Траур Мухаррама

Траур Мухаррама
Траур Мухаррама
	Мухаррам скорбят, собираясь в ночь на Ашуру в Тегеране , Иран
Наблюдается	Шиа -мусульмане ; Некоторые сунниты
Значение	Знает смерть Хусайна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама

Траур Мухаррама ( арабский : عزاء محرم , романизированный : ʿazāʾ muḥarram ; персидский : عزاداری محرم , романизированный : ʿadādārī-i muḥarram )-это набор религиозных ритуалов, наблюдаемый шиитскими муслимами во время месяца Мюхаррама , первого месяца Илолармарнара Илолармарнара Илоларарнара Илолармара Полем Эти ежегодные ритуалы отмечают смерть Хусайна Ибн Али , внука Исламского Пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама . Хусейн и его небольшая свита были убиты в битве при Карбеле 10 Мухаррама 61 А.ч. (680 г. н.э. ) против армии Омейяд Халифа Язида I ( р. 680–683 ). Битва последовала за отказом Хусейна обещать его верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают нечестивыми и аморальными. В шиитском исламе Карбала символизирует вечную борьбу между добром и злом, вершину самопожертвования и окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда. Исторически событие послужило кристаллизации сообщества шиитов в отдельную секту и остается неотъемлемой частью их религиозной идентичности на сегодняшний день.

Траур для Карбы начался с ее выживших женщин, особенно сестры Хусейна Зайнаб , и со временем превратился в различные ритуалы, которые помогают определить личность шиитов. В настоящее время большинство траурных ритуалов происходят в течение первых десяти дней Мухаррама, кульминацией которых сталкивается шествия в крупных шиитских городах в десятый день, известный как Ашура . Основным компонентом траурных церемоний часто проводится в специальных зданиях, является чтение повествований о Карбале, предназначенных для повышения сочувствия аудитории и перемещать их до слез. Элегии и Диреги также скандированы на таких собраниях, так как участники ударяют в сундуки, чтобы поделиться боли Хусейна и извлечь выгоду из его ходатайства в день суда . Экстремальные формы самолеирования также иногда практикуются, часто связанные с нанесением самоотдачи кровопролития. Такая практика очень спорна среди шиитов, осужденных многими шиитскими учеными, и запрещены в некоторых шиитских общинах. Театральное реконструкция повествований Карбалы - исторически значимый ритуал, который можно найти в основном в Иран

Происхождение

Мухаррам - первый месяц исламского календаря ^{[ 1 ]} и один из четырех священных месяцев, в которых война запрещена в исламе . ^{[ 2 ]} В шиитском исламе , десятая часть Мухаррама, известная как Ашура , отмечает смерть Хусайна ибн Али , внука Исламского Пророка Мухаммеда . ^{[ 3 ]} Хусейн был убит вместе с большинством своих родственников -мужчин и его небольшой свитой, 10 Мухаррама 61 AH (10 октября 680 г. н.э. ) в битве при Карбеле против гораздо большей армии Омейяд Халиф Язид ибн Муавия ( р. 680– 683 ), будучи окруженным в течение нескольких дней и лишены питьевой воды близлежащей реки Евфрат . После битвы женщины и дети в лагере Хусайн были взяты в плен и отправились в столицу Дамаск в Сирии . Битва последовала за неудачными переговорами и отказом Хусайна обещать его верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают нечестивыми и аморальными. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Борьба состоялась в пустынной земле Карбалы , по пути к соседней Куфе , чьи жители ранее пригласили Хусейна привести их против Язида. ^{[ 7 ]}

Мухаррамские ритуалы в шиитском исламе

В дополнение к паломничеству в храм Хусейн , расположенный в Карбеле, Ирак , ^{[ 8 ]} Шиа -мусульмане ежегодно отмечают события Карбалы в течение месяцев Мухаррама и Сафара , ^{[ 9 ]} Следуя прецеденту их имамов . ^{[ 10 ]} Большинство ритуалов происходят в течение первых десяти дней Мухаррама, кульминацией которого стало десятое с помощью шествий в крупных шиитских городах. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Основным компонентом ритуальных церемоний ( Majlis , Sg. Majlis ) является повествование о историях Карбалы ( Rawza-Khwani , Qiraya ), ^{[ 12 ]}^{[ 10 ]}^{[ 13 ]} Он сказал niyaha, marsia-khwani, ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Все призваны поднять сочувствие аудитории и перенести их до слез. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Маджлис как часто происходит в специальном здании или структуре, по -разному известным Хусайния , Такия , Имамбара или Азакхана . ^{[ 14 ]}^{[ 18 ]}

Самолерость

Другим компонентом траурных собраний является самоочекательство участников в ритм элегии Karbala. ^{[ 15 ]} Коренится в древних арабских практиках, ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Мягкие формы самолета, ударяя лицо и грудь в горе ( латт , сина-прозаи , матам ), ^{[ 15 ]}^{[ 14 ]}^{[ 21 ]} распространены сегодня в траурных ритуалах, ^{[ 22 ]} предназначен для того, чтобы поделиться болью Хусайна. ^{[ 23 ]} Ударить спину специальными цепями ( Zanjir-Zani )-еще одна безвредная практика, ^{[ 22 ]} найдено в Иране и Ираке . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Но существуют также экстремальные формы самолета ( Tatbir , Tiq-Zani , Qama-Zani ), в которых участники поражают себя, обычно на лбу или спине, с ножами, мечами или цепями, к которым прикреплены лезвия бритвы. ^{[ 22 ]} Запрещено Ираном и шиитской Хезболлы партией в Ливане с середины 90-х годов, ^{[ 26 ]} Инструментальная самолетка была осуждена многими шиитскими священниками, ^{[ 27 ]} И это остается часто спорной практикой среди шиитов. ^{[ 14 ]}

Страсть играет

Та'зия или Шабих-кхвани -это драматическая реконструкция повествований о Карбале, практикуемых сегодня в Иране, в шиитских общинах берега Западного залива и в Ливане. ^{[ 28 ]} арабское Lit. слово Ta'ziya - это словесное существительное Azza ( Само « скорбят » ). ^{[ 28 ]} Такие пьесы могут выполняться в общественных местах или в специальных зданиях, таких как Husayniya s. ^{[ 28 ]} В то время как Карбала находится в центре внимания, репертуар Ta'ziya также включает в себя игры о ранних пророках и современных фигурах. ^{[ 27 ]} Однако на Ашуре всегда «мученичество Хусейна» воспроизводится в таких выступлениях. ^{[ 28 ]} С момента исламской революции в 1978–1979 гг., Некоторые выступления та'зии телевизируются и спонсируются иранским правительством для сохранения этой увядающей традиции. ^{[ 29 ]} В Ираке сегодня нет широко распространенных Ta'ziya , ритуалов ^{[ 27 ]} Несмотря на то, что ежегодное выступление на Ашуре в Карбеле воспроизводит сжигание палаток Хусейна после битвы Umayyads и плена женщин и детей. ^{[ 30 ]}

