Бхавишья Старый

« Бхавишья Пурана» ( Bhavishya Purana ) — одно из восемнадцати основных произведений Пуран жанра индуистского , написанных на санскрите . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Название «Бхавишья » означает «будущее» и подразумевает, что это произведение содержит пророчества относительно будущего. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Бхавишья -пурана существует во многих противоречивых версиях, причем содержание, а также их подразделения различаются, и известны пять основных версий. ^{[ 4 ]} В некоторых рукописях есть четыре Парвама (части), в некоторых — две, в третьих — нет частей. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} Текст в том виде, в каком он существует сегодня, представляет собой смесь материалов от средневековья до современности. Те разделы сохранившихся рукописей, которые датируются более старыми, частично заимствованы из других индийских текстов, таких как Брихат Самхита и Шамба Пурана . ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]} Правдивость и подлинность большей части Бхавишья Пураны подвергаются сомнению современными учеными и историками, а этот текст считается примером «постоянных пересмотров и живой природы» пуранического жанра индуистской литературы . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Первые 16 глав первой части Бхавишья-пураны называются Брахмапарвам . Он имеет сходство с какой-либо версией Манусмрити и, вероятно, заимствован из нее . ^{[ 3 ]}^{[ 8 ]} Однако некоторые касающиеся каст и прав женщин, дискуссии в Бхавишья-пуране, носят эгалитарный характер и бросают вызов тем, которые можно найти в опубликованных в XIX веке рукописях Манусмрити. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Вторая часть текста, называемая Мадхьямапарван , представляет собой труд, связанный с Тантрой . ^{[ 6 ]} , связанная с «пророчеством», Третья часть Пратисаргапарван включает разделы, посвященные христианству , исламу , движению бхакти , сикхизму , истории султаната, истории Великих Моголов , британскому правлению и другим. ^{[ 12 ]}^{[ 5 ]}^{[ 13 ]} Четвертая часть текста, называемая Уттарапарвам , также известна как Бхавишьоттара Пурана . В этой последней части описываются фестивали, связанные с различными индуистскими богами и богинями и их Титхи (датами по лунному календарю ), а также мифология и обсуждение Дхармы, особенно врата (обет) и дана (благотворительность). ^{[ 12 ]}^{[ 5 ]} В тексте также есть множество глав Махатмии, посвященных географии, путеводителям и паломничеству к святым местам, таким как Утирамерур , ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} и является одной из Пуран, посвященных Тиртхе . ^{[ 16 ]}

Рукописи

Бомбейское издание содержит:

Брахма Парва, состоящая из 215 глав.
Мадхьяма Парва , состоящая из трех разделов, в общей сложности 62 главы,
Пратисарга Парва , состоящая из четырех разделов по 7, 35, 32 и 26 глав соответственно, и
Уттара Парва , состоящая из 208 глав.

Некоторые рукописи текста не имеют этих парванов и имеют разное количество глав. ^{[ 3 ]} В нескольких рукописях утверждается, что он состоит из пяти частей (санскрит: парванс ), но все дошедшие до нас издания содержат только указанные выше четыре части. ^{[ 17 ]} Текст иногда называют Бхавишьят Пурана . ^{[ 2 ]}

Встречаться

В записях о земельных грантах пятого века нашей эры цитируются стихи, которые встречаются только в Падма , Бхавишья и Брахма Пуранах . На этом основании Паргитер в 1912 году отнес эти конкретные Пураны к первым векам нашей эры. Однако Мориц Винтерниц считает более вероятным, что эти стихи, как в надписях, так и в пуранах, были взяты как цитаты из ныне несуществующих дхармашастр . ^{[ 18 ]} По мнению Винтерница, текст, дошедший до нас в рукописной форме, определенно не является тем древним произведением, которое цитируется в « Апастамбия Дхармасутра» ; цитату, приписываемую Бхавишьят Пуране, больше нельзя найти в дошедших до нас изданиях. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Сейчас принято считать, что эти четыре части имеют разные даты. Однако ученые-пураны все чаще приходят к единому мнению, что невозможно достоверно датировать большую часть корпуса Пуранов из-за их чрезвычайно изменчивой природы. Густав Глессер повторяет этот аргумент, чтобы подчеркнуть, что сохранившиеся рукописи Бхавишья-пураны не являются ни древней, ни средневековой версией какой-либо оригинальной Бхавшья-пураны.

