Религиозный ответ на вспомогательные репродуктивные технологии

Религиозный ответ на вспомогательные репродуктивные технологии связан с новыми проблемами для традиционных социальных и религиозных сообществ, возникшими в связи с современными вспомогательными репродуктивными технологиями . Поскольку многие религиозные общины имеют твердые мнения и религиозное законодательство относительно брака, секса и репродукции, современные технологии рождаемости вынудили религии отреагировать.

Сбор спермы

См. Также: Религиозные взгляды на мастурбацию.

Как для тестирования мужского фактора, так и для использования спермы для внутриматочной инсеминации или экстракорпорального оплодотворения пара должна сначала собрать образец спермы. Для многих религиозных групп это создает проблему из-за запрета на мастурбацию .

христианство

Христианские церкви имеют разные взгляды на использование вспомогательных репродуктивных технологий.

католицизм

Католическая церковь выступает против определенных типов вспомогательных репродуктивных технологий и искусственного контроля над рождаемостью , поскольку они отделяют репродуктивную цель супружеского секса от цели объединения супружеских пар. Католическая церковь разрешает использование небольшого количества репродуктивных технологий и методов отсрочки беременности, таких как естественное планирование семьи , которое включает в себя определение времени овуляции .

Церковь разрешает другие формы репродуктивных технологий, которые позволяют зачатию произойти в результате стандартного полового акта , такие как смазка для бесплодия, использование гормональных инъекций для выращивания фолликулов и содействия овуляции, а также внутриматочная инсеминация спермой, собранной с использованием утвержденного метода сбора. во время полового акта.

Совсем недавно некоторые католические авторы рассматривали систему ухода за рождаемостью модели Крейтона , метод, основанный на поиске восстановления фертильности как способа получения естественного зачатия, как морально законную альтернативу другим методам вспомогательной репродукции, таким как ЭКО.

Экстракорпоральное оплодотворение

Папа Бенедикт XVI публично еще раз подчеркнул несогласие Католической церкви с экстракорпоральным оплодотворением, заявив, что оно разделяет объединяющие репродуктивные действия, характеризующие сексуальные объятия. Кроме того, церковь выступает против экстракорпорального оплодотворения, поскольку оно может привести к уничтожению эмбрионов; Католики считают, что эмбрион — это человек с душой , к которому следует относиться как к таковому. Кроме того, католическая церковь не одобряет криозамораживание эмбрионов для последующего использования, поскольку это считается аморальным.

Это особое учение , часто излагаемое учительством Церкви , основано на установленной Богом неразрывной связи, которую человек не может по своей собственной инициативе разорвать, между объединяющим значением и репродуктивным значением, которые оба присущи акту бракосочетания. . Причина в том, что основная природа брачного акта, соединяя мужа и жену в теснейшей близости, в то же время делает их способными к зарождению новой жизни — и это в результате законов, вписанных в действительную природу мужчины и женщины. И если каждое из этих существенных качеств — объединяющее и воспроизводящее — сохраняется, то использование брака полностью сохраняет смысл истинной взаимной любви и посвящение к высшей ответственности родительства, к которой призван человек. Мы верим, что наши современники особенно способны увидеть согласие этого учения с человеческим разумом.

Согласно Катехизису Католической Церкви ,

Методы, в которых участвует только супружеская пара (гомологичное искусственное оплодотворение и оплодотворение), возможно, менее предосудительны, но остаются морально неприемлемыми. Они отделяют сексуальный акт от акта деторождения. Акт, приводящий к существованию ребенка, больше не является актом, посредством которого два человека отдают себя друг другу, а актом, который «вверяет жизнь и идентичность эмбриона во власть врачей и биологов и устанавливает господство технологии над происхождение и судьба человеческой личности. Такие отношения доминирования сами по себе противоречат достоинству и равенству, которые должны быть общими для родителей и детей».

Католическая церковь утверждает, что бесплодие не является объективным злом, и выступает за усыновление как вариант для тех пар, которые все еще хотят иметь детей:

Евангелие показывает , что физическое бесплодие не является абсолютным злом. Супруги, которые после исчерпания законных медицинских процедур все еще страдают от бесплодия, должны соединиться с Крестом Господним , источником всякого духовного плодородия . Они могут выразить свою щедрость, усыновив брошенных детей или выполняя сложные услуги другим.

Внутриматочный перенос гамет (GIFT) технически не является экстракорпоральным оплодотворением, поскольку при GIFT оплодотворение происходит внутри тела, а не в чашке Петри. Тем не менее католическая церковь обеспокоена этим, поскольку «некоторые богословы считают это заменой супружеского акта и, следовательно, аморальным».

