Храм Минакши

Арулмигу Минакши Сандаресвари Храм
Религия
Принадлежность	индуизм
Округ	Мадурай
Божество	Минакши ( Парвати ) Sokkanathar или Sundareswarrar ( Shiva )
Фестивали	Chithirai thiruvizha, Наваратри, Фестиваль Cradle, Aavanimoolam, Meenakshi Tirukalyanam , Plung Alagar's River Plung
Руководящий орган	Департамент индуистских религиозных и благотворительных пожертвований
Функции	Храм Танк: Потрамарай Кулам (пруд Золотого Лотуса)
Location
State	Tamil Nadu
Country	India
Shown within Tamil Nadu Meenakshi Temple (India) Show map of Tamil NaduShow map of IndiaShow all
Geographic coordinates	9°55′10.23″N 78°07′09.63″E
Architecture
Type	Dravidian architecture
Inscriptions	over 40
Elevation	144 m (472 ft)
Website
https://maduraimeenakshi.hrce.tn.gov.in/

Арулмигу Менакши Суннаресварсварсварсварсварсвары , также известный как Арулмигу Минакши Аммаан Тхирукковил , является историческим индуистским храмом, расположенным на южном берегу реки Вайгай в храме Мадурай Тамил , Наду , Индия . Это посвящено богине Минакши Амману, форме Парвати и ее супругам Сундарешварару , форме Шивы . Храм находится в центре древнего храмового города Мадурай, упомянутого в литературе тамильского сангама , с храмом Богини, упомянутым в текстах СР 6-го века. Этот храм является одним из паадал Петра Стхалам , которые представляют собой 275 храмов Шивы , которые почитаются в стихах Тамил Шайва Наянары 6-9 века н.э.

Западная башня (Gopuram) храма - это модель, на которой Тамил Наду . разработана эмблема штата

Обзор

Yali in pillars at Madurai Meenakshi Amman Temple

Madurai Meenakshi Sundareswarar temple was built by Pandyan Emperor Sadayavarman Kulasekaran I (1190 CE–1205 CE). He built the main portions of the three-storeyed Gopuram at the entrance of Sundareswarar Shrine and the central portion of the Goddess Meenakshi Shrine are some of the earliest surviving parts of the temple. The traditional texts call him a poet-saint king, additionally credit him with a poem called Ambikai Malai, as well as shrines (koil) each for Natarajar and Surya near the main temple, Ayyanar in the east, Vinayagar in the south, Kariamalperumal in the west and Kali in the north. He also built a Mahamandapam. Kulasekara Pandya was also a poet and he composed a poem on Meenakshi named Ambikai Malai. Maravarman Sundara Pandyan I built a gopuram in 1231, then called Avanivendaraman, later rebuilt, expanded and named as Sundara Pandya Thirukkopuram. Chitra gopuram (W), also known as Muttalakkum Vayil, was built by Maravarman Sundara Pandyan II (1238-1251). This gopuram is named after the frescoes and reliefs that depict secular and religious themes of Hindu culture. Maravarman Sundara Pandyan II also added a pillared corridor to the Sundareswara shrine and the Sundara Pandyan Mandapam. It was rebuilt after the 14th-century damage, its granite structure was renovated by Kumara Krishnappar after 1595.

Though the temple has historic roots, most of the present campus structure was rebuilt after the 14th century CE, further repaired, renovated and expanded in the 17th century by Tirumala Nayaka. In the early 14th century, the armies of Delhi Sultanate led by Malik Kafur plundered the temple, looted it of its valuables and destroyed the Madurai temple town along with many other temple towns of South India. The contemporary temple is the result of rebuilding efforts started by the Vijayanagara Empire rulers who rebuilt the core and reopened the temple. In the 16th century, the temple complex was further expanded and fortified by the Nayak ruler Vishwanatha Nayakar and later others. The restored complex now houses 14 gopurams (gateway towers), ranging from 45–50 m in height, with the southern gopura tallest at 51.9 metres (170 ft). The complex has numerous sculpted pillared halls such as Aayirankaal (1000-pillared hall), Kilikoondu-mandapam, Golu-mandapam and Pudu-mandapam. Its shrines are dedicated to Hindu deities and Shaivism scholars, with the vimanas above the garbhagrihas (sanctums) of Meenakshi and Sundaresvara gilded with gold.