Содержание

Несмотря на то, что произведение называют пураной или «сказками древних времен», оно содержит лишь несколько легенд. Это одна из нескольких пуран, в которых за списком царских династий «прошлого» следуют списки царей, которые, как предсказано, будут править в будущем. ^{[ 21 ]}

Первые 16 глав первой части Бхавишья-пураны называются Брахмапарвам . Вторая часть текста, называемая Мадхьямапарван , представляет собой труд, связанный с Тантрой. ^{[ 6 ]} Третья часть Пратисаргапарван , связанная с «пророчеством» , включает разделы, посвященные сравнению идей Упанишад с идеями неиндийских религий, а также историю XVIII века. Ученые считают его творением 18 или 19 века. ^{[ 12 ]}^{[ 5 ]} Четвертая часть текста, называемая Уттарапарвам , также известна как Бхавишьоттара Пурана . В последней части описываются фестивали, врата (обет), дана (благотворительность) и места паломничества. ^{[ 22 ]}^{[ 5 ]}

В -пуране Падма ^{[ 23 ]} он отнесен к категории раджас , которая содержит пураны, связанные с Брахмой . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Ученые считают классификацию Саттва-Раджас-Тамас «совершенно причудливой», и в этом тексте нет ничего, что фактически оправдывало бы эту классификацию. ^{[ 27 ]}

Брахма Парва

В этой части текста 215 глав. ^{[ 3 ]} Он охватывает такие темы, как обряды посвящения, церемонии и праздники. ^{[ 28 ]} Он также охватывает обязанности и права женщин, дискуссию о природе людей и о том, как определить хорошие и плохие характеры, а также дискуссию о кастах. По мнению Ароры и других ученых, ^{[ 29 ]}^{[ 11 ]} Обсуждение кастовых вопросов и прав женщин в « Бхавишья-пуране» носит эгалитарный характер, подобно тем, которые встречаются в «Брахма-пуране» и «Ваджрасучи-упанишаде» , что бросает вызов Манусмрити. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 30 ]}^{[ 29 ]}

Брахма Парва также включает разделы, посвященные датам праздников и методам поклонения Брахме , Ганеше , Сканде и Нагам . ^{[ 3 ]}^{[ 31 ]} Значительный раздел посвящен поклонению Солнцу в месте под названием «Шакадвипа», что может быть отсылкой к Скифии . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Это совпадает с взглядами, связанными с зороастризмом, ^{[ 5 ]} и может быть связано с древней миграцией или взаимодействием Персии и Центральной Азии с Индийским субконтинентом. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Эти главы являются наиболее полным и важным источником традиции поклонения солнцу в Индии и могут быть связаны с бегством и переселением людей из Персии в западную Индию в эпоху среднего и позднего средневековья. ^{[ 36 ]}

Мадхьяма Парва

Вторая часть Бхавишья -пураны состоит из 62 глав, посвященных Тантре . ^{[ 3 ]}

Хазра утверждает, что это не упоминается в других индийских текстах, поскольку оно было частью Бхавишья Пураны и, следовательно, могло быть «поздним придатком», изобилующим тантрическими теориями 2-го тысячелетия. ^{[ 37 ]} Однако, утверждает Роше, эти разделы, вероятно, были объединены примерно к 1500 году нашей эры. ^{[ 38 ]}

Пратисарга Парва

Пратисарга Парва состоит из 100 глав. ^{[ 3 ]} которые посвящены таким темам, как генеалогия царей и мудрецов, а также пророчества. ^{[ 6 ]} Он написан как всеобщая история, первая и вторая главы (называемые Хандас) посвящены старому времени, третья часть — средневековью, а четвертая — новому веку. ^{[ 13 ]} Текст включает в себя грабежи регионов и крупные массовые убийства в Индии после XII века, в том числе убийства Тимура-Тамерлана в разделе 3.4.6 (в тексте он называется Тимиралинга, или «лингам тьмы»). ^{[ 39 ]} Он сравнивает «упанишадическую» религию с религиями млеччхов , как это делают исследования «сравнительных религий», утверждает Альф Хилтебейтель , а также с историческими персонажами, чьи идеи и действия повлияли на Индию между 11 и 14 веками. Он включает критические комментарии об истории Великих Моголов (в текстах они называются «Мукула») и упоминает Махамаду, который является последним пророком «млекч». ^{[ 39 ]} Это говорит о том, что этот раздел был написан значительно позже 14 века. Автор этого парвана Бхавишья -пураны, кажется, знает как английские библейские, так и арабские исламские тексты, но практически все используемые здесь термины взяты из арабских слов и названий, а не из английских источников. Таким образом, эта часть текста, должно быть, была составлена после возникновения империи Великих Моголов и после того, как арабские источники стали доступны в Индии. ^{[ 39 ]} Этот раздел заставил многих ученых усомниться в подлинности большей части Бхавишья Пураны и в качестве доказательства того, что эти Пураны не были священными писаниями, а, скорее, историческим документом, который постоянно пересматривался и, следовательно, имел живую природу как с течением времени, так и с течением времени. . ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 13 ]}

