Траур по Мухарраму

Траур по Мухарраму
Траур по Мухарраму
	Траурный сбор по Мухарраму в ночь Ашуры в Тегеране , Иран.
Наблюдается	Мусульмане-шииты ; Некоторые сунниты
Значение	Отмечает смерть Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама.

Траур Мухаррама ( арабский : عزاء محرم , латинизированный : ʿAzāʾ Muḥarram ; персидский : عزاداری محرم , латинизированный : ʿAzadārī-i Muḥarram ) представляет собой набор религиозных ритуалов, соблюдаемых мусульманами-шиитами. в месяц Мухаррам , первый месяц исламского календаря . Эти ежегодные ритуалы посвящены смерти Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама . Хусейн и его небольшая свита были убиты в битве при Кербеле 10 мухаррама 61 года хиджры (680 г. н. э. ) против армии омейядского халифа Язида I ( годы правления 680–683 ). историки часто изображают Битва последовала за отказом Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские нечестивым и аморальным. В шиитском исламе Кербела символизирует вечную борьбу между добром и злом, вершину самопожертвования и окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда. Исторически это событие послужило кристаллизации шиитской общины в отдельную секту и до сих пор остается неотъемлемой частью их религиозной идентичности.

Траур по Кербеле начался с выживших женщин, особенно с сестры Хусейна Зайнаб , и со временем превратился в отдельные ритуалы, которые помогают определить шиитскую идентичность. В настоящее время большинство траурных ритуалов происходит в течение первых десяти дней Мухаррама, кульминацией которых являются шествия в крупных шиитских городах на десятый день, известный как Ашура . Основным компонентом траурных церемоний, которые часто проводятся в специальных зданиях, является чтение повествований о Кербеле, призванное вызвать сочувствие публики и довести ее до слез. На таких собраниях также поются элегии и погребальные песни, когда участники бьют себя в грудь, чтобы разделить боль Хусейна и получить выгоду от его заступничества в Судный день . Иногда практикуются также крайние формы самобичевания, часто сопровождающиеся кровопролитием. Такая практика вызывает большие споры среди шиитов, осуждается многими шиитскими учеными и объявлена вне закона в некоторых шиитских общинах. Театральная реконструкция повествований Кербелы — исторически значимый ритуал, встречающийся в основном в Иран .

Происхождение

Мухаррам — первый месяц исламского календаря. ^{[ 1 ]} запрещены военные действия и один из четырех священных месяцев, в которые в исламе . ^{[ 2 ]} В шиитском исламе десятый день Мухаррама, известный как Ашура , отмечает смерть Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда . ^{[ 3 ]} Хусейн был убит вместе с большинством своих родственников-мужчин и своей небольшой свитой 10 мухаррама 61 года хиджры (10 октября 680 г. н.э. ) в битве при Кербеле против гораздо более многочисленной армии омейядского халифа Язида ибн Муавии ( годы правления 680–680). 683 ), находившийся на несколько дней в окружении и лишенный питьевой воды из близлежащей реки Евфрат . После битвы женщины и дети в лагере Хусейна были взяты в плен и отправлены в Дамаск Сирии столицу . Битва последовала за неудачными переговорами и отказом Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают нечестивым и аморальным. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Бой произошел в пустынной земле Кербела , по пути в близлежащую Куфу , жители которой ранее пригласили Хусейна возглавить их против Язида. ^{[ 7 ]}

Ритуалы Мухаррам в шиитском исламе

Помимо паломничества к святыне Хусейна , расположенной в Кербеле, Ирак , ^{[ 8 ]} Мусульмане-шииты ежегодно отмечают события Кербелы в течение месяцев Мухаррам и Сафар . ^{[ 9 ]} следуя прецеденту своих имамов . ^{[ 10 ]} Большинство ритуалов происходит в течение первых десяти дней Мухаррама, кульминацией которых являются шествия в крупных шиитских городах на десятый день. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Основной составляющей ритуальных церемоний ( маджалис , сг. маджлис ) является повествование историй Кербелы ( равза-хвани , кирайя ), ^{[ 12 ]}^{[ 10 ]}^{[ 13 ]} и чтение элегий и панихид ( нава , нияха , марсия-хвани ), ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} все было призвано вызвать симпатию зрителей и довести их до слез. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Меджлис как часто проводится в специально отведенном здании или сооружении, известном Хусайния , такия , имамбара или азахана . ^{[ 14 ]}^{[ 18 ]}

Самобичевание

Еще одна составляющая траурных собраний — самобичевание участников под ритм кербелских элегий. ^{[ 15 ]} Основанный на древних арабских практиках, ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} легкие формы самобичевания, удары в лицо и грудь от горя ( латм , сина-зани , матам ), ^{[ 15 ]}^{[ 14 ]}^{[ 21 ]} сегодня распространены в траурных ритуалах, ^{[ 22 ]} намеревался разделить боль Хусейна. ^{[ 23 ]} Нанесение ударов по спине специальными цепями ( занджир-зани ) — еще один безобидный прием. ^{[ 22 ]} найден в Иране и Ираке . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Но существуют и крайние формы самобичевания ( татбир , тик-зани , кама-зани ), при которых участники наносят себе удары, обычно по лбу или спине, ножами, мечами или цепями, к которым прикреплены лезвия бритвы. ^{[ 22 ]} Запрещен Ираном и шиитской партией «Хезболла» в Ливане с середины 90-х годов. ^{[ 26 ]} инструментальное самобичевание осуждается многими шиитскими священнослужителями, ^{[ 27 ]} и эта практика остается часто спорной среди шиитов. ^{[ 14 ]}

Страсть играет

Тазия или шабих-хвани — это драматическая реконструкция повествований Кербелы, практикуемая сегодня в Иране, в шиитских общинах западного побережья Персидского залива и в Ливане. ^{[ 28 ]} Само арабское « слово тазия является отглагольным существительным от азза ( букв. оплакивать » ) . ^{[ 28 ]} Такие пьесы могут ставиться в общественных местах или специальных зданиях, например, в Хусейнии . ^{[ 28 ]} Хотя основное внимание уделяется Кербеле, в репертуар тазия также входят пьесы о ранних пророках и современных деятелях. ^{[ 27 ]} Однако в Ашуру в таких представлениях всегда воспроизводится «мученичество Хусейна». ^{[ 28 ]} После Исламской революции 1978–1979 годов некоторые выступления тазия транслируются по телевидению и спонсируются иранским правительством, чтобы сохранить эту увядающую традицию. ^{[ 29 ]} В Ираке сегодня нет широко распространенных тазия . ритуалов ^{[ 27 ]} хотя ежегодное представление Ашура в Кербеле воспроизводит сожжение палаток Хусейна после битвы Омейядов и пленение женщин и детей. ^{[ 30 ]}