Шествия

Процессы скорбящих ( Даста , Моукиб ) ежегодно маршируют улицы в Мухарраме, ^{[ 25 ]} Особенно на Ашуре, ^{[ 15 ]} повторяя Диреги и Элегии, ^{[ 31 ]} иногда сопровождается самолетом. ^{[ 15 ]}^{[ 30 ]} Эти шествия обычно начинаются и заканчиваются в местной Husayniya , ^{[ 31 ]} и иногда представляют различные местные гильдии. ^{[ 32 ]} В Наджафе , Ирак, скорбящие маршируют накануне Ашуры к святыне Али ибн Аби Талиб , первого шиитского имама, несущего декоративные факелы ( Машаил ). ^{[ 30 ]} В марше Тавария в Карбеле мужчина, а затем женские скорбящие ходят босиком до храма Хусейн во второй половине дня Ашуры. ^{[ 30 ]} В таких шествиях часто некоторые символические объекты несут скорбящие, особенно Алам ( Lit. ' Flag ' ), что означает прапорщик Хусайна в Карбеле, который несет его брат Аббас ибн Али . ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} Нахл ( Lit. ' Hate Palm ' )-еще один такой символ-зарегистрированный в шествии Нахл-Гардани -подписавшись на посылку Хусайна в Карбале, которая была сделана из ладоней даты, согласно легенде. ^{[ 33 ]}^{[ 35 ]} Индийские шествия несут реплики из бортовой или гробницы Хусайна, называемой Ta'ziya , которая разделяет то же имя с театральными реконструкциями Карбы в Иране. ^{[ 25 ]}^{[ 36 ]} Та'зия , наконец, похоронен или погружен, последний, вероятно, оказывает индуистское влияние. ^{[ 28 ]}^{[ 37 ]} Аналогичные шествия происходят в Тринидаде в рамках ежегодной встречи Хосай в котором Таджа является местным эквивалентом та'зии , ^{[ 37 ]}

Не шиитские ритуалы

Убой внука Мухаммеда и его родственников в то время шокировал всю мусульманскую общину, ^{[ 38 ]}^{[ 6 ]} и Карбала была отмечена некоторыми суннитскими мусульманами, например, в Южной Азии , ^{[ 39 ]} Хотя эти суннитские ритуалы могут отличаться от их шиитских коллег. Суннитское воспоминание о Карбеле, однако, в последнее время сократилось. ^{[ 40 ]} суннитов Ашура вместо этого является важным фестивалем в праздновании расставания Красного моря Моисеем Действительно, для многих других . ^{[ 39 ]} Он рассматривается как день благодарения ( SHUKR ), радостного случая, отмечаемого через благочестивые действия и приемлемые выражения восторга. ^{[ 41 ]} Например, в Магрибе Ашура сегодня празднуется посредством поста, милостыни, чести мертвых, специальных блюд, прыжка через костры и карнавалы. ^{[ 42 ]} Ритуалы Мухаррама также появляются в суфизме , но в этом Карбала не менее трагедия, а скорее празднование вечной жизни Хусайна и его спутников, которые уничтожили себя в божественном с их добровольной смертью. ^{[ 43 ]}

Значение

Карбала Парадигма

В шиитском исламе битва при Карбеле символизирует вечную борьбу между добром и злом, где Хусейн рассматривается как пример благочестия, жертвы и настойчивости, в то время как Yazid представляет несправедливость, тиранию и коррупцию. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Судьба Хусайна, третьего шиитского имама, рассматривается в шиизме как акм человеческих страданий и самопожертвования, ^{[ 46 ]} Неправильное совершено против него настолько тяжким, что его последствия продолжаются, поколение за поколением, до эсхатологического восстания Мухаммеда аль-Махди , последнего имама в двенадцатом шиизме , который, как считается, находится в оккультировании с 874 года. ^{[ 47 ]} Действительно, победа Yazid в Карбеле рассматривается в шиизме как окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда, саботажа, которая началась гораздо раньше с назначения Абу Бакра , вместо Али ибн Аби Талиб, сменить Мухаммеда, ^{[ 48 ]} Отсюда и поговорка: «Хусейн был убит в день сакифа » . ^{[ 49 ]}^{[ 48 ]} По мнению шиитов, предопределенное, но добровольное восстание и жертва Хусайна, таким образом, сохранили истинный ислам для будущих поколений, ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} Когда он разбудил мусульманскую общину к своей моральной развращенности при Омейяде. ^{[ 52 ]} В обмен на его страдания, согласно шиитским, Хусейн был вознагражден божественной прерогативой ходатайства в день суждения для тех последователей, которые разделяют его боль. ^{[ 53 ]}

Для шиитов траур для Хусайна - это средство запоминания его страданий, акт протеста против угнетения, борьбу за Бога ( джихад ) и как такой акт поклонения. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Как акт поклонения, траур для Хусайна рассматривается как искупительный, ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} через что шиицы ищут искупление за их грехи и грехи всего человечества. ^{[ 58 ]} Деляя его боль, они также надеются извлечь выгоду из хода Хусейна в Судный день. ^{[ 58 ]}^{[ 23 ]} Действительно, многочисленные традиции, приписываемые шиитским имамам, считают божественные награды траура за Хусейна, особенно плачущие для него. ^{[ 59 ]}^{[ 29 ]} В качестве акта протеста, с другой стороны, траурные ритуалы параллельны вооруженной борьбы, которая часто не была вариантом для шиитского меньшинства в соответствии с репрессивными режимами. ^{[ 60 ]} В последнее время ритуалы Мухаррама все чаще развивали политическое измерение, поскольку проповедники сравнивают угнетатели сейчас с врагами Хусейна в Карбеле. ^{[ 14 ]}^{[ 61 ]} Однако, хотя Карбала действительно предоставила шиитам модель праведной борьбы против несправедливости и угнетения, ^{[ 62 ]} Этот план не всегда переведен в действие, ^{[ 63 ]} Как большинство шиитских имамов сами были политическими тишистами , которые жили под репрессивными режимами. ^{[ 64 ]} Мухаррамские ритуалы также помогают определить и укреплять личность шиитов, ^{[ 65 ]} и парадигма Карбалы остается неотъемлемой частью исторической памяти, богословского понимания и религиозной идентичности. ^{[ 9 ]} Мученичество Хусейна часто связана с агиографией Иоанна Крестителя . ^{[ 66 ]}

Критика ритуалов Мухаррама

Красочные и эмоциональные ритуалы мухаррама шиитов осуждены суннитскими учеными, возможно, из -за подчеркивания суннитов на «пуританском благочестии и трезвости». ^{[ 67 ]} Суннитский хадис , приписываемый Мухаммеду, сообщает, что он обильно плакал о смерти своего младшего сына Ибрагима, но запретил скорбящим говорить что -либо, что «раздражает Господа». Тем не менее, есть также другая версия того же хадиса в суннитских источниках, согласно которой Мухаммед запрещал выражать голос во времена несчастья или калечи, или разрывая одежду. ^{[ 68 ]} В отличие от этого, шиитский имам Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидин ( ум. 713 ) известен в шиизме за интенсивность его горе на протяжении всей жизни над Карбелой. ^{[ 69 ]} Единственный выживший сын Хусейна, Зейн аль-Абидин был слишком болен, чтобы сражаться в битве при Карбеле. ^{[ 70 ]} Он оправдал свои многолетние годы траура, сославшись на Кораническую историю Джозефа , в которой описывается, как его отец Джейкоб оплакивал его отсутствие до такой степени, что он потерял зрение. ^{[ 69 ]} Как бы то ни было, плач и поражение лица или груди в горе - древние арабские традиции для оплакивания мертвых. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Другие критиковали траурные собрания, предполагая, что их ресурсы должны быть направлены на бедных. В свою очередь, сторонники ритуалов Мухаррама утверждают, что кормление бедных является частью культуры Карбалы, ^{[ 71 ]} Обычно для выполнения религиозных обет ( NADHR ), сделанных преданными. ^{[ 72 ]} Сторонники добавляют, что дисплеи щедрости чаще встречаются в течение месяцев траура. ^{[ 71 ]}