лютеранство

Лютеранский совет в Соединенных Штатах Америки , организованный Синодом Лютеранской церкви и штата Миссури и головными органами Евангелическо-лютеранской церкви в Америке , подготовил авторитетный документ по вопросу экстракорпорального оплодотворения, в котором «единогласно пришел к выводу, что экстракорпоральное оплодотворение не само по себе нарушает волю Бога, как это отражено в Библии, когда используются яйцеклетка жены и сперма мужа» (LCUSA nd:31).

Лютеранские церкви одобряют искусственное оплодотворение мужем (AIH), хотя представители Синода Лютеранской церкви штата Миссури считают, что такое ЭКО не вызывает возражений только в том случае, если сперма и яйцеклетка происходят от мужа и жены и все оплодотворенные яйцеклетки имплантируются в чрево жены. Что касается искусственного оплодотворения донором (AID), Евангелическо-лютеранская церковь в Америке учит, что это «причина для морального беспокойства», в то время как Синод Лютеранской церкви и штата Миссури отвергает это.

Англиканство

Епископальная церковь одобрила использование экстракорпорального оплодотворения на своем Генеральном съезде в 1982 году; хотя он одобрил искусственное оплодотворение мужем (AIH), в Генеральной конвенции 1988 года он объявил «искусственное оплодотворение донором проблематичным».

Методизм

Для пар, рассматривающих возможность экстракорпорального оплодотворения, Объединенная методистская церковь в своей Книге резолюций заявляет:

• Мы призываем к применению строгих стандартов информированного согласия в отношении процедур, физических и эмоциональных рисков и связанных с ними этических вопросов ко всем репродуктивным технологиям.

• Мы призываем врачей и пары определять, сколько яйцеклеток следует оплодотворить и имплантировать, в каждом конкретном случае.

Что касается оставшихся эмбрионов после процедуры экстракорпорального оплодотворения, Объединенная методистская церковь учит:

Объединенная методистская церковь поддерживает людей, желающих расширить медицинские исследования, жертвуя свои ранние эмбрионы, оставшиеся после завершения процедуры экстракорпорального оплодотворения, и призывает национальные правительства принять закон, который бы разрешил финансирование получения и медицинских исследований человеческих эмбриональных стволовых клеток, которые были образуются из эмбрионов, полученных в результате экстракорпорального оплодотворения, и остаются после завершения процедуры оплодотворения, при условии, что:

1. эти ранние эмбрионы больше не нужны тем, кто их дарит, для продолжения рода и будут просто выброшены;

2. доноры ранних эмбрионов дали предварительное информированное согласие на их использование в исследованиях стволовых клеток;

3. эмбрионы не создавались намеренно в исследовательских целях; и

4. Эмбрионы были получены не путем продажи или покупки.

Национальным агентствам здравоохранения настоятельно рекомендуется создать междисциплинарный надзорный орган для всех исследований как в государственном, так и в частном секторах, в которых используются стволовые клетки человеческих эмбрионов, взрослые стволовые клетки, ставшие плюрипотентными, партеноты, сперматозоиды или яйцеклетки, а также клетки, которые производить сперму или яйцеклетки.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Политика Церкви Иисуса Христа Святых последних дней гласит:

«Образец, согласно которому муж и жена предоставляют тела духовным детям Бога, назначен Богом (см. 2.1.3). При необходимости репродуктивная технология может помочь замужней женщине и мужчине в их праведном желании иметь детей. Эта технология включает искусственное оплодотворение и экстракорпоральное оплодотворение.

«Церковь не одобряет искусственное оплодотворение или экстракорпоральное оплодотворение с использованием спермы кого-либо, кроме мужа, или яйцеклетки кого-либо, кроме жены. Однако это личное дело, которое в конечном итоге остается на усмотрение и молитвенное рассмотрение законно состоящих в браке мужчины и женщины. ."

индуизм

Индуизм в целом терпим к вспомогательным репродуктивным технологиям, но предполагает, что сперматозоиды и яйцеклетки должны быть получены от супружеской пары или от близких родственников в случае бесплодия.

Есть несколько индусов , которые, как утверждается, родились без полового акта, в том числе Карна и Пять Пандавов .

ислам

Исламское сообщество после фетвы о вспомогательных репродуктивных технологиях из Гада аль-Хака египетского университета Аль-Азхар в основном приняло вспомогательные репродуктивные технологии.