Шествия

Процессии скорбящих ( даста , мавкиб ) ежегодно маршируют по улицам Мухаррама. ^{[ 25 ]} особенно в Ашуре, ^{[ 15 ]} пение панихид и элегий, ^{[ 31 ]} иногда сопровождается самобичеванием. ^{[ 15 ]}^{[ 30 ]} Эти процессии обычно начинаются и заканчиваются в местной Хусайнии . ^{[ 31 ]} и иногда представляют различные местные гильдии. ^{[ 32 ]} В Наджафе , Ирак, скорбящие маршируют накануне Ашуры к святыне Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама, неся декоративные факелы ( машаил ). ^{[ 30 ]} Во время марша таваридж в Кербеле скорбящие мужчины, а затем женщины идут босиком к святилищу Хусейна во второй половине дня Ашуры. ^{[ 30 ]} В таких процессиях скорбящие часто несут определенные символические предметы, в частности алам ( букв. « флаг » ), который означает знамя Хусейна в Кербеле, которое нес его брат Аббас ибн Али . ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} Нахль ( букв. « финиковая пальма » ) — еще один такой символ, который носят в процессии нахль-гардани , обозначающий носилки Хусейна в Кербеле, которые, согласно легенде, были сделаны из финиковых пальм. ^{[ 33 ]}^{[ 35 ]} Индийские процессии несут копии гробов или гробниц Хусейна, называемых тазия , которые имеют то же название, что и театральные реконструкции Кербелы в Иране. ^{[ 25 ]}^{[ 36 ]} Тазия наконец похоронена или затоплена, причем последнее, вероятно, является результатом индуистского влияния. ^{[ 28 ]}^{[ 37 ]} Подобные шествия проходят в Тринидаде в рамках ежегодного празднования Хосай , в котором таджа является местным эквивалентом тазия . ^{[ 37 ]}

Нешиитские ритуалы

Убийство внука Мухаммеда и его родственников потрясло тогда всю мусульманскую общину. ^{[ 38 ]}^{[ 6 ]} и Кербела с тех пор почитается некоторыми мусульманами- суннитами , например, в Южной Азии . ^{[ 39 ]} хотя эти суннитские ритуалы могут отличаться от своих шиитских аналогов. Однако суннитская память о Кербеле в последнее время уменьшилась. ^{[ 40 ]} суннитов Ашура является важным праздником в ознаменование разделения Красного моря Моисеем Действительно, для многих других . ^{[ 39 ]} Он рассматривается как день благодарения ( шукр ), радостное событие, отмечаемое посредством благочестивых поступков и приемлемых выражений радости. ^{[ 41 ]} В странах Магриба , например, сегодня Ашура празднуется посредством поста, раздачи милостыни, почитания умерших, особых блюд, прыжков через костры и карнавалов. ^{[ 42 ]} Ритуалы Мухаррама также появляются в суфизме , но в них Кербела представляет собой не столько трагедию, сколько празднование вечной жизни Хусейна и его товарищей, которые уничтожили себя в Божественном своей добровольной смертью. ^{[ 43 ]}

Значение

Кербелская парадигма

В шиитском исламе битва при Кербеле символизирует вечную борьбу между добром и злом, где Хусейн рассматривается как образец благочестия, жертвенности и настойчивости, а Язид олицетворяет несправедливость, тиранию и коррупцию. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Судьба Хусейна, третьего шиитского имама, рассматривается в шиизме как вершина человеческих страданий и самопожертвования. ^{[ 46 ]} зло, совершенное против него, настолько серьезно, что его последствия продолжаются из поколения в поколение, вплоть до эсхатологического восстания Мухаммада аль-Махди , последнего имама двунадесятного шиизма , который, как полагают, находится в оккультизме с 874 года. ^{[ 47 ]} Действительно, победа Язида в Кербеле рассматривается в шиизме как окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда, саботаж, который начался гораздо раньше с назначением Абу Бакра вместо Али ибн Аби Талиба преемником Мухаммеда. ^{[ 48 ]} отсюда и поговорка: «Хусейн был убит в день Сакифа » . ^{[ 49 ]}^{[ 48 ]} С точки зрения шиитов, предопределенное, но добровольное восстание и жертвоприношение Хусейна, таким образом, сохранили истинный ислам для будущих поколений. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} поскольку он пробудил мусульманскую общину к ее моральной развращенности при Омейядах. ^{[ 52 ]} По мнению шиитов, в обмен на свои страдания Хусейн был удостоен божественной прерогативы заступничества в Судный день за тех последователей, которые разделяют его боль. ^{[ 53 ]}

Для шиитов траур по Хусейну — это средство воспоминания о его страданиях, акт протеста против угнетения, борьба за Бога ( джихад ) и как таковой акт поклонения. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Траур по Хусейну как акт поклонения рассматривается как искупительное средство. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} посредством которого шииты ищут искупления своих грехов и грехов всего человечества. ^{[ 58 ]} Разделяя его боль, они также надеются получить выгоду от заступничества Хусейна в Судный день. ^{[ 58 ]}^{[ 23 ]} Действительно, многочисленные традиции, приписываемые шиитским имамам, считают божественной наградой оплакивание Хусейна, особенно плач по нему. ^{[ 59 ]}^{[ 29 ]} С другой стороны, в качестве акта протеста траурные ритуалы сочетаются с вооруженной борьбой, которая часто была невозможна для шиитского меньшинства при репрессивных режимах. ^{[ 60 ]} В последнее время ритуалы Мухаррама все чаще приобретают политическое измерение, поскольку проповедники сравнивают нынешних угнетателей с врагами Хусейна в Кербеле. ^{[ 14 ]}^{[ 61 ]} Однако, хотя Кербела действительно предоставила шиитам модель праведной борьбы с несправедливостью и угнетением, ^{[ 62 ]} этот план не всегда воплощался в жизнь, ^{[ 63 ]} поскольку большинство шиитских имамов сами были политическими квиетистами , жившими при репрессивных режимах. ^{[ 64 ]} Ритуалы Мухаррама также помогают определить и укрепить шиитскую идентичность. ^{[ 65 ]} а парадигма Кербелы остается неотъемлемой частью шиитской исторической памяти, богословского понимания и религиозной идентичности. ^{[ 9 ]} Мученичество Хусейна часто связывают с житием Иоанна Крестителя . ^{[ 66 ]}

Критика ритуалов Мухаррама

Красочные и эмоциональные шиитские ритуалы Мухаррам осуждаются суннитскими учеными, возможно, из-за суннитского акцента на «пуританском благочестии и трезвости». ^{[ 67 ]} В суннитском хадисе , приписываемом Мухаммеду, сообщается, что он сильно оплакивал смерть своего маленького сына Ибрагима, но запрещал скорбящим говорить что-либо, что «раздражало бы Господа». Однако в суннитских источниках существует и другая версия того же хадиса, согласно которой Мухаммад запрещал в случае несчастья повышать голос, калечить лицо или рвать на себе одежду. ^{[ 68 ]} Напротив, шиитский имам Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидин ( ум. 713 ) известен в шиизме своей интенсивностью своего всю жизнь скорби по поводу Кербелы. ^{[ 69 ]} Единственный выживший сын Хусейна, Зейн аль-Абидин, был слишком болен, чтобы участвовать в битве при Кербеле. ^{[ 70 ]} Свой многолетний траур он оправдал ссылкой на кораническую историю об Иосифе , в которой описывается, как его отец Иаков оплакивал его отсутствие до такой степени, что потерял зрение. ^{[ 69 ]} В любом случае, плач и удары себя по лицу или груди от горя — это древние арабские традиции оплакивания умерших. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Другие раскритиковали траурные собрания, предполагая, что их ресурсы следует направить на бедных. В свою очередь, сторонники ритуалов Мухаррама утверждают, что кормление бедных является частью культуры Кербелы. ^{[ 71 ]} обычно для выполнения религиозных обетов ( надхр ), данных преданными. ^{[ 72 ]} Сторонники добавляют, что проявления щедрости чаще встречаются в месяцы траура. ^{[ 71 ]}