Экстремальная самореагеляция

Формы самолеирования, которые связаны с кровопролитием, часто противоречивы среди шиитов, ^{[ 14 ]} и были осуждены многими шиитскими священниками. ^{[ 27 ]}^{[ 73 ]} Благодаря такой практике участники утверждают, что они испытывают часть боли, причиненной в Карбеле, ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} показать свою готовность к самопожертвованию, ^{[ 74 ]}^{[ 65 ]} и искупить грехи тех куфэнов, которые покинули Хусейн. ^{[ 23 ]} Противники отвечают, что самоповреждение запрещено в исламе, ^{[ 73 ]}^{[ 76 ]} что пролитая кровь делает тело нечистым ( наджис ) для ежедневных молитв , ^{[ 73 ]}^{[ 77 ]} и что такие практики проецируют негативный образ шиизма. ^{[ 30 ]}^{[ 73 ]} В отличие от мягких форм самолета, ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Экстремальная самоокружение не имеет прецедента в раннем исламе, ^{[ 78 ]} Также это не появляется в Коране. ^{[ 79 ]} В свою очередь, сторонники утверждают, что эти действия показывают свою любовь к дому Мухаммеда , ставшие обязательными для всех мусульман в стихе 42:23 Корана. ^{[ 79 ]} Несмотря на критику, население шиитов, по крайней мере, в Южной Азии, кажется, неохотно предотвращает такую практику, либо бросить вызов критике суннитов, ^{[ 80 ]} или повысить популярную поддержку ритуалов Мухаррама среди шиитов. ^{[ 81 ]} В других местах кровавая самолегация запрещена в Иране и Ливане, где пожертвование крови поощряется в качестве альтернативы. ^{[ 30 ]}

История ритуалов Мухаррама

Umayyads ( р. 661–750 )

Попоминание Карбалы началось вскоре после битвы с выжившими женщинами, включая сестру Хусейна Зайнаб . ^{[ 82 ]}^{[ 57 ]} В неволе в Дамаске, ^{[ 82 ]} или позже, когда они посетили Карбелу на пути обратно в Медину из Дамаска, ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} Женщины погибшего провели самое раннее траурное собрание ( Маджлис ), в котором они рассказывали о трагедии, проливали слезы и ударили их лица ( латм ) в горе. ^{[ 19 ]}^{[ 85 ]} Такие случаи самолета, ударяя лицо или грудь, уже были древними арабскими традициями для оплакивания мертвых. ^{[ 20 ]} В течение многих лет Зейн Аль-Абидин и его сестра Сакина ( ум. 735 ), возможно, продолжали ежегодно организовывать такие траурные собрания, в которых также участвовали Карбала Элеги ( Науха ). ^{[ 86 ]} В качестве альтернативы, первое ежегодное празднование и первое паломничество могут быть связаны с Tawwabun , ^{[ 19 ]}^{[ 27 ]} То есть те куфэны, которые сожалели о том, чтобы покинуть Хусейна в Карбеле: говорят, что они собрались на его могиле в первую годовщину его смерти, где они оплакивали его потерю и читали элегии. ^{[ 19 ]} Они также пообещали объединиться и подняться против Umayyads, что они сделали в том, что стало известно как восстание Tawwabun 685. ^{[ 19 ]} Действительно, Карбала объединила зарождающуюся общину шиитов, ^{[ 87 ]} корни, которые, вероятно, сформировались в жизни исламского пророка Мухаммеда. ^{[ 88 ]} После Карбалы это сообщество кристаллизовалось в отдельной секте, которая рассматривает шиитские имамы , то есть Хусейн и некоторые другие потомки Мухаммеда, как его законные религиозные и временные преемники. ^{[ 89 ]}

Риск гнева Омейяда, празднование Карбы продолжалось на аналогичных небольших и частных собраниях, ^{[ 19 ]}^{[ 90 ]} удерживается, например, в домах шиитских имамов, ^{[ 19 ]}^{[ 91 ]} которые также часто поощряли сообщество шиитов последовать их примеру. ^{[ 92 ]} Точно так же паломничество в Карбелу оставалось ограниченным и ненадежным в этот период. ^{[ 93 ]} Имамы также рассматривали поэзию как средство для сохранения и распространения идеалов Карбалы. ^{[ 94 ]} В частности, говорят, что шиитский имам Ja'far Sadiq ( ум. 765 ), как говорят, регулярно принимали поэтов, которые сочиняли и читали элегии Karbala. ^{[ 85 ]} Действительно, Umayyads активно работали над стереть память о Карбеле, поскольку письменные отчеты о битве при Карбеле отсутствуют в литературном корпусе этого периода. ^{[ 95 ]} Вероятно, в том же духе Генерал Омейяд аль-Хаджадж ибн Юсуф ( ум. C. 714 ) объявил Ашуру праздничным государственным праздником. ^{[ 95 ]} Тем не менее, гнев против Umayyads для Карбалы был отчасти ответственен за их падение. ^{[ 96 ]}^{[ 45 ]}

Аббасиды ( р. 750–1258 )

Аббасиды Аббаса Мухаммеда , которые претендовали на происхождение от дядя , ^{[ 57 ]} Срейкл шиитов, чтобы свергнуть эмейяды, пообещав им лидера из дома Мухаммеда , которого многие шиицы, вероятно, представляли, чтобы быть алидом , то есть потомком Мухаммеда через его единственную выжившую дочь Фатиму и его зять Али Ибн Аби Талиб , первый шиитский имам. ^{[ 97 ]} Таким образом, Карбала была в значительной степени представлена в полемике против Аббасидов против Аббасидов. ^{[ 95 ]}^{[ 86 ]} В результате празднование Карбалы выросло в форме литературных счетов и паломничества. ^{[ 95 ]}^{[ 98 ]} Такие паломничества были также очень воодушевлены шиитскими имамами, включая аль-Садик. ^{[ 93 ]}^{[ 86 ]} В начале периода Аббасида в мечети было даже публично проведено публично в мечети. ^{[ 91 ]} Однако, предполагая власть, Аббасиды постепенно обращались против шиитов, многие из которых были разочарованы Аббасидом, а не Алидом, халифами . ^{[ 97 ]} Поскольку ритуалы шиитов Мухаррам продвигали Алидов как законных лидеров, ^{[ 90 ]} Аббасиды также стали рассматривать такую практику как политическую угрозу. ^{[ 97 ]}^{[ 90 ]} Например, Аббасид Халиф аль-Мутаваккил ( р. 847–861 ) разрушил храм Хусейн и наказал паломничество со смертью. ^{[ 93 ]}^{[ 90 ]} Чтобы предотвратить еще одну Карбелу, Аббасиды также держали шиитских имамов под наблюдением и иногда заключали в тюрьму, пытали или убивали их. ^{[ 90 ]}^{[ 99 ]}

Buyids ( р. 934–1062 )

Первые публичные шествия Karbala произошли в рамках Buyids , династии шиитов, которая управляла частью Ирака и Ирана, ^{[ 57 ]}^{[ 100 ]} После коллапса центрального Аббасид Халифат. ^{[ 101 ]} На Ашуре 963, во время правления первого правителя Buyid Mu'izz Al-Dawla ( р. 945–967 ) рынки были закрыты в Багдаде , Ирак, ^{[ 102 ]} А шествия борцов за черные борцы шли по улицам, плача, плача и ударили их лица и сундуки. ^{[ 103 ]} Такие шествия спровоцировали насильственные суннитские беспорядки и контрпроцессы, которые включали, например, реконструкции битвы за верблюда в 656 году против Али ибн Аби Талиб. ^{[ 103 ]}^{[ 102 ]} Служные процессии также появились под Хамданидами в Сирии и Фатимидах в Египте , двух других шиитских штатах. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} В Каире , Египет, однако, смертельные суннитские беспорядки, по-видимому, прекратили шествие шиитов во время правления фатимидского халифа аль-Му'Из-Ли-Дин Аллах ( р. 953–975 ). ^{[ 106 ]} Вернувшись в Ирак, специальные здания для собраний Карбалы также могут быть отслежены до периода BuyID. ^{[ 90 ]}^{[ 107 ]}

Safavids ( р. 1576 - ок. 1736 )