The temple is a major pilgrimage destination within the Shaivism tradition, dedicated to Meenakshi Devi and Shiva. However, the temple includes Vishnu in many narratives, sculptures and rituals as he is considered to be Meenakshi's brother. This has made this temple and Madurai as the "southern Mathura", one included in Vaishnava texts. The Meenakshi Amman temple also includes Lakshmi, flute playing Krishna, Rukmini, Brahma, Saraswati, and other Vedic and Puranic deities, as well as artwork showing narratives from major Hindu texts. The large temple complex is the most prominent landmark in Madurai and attracts tens of thousands of visitors a day. The temple attracts over a million pilgrims and visitors during the annual 10-day Meenakshi Tirukalyanam festival, celebrated with much festivities and a ratha (chariot) procession during the Tamil month of Chittirai (overlaps with April–May in the Georgian calendar, Chaitra in North India). The Temple has been adjudged the best 'Swachh Iconic Place' in India on 1 October 2017 under Swachh Bharat Abhiyan.

Location

The temple and the city of Madurai (only major roads sketched).

The Meenakshi Amman temple is located in the heart of historic Madurai city, about a kilometre south of the Vaigai River. It is about 460 kilometres (290 mi) southwest of Chennai, the state capital. The temple complex is well connected with a road network (four lane National Highway 38), near a major railway junction and an airport (IATA: IXM) with daily services. The city roads radiate from the temple complex and major ring roads form a concentric pattern for the city, a structure that follows the Silpa Sastra guidelines for a city design. Madurai is one of the many temple towns in the state which is named after the groves, clusters or forests dominated by a particular variety of a tree or shrub and the same variety of tree or shrub sheltering the presiding deity. The region is believed to have been covered with Kadamba forest and hence called Kadambavanam.

Etymology

Meenakshi (Sanskrit: मीनाक्षी, lit. 'Mīnākṣī', Tamil: மீனாட்சி, lit. 'Mīṉāṭci') is a term meaning "fish-eyed", derived from the words mina ("fish") and akshi ("eyes"). She was earlier known by the Tamil name Thadadakai ("fish-eyed one"), which was called later as Meenakshi. According to another theory, the name of the goddess means "rule of the fish", derived from the Tamil words meen (fish) and aatchi (rule). She is also known by the Tamil name "Angayarkanni" or "Ankayarkannammai" (literally, "the mother with the beautiful fish eyes").

Vishnu (left) gives away his sister and bride Meenakshi's hand into the waiting hand of groom Shiva. The temple commemorates this legend every year with a festive procession.

Legend

The goddess Meenakshi is the principal deity of the temple, unlike most Shiva temples in South India where Shiva is the principal deity. According to the Tamil text Tiruvilaiyatarpuranam, King Malayadwaja Pandya and his wife Kanchanamalai performed a Yajna seeking a son for succession. Instead, a daughter was born out of the fire who was already 3 years old and had three breasts. Shiva intervened and said that the parents should treat her like a son, and when she meets her husband, she will lose the third breast. They followed the advice. The girl grew up, the king crowned her as the successor and when she met Shiva, his words came true, she took her true form of Meenakshi. According to Harman, this may reflect the matrilineal traditions in South India and the regional belief that "penultimate [spiritual] powers rest with the women", gods listen to their spouse, and that the fates of kingdoms rest with the women. According to Susan Bayly, the reverence for Meenakshi is a part of the Hindu goddess tradition that integrates with the Hindu society where the "woman is the lynchpin of the system" of social relationships.

The marriage of Meenakshi and Shiva was a grand event, with all gods, goddesses and living beings gathered. Vishnu is believed to be the brother of Meenakshi, giving her away to Shiva at the wedding.

History

Temple wall painting depicting its founding legend

The town of Madurai is ancient and one mentioned in Sangam era texts. These are dated to be from the 1st to 4th century CE. Some early Tamil texts call Madurai as Koodal, and these portray it as a capital and a temple town where every street radiated from the temple. Goddess Meenakshi is described as the divine ruler, who along with Shiva were the primary deities that the southern Tamil kingdoms such as the Pandya dynasty revered. The early texts imply that a temple existed in Madurai by the mid-6th century. In medieval literature and inscriptions, it is sometimes referred to as Kadambavanam (lit. "forest of Kadamba") or Velliambalam (lit. "silver hall" where Shiva danced). It was described to be the Sangam of scholars, or a place where scholars meet. It is mentioned in the Tamil text Tiruvilayadalpuranam and the Sanskrit text Halasya Mahatmya. It is one of the shrines of the 275 Paadal Petra Sthalams.