По словам Альфа Хильтебейтеля, ^{[ 13 ]} Вторая четверть восемнадцатого века знаменует собой конечную точку в тексте, для истории Великих Моголов поскольку в разделе 3.4.22 упоминаются Надир-шах (называя его Дайтья Надира) и Мухаммад-шах. Это c. середины XVIII века Терминус а-кво также применим к первой последовательности кханда Пратисаргапарвана «Бытие-Исход», где ее автору известны как арабские, так и английские источники. ^{[ 42 ]} Кроме того, упоминание королевы Виктории дворцов , Калькутты и нескольких исторических событий 18-го века относит конечную остановку ad quem (завершенную менее чем за год) к середине-концу 19-го века. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Хилтебейтель утверждает, что эта часть Бхавишья- пураны, скорее всего, была написана в 19 веке. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

Махамада или Мухаммед

Упоминание Махамады или Мухаммада появляется в отрывке из Пратисарга Парвы (Парва 3, Кханд 3, Адхья 3) как реинкарнация демона и низшего из отбросов.

Шри Сута Госвами сказал, что демон по имени Трипурасура , который ранее был сожжен дотла Шивой, снова родился в форме Махамады (Мухаммада), и его деяния подобны действиям злого призрака. упрекнул призрака Калидас : «О негодяй, ты создал иллюзию, чтобы сбить с толку царя, я убью тебя, ты самый низкий.

Махамада сказал Радже Бходже: «О царь, твоя религия, конечно, известна как лучшая религия среди всех. Тем не менее я собираюсь установить ужасную и демоническую религию по приказу Господа. Симптомы моих последователей будут заключаться в том, что они в первую очередь будут резать свои гениталии , не иметь шихы, но иметь бороду, быть злыми, громко шуметь и есть все подряд. Им следует есть животных, не совершая никаких ритуалов. Они выполнят очистительное действие с помощью мусалы или пестика, пока вы очищаете свои вещи кушей. Поэтому они будут известны как Мусалманы или Мусульмане , развратители религии. Таким образом, демоническая религия будет основана мной. ^{[ 47 ]}

Уттара Парва

Уттара Парва большая и состоит из 208 глав. ^{[ 3 ]} Хотя номинально он присоединен к Бхавишья Пуране , он обычно считается независимым произведением, также известным как Бхавишьоттара Пурана , и как таковой включается в число Упапуран (Малых Пуран). ^{[ 48 ]} « Бхавишьоттара-пурана» — это прежде всего справочник по религиозным обрядам с некоторыми легендами и мифами. ^{[ 49 ]} Раджендра Хазра характеризует ее как «свободную коллекцию материалов, взятых из различных источников», в которой отсутствуют многие из пяти традиционных характеристик пураны, но которая предлагает интересное исследование обетов, фестивалей и пожертвований с социологической и религиозной точки зрения. . ^{[ 50 ]}

Бхавишья Пурана также включает Махатмью (путеводители) по таким местам паломничества, как Утирамерур . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

Влияния

Индолог Теодор Ауфрехт отметил, что бомбейское рукописное издание является «литературным мошенничеством» современной эпохи, в котором заимствованы отрывки из Пятикнижия (Библии), привезенные в Индию первыми миссионерами. По мнению Густава Глессера, это не следует считать «мошенничеством», поскольку подобные заимствования из разного рода источников, интерполяции и дополнения распространены в жанре Пуран . ^{[ 51 ]}^{[ а ]} Точно так же « Бхавишья-пурана» заимствует идеи из семитских, месопотамских, персидских, христианских и других источников. Об этом свидетельствует использование в Бхавишья Пуране слов , которые не являются ни санскритом, ни пракритом, например, Фалгун (февраль), шаштихи (шестьдесят) и другие. ^{[ 51 ]}

См. также

Примечания

^ Самба Пурана, например, во многом заимствована из неиндийских текстов позднего средневековья.