Крайнее самобичевание

Формы самобичевания, связанные с кровопролитием, часто вызывают споры среди шиитов. ^{[ 14 ]} и были осуждены многими шиитскими священнослужителями. ^{[ 27 ]}^{[ 73 ]} Участники утверждают, что благодаря таким практикам они испытывают лишь часть боли, причиненной в Кербеле. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} показать свою готовность к самопожертвованию, ^{[ 74 ]}^{[ 65 ]} и искупить грехи тех куфанов, которые покинули Хусейна. ^{[ 23 ]} Оппоненты отвечают, что членовредительство запрещено в исламе. ^{[ 73 ]}^{[ 76 ]} что пролитая кровь делает тело нечистым ( наджис ) для ежедневных молитв , ^{[ 73 ]}^{[ 77 ]} и что такая практика создает негативный образ шиизма. ^{[ 30 ]}^{[ 73 ]} В отличие от легких форм самобичевания, ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Крайнее самоумерщвление не имеет прецедентов в раннем исламе. ^{[ 78 ]} оно также не встречается в Коране. ^{[ 79 ]} В свою очередь, сторонники утверждают, что эти действия демонстрируют их любовь к Дому Мухаммеда , что является обязательным для всех мусульман в стихе 42:23 Корана. ^{[ 79 ]} Несмотря на критику, шиитское население, по крайней мере в Южной Азии, похоже, не желает предотвращать подобную практику, либо для того, чтобы игнорировать критику суннитов, либо для того, чтобы игнорировать критику суннитов. ^{[ 80 ]} или повысить популярную поддержку ритуалов Мухаррам среди шиитов. ^{[ 81 ]} В других странах кровавое самобичевание запрещено в Иране и Ливане, где в качестве альтернативы поощряется сдача крови. ^{[ 30 ]}

История ритуалов Мухаррама

Омейяды ( годы правления 661–750 )

Поминовение Кербелы началось вскоре после битвы с участием выживших женщин, в том числе сестры Хусейна Зайнаб . ^{[ 82 ]}^{[ 57 ]} Находясь в плену в Дамаске, ^{[ 82 ]} или позже, когда они посетили Кербелу на обратном пути в Медину из Дамаска, ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} скорбящие женщины устроили первое траурное собрание ( маджлис ), на котором они рассказали о трагедии, пролили слезы и били себя по лицам ( латм ). от горя ^{[ 19 ]}^{[ 85 ]} Подобные случаи самобичевания с ударами по лицу или груди уже были древней арабской традицией оплакивания умерших. ^{[ 20 ]} В течение многих лет Зейн аль-Абидин и его сестра Сакина ( ум. 735 ), возможно, продолжали ежегодно организовывать такие траурные собрания, на которых также звучали кербелские элегии ( нава ). ^{[ 86 ]} Альтернативно, первое ежегодное поминовение и первое паломничество можно отнести к Таввабуну . ^{[ 19 ]}^{[ 27 ]} то есть те куфаны, которые сожалели о том, что покинули Хусейна в Кербеле: говорят, что они собрались у его могилы в первую годовщину его смерти, где оплакивали его утрату и читали элегии. ^{[ 19 ]} Они также пообещали объединиться и восстать против Омейядов, что они и сделали во время так называемого восстания Таввабун 685 года. ^{[ 19 ]} Действительно, Кербела объединила зарождающуюся шиитскую общину, ^{[ 87 ]} корни которого, вероятно, сформировались еще при жизни исламского пророка Мухаммеда. ^{[ 88 ]} После Кербелы эта община кристаллизовалась в отдельную секту, которая считает шиитских имамов , то есть Хусейна и некоторых других потомков Мухаммеда, своими законными религиозными и светскими преемниками. ^{[ 89 ]}

Рискуя вызвать гнев Омейядов, поминовение Кербелы продолжалось на таких же небольших и частных собраниях. ^{[ 19 ]}^{[ 90 ]} проводятся, например, в домах шиитских имамов, ^{[ 19 ]}^{[ 91 ]} который также часто призывал шиитскую общину последовать их примеру. ^{[ 92 ]} Точно так же паломничество в Кербелу в этот период оставалось ограниченным и нестабильным. ^{[ 93 ]} Имамы также рассматривали поэзию как средство сохранения и распространения идеалов Кербелы. ^{[ 94 ]} шиитский имам Джафар Садик ( ум. 765 ) регулярно принимал у себя поэтов, сочинявших и декламировавших Кербела элегии. В частности, говорят, что ^{[ 85 ]} Действительно, Омейяды активно работали над стиранием памяти о Кербеле, поскольку письменные отчеты о битве при Кербеле отсутствуют в литературном корпусе этого периода. ^{[ 95 ]} Вероятно, в том же духе генерал Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф ( ок . 714 г. ) объявил Ашуру праздничным государственным праздником. ^{[ 95 ]} Тем не менее, гнев против Омейядов Кербелы был частично ответственен за их падение. ^{[ 96 ]}^{[ 45 ]}

Аббасиды ( годы правления 750–1258 )

Аббасиды , заявлявшие о своем происхождении от дяди Мухаммеда Аббаса , ^{[ 57 ]} заручился поддержкой шиитов для свержения Омейядов, пообещав им лидера из Дома Мухаммеда , которого многие шииты, вероятно, считали Алидом , то есть потомком Мухаммеда через его единственную выжившую дочь Фатиму и зятя Али ибн Аби Талиб , первый шиитский имам. ^{[ 97 ]} Таким образом, Кербела активно участвовала в антиомейядской полемике Аббасидов. ^{[ 95 ]}^{[ 86 ]} В результате поминовение Кербелы выросло в форме литературных рассказов и паломничеств. ^{[ 95 ]}^{[ 98 ]} Подобные паломничества также весьма поощрялись шиитскими имамами, в том числе ас-Садиком. ^{[ 93 ]}^{[ 86 ]} В ранний период Аббасидов поминки Кербелы даже проводились публично в мечетях. ^{[ 91 ]} Однако после прихода к власти Аббасиды постепенно обратились против шиитов, многие из которых разочаровались в халифах Аббасидов, а не Алидов . ^{[ 97 ]} Поскольку шиитские ритуалы Мухаррам продвигали Алидов как законных лидеров, ^{[ 90 ]} Аббасиды также стали рассматривать такую практику как политическую угрозу. ^{[ 97 ]}^{[ 90 ]} Например, аббасидский халиф аль-Мутаваккиль ( годы правления 847–861 ) разрушил святыню Хусейна и наказал паломников смертью. ^{[ 93 ]}^{[ 90 ]} Чтобы предотвратить новую Кербелу, Аббасиды также держали под наблюдением шиитских имамов, а иногда заключали их в тюрьму, пытали или убивали. ^{[ 90 ]}^{[ 99 ]}

Буиды ( годы правления 934–1062 )

Первые публичные шествия в Кербеле произошли при Буидах , шиитской династии, правившей частями Ирака и Ирана. ^{[ 57 ]}^{[ 100 ]} после распада центрального халифата Аббасидов. ^{[ 101 ]} В день Ашуры 963 года, во время правления первого буидского правителя Муизза ад-Даулы ( годы правления 945–967 ), рынки были закрыты в Багдаде , Ирак. ^{[ 102 ]} процессии скорбящих шиитов в черных одеждах маршировали по улицам, плача, причитая и ударяя себя по лицам и груди. ^{[ 103 ]} Такие шествия спровоцировали жестокие суннитские беспорядки и контрпроцессии, которые включали, например, реконструкцию Верблюжьей битвы 656 года против Али ибн Аби Талиба. ^{[ 103 ]}^{[ 102 ]} Траурные шествия также появлялись при Хамданидах в Сирии и Фатимидах в Египте , двух других шиитских государствах. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Однако в Каире (Египет) смертоносные суннитские беспорядки, очевидно, остановили шиитские шествия во время правления фатимидского халифа аль-Муизза ли-Дина Аллаха ( годы правления 953–975 ). ^{[ 106 ]} В Ираке специальные здания для собраний в Кербеле также можно отнести к периоду Буидов. ^{[ 90 ]}^{[ 107 ]}