Early Tamil texts mention the temple and its primary deity by various epithets and names. Thirugnanasambandar, the famous Hindu saint of Saiva philosophy for example, mentioned this temple in the 7th century, and described the deity as Aalavaai Iraivan. The origin of the temple is mentioned in these early Tamil texts, some in the regional Puranam genre of literature. All of these place the temple in ancient times and include a warrior goddess, but the details vary significantly and are inconsistent with each other. Some link to it deities they call Aalavaai Iraivan and Aalavaai Annal, or alternatively Angayar Kanni Ammai. Some link its legend to other deities such as Indra who proclaim the primacy of the goddess, while some describe Hindu gods appearing before ancient kings or saints urging wealthy merchants to build this temple in the honour of a goddess. One legend describes a childless king and queen performing yajna for a son, they get a daughter who inherits the kingdom, conquers the earth, meets Shiva ultimately, marries him, continues to rule from Madurai, and the temple memorializes those times. Scholars have attempted to determine the history of the temple from inscriptions found in and outside Madurai, as well as comparing the records relating to South Indian dynasties. These largely post-date the 12th century.

Invasions and Destruction

In the north of India, the Indian subcontinent was conquered by the Delhi Sultanate. Muslim armies began raiding central India for plunder by the late 13th century. After subduing and extracting huge wealth along with promised annual tributes from the Marathas Yadavas of Devagiri in 1308, the Telugu Kakatiyas of Warangal in 1310 and the Kannada Hoysalas of Dwarasamudra in 1311, Sultan Ala ud Din Khalji's infamous eunuch Muslim general, Malik Kafur, and his Delhi Sultanate forces in 1311 went deeper into the Deccan peninsula for loot and to establish annual tributes to be paid by the Hindu kings. The records left by the court historians of the Delhi Sultanate state that Malik Kafur raided Madurai, Chidambaram, Srirangam, Vriddhachalam, Rameswaram and other sacred temple towns, destroyed the temples which were sources of gold and jewels. He brought back enormous loot from Dwarasamudra and the Pandya kingdom to Delhi in 1311.

The Islamic invasion in the 14th century brought an abrupt end to the patronage of Tamil Hindu temple towns. The Tamil Hindus revived these towns but in some places such as Madurai, it took a long while. After the conquest and destruction, the Delhi Sultan Muhammad bin Tughluq appointed a Muslim governor in Madurai named Jalaluddin Ahsan Khan, who seceded in 1335 from the Delhi Sultanate and began the Madurai Sultanate. The Sultanate sought tributes from the temple towns, instead of supporting them, and on some occasions damaged them heavily and imposed tyranny upon the local populace. The Muslim Madurai Sultanate was relatively short-lived, with the Hindu Vijayanagara Empire under Bukka Raya removing it in 1378 CE. According to one poetic legend called Madhura Vijayam attributed to Gangadevi, the wife of the commander Kumara Kampana, she gave him a sword, urged him to liberate Madurai, right the wrongs, and reopen the Meenakshi temple out of its ruins. The Vijayanagara rulers succeeded, cleared the ruins and reopened the temple for active worship. They restored, repaired and expanded the temple through the 16th century, along with many other regional temples.

Rebuilding

Meenakshi in the sanctum (1801 sketch).

Sculptures in the 1000-pillar mandapa (choultry), around 1895.

The temple was rebuilt by the Hindu Nayak dynasty ruler Vishwanatha Nayak in the 16th and 17th centuries. The Nayaka rulers followed the Hindu texts on architecture called the Shilpa Shastras in redesigning the temple city plan and the Meenakshi temple. The city was laid out in the shape of concentric squares and ring roads around them, with radiating streets culminating in the Meenakshi-Sundaresvara temple. These streets use traditional Tamil Hindu month names, such as Adhi, Chitrai, Avani-moola, Masi and others. In each of these months, the Hindus started their tradition of taking the temple bronzes festively through the street of the same name. The temple and the city were once again east facing to greet the rising Surya (sun god). The temple city grew again around the new temple, with human settlements structured as per their castes, with the royalty, Kshatriyas and Vaishya merchants living on the southeast side of the temple, the Brahmins in a special quarter close to the temple, while others in other areas and fringes of the city. The king started a procession tradition linked to the temple to link his authority with the divine and maintain the social system. In contrast, the procession reflects the traditional matrilineal social values, the brother-sister-groom kinship values that better explain its popularity. The warrior goddess worship tradition is ancient in the Tamil Hindu tradition, and it dramatically expanded after the 14th-century wars.