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Далал 2014 , с. 71.
^ Перейти обратно: ^а ^б Винтерниц 1922 , с. 541.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Роше, 1986 , стр. 151–154.
^ Перейти обратно: ^а ^б КП Гитц 1992 , с. 215 с примечанием 1180.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Далал 2014 , с. 72.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Роше 1986 , с. 153.
^ КП Гитц 1992 , с. 48-49 с примечанием 246.
^ Сарма, КВ (1977). «Обзор Манава Дхармашастры I-III и Бхавишья Пураны Людвика Штернбаха». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 109 (2). Издательство Кембриджского университета: 217. doi : 10.1017/s0035869x00133957 . S2CID 163650785 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Роше 1986 , с. 152 со сносками.
^ Перейти обратно: ^а ^б Радж Арора (1972), Исторические и культурные данные из Бхавишья Пураны, Sterling Publishers, OCLC 844555576 , страницы viii-ix, 92-119, глава 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Л. Гопал (1986), Бхавишья Пурана Брахма Парван, главы 40–44 , Журнал: Пурана, том XXVIII, выпуск 2 (июль), страницы 174–196.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Роше, 1986 , стр. 153–154.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Альф Хилтебейтель (1999). Переосмысление устного и классического эпоса Индии . Издательство Чикагского университета. стр. 216–218, 271–287. ISBN 978-0-226-34050-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Роше 1986 , с. 154 со сносками.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ариэль Глюклих 2008 , с. 146, Цитата: Самые ранние рекламные работы, ориентированные на туристов той эпохи, назывались махатмьями .
^ Роше 1986 , с. 78.
^ Самоотчет из пяти частей, но только из четырех частей в печатном тексте см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Пураны », в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, стр. 263.
^ Ссылки на гранты на землю в пятом веке нашей эры, цитату Паргитера (1912) и разоблачение теории см.: Винтерниц, том 1, стр. 526, примечание 2.
^ Утверждение о том, что дошедший до нас текст не является древним произведением, см.: Винтерниц, том 1, с. 567.
↑ Цитату из «Апастамбия Дхармасутра», приписываемую « Бхавишьят-пуране», не сохранившейся сегодня, см.: Winternitz, том 1, стр. 519.
^ О Бхавишьят-пуране как об одной из нескольких пуран, предсказывающих будущих царей (другими являются Матсья , Ваю , Брахманда , Вишну , Бхагавата и Гаруда- пураны, см.: Winternitz, том 1, стр. 523–524.
^ Роше 1986 , стр. 78, 153–154.
^ Матетт, Фреда, « Пураны » во «Потопе» (2003), стр. 137
^ Уилсон 1864 , с. xii.
^ Наводнение (1996), с. 110.
^ Матетт, Фреда, « Пурана » в «Потопе» (2003), стр. 137
^ Роше 1986 , с. 21.
^ Характеристику содержания см.: Винтерниц, том 1, с. 541-542.
^ Перейти обратно: ^а ^б КП Гитц 1992 , с. 478-479 с примечанием 2648.
^ Обсуждение женщин и варны, признаков людей см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Пураны », в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, с. 264.
^ О Брахме, Ганеше, Сканде и Змеях см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Пураны », в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, стр. 264.
^ О поклонении солнцу в «Шакадвипе», которая может быть Скифией, см.: Винтерниц, том 1, с. 567.
↑ Большое количество глав о поклонении Солнцу, солярных мифах и Шака-двипе см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Пураны », в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, с. 264.
^ КП Гитц 1992 , с. 49 с примечанием 247.
^ Роше 1986 , стр. 218–219.
^ Роше 1986 , стр. 217-219 со сносками.
^ Цитату Хазры относительно Мадхьяма Парвы как позднего придатка см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Пураны », в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, с. 263.
^ Роше 1986 , с. 153 со сноской 92.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Альф Хилтебейтель (1999). Переосмысление устного и классического эпоса Индии . Издательство Чикагского университета. стр. 274–277. ISBN 978-0-226-34050-0 .
^ Роше 1986 , стр. 8–13, 153.
^ КП Гитц 1992 , с. 48–49 с примечаниями 246–247.
^ Альф Хилтебейтель Переосмысление устных и классических эпосов Индии, 2009 г., стр. 276 «Таким образом, 1739 год может стать конечной точкой для истории текста текста Великих Моголов. Если это так, тот же самый конец будет применяться к его последовательности Бытие-Исход в его первой кханде, его Иисусе. - Диптих Мухаммеда в его третьем (Кришнамшаритд) и истории..."
^ Альф Хилтебейтель Переосмысление устных и классических эпосов Индии , 2009 г., стр. 277 «Поскольку ссылки на Калькутту королевы Виктории обеспечивают конечную точку середины и даже конца девятнадцатого века для других ... кроме последовательности Бытие-Исход и Кришнамшачарита - с это также отрывки об Иисусе и Мухаммеде».
^ Бонаццоли, Джорджо: Христос в Бхавишья-пуране [англ.]. (методологический подход к Бхав. П. III. 3.2.21-32), Журнал: Пурана , выпуск 21, январь 1979 г., стр. 23-39.
^ Альф Хилтебейтель (1999). Переосмысление устного и классического эпоса Индии . Издательство Чикагского университета. стр. 217–218. ISBN 978-0-226-34050-0 .
^ ПДФДРАЙВ (2021). Бхавишья Пурана . PDFDRIVE. стр. 217–218. ISBN 978-0-226-34050-0 .
^ Бхавишья Пурана . Гита Пресс. 2020. с. 332.
^ Независимую классификацию Уттарапарвана как Бхавишьоттара Пураны см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Пураны », в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, стр. 263.
^ О содержании Бхавишьоттара-пураны и характеристике ее как продолжения Бхавишья-пураны см.: Винтерниц, том 1, с. 567.
^ Цитирование, связанное с разрозненным собранием материалов, см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Упапураны » в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, с. 285.
^ Перейти обратно: ^а ^б Глессер, Густав (1969). «Обзор Дас Бхавишьяпураны (Мюнхенские индологические исследования, том 5) Адама Хоэнбергера, Гельмута Хоффмана». Восток и Запад . 19 (3/4): 511–513. JSTOR 29755461 .