Сефевиды ( годы правления 1576 – ок. 1736 )

Ритуалы Мухаррама достигли Ирана еще в двенадцатом веке. ^{[ 14 ]}^{[ 108 ]} но новая эра началась с династии Сефевидов , ^{[ 109 ]} чей основатель Исмаил I ( годы правления 1501–1524 ) ответственен за массовое обращение Ирана в двунадесятный шиизм. Этот переход был встречен относительно небольшим сопротивлением на местном уровне, возможно, из-за популярности суфийских орденов в Иране. ^{[ 110 ]} Ритуалы Мухаррама также способствовали распространению шиитского ислама внутри Ирана. ^{[ 103 ]} Со временем эти ритуалы стали более сложными в художественном отношении, где шииты свободно выражали свою идентичность без угрозы суннитского большинства. Например, участники открыто осудили ( лан ) первых трёх халифов – Абу Бакра , Умара и Усмана – которые рассматриваются в шиизме как узурпаторы права Али ибн Аби Талиба стать преемником Мухаммеда. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

В эпоху Сефевидов ежегодные траурные собрания ( маджали ) проводились в первые десять дней Мухаррама в Хусайнии — термин, придуманный в этот период для зданий, посвященных ритуальному трауру. ^{[ 18 ]}^{[ 14 ]} На таких собраниях повествования о Кербеле эмоционально пересказывались в ритуале Рауза-хвани , который обязан своим названием книге 1502–1503 годов «Раузат аль-Шухада» , ^{[ 14 ]} возможно, самый известный сборник повествований о Кербеле на сегодняшний день. ^{[ 104 ]} Позднее от чтения книги отказались, поскольку обученные рассказчики полагались на свои творческие способности, чтобы создать повествования. ^{[ 17 ]} Другими известными ритуалами Сефевидов были шествия Мухаррам и самобичевание. ^{[ 27 ]} такие как сина-зани (удары в грудь), занджир-зани (удары по спине цепями) и тик-зани или кама-зани (умерщвления себя мечами или ножами). ^{[ 14 ]} Крайние акты самобичевания были новой практикой, поскольку в ранних исторических источниках нет свидетельств кровопролития, причиненного самому себе. ^{[ 78 ]} Подобные ритуалы, вероятно, зародились в тюркоязычных регионах Кавказа и Азербайджана в Северном Иране. ^{[ 113 ]} были введены в шиизм кызылбашами , которые составляли костяк Сефевидской армии и считались гулатами из-за их преувеличенного почитания шиитских имамов. ^{[ 114 ]} В свою очередь, крайнее самобичевание, возможно, достигло этих регионов из Европы , где оно практиковалось некоторыми христианами как форма искупления. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}

Важным событием этого периода стало появление театральных представлений повествований Кербелы, известных как тазия или шабих-хвани . ^{[ 14 ]} Подобные театральные реконструкции, вероятно, были естественным продолжением словесных инсценировок в рауза-хвани . ^{[ 29 ]} и были укоренены в доисламском иранском наследии, таком как эпическая поэма «Айадгар-и Зариран» и легенда о Сияваше , ^{[ 78 ]} или, возможно, драматические реконструкции Кербелы были вдохновлены христианскими процессиями Корпус-Кристи . ^{[ 117 ]} Во всяком случае, эти выступления пользовались популярностью. ^{[ 106 ]} часто спонсируется членами королевской семьи Сефевидов и другими элитами, ^{[ 29 ]} и даже присутствовали монархи Сефевидов. ^{[ 118 ]} Новый ритуал был также одобрен некоторыми сефевидскими учеными, такими как видный юрист-двунадесятник Маджлиси ( ум. 1699 ) , ^{[ 119 ]} в то время как независимые шиитские священнослужители изначально критиковали выступления, отчасти из-за того, что они олицетворяли шиитского имама. ^{[ 106 ]} Из Ирана тазия позже достигла Ирака, а затем Ливана, но в первом добилась ограниченного успеха. ^{[ 120 ]}

Новое время

В Иране ритуальное осуждение первых трёх халифов было прекращено после Сефевидов. ^{[ 27 ]}^{[ 27 ]} Еще в период Каджара ( годы правления 1789–1925 ) иранские ритуалы также распространялись на месяц Сафар из-за празднования Арбаина , который отмечается через сорок дней после смерти Хусейна. ^{[ 27 ]} Также в эпоху Каджаров театральная реконструкция Кербелы ( тазия ) достигла своего апогея. ^{[ 29 ]}^{[ 119 ]} В столице Каджаров Тегеране самые сложные представления проходили в Такия Давлат, построенном каджарским монархом Насер ад-Дин Шахом ( годы правления 1848–1896 ). ^{[ 27 ]}

После этого Тазия ) она стала редкостью в крупных городах в Иране постепенно пришла в упадок, до такой степени, что к 1940-м годам при Пехлеви ( годы правления 1925–1979 . ^{[ 29 ]} Помимо появления новых художественных средств, ^{[ 40 ]} упадок тазии можно частично объяснить запретами и ограничениями Пехлеви, ^{[ 29 ]} в рамках своей программы модернизации Ирана. ^{[ 28 ]} Однако модернизация, вероятно, была лишь прикрытием, поскольку пехлеви, вероятно, видели в ритуалах Мухаррама политическую угрозу. ^{[ 121 ]}^{[ 112 ]} Действительно, еще во время конституционной революции 1909 года в Иране траурные собрания приобрели политическое измерение, поскольку проповедники сравнивали иранских угнетателей с врагами Хусейна в Кербеле. ^{[ 14 ]}^{[ 61 ]} В конце концов, Пехлеви были свергнуты в ходе иранской революции (1978–1979) благодаря постоянным усилиям диссидентов, таких как Али Шариати ( ум. 1977 ), ^{[ 23 ]} которые эффективно использовали символы и ритуалы Кербелы против режима. ^{[ 122 ]}^{[ 14 ]} Отдавая предпочтение суннитской общине, президент Ирака Саддам Хусейн ( ум. 2006 ) также запретил ритуалы Мухаррама, но они возобновились вскоре после его свержения в 2003 году. ^{[ 123 ]} В Саудовской Аравии такие ритуалы были запрещены с тех пор, как Ибн Сауд восстановил ваххабитское правление в стране, хотя запрет время от времени нарушался недовольным шиитским меньшинством, протестующим против того, что они воспринимают как саудовскую дискриминацию. ^{[ 124 ]} В Ливане ритуалы Мухаррам имеют иранские корни и сдерживались примерно до середины девятнадцатого века. ^{[ 25 ]} Позже символика Кербелы эффективно использовалась там против израильской оккупации (1985–2000 гг.). ^{[ 45 ]}^{[ 125 ]} Крайние формы самобичевания также запрещены в Иране и ливанской партии «Хезболла» с середины 90-х годов. ^{[ 26 ]}