The work completed by Vishwanatha Nayaka in 1560 was substantially expanded to the current structure during the reign of Tirumala Nayaka (1623–55). Tirumala Nayaka, a Hindu king, took considerable interest in erecting many complexes inside the temple. His major contributions are the Vasantha Mandapam for celebrating Vasanthotsavam (spring festival) and Kilikoondu Mandapam (corridor of parrots). The corridors of the temple tank and Meenatchi Nayakar Mandapam were built by Rani Mangammal. The initiative for some changes to the structure was under the supervision of Ariyanatha Mudaliar, the prime minister of the Nayaka Dynasty.

During the colonial era, the population around the Meenakshi temple attracted a hub of Christian missionary activity headed by competing missions from Portugal and other parts of Europe. The British rulers first gave endowments to the temple and the British troops participated in temple festivities to gain socio-political acceptance. Lord Clive, for example, donated jewels looted by the East India Company from Sringapatam, but in 1820 they withdrew from their roles as temple patrons and participated in temple festivities. The missionaries ridiculed the temple artwork and criticized the temple practices while introducing themselves as "Roman Brahmins" and "Northern Sanniasis" [sic]. The missionary efforts were largely unsuccessful with people continuing to patronize the temple after baptizing. The missionaries wrote back that the Tamils were "baptizing, but not converting", for they baptize if "someone wants a wife who is Christian" or medical aid when they have a disease, and material aid if they are poor.

After the end of the Nayakas, the start of the Madras presidency and the withdrawal of the colonial British from support, the temple condition degraded. In 1959, Tamil Hindus began collecting donations and initiated restoration work in consultation with engineers, Hindu monasteries, historians and other scholars. The completed restoration was celebrated with a Kumbhabhishekam in 1995. The temple is sometimes spelt as Minaksi and the city as Madura in 17th to early 20th-century texts.

The temple has its traditional version of history that it calls Shiva-lilas (sports of Shiva), and sixty four of these episodes are painted as murals around the temple walls. These depict the many destructions of Madurai and the temple, then its rise from the ashes and ruins of the destruction every time.

Temple entry agitations of Nadars

See also: 1897 Kamudi Temple entry agitation

In November 1895, the Nadars of kamuthi petitioned to the Meenakshi Sundaraswara temple, which was under Ramnad M. Baskara Sethupathi's trusteeship of the Raj, for permission to hold a ritual feast. Their petition was accepted, but it should be performed without the entry of Nadars into the temple. An anti-Nadar coalition was created by Vellasami Thevar, the inherited ruler of a vast land under the Raja of Ramnad and the grandfather of the late Muthuramalinga Thevar. He prohibited the Nadars from asserting their freedom. He ordered the allegiance of the society of Maravar and insisted on a distinction between all classes.

A group of 15 Nadars belonging to the family of Erulappa Nadar entered the temple in Kamudi in May 1897, performing puja to the chief deity themselves. The Maravars and the Ramnad Zamindar M. Baskara Sethupathi objected to it and lodged a complaint against fifteen members of the family of Erulappa Nadar arguing that they had polluted the temple and requested the payment of ₹ 2500 for purification rituals. The court decided on 20 July 1899 that neither the accused nor any member of their community had the right to enter any part of the temple. For the required ritual purification ceremonies at the temple, the defendants were ordered to pay the amount of five hundred rupees.

The Nadars appealed to the High Court of Judicature in Madras, unhappy with the judgment of the subordinate judge of Madurai, with funds of ₹ 42,000 raised from members of the community. The judgment went against the Nadars, then they took their appeal to the London Privy Council. The Privy Council approved the decision of the Subordinate Judge of Madurai, citing the High Court's decision of 1908. The District Magistrate of Madurai suggested that the stay of the public force be extended to another term on the ground that the Privy Council 's decision on the Kamudi Temple Entry case could again cause trouble.

Post-1923

The temple is maintained and administered by the Hindu Religious and Charitable Endowments Department of the Government of Tamil Nadu.

Description

A view of the west gopuram

Plan of the temple per 1911 sketch (does not reflect changes).

The temple complex is the centre of the old city of Madurai. It consists of monuments inside several concentric enclosures, each layer fortified with high masonry walls. The outer walls have four towering gateways, allowing devotees and pilgrims to enter the complex from all four directions. After the city's destruction in the 14th century, the Tamil tradition states that the king Vishwantha Nayaka rebuilt the temple and the Madurai city around it under the principles laid down in the Shilpa Shastras (Sanskrit: śilpa śāstra). The city plan is based on concentric squares with streets radiating out from the temple. Early Tamil texts mention that the temple was the centre of the city and the streets happened to be radiating out like a lotus and its petals. The temple prakarams (outer precincts of a temple) and streets accommodate an elaborate festival calendar in which processions circumambulate the temple complex. The vehicles used in the processions are progressively more massive the further they travel from the centre.