Библиография

Грегори Бейли (2003). Арвинд Шарма (ред.). Изучение индуизма . Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 978-1-57003-449-7 .
Далал, Розен (2014). Индуизм: Алфавитный справочник . Пингвин. ISBN 978-8184752779 .
Диммитт, Корнелия; ван Бютенен, JAB (2012). Классическая индуистская мифология: читатель санскритских Пуран . Издательство Темплского университета (1-е издание: 1977 г.). ISBN 978-1-4399-0464-0 .
Донигер, Венди, изд. (1993). Пурана Переннис : взаимность и трансформация в индуистских и джайнских текстах . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-1382-9 .
Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-43878-0 .
Флуд, Гэвин, изд. (2003). Блэквеллский спутник индуизма . Молден, Массачусетс: ISBN Blackwell Publishing Ltd. 1-4051-3251-5 .
КП Гитц; и др. (1992). Эпическая и пураническая библиография (до 1985 г.) с аннотациями и указателями: Часть I: A–R, Часть II: S–Z, Указатели . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-03028-1 .
Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе: индуистская культура в исторической перспективе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-971825-2 .
Бхавишьяпурана , Пратисаргапарван . Бомбей: Венкатешвар Пресс. 1959.
Радхакришнан, Сарвепалли (председатель редакции) (1962). Культурное наследие Индии Калькутта: Институт культуры Миссии Рамакришны. Издание второе, четыре тома, переработанное и дополненное, 1962 г. (том II).
Роше, Людо (1986). Пураны Издательство Отто Харрасовица. ISBN 978-3447025225 .
Уилсон, HH (1864 г.). Вишну-пурана: система индуистской мифологии и традиций (том 1: введение, книга I) . Читайте Country Books (переиздано в 2006 г.). ISBN 1-84664-664-2 .
Винтерниц, Морис (1922). История индийской литературы, том 1 (Оригинал на немецком языке, перевод на английский В.С. Сарма, 1981) . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс (переиздание 2010 г.). ISBN 978-8120802643 .