Южная Азия

Из Ирака и Ирана ритуалы Мухаррама, такие как Рауза-хвани , ^{[ 17 ]} в конечном итоге достигли некоторых частей Южной Азии. Ритуалы, возможно, были введены здесь Тимуром ( ум. 1405 ), основателем империи Тимуридов ( годы правления 1370–1507 ), ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} или, возможно, через миграцию некоторых иранских элит в Южную Азию. ^{[ 127 ]} Ритуалы Мухаррама были позже подавлены Моголами ( годы правления 1526–1857 ), начиная с шестнадцатого века. ^{[ 127 ]} но вновь возник, когда Моголы ослабли в восемнадцатом веке, например, в Аваде под покровительством его шиитского правителя Саадата Али Хана I ( ум. 1739 ). ^{[ 128 ]} В частности, шиитские правители Авада спонсировали Мирзу Дабира ( ум. 1875 ) и Мир Аниса ( ум. 1874 ), двух выдающихся авторов кербелских элегий в литературе на урду . ^{[ 128 ]} Возможно, также под влиянием Ирака и Ирана, ^{[ 18 ]} К концу шестнадцатого века в Южной Азии были построены специальные здания для ритуалов Мухаррама. ^{[ 103 ]} известный по-разному как имамбара , имамбарах , азахана , ашурахана и тазияхана . ^{[ 18 ]} Эти ритуалы проникли даже в Тринидад, когда в девятнадцатом веке там поселились индийские иммигранты. ^{[ 129 ]} Однако под влиянием местных карнавалов ритуалы Мухаррама утратили здесь свой траурный тон. ^{[ 129 ]} Это ежегодное празднование Хосай сохранилось до наших дней. ^{[ 130 ]}

Галерея

Траурное собрание Мухаррам ( меджлис ) в Иране
Меджлис в Иране
Меджлис в Танзании
Траурное шествие Мухаррам в Иране
Шествие Мухаррам в Индии азаханы на фоне
Шествие Мухаррам в Индии с аламами , символизирующими знамя Хусейна.
Шествие Мухаррам в Индии
Шествие Мухаррам в Сирии
Потопление табуиков во время в Индонезии инсценировки похорон Хусейна
Символические носилки Хусейна ( нахль ) на инсценированных похоронах ( нахль-гардани ) в Иране.
Нахль-Гардани в Иране
Двигаясь по кругу, скорбящие бьют себя в грудь ( сина-зани ) в Иране.
Сина-зани в Иране
Цепи, используемые при самобичевании ( занджир-зани )
Экстремальное самобичевание во время процессии Мухаррам в Индии
Ночь Ашуры в Иране.

См. также

Ашура
Тазие
Чуп Тазия
Восстание Мухаррам
Хусейния
Хусайни Далан
Арбаин
Страстная неделя , христианский аналог
Список террористических атак на скорбящих шиитов
Азадари в Лакхнау
Зиярат Ашура

Сноски

^ Плесснер 2012 .
^ Фахр-Рохани 2014 , с. 228.
^ Агайе 2013 .
^ Момент 1985 , с. 28.
^ Пино 2000 , с. 70.
^ Перейти обратно: ^а ^б Агайе 2007 , стр. 117.
^ Маделунг 2004 .
^ Санто 2018 , с. 14.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хайдер 2006 , с. 9.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Осман 2014 , с. 133.
^ Момент 1985 , с. 240.
^ Д'Суза 1998 .
^ Беверли 2011 , с. 48.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Калмар, 1987 год .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Хуссейн 2005 , с. 79.
^ Пино 2000 , с. 77.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Челковский 2012б .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кампо 2009 , с. 320.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Хуссейн 2005 , с. 81.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Накаш 1993 , с. 169.
^ Пино 1992 , с. 99.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бутылочное стекло 2015г .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мансон 1988 , с. 24.
^ Хусейн 2005 , с. 80.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Chelkowski 1985 , p. 27.
^ Перейти обратно: ^а ^б Санто 2013 , с. 75.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Калмард 2004 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Челковский 2012а .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Агайе 2004 , с. 13.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Санто 2018 , с. 12.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аюб 1978 , с. 154.
^ Аюб 1978 , с. 156.
^ Перейти обратно: ^а ^б Chelkowski 1985 , p. 24.
^ Калмард и Аллан 1985 .
^ Челковский 2008 .
^ Korom & Chelkowski 1994 , pp. 152.
^ Перейти обратно: ^а ^б Korom & Chelkowski 1994 , pp. 154–155.
^ Кампо 2009 , с. 319.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рид 2011 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Агайе 2004 , с. 14.
^ Кац 2007 , стр. 64, 110.
^ Венсинк и Марсе, 2012 .
^ Хайдер 2006 , с. 10.
^ Агайе 2004 , с. 9.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Агайе 2007 , с. 112.
^ Chelkowski 1985 , p. 19.
^ Пино 1992 , с. 56.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ворона 2016 .
^ Аюб 1978 , с. 93.
^ Накаш 1993 , с. 162.
^ Аюб 1978 , стр. 97, 123, 142.
^ Пино 2001 , с. 375.
^ Аюб 1978 , стр. 197, 207.
^ Аюб 1978 , стр. 142–143.
^ Накаш 1993 , с. 165.
^ Аюб 1978 , с. 142.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Агайе 2004 , с. 10.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бланк 2001 , с. 84.
^ Аюб 1978 , стр. 141–147.
^ Аюб 1978 , с. 143.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мансон 1988 , с. 25.
^ Агайе 2007 , с. 116.
^ Мансон 1988 , стр. 25–26.
^ Дабаши 2011 , стр. 62–63.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пино 1992 , с. 103.
^ Талмон-Хеллер, Даниэлла; Кедар, Бенджамин; Райтер, Ицхак (январь 2016 г.). «Превратности святого места: строительство, разрушение и поминовение Мешхеда Хусейна в Аскалоне» (PDF) . Дер Ислам . 93 : 11–13, 28–34. дои : 10.1515/ислам-2016-0008 . Архивировано из оригинала 12 мая 2020 года.
^ Мансон 1988 , с. 35.
^ Фахд 2012 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Аюб 1978 , стр. 143–144.
^ Момент 1985 , с. 35.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хайдер 2006 , с. 56.
^ Санто 2018 , с. 11.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хайдер 2006 , с. 52.
^ Перейти обратно: ^а ^б Агайе 2007 , стр. 121–122.
^ Хайдер 2006 , с. 54.
^ Хусейн 2005 , стр. 86–87.
^ Пино 1992 , стр. 107–108.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хуссейн 2005 , с. 86.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пино 1992 , с. 101.
^ Пино 1992 , с. 108.
^ Хусейн 2005 , с. 87.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гордон Мелтон 2010 , с. 210.
^ Хусейн 2005 , стр. 80–81.
^ Аюб 1978 , стр. 151–152.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фахр-Рохани 2014 , с. 233 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хайдер 2014 , с. 74.
^ Хайдер 2014 , с. 70.
^ Джафри 1979 , с. 22.
^ Кеннеди 2016 , с. 77.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хайдер 2006 , с. 20.
^ Перейти обратно: ^а ^б Накаш 1993 , с. 163.
^ Рахими 2012 , с. 205.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Накаш 1993 , с. 167.
^ Накаш 1993 , с. 166.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хуссейн 2005 , с. 82.
^ Санто 2018 , с. 3.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хайдер 2014 , с. 90.
^ Аюб 1978 , с. 153.
^ Пирс 2016 , с. 44.
^ Агайе 2007 , с. 118.
^ Дабаши 2011 , с. 111.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хуссейн 2005 , с. 84.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Chelkowski 1985 , p. 20.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хайдер 2006 , с. 21.
^ Калмард 2004 , с. 163.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хуссейн 2005 , с. 85.
^ Накаш 1993 .
^ Рахими 2012 , с. 210.
^ Агайе 2004 , стр. 11–12.
^ Момент 1985 , стр. 107–109.
^ Агайе 2004 , стр. 12.
^ Перейти обратно: ^а ^б Chelkowski 1985 , p. 22.
^ Накаш 1993 , с. 174.
^ Накаш 1993 , с. 177.
^ Накаш 1993 , с. 178.
^ Пино 2001 , стр. 376–377.
^ Накаш 1993 , с. 170.
^ Рахими 2012 , с. 200.
^ Перейти обратно: ^а ^б Накаш 1993 , с. 171.
^ Накаш 1993 , с. 173.
^ Гордон Мелтон 2010 , с. 211.
^ Агайе 2007 , с. 119.
^ Гордон Мелтон 2010 , стр. 211–212.
^ Мансон 1988 , стр. 72–73.
^ Хасснер 2016 , с. 40.
^ Рахими 2012 , с. 216.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Агайе 2007 , с. 120.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хайдер 2006 , с. 30.
^ Перейти обратно: ^а ^б Chelkowski 1985 , pp. 28–29.
^ Korom & Chelkowski 1994 , pp. 155–156.