The temple complex is spread over about 5.7 hectares (14 acres). The courtyard is close to a square with each side of about 240 metres (800 ft), but more accurately a rectangle with one side about 15 metres (50 ft) longer. The complex has numerous shrines and mandapas, of which the most important and largest are the two parallel shrines in the innermost courtyard, one for Meenakshi (B on the plan) and the other for Sundareshvara (A). Additionally, the complex has a golden lotus sacred pool (L) for pilgrims to bathe in, a thousand-pillar hall choultry with extensive sculpture (Q), the kalyana mandapa or wedding hall, many small shrines for Hindu deities and for scholars from the Sangam (academy) history, buildings which are religious schools and administrative offices, elephant sheds, equipment sheds such as those for holding the chariots used for periodic processions and some gardens. The temple is embedded inside a commercial hub and traditional markets.

According to Holly Reynolds, a closer examination of the temple plan, as well as the old city, suggests that it is a mandala, a cosmic diagram laid out based on principles of symmetry and loci.

The temple complex has had a living history, has been in use for almost all of its history except for about 60 years when it was closed and in ruins after its destruction in the 14th century. The temple has continued to evolve in the modern era. For example, before the colonial era, the temple complex itself was inside another layer of the old city's fortified walls. The British demolished this layer of fortification in the early 19th century. The surviving plan of the temple complex places it within the old city, one defined by a set of concentric squares around the temple.

Walls

The ancient temple complex was open. The courtyard walls were added over time in response to the invasion and the plunder of the temple complex. According to the text Thirupanimalai, the Vijayanagara commander Kumara Kampana after completing his conquest of Madurai, rebuilt the pre-existing structure and built defensive walls around the temple in the 14th century. Lakana Nayakar added the defensive walls around the first prakara (courtyard), as well as expanded and renovated the Mahamandapa and Meenakshi shrine in the middle of the 15th century.

After the destruction of the Hindu Vijayanagara Empire in the late 16th century by a coalition of Islamic Deccan sultanates north of Karnataka, the Madurai region declared its sovereignty. Visvanatha Nayak then poured resources to heavily fortify the temple complex, and set a new plan for the temple complex. The Nayaka ruler also gilded the vimana of the primary shrines with gold. Chettiappa Nayakkar rebuilt the Dvarapala mandapam in front of the Sannadhi gopuram, as well as the north colonnade of the Golden Lotus Tank, the second protective wall around the Meenakshi Devi's shrine.

Храм Менакши имеет 14 цветных гопуров. Это шлюзы к различным святыням и мандапам.

Вид на храм с западной башни

Северная башня храма

Gopurams

Святыни храма Минакши встроены в три настенных корпуса, и каждый из них имеет четыре шлюза, внешняя башня увеличивается больше и достигает выше до соответствующего внутреннего. Храм имеет 14 гопурамов , самая высокая из которых - южная башня, которая поднимается до 170 футов (52 м) и была восстановлена ​​в конце 16 -го века. Самый старый Gopuram - восточная (я на плане), построенный Мараварманом Сундарой Пандян в течение 1216–1238. Каждый Gopuram представляет собой многоэтажную структуру, покрытую скульптурой, окрашенной в яркие оттенки. Внешние гопурамы - это высокая пирамидальная башня, служащая знаком, знаком для прибывающих паломников, в то время как внутренние гопурам меньше и служат входными шлюзами в различные святыни.

Храмовый комплекс имеет 4 девятиэтажных гопурама (Внешний, Раджа), 1 семиэтажный Gopuram (Chittirai), 5 пятиэтажных гопурамов, 2 трехэтажных и 2 одноэтажных золотых святых башни. Из них пять - ворота в храм Сундарешвара и три к храме Минакши. Башни покрыты штукатурными изображениями, некоторые из которых являются фигурами божества, а другие являются фигурами из индуистской мифологии, святых или ученых. Каждая группа или наборы панелей в каждом этаже представляют эпизод из региональной или легенды Pan-Hindu. На четырех самых высоких гопурам на внешних стенах изображены почти 4000 мифологических историй.