Ритуалы Мухаррама достигли Ирана еще в двенадцатом веке, ^{[ 14 ]}^{[ 108 ]} Но новая эра началась с династии Сафевида , ^{[ 109 ]} чей основатель Ismai'l I ( R. 1501–1524 ) отвечает за оптовое обращение Ирана в двенадцатый шиизм. Этот переход был встречен с относительно небольшим сопротивлением локально, возможно, из -за популярности суфийских орденов в Иране. ^{[ 110 ]} Ритуалы Мухаррама также помогли распространять шиитский ислам в Иране. ^{[ 103 ]} Со временем эти ритуалы стали более сложными художественно, где шиицы свободно выразили свою личность без угрозы суннитского большинства. Например, участники открыто осудили ( la'n ) первые три халифа - Абу Бакр , Умар и Утман , которые рассматриваются в шиизме как узурпиров права Али ибн Аби Талиба, чтобы сменить Мухаммеда. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

В эпоху Сафевида ежегодные траурные собрания ( Маджалис ) были проведены в первые десять дней Мухаррама в Хусайии , термин, придуманный в этот период для зданий, посвященных ритуальному трауру. ^{[ 18 ]}^{[ 14 ]} На таких собраниях повествования о Карбале были эмоционально рассказаны в ритуале Rawza-Khwani , который обязан своим названием 1502–1503 книги Rawzat al-Shuhada , ^{[ 14 ]} Возможно, самая известная коллекция повествований Карбалы на сегодняшний день. ^{[ 104 ]} Позднее чтение книги было заброшено, поскольку обученные рассказчики полагались на свои творческие навыки, чтобы вызвать в воображении повествования. ^{[ 17 ]} Другими известными ритуалами Safavid были шествия Мухаррама и самолерогеляция, ^{[ 27 ]} такие как сина-прозани (ударяя по груди), Занджир-Зани (ударяя спину цепями) и Тик-Зани или Кама-Зани (убивая себя мечами или ножами). ^{[ 14 ]} Чрезвычайные акты самолета были новыми практиками, так как нет никаких доказательств того, что в ранних исторических источниках нет доказательств, вызванных самостоятельным кровопролитием. ^{[ 78 ]} Такие ритуалы, вероятно, возникли в турецких регионах Кавказа и Азербайджана в северном Иране, ^{[ 113 ]} введен в шиизм Цизилбаш , который сформировал основу военных Сафевидов и считался Гулатом из -за их преувеличенного почитания для шиитских имамов. ^{[ 114 ]} В свою очередь, экстремальная самолегация, возможно, достигла этих регионов из Европы практиковали , где некоторые христиане как форма искупления. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}

Основным развитием в этом периоде было появление театральных представлений о повествованиях о Карбале, известных как Таазия или Шабих-кхвани . ^{[ 14 ]} Такие театральные реконструкции, вероятно, были естественным результатом словесных реконструкций в Rawza-khwani , ^{[ 29 ]} и были укоренены в доисламском иранском наследии, таком как эпическое стихотворение Аядгар-и Зариран и легенда о Сияваш , ^{[ 78 ]} Или, возможно, драматические реконструкции Карбалы были вдохновлены шествиями христианского корпуса Кристи . ^{[ 117 ]} Во всяком случае, эти выступления были популярны, ^{[ 106 ]} часто спонсируется Safavid Royals и другими элитами, ^{[ 29 ]} и даже присутствовал на защитных монархах. ^{[ 118 ]} Новый ритуал был также одобрен некоторыми учеными -сафевидами, такими как выдающийся двенадцатый юрист Маджилиси ( ум. 1699 ) , ^{[ 119 ]} В то время как независимые шиитские священнослужители изначально критиковали выступления, отчасти для их олицетворения шиитского имама. ^{[ 106 ]} Из Ирана Та'зия позже достиг Ирака, а затем в Ливане, но имел ограниченный успех в первом. ^{[ 120 ]}

Современное время

В Иране ритуальное осуждение первых трех халифов было прекращено после сафавидов. ^{[ 27 ]}^{[ 27 ]} Еще в период Каджара ( р. 1789–1925 ) иранские ритуалы также распространялись на месяц Сафара из -за памяти Арбайна , который отмечает через сорок дней после смерти Хусейна. ^{[ 27 ]} Также в эпоху Каджар театральная реконструкция Карбалы ( та'зия ) достигла своего пика. ^{[ 29 ]}^{[ 119 ]} В столице Каджар Тегеран , самые сложные шоу проходили в Такии Давлат, построенный каджарским монархом Насом аль-Дин-Шахом ( р. 1848–1896 ). ^{[ 27 ]}

Та'зия впоследствии вступил в медленное снижение в Иране, до такой степени, что к 1940 -м годам он стал редкостью в крупных городах под Пахлависом ( р. 1925–1979 ). ^{[ 29 ]} Помимо появления новых художественных средств, ^{[ 40 ]} Снижение та'зии может быть частично объяснено запретами и ограничениями Пахлави, ^{[ 29 ]} как часть своей программы по модернизации Ирана. ^{[ 28 ]} Однако модернизация, вероятно, была видом, поскольку Пахлавис, вероятно, рассматривал ритуалы Мухаррама как политическую угрозу. ^{[ 121 ]}^{[ 112 ]} Действительно, еще в 1909 году конституционная революция в Иране, траурные собрания приняли политическое измерение, поскольку проповедники сравнивали иранские угнетатели с врагами Хусайна в Карбеле. ^{[ 14 ]}^{[ 61 ]} В конце концов, Пахлавис был свергнут в иранской революции (1978–1979) благодаря дальнейшим усилиям диссидентов, таких как Али Шариати ( ум. 1977 ), ^{[ 23 ]} Кто эффективно использовал символы и ритуалы Карбалы против режима. ^{[ 122 ]}^{[ 14 ]} В пользу суннитской общины иракский президент Саддам Хусейн ( ум. 2006 ) также запретил ритуалы Мухаррама, но они возобновились вскоре после того, как он был свергнут в 2003 году. ^{[ 123 ]} В Саудовской Аравии такие ритуалы были запрещены с тех пор, как Ибн Сауд восстановил правило Ваххабита над страной, хотя запрет иногда бросал вызов недоволенным шиитским меньшинствам, протестуя против того, что они воспринимают как дискриминация саудовской дискриминации. ^{[ 124 ]} В Ливане ритуалы Мухаррама демонстрируют иранские корни и были ограничены примерно до середины девятнадцатого века. ^{[ 25 ]} Позже, символизм Карбалы использовался там эффективно против израильской оккупации (1985–2000). ^{[ 45 ]}^{[ 125 ]} Чрезвычайные формы самолета также были запрещены в Иране и партии Хезболлы в Ливане с середины 90-х годов. ^{[ 26 ]}

Южная Азия

Из Ирака и Ирана, ритуалы Мухаррама, такие как Rawza-Khwani , ^{[ 17 ]} В конце концов достиг части Южной Азии. Ритуалы, возможно, были представлены там Тимором ( ум. 1405 ), основателем империи Тиморида ( р. 1370–1507 ), ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} Или, возможно, через миграцию некоторых иранских элит в Южную Азию. ^{[ 127 ]} Мухаррамские ритуалы были позже подавлены Моголами ( р . 1526–1857 ) с шестнадцатого века, и далее, ^{[ 127 ]} но, например, в Аваде под патронажем своего шиитского правителя Саадат Али Хана I ( ум. 1739 ) в Аваде) под покровительством моголов ослабевало в восемнадцатом веке в Аваде. ^{[ 128 ]} В частности, шиитские правители Авада спонсировали Мирзу Дабир ( ум. 1875 ) и Мир Анис ( ум. 1874 ), два выдающихся композиторов Карбалы в литературе урду . ^{[ 128 ]} Возможно, также под влиянием Ирака и Ирана, ^{[ 18 ]} К концу шестнадцатого века были выделенные здания для ритуалов Мухаррама в Южной Азии, ^{[ 103 ]} Известно, как Имамбара , Макенга , возраст, возраст , Эш Арчанга и сделанный . ^{[ 18 ]} Эти ритуалы даже нашли свой путь в Тринидад, когда индийские иммигранты поселились там в девятнадцатом веке. ^{[ 129 ]} Под влиянием местных карнавалов, однако, ритуалы Мухаррама потеряли свой траурный тон. ^{[ 129 ]} Это ежегодное празднование HOSAY выжило по сей день. ^{[ 130 ]}