Ссылки

Агайе, Канзас (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Вашингтонский университет Press. ISBN 0295984554 .
Агайе, Канзас (2007). «Страсти Ашуры в шиитском исламе» . В Корнелле, VJ (ред.). Голоса Ислама . Том. 2. Прегер. стр. 111–124. ISBN 978-0275987343 .
Агайе, Канзас (2013). « Ашура (шиизм)» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23855 . ISBN 9789004252684 .
Аюб, ММ (1978). Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двунадесятническом шиизме . Де Грютер. ISBN 9789027979438 .
Беверли, Дж. А. (2011). «Ашура» . В Гордоне Мелтоне, Дж. (ред.). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных мероприятий и духовных поминовений . АВС-КЛИО. стр. 47–49. ISBN 9781598842050 .
Бланк, Дж. (2001). Муллы на мэйнфрейме: ислам и современность среди Дауди Бораса . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226056760 .
Д'Суза, Д. (1998). «Фигура Зайнаба в шиитской религиозной жизни». В Сингхе, Делавэр (ред.). Духовные традиции: основные взгляды на жизнь . Объединенный теологический колледж. стр. 201–225. ISBN 9788172144616 .
Калмар, Дж. (1987). « Азадари » Энциклопедия Ираника Том. III/2 стр. 100-1 174–177.
Калмар, Дж. (2004). «Хосайн б. Али II. В популярном шиизме» . Энциклопедия Ираника Том. XII/5 стр. 100-1 498–502.
Калмар, Дж.; Аллан, JW (1985). « Алам и Аламат » Энциклопедия Ираника Том. я/8 стр. 100-1 785–791.
Кампо, Дж. Э., изд. (2009). «Хусайния» . Энциклопедия ислама . Факты в файле. стр. 319–321. ISBN 9780816054541 .
Челковский, П. (1985). «Процессионные представления мусульман-шиитов» . Обзор драмы: TDR . 29/3 (3): 18–30. дои : 10.2307/1145650 . JSTOR 1145650 .
Челковский, П. (2008). «Нахл» . Энциклопедия Ираника (Интернет-изд.).
Челковский, П. (2012a). «Тазия» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7476 . ISBN 9789004161214 .
Челковский, П. (2012b). «Равда-Хвани» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_6256 . ISBN 9789004161214 .
Ворона, ДК (2016). «Смерть аль-Хусейна б. Али и ранние шиитские взгляды на имамата». В Кольберге, Э. (ред.). Шиизм . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781351900287 .
Дабаши, Х. (2011). Шиизм: религия протеста . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674049451 .
Фахд, Т. (2012). «Нияха» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5932 . ISBN 9789004161214 .
Фахр-Рохани, MR (2014). «Ашура» . В Морроу, Дж. А. (ред.). Исламские образы и идеи: очерки священного символизма . МакФарланд и компания. стр. 228–250. ISBN 9780786458486 .
Фласкеруд, И. (2015). «Жгутикование» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27156 . ISBN 9789004282117 .
Гордон Мелтон, Дж. (2010). «Ашура». В Гордоне Мелтоне, Дж.; Бауманн, М. (ред.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик (второе изд.). АВС-КЛИО. стр. 210–212. ISBN 9781598842043 .
Хайдер, Н. (2014). Шиитский ислам: Введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107031432 .
Хасснер, RE (2016). Религия на поле боя . Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801451072 .
Хусейн, AJ (2005). «История траура и история траура: эволюция ритуального празднования битвы при Кербеле» . Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 25 (1): 78–88. дои : 10.1215/1089201X-25-1-78 .
Хайдер, SA (2006). Оживление Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195373028 .
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лонгман. ISBN 0582780802 .
Кац, МЗ (2007). Рождение Пророка Мухаммада: преданное благочестие в суннитском исламе . Рутледж. ISBN 9780203962145 .
Кеннеди, Х. (2016). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (Третье изд.). Рутледж. ISBN 9781138787612 .
Кором, Ф.Дж.; Челковский, П. (1994). «Общественный процесс и соблюдение Мухаррама в Тринидаде» . Обзор драмы . 38 (2): 150–75. дои : 10.2307/1146338 . JSTOR 1146338 .
Маделунг, В. (2004). «Хосайн б. Али и. Жизнь и значение в шиизме» . Энциклопедия Ираника . Том. ХII/5. стр. 493–498.
Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315 .
Мансон, Х. (1988). Ислам и революция на Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. ISBN 0300046049 .
Накаш, Ю. (1993). «Попытка проследить происхождение ритуалов Ашуры » . Die Welt desИсламс : 161–181. JSTOR 1570949 .
Ньюман, А.Дж. « Ашура » . Британская энциклопедия .
Осман, Р. (2014). Женские личности в Коране и Сунне: изучение основных источников имамитского шиитского ислама . Рутледж. ISBN 9781315770147 .
Пирс, М. (2016). Двенадцать непогрешимых людей: имамы и становление шиизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674737075 .
Пино, Д. (1992). Шииты: ритуалы и народное благочестие в мусульманской общине . Пресса Святого Мартина. ISBN 0312079532 .
Пино, Д. (2000). «Зайнаб бин Али и место женщин из домохозяйств первых имамов в шиитской религиозной литературе». В Хэмбли, Г. (ред.). Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и благочестие . Макмиллан. ISBN 9780333800355 .
Пино, Д. (2001). «Ритуалы самоумерщвления в шиитской и христианской традициях» . В Кларке, Л. (ред.). Шиитское наследие: очерки классических и современных традиций . Глобальные публикации. стр. 375–388. ISBN 1586840665 .
Плесснер, М. (2012). «аль-Мухаррам» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5426 . ISBN 9789004161214 .
Рахими, Б. (2012). «История (Сефевидских) ритуалов Мухаррама» . Государство театра и формирование публичной сферы раннего Нового времени в Иране: исследования сефевидских ритуалов Мухаррама, 1590–1641 гг . н.э. Брилл. стр. 199–234. дои : 10.1163/9789004207561_006 . ISBN 9789004209794 .
Рид, Миннесота (2011). « Ашура (суннизм)» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23081 . ISBN 9789004203532 .
Санто, Э. (2013). «За пределами парадигмы Кербелы: переосмысление революции и искупления в двенадцати шиитских траурных ритуалах» . Журнал шиитских исламских исследований . 6 (1): 75–91. дои : 10.1353/isl.2013.0007 .
Санто, Э. (2018). «Шиитский ислам на практике» . В Вудворде, М.; Люкенс-Булл, Р. (ред.). Справочник по современному исламу и жизни мусульман . Спрингер. стр. 1–15. дои : 10.1007/978-3-319-73653-2_8-2 . ISBN 978-3-319-73653-2 .
Венсинк, Эй Джей; Марсе, доктор философии. (2012). « » Шхура В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0068 . ISBN 9789004161214 .