Экстракорпоральное оплодотворение и аналогичные технологии разрешены при условии, что они не предполагают донорства третьих лиц (спермы, яйцеклеток, эмбрионов или маток). Что касается пожертвований третьих лиц, существуют споры между суннитским исламом и шиитским исламом. Сунниты, следуя фетве аль-Азхара, не допускают пожертвований от третьих лиц. В 1999 году Али Хаменеи , авторитет для своих последователей, издал фетву, в которой говорилось, что разрешено использовать сторонних доноров.

Выводы фетвы Гад аль-Хака по вспомогательным репродуктивным технологиям заключаются в следующем:

1. Разрешается искусственное оплодотворение спермой мужа, и полученный ребенок становится законным потомком пары.
2. Допускается экстракорпоральное оплодотворение яйцеклетки жены спермой ее мужа и перенос оплодотворенной яйцеклетки обратно в матку жены при условии, что процедура показана по медицинским показаниям и проводится опытным врачом. .
3. Поскольку брак представляет собой договор между женой и мужем на протяжении всего срока их брака, никакая третья сторона не должна вмешиваться в супружеские функции секса и деторождения. Это означает, что сторонний донор не допускается, независимо от того, предоставляет ли он сперму, яйцеклетки, эмбрионы или матку. Использование третьего лица равносильно зине или прелюбодеянию .
4. Усыновление ребенка от незаконной формы искусственного зачатия не допускается. Ребенок, рожденный в результате запрещенного метода, принадлежит матери, которая его родила. Его или ее считают лакидом или внебрачным ребенком .
5. Если брачный договор расторгнут из-за развода или смерти мужа, вспомогательное зачатие бывшей жены не может быть осуществлено, даже если сперма получена от бывшего мужа.
6. Избыточное количество эмбрионов можно сохранить путем криоконсервации . Замороженные эмбрионы являются собственностью только пары и могут быть переданы одной и той же жене в последовательном цикле, но только в течение срока действия брачного контракта. Донорство эмбрионов запрещено.
7. Селективное сокращение допускается только в том случае, если вероятность вынашивания жизнеспособной беременности очень мала. Допускается также, если здоровье или жизнь матери находится под угрозой.
8. Все формы суррогатного материнства запрещены.
9. Создание банков спермы с «селективной» спермой угрожает существованию семьи и «расы», и его следует предотвратить.
10. Врач является единственным квалифицированным лицом, практикующим вспомогательное зачатие во всех его разрешенных вариантах. Если он выполняет какую-либо из запрещенных техник, он виновен, его заработки запрещены, и его необходимо остановить от его морально противозаконных действий.

иудаизм

Определение еврейских взглядов на вспомогательные репродуктивные технологии, основанные исключительно на ветвях иудаизма, существенно совпадают проблематично, поскольку мнения и моральные авторитеты .

Ортодоксальный иудаизм

В ортодоксальной еврейской общине эта концепция обсуждается, поскольку в традиционных еврейских юридических текстовых источниках мало прецедентов. Неюридические источники, такие как медраш и агада, содержат истории, которые использовались современными еврейскими законодателями для выводов относительно вспомогательных репродуктивных технологий . В целом традиционный иудаизм положительно относится к медицинскому вмешательству. Что касается вспомогательных репродуктивных технологий, позитивный взгляд на медицину бросает вызов еврейской религиозной правовой системе, в которой действуют многочисленные законы, касающиеся скромности и сексуальности, а также сильный упор на поддающееся проверке происхождение.

В ортодоксальном иудаизме допускается оплодотворение спермой мужа, если жена не может забеременеть каким-либо другим способом.

Что касается законов сексуальности , религиозные проблемы включают мастурбацию (которую можно рассматривать как «растрачивание семян»). ), законы, касающиеся сексуальной активности и менструации ( нида ), а также специальные законы, касающиеся полового акта. Дополнительные вопросы возникают относительно ограничений субботы ( Шаббата ) и еврейских праздников .

Еще одним важным вопросом является установление отцовства и происхождения. Для ребенка, зачатого естественным путем, личность отца определяется юридической презумпцией ( хазака ) легитимности: ров би'от ачар ха'баал женщины сексуальные отношения - предполагается, что происходят с ее мужем. Что касается ребенка, полученного в результате экстракорпорального оплодотворения, такого предположения не существует, и поэтому раввин Элиэзер Вальденберг (среди прочих) требует внешнего наблюдателя для точной идентификации отца. Врачи или лабораторные работники, присутствующие во время лечения бесплодия, не считаются руководителями из-за конфликта интересов и их озабоченности своей работой.

Таким образом, надзорные услуги необходимы для всех видов лечения, включающих лабораторные манипуляции или криоконсервацию спермы, яйцеклеток или эмбрионов.