Галерея

Мухаррам траурный сбор ( Маджлис ) в Иране
Маджлис в Иране
Маджлис в Танзании
Мухаррам траурная процессия в Иране
Процессия Мухаррама в Индии с азакханой на заднем плане
Процессия Мухаррама в Индии, несущая , Алама которая символизирует прапорщик Хусайна
Процессия Мухаррама в Индии
Процессия Мухаррама в Сирии
Погружение Табуика на в Индонезии фиктивных похоронах Хусейна
Символический призрак Хусайна ( Нахл ) в фиктивной ярмарке ( Нахл-Гардани ) в Иране
Нахл-Гардани в Иране
Двигаясь по кругу, скорбящие ударяют по их сундукам ( синазани ) в Иране
Синай-Зани Иран
Цепи, используемые в самолетелении ( Zanjir-Zani )
Экстремальное самореагеляция в шествии Мухаррама в Индии
Ночь Ашуры в Иране

Смотрите также

Ашура
Его
Чуп Тазия
Мухаррам восстание
Хуссейния
Хуссейни Далан
Arba'in
Святая неделя , христианский аналог
Список террористических атак на шиитские скорбящие
Азадари в Лакхнау
Зиярат Ашура

Сноски

^ Плесснер 2012 .
NA напиток 24-9 241 , последователь. 228
^ Warie 2013 .
^ Момент 1985 , с. 28
^ Pinault 2000 , p. 70
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Warie 2007 , p. 117
^ Маделунг 2004 .
^ Szanto 2018 , p. 14
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хайдер 2006 , с. 9
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Осман 2014 , с. 133.
^ Момент 1985 , с. 240.
^ D'Oza 1998 .
^ Беверли 2011 , с. 48
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м Calmarard 1987 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Хуссейн 2005 , с. 79
^ Pinault 2000 , p. 77
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Челковский 2012b .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Кампо 2009 , с. 320.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Хуссейн 2005 , с. 81.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Накаш 1993 , с. 169
^ Pinault 1992 , p. 99
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Flaskerud 2015 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Munson 1988 , p. 24
^ Хуссейн 2005 , с. 80
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Chelkowski 1985 , p. 27.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Szanto 2013 , p. 75
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж Calmarard 2004 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Челковский 2012a .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Warie 2004 , p. 13
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Szanto 2018 , p. 12
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , p. 154
^ Ayoub 1978 , p. 156
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Chelkowski 1985 , p. 24.
^ Calmarard & Allan 1985 .
^ Челковски 2008 .
^ Korom & Chelkowski 1994 , pp. 152.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Korom & Chelkowski 1994 , pp. 154–155.
^ Кампо 2009 , с. 319
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Рейд 2011 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Warie 2004 , p. 14
^ Кац 2007 , с. 64, 110.
^ Wensinck & Marçais 2012 .
^ Хайдер 2006 , с. 10
^ Warie 2004 , p. 9
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Warie 2007 , p. 112.
^ Chelkowski 1985 , p. 19.
^ Pinault 1992 , p. 56
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Crow 2016 .
^ Ayoub 1978 , p. 93.
^ Накаш 1993 , с. 162.
^ Ayoub 1978 , стр. 97, 123, 142.
^ Pinault 2001 , p. 375.
^ Ayoub 1978 , стр. 197, 207.
^ Ayoub 1978 , стр. 142–143.
^ Накаш 1993 , с. 165.
^ Ayoub 1978 , p. 142
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Warie 2004 , p. 10
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бланк 2001 , с. 84
^ Ayoub 1978 , стр. 141–147.
^ Ayoub 1978 , p. 143.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Munson 1988 , p. 25
^ Warie 2007 , p. 116
^ Munson 1988 , с. 25–26.
^ Дабаши 2011 , с. 62–63.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Pinault 1992 , p. 103
^ Талмон-Хеллер, Даниэлла; Кедар, Бенджамин; Рейтер, Ицхак (январь 2016 г.). «Видеолизы святого места: строительство, разрушение и празднование Машхад -Хайсайна в Аскалоне» (PDF) . Der Ислам . 93 : 11–13, 28–34. doi : 10.1515/Ислам-2016-0008 . Архивировано из оригинала 12 мая 2020 года.
^ Munson 1988 , p. 35
^ FAHD 2012 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , с. 143–144.
^ Момент 1985 , с. 35
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хайдер 2006 , с. 56
^ Szanto 2018 , p. 11
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хайдер 2006 , с. 52
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Warie 2007 , с. 121-122.
^ Хайдер 2006 , с. 54
^ Hussain 2005 , с. 86–87.
^ Pinault 1992 , стр. 107-108.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хуссейн 2005 , с. 86
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Pinault 1992 , p. 101.
^ Pinault 1992 , p. 108
^ Хуссейн 2005 , с. 87
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гордон Мелтон 2010 , с. 210.
^ Hussain 2005 , с. 80–81.
^ Ayoub 1978 , стр. 151–152.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Far-Rom-1414 , второй. 233.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Haider 2014 , p. 74
^ Haider 2014 , p. 70
^ Jafri 1979 , p. 22
^ Кеннеди 2016 , с. 77
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Хайдер 2006 , с. 20
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Накаш 1993 , с. 163.
^ Рахими 2012 , с. 205.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Накаш 1993 , с. 167
^ Накаш 1993 , с. 166
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хуссейн 2005 , с. 82
^ Szanto 2018 , p. 3
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Haider 2014 , p. 90
^ Ayoub 1978 , p. 153
^ Пирс 2016 , с. 44
^ Warie 2007 , p. 118
^ Дабаши 2011 , с. 111.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хуссейн 2005 , с. 84
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Chelkowski 1985 , p. 20.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хайдер 2006 , с. 21
^ Calmarard 2004 , p. 163.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хуссейн 2005 , с. 85
^ Накаш 1993 .
^ Рахими 2012 , с. 210.
^ Warie 2004 , стр. 11-12.
^ Момент 1985 , с. 107–109.
^ Warie 2004 , p. 12
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Chelkowski 1985 , p. 22.
^ Накаш 1993 , с. 174.
^ Накаш 1993 , с. 177.
^ Накаш 1993 , с. 178.
^ Pinault 2001 , стр. 376-377.
^ Накаш 1993 , с. 170.
^ Рахими 2012 , с. 200
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Накаш 1993 , с. 171.
^ Накаш 1993 , с. 173.
^ Гордон Мелтон 2010 , с. 211.
^ Warie 2007 , p. 119
^ Гордон Мелтон 2010 , с. 211–212.
^ Munson 1988 , с. 72–73.
^ Hassner 2016 , с. 40
^ Рахими 2012 , с. 216
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Warie 2007 , p. 120.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хайдер 2006 , с. 30
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Chelkowski 1985 , pp. 28–29.
^ Korom & Chelkowski 1994 , pp. 155–156.