Внешние ссылки

Обзор: Манава Дхармасастра I-III и Бхавишья Пурана Людвика Штернбаха , К.В. Сармы (1997)

[52] Самба Пурана, например, во многом заимствована из неиндийских текстов позднего средневековья.

[FOOTNOTEDalal201471-1] Перейти обратно: ^а ^б Далал 2014 , с. 71.

[FOOTNOTEWinternitz1922541-2] Перейти обратно: ^а ^б Винтерниц 1922 , с. 541.

[FOOTNOTERocher1986151–154-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Роше, 1986 , стр. 151–154.

[FOOTNOTEK_P_Gietz1992215_with_note_1180-4] Перейти обратно: ^а ^б КП Гитц 1992 , с. 215 с примечанием 1180.

[FOOTNOTEDalal201472-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Далал 2014 , с. 72.

[FOOTNOTERocher1986153-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Роше 1986 , с. 153.

[FOOTNOTEK_P_Gietz199248-49_with_note_246-7] КП Гитц 1992 , с. 48-49 с примечанием 246.

[8] Сарма, КВ (1977). «Обзор Манава Дхармашастры I-III и Бхавишья Пураны Людвика Штернбаха». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 109 (2). Издательство Кембриджского университета: 217. doi : 10.1017/s0035869x00133957 . S2CID 163650785 .

[FOOTNOTERocher1986152_with_footnotes-9] Перейти обратно: ^а ^б Роше 1986 , с. 152 со сносками.

[Raj_Arora_1972-10] Перейти обратно: ^а ^б Радж Арора (1972), Исторические и культурные данные из Бхавишья Пураны, Sterling Publishers, OCLC 844555576 , страницы viii-ix, 92-119, глава 4.

[lallanji174-11] Перейти обратно: ^а ^б Л. Гопал (1986), Бхавишья Пурана Брахма Парван, главы 40–44 , Журнал: Пурана, том XXVIII, выпуск 2 (июль), страницы 174–196.

[FOOTNOTERocher1986153–154-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Роше, 1986 , стр. 153–154.

[Hiltebeitel1999p217-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Альф Хилтебейтель (1999). Переосмысление устного и классического эпоса Индии . Издательство Чикагского университета. стр. 216–218, 271–287. ISBN 978-0-226-34050-0 .

[FOOTNOTERocher1986154_with_footnotes-14] Перейти обратно: ^а ^б Роше 1986 , с. 154 со сносками.

[FOOTNOTEAriel_Glucklich2008146,_'''Quote:'''_The_earliest_promotional_works_aimed_at_tourists_from_that_era_were_called_''mahatmyas''-15] Перейти обратно: ^а ^б Ариэль Глюклих 2008 , с. 146, Цитата: Самые ранние рекламные работы, ориентированные на туристов той эпохи, назывались махатмьями .

[FOOTNOTERocher198678-16] Роше 1986 , с. 78.

[17] Самоотчет из пяти частей, но только из четырех частей в печатном тексте см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Пураны », в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, стр. 263.

[18] Ссылки на гранты на землю в пятом веке нашей эры, цитату Паргитера (1912) и разоблачение теории см.: Винтерниц, том 1, стр. 526, примечание 2.

[19] Утверждение о том, что дошедший до нас текст не является древним произведением, см.: Винтерниц, том 1, с. 567.

[20] Цитату из «Апастамбия Дхармасутра», приписываемую « Бхавишьят-пуране», не сохранившейся сегодня, см.: Winternitz, том 1, стр. 519.

[21] О Бхавишьят-пуране как об одной из нескольких пуран, предсказывающих будущих царей (другими являются Матсья , Ваю , Брахманда , Вишну , Бхагавата и Гаруда- пураны, см.: Winternitz, том 1, стр. 523–524.

[FOOTNOTERocher198678,_153–154-22] Роше 1986 , стр. 78, 153–154.

[23] Матетт, Фреда, « Пураны » во «Потопе» (2003), стр. 137

[FOOTNOTEWilson1864xii-24] Уилсон 1864 , с. xii.

[25] Наводнение (1996), с. 110.

[26] Матетт, Фреда, « Пурана » в «Потопе» (2003), стр. 137

[FOOTNOTERocher198621-27] Роше 1986 , с. 21.

[28] Характеристику содержания см.: Винтерниц, том 1, с. 541-542.

[FOOTNOTEK_P_Gietz1992478-479_with_note_2648-29] Перейти обратно: ^а ^б КП Гитц 1992 , с. 478-479 с примечанием 2648.