Дальнейшее чтение

Агайе, Канзас (2005). Женщины Кербелы: ритуальные представления и символические дискурсы в современном шиитском исламе . Издательство Техасского университета. ISBN 9780292709362 .
Биман, Вирджиния (2011). Иранские исполнительские традиции . Мазда Пресс. ISBN 9781568592169 .
Берг, CC (2012). "Пожалуйста " В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0068 . ISBN 9789004161214 .
Челковский, П. (2010). Вечное исполнение: Тазия и другие шиитские ритуалы . Университет Индианы. ISBN 9781906497514 .
Челковский П., изд. (1979). Тазия: Ритуал и драма в Иране . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814713754 .
Гаффари, Мохаммад Б. (2005). «Стили игры и обучение актеров в Тазие (с Уильямом О. Биманом)». TDR (Обзор драмы) . 49 (4 [T188 Зима] Специальный выпуск: Из Кербелы в Нью-Йорк: Тазия в движении): 48–60. дои : 10.1162/105420405774762943 .
Хайдер, Н.И. (2016). «аль-Хусейн б. Али б. Аби Талиб» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30572 . ISBN 9789004305762 .
Малекпур, Дж. (2004). Исламская драма . Рутледж. ISBN 9781135756222 .
Риджио, MC (1994). «Тазие в изгнании: трансформации в персидской традиции». Сравнительная драма . 28 : 115–140. дои : 10.1353/cdr.1994.0005 .

[FOOTNOTEPlessner2012-1] Плесснер 2012 .

[FOOTNOTEFakhr-Rohani2014228-2] Фахр-Рохани 2014 , с. 228.

[FOOTNOTEAghaie2013-3] Агайе 2013 .

[FOOTNOTEMomen198528-4] Момент 1985 , с. 28.

[FOOTNOTEPinault200070-5] Пино 2000 , с. 70.

[FOOTNOTEAghaie2007117-6] Перейти обратно: ^а ^б Агайе 2007 , стр. 117.

[FOOTNOTEMadelung2004-7] Маделунг 2004 .

[FOOTNOTESzanto201814-8] Санто 2018 , с. 14.

[FOOTNOTEHyder20069-9] Перейти обратно: ^а ^б Хайдер 2006 , с. 9.

[FOOTNOTEOsman2014133-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с Осман 2014 , с. 133.

[FOOTNOTEMomen1985240-11] Момент 1985 , с. 240.

[FOOTNOTED'Souza1998-12] Д'Суза 1998 .

[FOOTNOTEBeverley201148-13] Беверли 2011 , с. 48.

[FOOTNOTECalmard1987-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Калмар, 1987 год .

[FOOTNOTEHussain200579-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Хуссейн 2005 , с. 79.

[FOOTNOTEPinault200077-16] Пино 2000 , с. 77.

[FOOTNOTEChelkowski2012b-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с Челковский 2012б .

[FOOTNOTECampo2009320-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кампо 2009 , с. 320.

[FOOTNOTEHussain200581-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Хуссейн 2005 , с. 81.

[FOOTNOTENakash1993169-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Накаш 1993 , с. 169.

[FOOTNOTEPinault199299-21] Пино 1992 , с. 99.

[FOOTNOTEFlaskerud2015-22] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бутылочное стекло 2015г .

[FOOTNOTEMunson198824-23] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мансон 1988 , с. 24.

[FOOTNOTEHussain200580-24] Хусейн 2005 , с. 80.

[FOOTNOTEChelkowski198527-25] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Chelkowski 1985 , p. 27.

[FOOTNOTESzanto201375-26] Перейти обратно: ^а ^б Санто 2013 , с. 75.

[FOOTNOTECalmard2004-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Калмард 2004 .

[FOOTNOTEChelkowski2012a-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Челковский 2012а .

[FOOTNOTEAghaie200413-29] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Агайе 2004 , с. 13.

[FOOTNOTESzanto201812-30] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Санто 2018 , с. 12.

[FOOTNOTEAyoub1978154-31] Перейти обратно: ^а ^б Аюб 1978 , с. 154.

[FOOTNOTEAyoub1978156-32] Аюб 1978 , с. 156.

[FOOTNOTEChelkowski198524-33] Перейти обратно: ^а ^б Chelkowski 1985 , p. 24.

[FOOTNOTECalmardAllan1985-34] Калмард и Аллан 1985 .

[FOOTNOTEChelkowski2008-35] Челковский 2008 .

[FOOTNOTEKoromChelkowski1994152-36] Korom & Chelkowski 1994 , pp. 152.

[FOOTNOTEKoromChelkowski1994154–155-37] Перейти обратно: ^а ^б Korom & Chelkowski 1994 , pp. 154–155.

[FOOTNOTECampo2009319-38] Кампо 2009 , с. 319.

[FOOTNOTEReid2011-39] Перейти обратно: ^а ^б Рид 2011 .

[FOOTNOTEAghaie200414-40] Перейти обратно: ^а ^б Агайе 2004 , с. 14.

[FOOTNOTEKatz200764,_110-41] Кац 2007 , стр. 64, 110.

[FOOTNOTEWensinckMarçais2012-42] Венсинк и Марсе, 2012 .

[FOOTNOTEHyder200610-43] Хайдер 2006 , с. 10.

[FOOTNOTEAghaie20049-44] Агайе 2004 , с. 9.

[FOOTNOTEAghaie2007112-45] Перейти обратно: ^а ^б ^с Агайе 2007 , с. 112.

[FOOTNOTEChelkowski198519-46] Chelkowski 1985 , p. 19.

[FOOTNOTEPinault199256-47] Пино 1992 , с. 56.

[FOOTNOTECrow2016-48] Перейти обратно: ^а ^б Ворона 2016 .

[FOOTNOTEAyoub197893-49] Аюб 1978 , с. 93.

[FOOTNOTENakash1993162-50] Накаш 1993 , с. 162.

[FOOTNOTEAyoub197897,_123,_142-51] Аюб 1978 , стр. 97, 123, 142.

[FOOTNOTEPinault2001375-52] Пино 2001 , с. 375.

[FOOTNOTEAyoub1978197,_207-53] Аюб 1978 , стр. 197, 207.

[FOOTNOTEAyoub1978142–143-54] Аюб 1978 , стр. 142–143.

[FOOTNOTENakash1993165-55] Накаш 1993 , с. 165.

[FOOTNOTEAyoub1978142-56] Аюб 1978 , с. 142.

[FOOTNOTEAghaie200410-57] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Агайе 2004 , с. 10.

[FOOTNOTEBlank200184-58] Перейти обратно: ^а ^б Бланк 2001 , с. 84.

[FOOTNOTEAyoub1978141–147-59] Аюб 1978 , стр. 141–147.

[FOOTNOTEAyoub1978143-60] Аюб 1978 , с. 143.

[FOOTNOTEMunson198825-61] Перейти обратно: ^а ^б Мансон 1988 , с. 25.

[FOOTNOTEAghaie2007116-62] Агайе 2007 , с. 116.

[FOOTNOTEMunson198825–26-63] Мансон 1988 , стр. 25–26.

[FOOTNOTEDabashi201162–63-64] Дабаши 2011 , стр. 62–63.

[FOOTNOTEPinault1992103-65] Перейти обратно: ^а ^б Пино 1992 , с. 103.