Ссылки

Aghaie, KS (2004). Мученики Карбалы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Университет Вашингтона Пресс. ISBN 0295984554 .
Aghaie, KS (2007). «Страсть« Ашуры в шиитском исламе » . В Корнелле, VJ (ред.). Голоса ислама . Тол. 2. Praeger. С. 111–124. ISBN 978-0275987343 .
Aghaie, KS (2013). « Ашура» (ширизм) » . Во флоте, К.; Krämer, G.; Matringe, D.; Nawas, J.; Стюарт, DJ (ред.). Энциклопедия Ислама (третье изд.). doi : 10.1163/1573-3912_ei3_com_23855 . ISBN 9789004252684 .
Ayoub, MM (1978). Отстаивающие страдания в исламе: изучение религиозных аспектов Ашуры в двенадцатом шиизме . Де Грюйтер. ISBN 9789027979438 .
Беверли, JA (2011). "Ашура" . В Гордоне Мелтон, Дж. (Ред.). Религиозные празднования: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных обрядов и духовных поминовений . ABC-Clio. С. 47–49. ISBN 9781598842050 .
Бланк, J. (2001). Муллы на мэйнфрейме: ислам и современность среди дади Бохры . Университет Чикагской Прессы. ISBN 9780226056760 .
Д'Суза Д. (1998). «Фигура Зейнаба в религиозной жизни шиитов». В Сингхе, де (ред.). Духовные традиции: важные видения для жизни . Объединенное богословское колледж. С. 201–225. ISBN 9788172144616 .
Calmarard, J. (1987). " Азадари " Энциклопедия Ираника Тол. III/2 Стр. 174–177.
Calmarard, J. (2004). «Шосайн Б. Али II. В популярном шиизме » Энциклопедия Ираника Тол. XI/5 Стр. 498–502.
Calmarard, J.; Аллан, JW (1985). " Alam Va 'Alāmat " Энциклопедия Ираника Тол. Я/8 Стр. 785–7
Campo, Je, ed. (2009). "Хусайния" . Энциклопедия ислама . Факты в файле. С. 319–321. ISBN 9780816054541 .
Челковски П. (1985). «Шиа -мусульманские процедуры» . Обзор драмы: тдр . 29/3 (3): 18–30. doi : 10.2307/1145650 . JSTOR 1145650 .
Челковский, П. (2008). "Naḵl" . Энциклопедия Ираника (онлайн -ред.).
Челковский, П. (2012a). "Та'зия" . В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Босворт, CE; Ван Донзел, Е.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия Ислама (второе изд.). doi : 10.1163/1573-3912_islam_sim_7476 . ISBN 9789004161214 .
Челковски, П. (2012b). «Сырья-ḵẖwānī» . В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Босворт, CE; Ван Донзел, Е.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия Ислама (второе изд.). doi : 10.1163/1573-3912_islam_sim_6256 . ISBN 9789004161214 .
Кроу, Д.К. (2016). «Смерть Аль-Шусейна б. Али и ранние взгляды Шии на имамат». В Колберге, Э. (ред.). Шиизм . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781351900287 .
Dabashi, H. (2011). Шиизм: религия протеста . Гарвардский университет издательство. ISBN 9780674049451 .
FAHD, T. (2012). "Нияхаха" . В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Босворт, CE; Ван Донзел, Е.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия Ислама (второе изд.). doi : 10.1163/1573-3912_islam_sim_5932 . ISBN 9789004161214 .
Fahr-Rohani, MR (2014). "Ашура" . В Морроу, JA (ред.). Исламские образы и идеи: очерки о священной символике . McFarland & Company. С. 228–250. ISBN 9780786458486 .
Flaskerud, I. (2015). "Филолирование " Во флоте, К.; Krämer, G.; Маттинг, Д.; Имя, J.; Stewet, DJ (Eds.). Ислам . doi : 10.1163/1573-3912_e3_com_27156 . ISBN 9789004282117 .
Гордон Мелтон, Дж. (2010). "Ашура". В Гордоне Мелтон, Дж.; Бауманн, М. (ред.). Религии мира: комплексная энциклопедия верований и практик (второе изд.). ABC-Clio. С. 210–212. ISBN 9781598842043 .
Haider, N. (2014). Шии Ислам: введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107031432 .
Hassner, Re (2016). Религия на поле битвы . Издательство Корнелльского университета. ISBN 9780801451072 .
Хуссейн, AJ (2005). «Объединение истории и история траура: эволюция ритуального празднования битвы при Карбеле» . Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 25 (1): 78–88. doi : 10.1215/1089201x-25-1-78 .
Хайдер, SA (2006). Переживание Карбалы: мученичество в памяти Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195373028 .
Jafri, SHM (1979). Происхождение и раннее развитие шиитского ислама . Лонгман. ISBN 0582780802 .
Кац, MH (2007). Рождение Пророка Мухаммеда: религиозное благочестие в суннитском исламе . Routledge. ISBN 9780203962145 .
Кеннеди, Х. (2016). Пророк и эпоха халифатов: исламский ближний восток с шестого до одиннадцатого века (третье изд.). Routledge. ISBN 9781138787612 .
Кором, FJ; Челковски П. (1994). «Общественный процесс и эффективность соблюдения Muharram в Тринидаде» . Обзор драмы . 38 (2): 150–75. doi : 10.2307/1146338 . JSTOR 1146338 .
Маделунг В. (2004). "Ḥosayn b. 'Али I. Жизнь и значение в шиизме" . Энциклопедия Ираника . Тол. XII/5. С. 493–498.
Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315 .
Munson, H. (1988). Ислам и революция на Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. ISBN 0300046049 .
Накаш Ю. (1993). «Попытка проследить происхождение ритуалов« ашура » . Die Welt des Исламы : 161–181. JSTOR 1570949 .
Newman, AJ " '' Ashūrā ' " . Энциклопедия Британская .
Осман Р. (2014). Женщины -личности в Коране и Сунне: изучение основных источников Имами Шии ислама . Routledge. ISBN 9781315770147 .
Пирс, М. (2016). Двенадцать непогрешимых мужчин: имамы и создание шиизма . Гарвардский университет издательство. ISBN 9780674737075 .
Пино Д. (1992). Шииты: ритуальное и популярное благочестие в мусульманской общине . Пресса Святого Мартина. ISBN 0312079532 .
Пино Д. (2000). «Зейнаб бин Али и место женщин домохозяйств первых Имамов в религиозной литературе Шиите». В Hambly, G. (ed.). Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и благочестие . Макмиллан. ISBN 9780333800355 .
Пино Д. (2001). «Ритуалы самообслуживания в традициях шиитов и христиан» . В Кларке, Л. (ред.). Шиитское наследие: очерки о классических и современных традициях . Глобальные публикации. С. 375–388. ISBN 1586840665 .
Пресснер, М. (2012). "Аль-Мухаррам" . В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Босворт, CE; Ван Донзел, Е.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия Ислама (второе изд.). doi : 10.1163/1573-3912_islam_sim_5426 . ISBN 9789004161214 .
Рахими Б. (2012). «История ритуалов Мухаррама» (Safavid) » . Театральное государство и формирование ранней современной общественной сферы в Иране: исследования по ритуалам Safavid Muharram, 1590–1641 гг . Брилль С. 199–234. doi : 10.1163/9789004207561_006 . ISBN 9789004209794 .
Рейд, MH (2011). « Ашура» (суннизм) » . Во флоте, К.; Krämer, G.; Matringe, D.; Nawas, J.; Стюарт, DJ (ред.). Энциклопедия Ислама (третье изд.). doi : 10.1163/1573-3912_ei3_com_23081 . ISBN 9789004203532 .
Szanto, E. (2013). «Помимо парадигмы Карбалы: переосмысление революции и искупления в двенадцатилетных траурных ритуалах шиитов» . Журнал шиитских исламских исследований . 6 (1): 75–91. doi : 10.1353/isl.2013.0007 .
Szanto, E. (2018). «Шиа ислам на практике» . В Вудворде, м.; Lukens-Bull, R. (Eds.). Справочник по современному исламу и мусульманской жизни . Спрингер. С. 1–15. doi : 10.1007/978-3-319-73653-2_8-2 . ISBN 978-3-319-73653-2 .
Wensinck, AJ; Марсайс, тел. (2012). ' āsĳh̲rā ' ' В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Босворт, CE; Ван Донзел, Е.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия Ислама (второе изд.). Doi : 10.1163/ 1573-3912_islam_com_0 ISBN 9789004161214 .