Некоторые из основных гопурамов храмового комплекса Минакши:

• Части трехэтажной гопуры у входа в храм Сундаресвари и центральную часть храма богини Минакши являются одними из самых ранних выживших частей храма. Они были построены королем Куласекарой Пандьей (1190–1216 гг. Традиционные тексты называют его поэтом-святым королем, дополнительно приписывая ему стихотворение под названием Ambikai Malai, а также святынями (Koil) для Натараджара и Сурья возле главного храма, айянар на востоке, Vinayagar на юге, Kariamalperumal in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in Запад и Кали на севере. Он также построил махамандапам. Куласекара Пандья также был поэтом, и он написал стихотворение на Минакши по имени Амбикай Малай .
• Мараварман Сундара Пандьян я строю гопуру в 1231 году, а затем назвал «Латер», перестроенный, расширен и назван как Сундара Панда Тирукопурам.
• Chitra Gopuram (W), также известная как Muttalakkum vayil, была построена Мараварманом Сундарой Пандьян II (1238–1251). Этот гопурам назван в честь фресков и рельефов, которые изображают светские и религиозные темы индуистской культуры. Мараварман Сундара Пандян II также добавил в святыню Сундаресвара наборочный коридор и сундара Пандьян -Мандапам. Он был восстановлен после повреждения 14-го века, его гранитная структура была отремонтирована Кумарой Кришнапр после 1595 года.
• Вембатурара Ананда Намби построила раннюю версию трехуровневого Gopuram в 1227 году. Как и другие гопурамы, он также был разработан в 14-м веке, а затем восстановлен. Этот гопурам находится между храмом Менакши и мандапамом килока (попугая). Некоторые надписи называют его вамбатуруром Гопурума.

Южный гопурам является самым высоким и криволинейным (выше: внутренние и верхние обзоры). Красочные скульптуры рассказывают легендарные сцены из индуистских текстов.

• Гопурам на восток до храма Сундарешвара 5 этажа. Он был завершен примерно в 1372 году Васуваппаном после того, как правители Виджаянагара вновь открыли храмовый комплекс после того, как остались в руинах и в состоянии покоя в течение около пяти десятилетий. Gopuram West до храма Sundareshwara также 5 этажа и был завершен примерно в 1374 году Маллапаном.
• Согласно надписям, обнаруженным на основе ворот, Вишваппа Наяккар построил наяка Гопурам во второй Пракаре около 1530 года, в то время как Палахай Гопурам был построен Маллаппан примерно в то же время. Оба Gopuram имеют схожий стиль и архитектура, вероятно, построенная сотрудничающей группой тех же художников.
• Кадака Гопурам в храме Минакши был построен Тупичи Наяккаром в середине 16 -го века, но разные тексты дают разные даты. Он пятиэтажный, был заставлен и закрыт до 1963 года по неясным причинам. Эта гопура была вновь открыта после того, как реконструкция была завершена в 1963 году.
• Гопурам возле храма Ганеша (Муккуруни Винаякар), также называемый Надуккатту Гопурам или Идаикатту Гопурам, был построен семьей Сирамалай Севвантимурти Четти. Это называется Надукатту, потому что это между святынями Минакши и Сундаресвари. Они также восстановили и отремонтировали Идабхаккури Гопурам, пятиэтажную башню на северном сегменте улицы Ади.
• Девятиэтажная южная гопура, самая высокая башня, также была построена семьей Сирамалай Севвантимурти Четти, богатой индуистской индуиной, которая жила недалеко от Тиручирапалли. Он был завершен во второй половине 16 -го века. Gopuram известен своими обширными произведениями искусства с более чем 1500 мифологическими персонажами на панелях, которые рассказывают легенды из индуистских текстов, особенно Puranas .
• Mottai Gopuram (Lit. «лысый» ворота) был запущен Кришнаппа Наяккаром, также называемый Северной Райей Гопурам (этого не на плане, под нижним краем). Он был завершен семьей Амаравати Пурур Вайнагарам Четтияр в 1878 году. Mottai Gopuram в течение почти трех веков не имел структуры крыши, проще и имеет меньше штукатурных изображений, чем другие основные входы, что придает ему относительно лысый вид и местное название. До завершения в 19 -м веке у Гопурам из камня и кирпича было еще меньше штукатурных изображений.

Святыни

Золотая вимана над святилищем

Скульптура женщины, играющей в Алапини или Киннари-Вине в зале тысячи сопозит

В храме Минакши есть два отдельных святыня для богини Минакши (Парвати, Деви, Амман) и Бога Сундаресвара (Шива, Дева, Кувами), как и большинство храмов Шайвы. Оба открыты на востоке. Храм Деви находится на южной стороне (б), в то время как храм Дева более расположен в центре, на севере (а), тем самым ставя богиню как Прадхана Мурти или «более важная» правая сторона в комплексе, утверждает более полно Полем

У святилища богини есть образ зеленого камня Минакши, стоящий в позе согнутой ноги. Ее поднятая рука держит лотос, на котором находится зеленый попугай. Ее левая рука висит рядом с ней. Это изображение установлено в квадратном Гарбха Грие (центральное святилище). Копия этого изображения была сделана из металла и хранится в храмовом комплексе. Металлическая версия используется для праздничной процессии. Отличительной чертой Минакши с точки зрения иконографии является присутствие попугая в ее правой руке. Попугай обычно ассоциируется с Шри Вайшнавой Альвар Андал .