[thesis-66] Талмон-Хеллер, Даниэлла; Кедар, Бенджамин; Райтер, Ицхак (январь 2016 г.). «Превратности святого места: строительство, разрушение и поминовение Мешхеда Хусейна в Аскалоне» (PDF) . Дер Ислам . 93 : 11–13, 28–34. дои : 10.1515/ислам-2016-0008 . Архивировано из оригинала 12 мая 2020 года.

[FOOTNOTEMunson198835-67] Мансон 1988 , с. 35.

[FOOTNOTEFahd2012-68] Фахд 2012 .

[FOOTNOTEAyoub1978143–144-69] Перейти обратно: ^а ^б Аюб 1978 , стр. 143–144.

[FOOTNOTEMomen198535-70] Момент 1985 , с. 35.

[FOOTNOTEHyder200656-71] Перейти обратно: ^а ^б Хайдер 2006 , с. 56.

[FOOTNOTESzanto201811-72] Санто 2018 , с. 11.

[FOOTNOTEHyder200652-73] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хайдер 2006 , с. 52.

[FOOTNOTEAghaie2007121–122-74] Перейти обратно: ^а ^б Агайе 2007 , стр. 121–122.

[FOOTNOTEHyder200654-75] Хайдер 2006 , с. 54.

[FOOTNOTEHussain200586–87-76] Хусейн 2005 , стр. 86–87.

[FOOTNOTEPinault1992107–108-77] Пино 1992 , стр. 107–108.

[FOOTNOTEHussain200586-78] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хуссейн 2005 , с. 86.

[FOOTNOTEPinault1992101-79] Перейти обратно: ^а ^б Пино 1992 , с. 101.

[FOOTNOTEPinault1992108-80] Пино 1992 , с. 108.

[FOOTNOTEHussain200587-81] Хусейн 2005 , с. 87.

[FOOTNOTEGordon_Melton2010210-82] Перейти обратно: ^а ^б Гордон Мелтон 2010 , с. 210.

[FOOTNOTEHussain200580–81-83] Хусейн 2005 , стр. 80–81.

[FOOTNOTEAyoub1978151–152-84] Аюб 1978 , стр. 151–152.

[FOOTNOTEFakhr-Rohani2014233-85] Перейти обратно: ^а ^б Фахр-Рохани 2014 , с. 233 .

[FOOTNOTEHaider201474-86] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хайдер 2014 , с. 74.

[FOOTNOTEHaider201470-87] Хайдер 2014 , с. 70.

[FOOTNOTEJafri197922-88] Джафри 1979 , с. 22.

[FOOTNOTEKennedy201677-89] Кеннеди 2016 , с. 77.

[FOOTNOTEHyder200620-90] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хайдер 2006 , с. 20.

[FOOTNOTENakash1993163-91] Перейти обратно: ^а ^б Накаш 1993 , с. 163.

[FOOTNOTERahimi2012205-92] Рахими 2012 , с. 205.

[FOOTNOTENakash1993167-93] Перейти обратно: ^а ^б ^с Накаш 1993 , с. 167.

[FOOTNOTENakash1993166-94] Накаш 1993 , с. 166.

[FOOTNOTEHussain200582-95] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хуссейн 2005 , с. 82.

[FOOTNOTESzanto20183-96] Санто 2018 , с. 3.

[FOOTNOTEHaider201490-97] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хайдер 2014 , с. 90.

[FOOTNOTEAyoub1978153-98] Аюб 1978 , с. 153.

[FOOTNOTEPierce201644-99] Пирс 2016 , с. 44.

[FOOTNOTEAghaie2007118-100] Агайе 2007 , с. 118.

[FOOTNOTEDabashi2011111-101] Дабаши 2011 , с. 111.

[FOOTNOTEHussain200584-102] Перейти обратно: ^а ^б Хуссейн 2005 , с. 84.

[FOOTNOTEChelkowski198520-103] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Chelkowski 1985 , p. 20.

[FOOTNOTEHyder200621-104] Перейти обратно: ^а ^б Хайдер 2006 , с. 21.

[FOOTNOTECalmard2004163-105] Калмард 2004 , с. 163.

[FOOTNOTEHussain200585-106] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хуссейн 2005 , с. 85.

[FOOTNOTENakash1993-107] Накаш 1993 .

[FOOTNOTERahimi2012210-108] Рахими 2012 , с. 210.

[FOOTNOTEAghaie200411–12-109] Агайе 2004 , стр. 11–12.

[FOOTNOTEMomen1985107–109-110] Момент 1985 , стр. 107–109.

[FOOTNOTEAghaie200412-111] Агайе 2004 , стр. 12.

[FOOTNOTEChelkowski198522-112] Перейти обратно: ^а ^б Chelkowski 1985 , p. 22.

[FOOTNOTENakash1993174-113] Накаш 1993 , с. 174.

[FOOTNOTENakash1993177-114] Накаш 1993 , с. 177.

[FOOTNOTENakash1993178-115] Накаш 1993 , с. 178.

[FOOTNOTEPinault2001376–377-116] Пино 2001 , стр. 376–377.

[FOOTNOTENakash1993170-117] Накаш 1993 , с. 170.

[FOOTNOTERahimi2012200-118] Рахими 2012 , с. 200.

[FOOTNOTENakash1993171-119] Перейти обратно: ^а ^б Накаш 1993 , с. 171.

[FOOTNOTENakash1993173-120] Накаш 1993 , с. 173.

[FOOTNOTEGordon_Melton2010211-121] Гордон Мелтон 2010 , с. 211.

[FOOTNOTEAghaie2007119-122] Агайе 2007 , с. 119.

[FOOTNOTEGordon_Melton2010211–212-123] Гордон Мелтон 2010 , стр. 211–212.

[FOOTNOTEMunson198872–73-124] Мансон 1988 , стр. 72–73.

[FOOTNOTEHassner201640-125] Хасснер 2016 , с. 40.

[FOOTNOTERahimi2012216-126] Рахими 2012 , с. 216.

[FOOTNOTEAghaie2007120-127] Перейти обратно: ^а ^б ^с Агайе 2007 , с. 120.

[FOOTNOTEHyder200630-128] Перейти обратно: ^а ^б Хайдер 2006 , с. 30.

[FOOTNOTEChelkowski198528–29-129] Перейти обратно: ^а ^б Chelkowski 1985 , pp. 28–29.

[FOOTNOTEKoromChelkowski1994155–156-130] Korom & Chelkowski 1994 , pp. 155–156.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Траур по Мухарраму
Events	Battle of Karbala
Figures	Husayn ibn Ali Ali Akbar ibn Husayn Ali Asghar ibn Husayn al-Abbas ibn Ali Zaynab bint Ali Sukayna bint Husayn Muslim ibn Aqeel
Places	Imam Husayn Shrine Hussainiya
Holidays	Day of Ashura Arba'een
Customs	Majlis-e-Aza Marsia Noha Maddahi Soaz Ta'zieh Tatbir Tabuik Hosay Chup Tazia Rawda Khwani Hosseini infancy conference
Related portals	Shia Islam

v т и Исламские праздники и обряды
The two Eids	Eid al-Fitr Eid al-Adha
Other holidays and observances	Day of Arafah Day of Ashura Islamic New Year Arbaʽeen¹ Mawlid Laylat al-Raghaib Isra' and Mi'raj Mid-Sha'ban Ramadan Laylat al-Qadr Saviours' Day² Eid al-Ghadir¹ Mubahala¹ Promised Messiah Day³ Promised Reformer Day³ Caliphate Day³
¹ Shia Muslim only ² Nation of Islam only ³ Ahmadi Muslim only