Дальнейшее чтение

Aghaie, KS (2005). Женщины Карбалы: ритуальные результаты и символические дискурсы в современном шиитском исламе . Университет Техасской прессы. ISBN 9780292709362 .
Биман, WO (2011). Иранские традиции . Mazda Press. ISBN 9781568592169 .
Берг, CC (2012). "chawm " В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Босворт, CE; Ван Донзел, Е.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия Ислама (второе изд.). Doi : 10.1163/ 1573-3912_islam_com_0 ISBN 9789004161214 .
Челковский, П. (2010). Eternal Performance: Ta'ziyeh и другие шиитские ритуалы Университет Индианы. ISBN 9781906497514 .
Челковски, П., изд. (1979). Ta'ziyeh: ритуал и драма в Иране Издательство Нью -Йоркского университета. ISBN 9780814713754 .
Гаффари, Мохаммад Б. (2005). «Актерские стили и подготовка актеров в Та'зие. (С Уильямом О. Биманом)». TDR (обзор драмы) . 49 (4 [T188 зима] Специальный выпуск: от Карбы до Нью -Йорка: Ta'ziyeh в движении): 48–60. doi : 10.1162/105420405774762943 .
Haider, N No (2016). "Али б . Во флоте, К.; Krämer, G.; Маттинг, Д.; Имя, J.; Stewet, DJ (Eds.). Ислам . doi : 10.1163/1573-3912_e3_com 30572 ISBN 9789004305762 .
Malekpour, J. (2004). Исламская драма . Routledge. ISBN 9781135756222 .
Риггио, MC (1994). «Ta'ziyeh в изгнании: преобразования в персидской традиции». Сравнительная драма . 28 : 115–140. doi : 10.1353/cdr.1994.0005 .

[FOOTNOTEPlessner2012-1] Плесснер 2012 .

[FOOTNOTEFakhr-Rohani2014228-2] NA напиток 24-9 241 , последователь. 228

[FOOTNOTEAghaie2013-3] Warie 2013 .

[FOOTNOTEMomen198528-4] Момент 1985 , с. 28

[FOOTNOTEPinault200070-5] Pinault 2000 , p. 70

[FOOTNOTEAghaie2007117-6] Jump up to: ^а ^{беременный} Warie 2007 , p. 117

[FOOTNOTEMadelung2004-7] Маделунг 2004 .

[FOOTNOTESzanto201814-8] Szanto 2018 , p. 14

[FOOTNOTEHyder20069-9] Jump up to: ^а ^{беременный} Хайдер 2006 , с. 9

[FOOTNOTEOsman2014133-10] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Осман 2014 , с. 133.

[FOOTNOTEMomen1985240-11] Момент 1985 , с. 240.

[FOOTNOTED'Souza1998-12] D'Oza 1998 .

[FOOTNOTEBeverley201148-13] Беверли 2011 , с. 48

[FOOTNOTECalmard1987-14] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м Calmarard 1987 .

[FOOTNOTEHussain200579-15] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Хуссейн 2005 , с. 79

[FOOTNOTEPinault200077-16] Pinault 2000 , p. 77

[FOOTNOTEChelkowski2012b-17] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Челковский 2012b .

[FOOTNOTECampo2009320-18] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Кампо 2009 , с. 320.

[FOOTNOTEHussain200581-19] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Хуссейн 2005 , с. 81.

[FOOTNOTENakash1993169-20] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Накаш 1993 , с. 169

[FOOTNOTEPinault199299-21] Pinault 1992 , p. 99

[FOOTNOTEFlaskerud2015-22] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Flaskerud 2015 .

[FOOTNOTEMunson198824-23] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Munson 1988 , p. 24

[FOOTNOTEHussain200580-24] Хуссейн 2005 , с. 80

[FOOTNOTEChelkowski198527-25] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Chelkowski 1985 , p. 27.

[FOOTNOTESzanto201375-26] Jump up to: ^а ^{беременный} Szanto 2013 , p. 75

[FOOTNOTECalmard2004-27] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж Calmarard 2004 .

[FOOTNOTEChelkowski2012a-28] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Челковский 2012a .

[FOOTNOTEAghaie200413-29] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Warie 2004 , p. 13

[FOOTNOTESzanto201812-30] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Szanto 2018 , p. 12

[FOOTNOTEAyoub1978154-31] Jump up to: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , p. 154

[FOOTNOTEAyoub1978156-32] Ayoub 1978 , p. 156

[FOOTNOTEChelkowski198524-33] Jump up to: ^а ^{беременный} Chelkowski 1985 , p. 24.

[FOOTNOTECalmardAllan1985-34] Calmarard & Allan 1985 .

[FOOTNOTEChelkowski2008-35] Челковски 2008 .

[FOOTNOTEKoromChelkowski1994152-36] Korom & Chelkowski 1994 , pp. 152.

[FOOTNOTEKoromChelkowski1994154–155-37] Jump up to: ^а ^{беременный} Korom & Chelkowski 1994 , pp. 154–155.

[FOOTNOTECampo2009319-38] Кампо 2009 , с. 319

[FOOTNOTEReid2011-39] Jump up to: ^а ^{беременный} Рейд 2011 .

[FOOTNOTEAghaie200414-40] Jump up to: ^а ^{беременный} Warie 2004 , p. 14

[FOOTNOTEKatz200764,_110-41] Кац 2007 , с. 64, 110.

[FOOTNOTEWensinckMarçais2012-42] Wensinck & Marçais 2012 .

[FOOTNOTEHyder200610-43] Хайдер 2006 , с. 10

[FOOTNOTEAghaie20049-44] Warie 2004 , p. 9

[FOOTNOTEAghaie2007112-45] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Warie 2007 , p. 112.

[FOOTNOTEChelkowski198519-46] Chelkowski 1985 , p. 19.

[FOOTNOTEPinault199256-47] Pinault 1992 , p. 56

[FOOTNOTECrow2016-48] Jump up to: ^а ^{беременный} Crow 2016 .

[FOOTNOTEAyoub197893-49] Ayoub 1978 , p. 93.

[FOOTNOTENakash1993162-50] Накаш 1993 , с. 162.

[FOOTNOTEAyoub197897,_123,_142-51] Ayoub 1978 , стр. 97, 123, 142.

[FOOTNOTEPinault2001375-52] Pinault 2001 , p. 375.

[FOOTNOTEAyoub1978197,_207-53] Ayoub 1978 , стр. 197, 207.

[FOOTNOTEAyoub1978142–143-54] Ayoub 1978 , стр. 142–143.

[FOOTNOTENakash1993165-55] Накаш 1993 , с. 165.

[FOOTNOTEAyoub1978142-56] Ayoub 1978 , p. 142

[FOOTNOTEAghaie200410-57] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Warie 2004 , p. 10

[FOOTNOTEBlank200184-58] Jump up to: ^а ^{беременный} Бланк 2001 , с. 84

[FOOTNOTEAyoub1978141–147-59] Ayoub 1978 , стр. 141–147.

[FOOTNOTEAyoub1978143-60] Ayoub 1978 , p. 143.

[FOOTNOTEMunson198825-61] Jump up to: ^а ^{беременный} Munson 1988 , p. 25

[FOOTNOTEAghaie2007116-62] Warie 2007 , p. 116

[FOOTNOTEMunson198825–26-63] Munson 1988 , с. 25–26.