[30] Обсуждение женщин и варны, признаков людей см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Пураны », в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, с. 264.

[31] О Брахме, Ганеше, Сканде и Змеях см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Пураны », в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, стр. 264.

[32] О поклонении солнцу в «Шакадвипе», которая может быть Скифией, см.: Винтерниц, том 1, с. 567.

[33] Большое количество глав о поклонении Солнцу, солярных мифах и Шака-двипе см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Пураны », в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, с. 264.

[FOOTNOTEK_P_Gietz199249_with_note_247-34] КП Гитц 1992 , с. 49 с примечанием 247.

[FOOTNOTERocher1986218–219-35] Роше 1986 , стр. 218–219.

[FOOTNOTERocher1986217-219_with_footnotes-36] Роше 1986 , стр. 217-219 со сносками.

[37] Цитату Хазры относительно Мадхьяма Парвы как позднего придатка см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Пураны », в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, с. 263.

[FOOTNOTERocher1986153_with_footnote_92-38] Роше 1986 , с. 153 со сноской 92.

[Hiltebeitel1999p275-39] Перейти обратно: ^а ^б ^с Альф Хилтебейтель (1999). Переосмысление устного и классического эпоса Индии . Издательство Чикагского университета. стр. 274–277. ISBN 978-0-226-34050-0 .

[FOOTNOTERocher19868–13,_153-40] Роше 1986 , стр. 8–13, 153.

[FOOTNOTEK_P_Gietz199248-49_with_notes_246-247-41] КП Гитц 1992 , с. 48–49 с примечаниями 246–247.

[42] Альф Хилтебейтель Переосмысление устных и классических эпосов Индии, 2009 г., стр. 276 «Таким образом, 1739 год может стать конечной точкой для истории текста текста Великих Моголов. Если это так, тот же самый конец будет применяться к его последовательности Бытие-Исход в его первой кханде, его Иисусе. - Диптих Мухаммеда в его третьем (Кришнамшаритд) и истории..."

[43] Альф Хилтебейтель Переосмысление устных и классических эпосов Индии , 2009 г., стр. 277 «Поскольку ссылки на Калькутту королевы Виктории обеспечивают конечную точку середины и даже конца девятнадцатого века для других ... кроме последовательности Бытие-Исход и Кришнамшачарита - с это также отрывки об Иисусе и Мухаммеде».

[44] Бонаццоли, Джорджо: Христос в Бхавишья-пуране [англ.]. (методологический подход к Бхав. П. III. 3.2.21-32), Журнал: Пурана , выпуск 21, январь 1979 г., стр. 23-39.

[45] Альф Хилтебейтель (1999). Переосмысление устного и классического эпоса Индии . Издательство Чикагского университета. стр. 217–218. ISBN 978-0-226-34050-0 .

[46] ПДФДРАЙВ (2021). Бхавишья Пурана . PDFDRIVE. стр. 217–218. ISBN 978-0-226-34050-0 .

[47] Бхавишья Пурана . Гита Пресс. 2020. с. 332.

[48] Независимую классификацию Уттарапарвана как Бхавишьоттара Пураны см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Пураны », в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, стр. 263.

[49] О содержании Бхавишьоттара-пураны и характеристике ее как продолжения Бхавишья-пураны см.: Винтерниц, том 1, с. 567.

[50] Цитирование, связанное с разрозненным собранием материалов, см.: Хазра, Раджендра Чандра, « Упапураны » в: Радхакришнан (CHI, 1962), том 2, с. 285.

[Glaesser-51] Перейти обратно: ^а ^б Глессер, Густав (1969). «Обзор Дас Бхавишьяпураны (Мюнхенские индологические исследования, том 5) Адама Хоэнбергера, Гельмута Хоффмана». Восток и Запад . 19 (3/4): 511–513. JSTOR 29755461 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ а ]

v т и Пураны
Mahapurana	Brahma Brahmanda Brahma Vaivarta Markendeya Bhavishya Vamana Vishnu Bhagavata Naradiya Garuda Padma Varaha Vayu Linga Skanda Agni Matsya Kurma Shiva
Upapurana	Brihaddharma Sanat-kumara Purana Ganesha Kalki Kalika Kapila Mudgala Narasimha Samba Saura Shivarahasya Vishnudharmottara