Хотя существуют различные точки зрения, по мнению многих православных экспертов, как донорство яйцеклеток , так и суррогатное материнство разрешены при условии соблюдения религиозного надзора за рождаемостью . (В Израиле был сформулирован « Закон о соглашениях о вынашивании эмбрионов », чтобы гарантировать, что соглашения о суррогатном материнстве между израильскими евреями не противоречат еврейским законам, касающимся инцеста и супружеской измены, и что ребенок, рожденный в результате такого соглашения, будет признан евреем.)

Желающим рекомендуется обратиться к своему местному ортодоксальному или хасидскому раввину, поскольку эти законы явно сложны, как это принято.

Консервативный иудаизм

Официальным галахическим юридическим органом американского консервативного иудаизма является Раввинская ассамблея. Комитет по еврейскому закону и стандартам . Они голосуют по предложенным ответам. Ответ может быть одобрен большинством или меньшинством голосов, и отдельные раввины могут полагаться даже на ответ, одобренный меньшинством, в своих решениях.

Искусственное оплодотворение: ИИ обычно не допускается, поскольку он ставит под сомнение различные еврейские законы, касающиеся инцеста, супружеской измены и происхождения. Фактически, есть некоторые раввины, которые тесно сотрудничают с клиниками по оплодотворению, чтобы они могли контролировать весь генетический материал. Донор спермы считается отцом для определения племенного статуса ребенка и для вопросов ритуального родства, поэтому использование анонимных доноров настоятельно не рекомендуется. Когда дело доходит до супружеской измены, существует вероятность того, что мужчина мог сделать несколько доноров спермы. Это оставляет возможность сводным братьям и сестрам потенциально встречаться и вступать в брак, что нарушает еврейские законы об инцесте. Наконец, у вас есть претензии в супружеской измене. Если женщина использует сперму мужчины, не являющегося ее мужем, некоторые считают это прелюбодеянием. Другие, однако, не видят в этом проблемы, поскольку оба члена пары согласны на использование донорской спермы третьей стороны.

Донорство яйцеклеток/Суррогатное материнство: Суррогатное материнство и донорство яйцеклеток разрешены, и матерью ребенка считается биологическая мать, а не генетическая мать, поэтому конверсия может потребоваться, если женщина нееврейского происхождения выступает в качестве суррогатной матери. Одновременно можно имплантировать максимум 3 эмбриона. Разрешено замораживание и донорство эмбрионов.

Позиция консервативного движения в отношении практики «семейной чистоты», сокращающей время после менструации, в течение которого женщине запрещено заниматься сексом, также может работать как мера, способствующая рождаемости. В рамках своего подхода к Тохорат ха-Мишпаха Консервативная ассамблея в 2006 году приняла позицию об отмене требования о семи белых днях после прекращения менструации и установлении этого необязательного обычая. Это предлагается в качестве решения для женщин, переживающих овуляцию перед миквой, за счет сокращения количества дней, в которых запрещены сексуальные отношения, в среднем с 12 до 5. Окрашивание в середине цикла во время овуляции, хотя обычно предотвращает сексуальные отношения, поскольку считается зава , должно рассматриваться как результат дополнительных обстоятельств (диета, лечение, физическое напряжение или болезнь), и поэтому поллюция считается допустимой, и женщина не стала бы завой. Медикаментозная терапия, позволяющая избежать окрашивания в середине цикла, считается ненужной, поскольку риск побочных эффектов препарата перевешивает запрет завы из-за заповеди хай бахем («[вы должны] жить по ним»).

Другие движения

Реформистский иудаизм в целом одобрял искусственное оплодотворение донором , экстракорпоральное оплодотворение и суррогатное материнство.

См. также

• ВРЕМЯ
• Боней Олам
• Дар жизни
• Институт Пуа

Библиография

• Инхорн, MC (декабрь 2006 г.), «Создание мусульманских детей: ЭКО и донорство гамет в суннитском и шиитском исламе» , Cult Med Psychiatry , 30 (4): 427–50, doi : 10.1007/s11013-006-9027-x , PMC   1705533 , PMID   17051430 , заархивировано из оригинала 24 июня 2009 г. , получено 8 июня 2009 г. .

Внешние ссылки

• Хирш, Энтони, «Посткоитальное извлечение спермы может привести к более широкому одобрению вспомогательного зачатия в некоторых религиях» (PDF) , Hum Reprod (перепечатка), Оксфордские журналы, заархивировано из оригинала (PDF) 16 февраля 2010 г.