[FOOTNOTEDabashi201162–63-64] Дабаши 2011 , с. 62–63.

[FOOTNOTEPinault1992103-65] Jump up to: ^а ^{беременный} Pinault 1992 , p. 103

[thesis-66] Талмон-Хеллер, Даниэлла; Кедар, Бенджамин; Рейтер, Ицхак (январь 2016 г.). «Видеолизы святого места: строительство, разрушение и празднование Машхад -Хайсайна в Аскалоне» (PDF) . Der Ислам . 93 : 11–13, 28–34. doi : 10.1515/Ислам-2016-0008 . Архивировано из оригинала 12 мая 2020 года.

[FOOTNOTEMunson198835-67] Munson 1988 , p. 35

[FOOTNOTEFahd2012-68] FAHD 2012 .

[FOOTNOTEAyoub1978143–144-69] Jump up to: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , с. 143–144.

[FOOTNOTEMomen198535-70] Момент 1985 , с. 35

[FOOTNOTEHyder200656-71] Jump up to: ^а ^{беременный} Хайдер 2006 , с. 56

[FOOTNOTESzanto201811-72] Szanto 2018 , p. 11

[FOOTNOTEHyder200652-73] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хайдер 2006 , с. 52

[FOOTNOTEAghaie2007121–122-74] Jump up to: ^а ^{беременный} Warie 2007 , с. 121-122.

[FOOTNOTEHyder200654-75] Хайдер 2006 , с. 54

[FOOTNOTEHussain200586–87-76] Hussain 2005 , с. 86–87.

[FOOTNOTEPinault1992107–108-77] Pinault 1992 , стр. 107-108.

[FOOTNOTEHussain200586-78] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хуссейн 2005 , с. 86

[FOOTNOTEPinault1992101-79] Jump up to: ^а ^{беременный} Pinault 1992 , p. 101.

[FOOTNOTEPinault1992108-80] Pinault 1992 , p. 108

[FOOTNOTEHussain200587-81] Хуссейн 2005 , с. 87

[FOOTNOTEGordon_Melton2010210-82] Jump up to: ^а ^{беременный} Гордон Мелтон 2010 , с. 210.

[FOOTNOTEHussain200580–81-83] Hussain 2005 , с. 80–81.

[FOOTNOTEAyoub1978151–152-84] Ayoub 1978 , стр. 151–152.

[FOOTNOTEFakhr-Rohani2014233-85] Jump up to: ^а ^{беременный} Far-Rom-1414 , второй. 233.

[FOOTNOTEHaider201474-86] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Haider 2014 , p. 74

[FOOTNOTEHaider201470-87] Haider 2014 , p. 70

[FOOTNOTEJafri197922-88] Jafri 1979 , p. 22

[FOOTNOTEKennedy201677-89] Кеннеди 2016 , с. 77

[FOOTNOTEHyder200620-90] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Хайдер 2006 , с. 20

[FOOTNOTENakash1993163-91] Jump up to: ^а ^{беременный} Накаш 1993 , с. 163.

[FOOTNOTERahimi2012205-92] Рахими 2012 , с. 205.

[FOOTNOTENakash1993167-93] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Накаш 1993 , с. 167

[FOOTNOTENakash1993166-94] Накаш 1993 , с. 166

[FOOTNOTEHussain200582-95] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хуссейн 2005 , с. 82

[FOOTNOTESzanto20183-96] Szanto 2018 , p. 3

[FOOTNOTEHaider201490-97] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Haider 2014 , p. 90

[FOOTNOTEAyoub1978153-98] Ayoub 1978 , p. 153

[FOOTNOTEPierce201644-99] Пирс 2016 , с. 44

[FOOTNOTEAghaie2007118-100] Warie 2007 , p. 118

[FOOTNOTEDabashi2011111-101] Дабаши 2011 , с. 111.

[FOOTNOTEHussain200584-102] Jump up to: ^а ^{беременный} Хуссейн 2005 , с. 84

[FOOTNOTEChelkowski198520-103] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Chelkowski 1985 , p. 20.

[FOOTNOTEHyder200621-104] Jump up to: ^а ^{беременный} Хайдер 2006 , с. 21

[FOOTNOTECalmard2004163-105] Calmarard 2004 , p. 163.

[FOOTNOTEHussain200585-106] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хуссейн 2005 , с. 85

[FOOTNOTENakash1993-107] Накаш 1993 .

[FOOTNOTERahimi2012210-108] Рахими 2012 , с. 210.

[FOOTNOTEAghaie200411–12-109] Warie 2004 , стр. 11-12.

[FOOTNOTEMomen1985107–109-110] Момент 1985 , с. 107–109.

[FOOTNOTEAghaie200412-111] Warie 2004 , p. 12

[FOOTNOTEChelkowski198522-112] Jump up to: ^а ^{беременный} Chelkowski 1985 , p. 22.

[FOOTNOTENakash1993174-113] Накаш 1993 , с. 174.

[FOOTNOTENakash1993177-114] Накаш 1993 , с. 177.

[FOOTNOTENakash1993178-115] Накаш 1993 , с. 178.

[FOOTNOTEPinault2001376–377-116] Pinault 2001 , стр. 376-377.

[FOOTNOTENakash1993170-117] Накаш 1993 , с. 170.

[FOOTNOTERahimi2012200-118] Рахими 2012 , с. 200

[FOOTNOTENakash1993171-119] Jump up to: ^а ^{беременный} Накаш 1993 , с. 171.

[FOOTNOTENakash1993173-120] Накаш 1993 , с. 173.

[FOOTNOTEGordon_Melton2010211-121] Гордон Мелтон 2010 , с. 211.

[FOOTNOTEAghaie2007119-122] Warie 2007 , p. 119

[FOOTNOTEGordon_Melton2010211–212-123] Гордон Мелтон 2010 , с. 211–212.

[FOOTNOTEMunson198872–73-124] Munson 1988 , с. 72–73.

[FOOTNOTEHassner201640-125] Hassner 2016 , с. 40

[FOOTNOTERahimi2012216-126] Рахими 2012 , с. 216

[FOOTNOTEAghaie2007120-127] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Warie 2007 , p. 120.

[FOOTNOTEHyder200630-128] Jump up to: ^а ^{беременный} Хайдер 2006 , с. 30

[FOOTNOTEChelkowski198528–29-129] Jump up to: ^а ^{беременный} Chelkowski 1985 , pp. 28–29.

[FOOTNOTEKoromChelkowski1994155–156-130] Korom & Chelkowski 1994 , pp. 155–156.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Траур Мухаррама
Events	Battle of Karbala
Figures	Husayn ibn Ali Ali Akbar ibn Husayn Ali Asghar ibn Husayn al-Abbas ibn Ali Zaynab bint Ali Sukayna bint Husayn Muslim ibn Aqeel
Places	Imam Husayn Shrine Hussainiya
Holidays	Day of Ashura Arba'een
Customs	Majlis-e-Aza Marsia Noha Maddahi Soaz Ta'zieh Tatbir Tabuik Hosay Chup Tazia Rawda Khwani Hosseini infancy conference
Related portals	Shia Islam

v Т и Исламские праздники и соблюдения
The two Eids	Eid al-Fitr Eid al-Adha
Other holidays and observances	Day of Arafah Day of Ashura Islamic New Year Arbaʽeen¹ Mawlid Laylat al-Raghaib Isra' and Mi'raj Mid-Sha'ban Ramadan Laylat al-Qadr Saviours' Day² Eid al-Ghadir¹ Mubahala¹ Promised Messiah Day³ Promised Reformer Day³ Caliphate Day³
¹ Shia Muslim only ² Nation of Islam only ³ Ahmadi Muslim only