У Сандаресварирской святыни есть каменный линга в своем квадратном плане святилище, и этот аникон затенен под каменным капюшоном. В северо -восточном углу - еще одно каменное изображение его супруги. Ни один из этих путешествий во время праздничной процессии. Скорее, Sundareswarar представлен в виде антропоморфного изображения в сомасканде. Есть еще одно металлическое символическое изображение Шивы, называемое Коккаром, которое представляет собой просто пару тисрованных ног на металлическом стуле. Этот символ хранится рядом с Сандаресварирским святилищем весь день, а затем каждый вечер ежедневно несет в Палаки в камеру Минакши, чтобы они могли символически проводить ночь вместе. Утром храм добровольцы разбудили божественную пару, и символическое изображение Коккара перенесено в Сандаресвариан Святилище.

Храм для Сундаресварира является крупнейшим в комплексе, и его вход выровнен с восточной гопурамом. Храм для Минакши меньше, хотя и теологически важнее. И святынь Минакши, и Сандаресварар имеют золотой виманам (башня над святилищем). Золотой верх можно увидеть с большого расстояния на западе через отверстия двух последовательных башни. Высокая скульптура Ганеша , вырезанная из одиночного камня, расположенную возле храма Сундаресвари, на дороге от храма Минакши, называется Мукуруни Винаякар . Большая мера риса, измеряющего три курини (мера), превращается в большой шарик жертвы И, следовательно, Ганеш называется Муккурни Винаягар (три куриниса ).

Кумара Кампана, заявляет текст Thirupanimalai , пожертвовал драгоценные камни и предоставила гранты на покрытие расходов на ежедневные операции двух святынь в 14 -м веке. Тамильские индусы, которые спрятали идолы храма в Нанджил Наду, вернули их обратно и пересмотрели их, закончившие почти пять десятилетий, когда храм был закрыт под правлением султаната Мадураи. Надписи Храма предполагают, что правители Виджаянагара участвовали в церемониях поклонения в храме и пожертвовали золото до 16 века. Лакана Наякар построил Палиараи (камеру постель) в середине 15 -го века, чтобы богиня иконы и Бог символически провели свою ночь вместе. Храм Натараджа также был добавлен в 15 -м веке Арулалан Севахадеван Ванатираян, который также отремонтировал святыню Тирувалавауайяр.

В храме есть другие святыни, например, для Муругана в северо -западном углу второго двора. Он был построен Кришнаппой Наякар II.

Храмовый танк и окружающий портик

Наяки, которые были местными губернаторами для правителей Виджаянагара, расширили храмовый комплекс. В 1516 году Saluvanarasana Nayaka добавила священный бассейн для паломников, чтобы искупаться, назвав его Ezhukadal (Seven Seas, Saptasaharam). Chettippa Nayakkar перестроил северную колоннаду Золотого Лотоса, а также мандапам Дварапала перед Саннадхи Гопурам.

Золотой лотос в бассейне храма.

Священный храмовый танк называется Porthamarai Kulam («пруд с золотым лотосом»). Это также упоминается как Адхи Тертхам, Сиваганга и Утхама Тертхам. Бассейн составляет 165 футов (50 м) по размеру 120 футов (37 м). Стены бассейна были окрашены фресками. Выживает только часть картин 17-го и 18-го века периода Наяка, и одна такая часть находится в небольшом портике на западной стороне танка. На нем изображен брак Сундаресвари и Миенкаши, которым присутствуют Виджаяранга Чокканатха и Рани Мангаммал. Картина выполняется на ярком красном фоне, с деликатными черными линейными работами и большими площадками белого, зеленого и охры. Небесная пара сидит в архитектурной раме с цветущим деревом на заднем плане.

Небольшой шестиполосный свинг-мандапам (Unjal) был построен Cheventhi Murthi Chetti в течение этого периода, и в настоящее время он остается используемым для ритуала в пятницу, а также находится модель всего храмового комплекса, созданной в 1985 году.

Залы

Храмовый комплекс имеет множество мандапов (столбцы), построенных королями и богатыми посетителями на протяжении веков. Это Choultry или место, где паломники отдыхают. Некоторые из этих мандапов включают в себя:

Главный мандапам

• Чиннаппа Наяккар построил в 1526 году мандапа-мандапа из 100 сортировки.

Это храм традиции шейвизма, который включает в себя божества и повествовательные фризы вайшнавизма и шактизма. Вверху: скульптура Кришны в храме Минакши (наброски в 1801 году).

• Небольшой шестипорный качающий мандапам (Unjal, Oonjal) был построен Cheventhi Murthi Chetti в течение этого периода, и это остается в настоящее время используется в настоящее время для ритуала в пятницу. Изображения Минакши и Сундаресварара размещаются на качелях каждую пятницу вечером и качались. Святарь имеет 3-этажный Gopuram, окруженный двумя Dvarapala (Guardians) и поддерживается золотыми прямоугольными колоннами, которые несут маркировку лотоса. Вдоль периметра камеры присутствуют гранитные панели божественной пары. Зал расположен на западном берегу храмового танка. В этом мандапаме также находится модель всего храмового комплекса, созданной в 1985 году.
• Камбатхади Мандапам (H) был построен Кришной Вираппа Наяккаром (1572–1595). Этот Choultry Hall известен интригатизмом и восемью формами шивы: Ardanarishwara Iva в качестве учителя йоги, Гуру), Лингобхавы (Шива, выходящая из линга), Экапатхамурти, Ришаба, Сомасканда (Шива, Парвати и Сканда), Чандрасеякара (Даньяааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааы и Сомасундара.
• Ашта Шакти Мандапам («Зал восьми богини», о Плане) была построена двумя королевами. Это зал недалеко от Восточного Гопурам, между главным входом для посетителей и меньшим гопурам, ведущим к храме Минакши. Этот отрывок был назван в честь восьми форм богини Шакти, вырезанных на его колоннах: Кумари, Рудри, Вайшнави, Маха-Лакшми, Ягнарупини, Шьямала, Махешвари и Манмани. Они отражают женские и властные аспекты всех основных традиций индуизма. Другие скульптуры и картины изображают Тирувилайадал (Священные Игры Шивы). Скульптуры героев Махабхараты , Панча Пандавы можно увидеть в мандапаме Панча Пандава (Зал Пандавы). В зале также есть четыре скульптуры ученых Шивы, а также статуя Махатмы Ганди , добавленную в 1923 году, в то время как индейцы были в середине их борьбы за независимость от колониального британского правления.

Один из столбцов в храме Минакши.

• Kilikoondu Mandapam , также называемый Sangili Mandapam (E), находится недалеко от храма Минакши. Слово kilikondu означает «клетку попугая», и в прошлом оставшиеся здесь попугаи были обучены сказать «Минакши». Этот столбной зал был завершен в 1623 году Муту Вираппа Наякар. Клетки были позже удалены. В современные времена девочки исполняют танец Kolattam , тип танца, который включает в себя акробатику и формирование цепей с длинными веревками, висящими на потолке, поэтому его называют сангили . Эти танцы празднуют индуистские дни фестиваля. Мандапам Kilikoondu известен своей скульптурой персонажей из Махабхараты , индуистской эпопеи. Он также имеет скульптуру Yali на столбе, внутри, рта которого вырезан каменным шариком, который свободно вращается.
• Камбатади -мандапам («Зал храмового дерева») со своим сидящим Нанди (священным быком) имеет различные проявления вырезанных Шивы, а также содержит знаменитую скульптуру «брак Минакши». Другие скульптуры здесь включают в себя «Шива и Кали» в танцевальном соревновании, «Золотой флагштафф», Дурга в роли Сиддар .
• Вира Васанта-Райя Мандапам (R) находится к югу от 1000 пилюллярного мандапама и был завершен в 1611 году Муту Вираппа перемещена i. Он содержит нанди, лицом к основному святилище Сундаресвара. К югу от этого зала находится мандапам Каляны или свадебный зал. Именно здесь брак Шивы и Парвати празднуется каждый год во время фестиваля Читирай , который когда -то падает в апреле или около апреля.

Мандапа Пуду находится за пределами восточных ворот храма Минакши в Мадурае, Томас Даниэль

• Пудумандапам, также называемый Васанта Мандапам (дно плана), была завершена Тирумалай Наяком в 17 веке. Он находится перед восточной башней, за пределами текущего комплекса с стеной. Это приводит к незаконченному восточному гопурам. У этого есть 124 столпа, каждый из которых с запутанными вырезанными скульптурами свадьбы Минакши с Шивой, Кали, Натараджей, Сурья, Чандрой, а также общих жизненных сцен, таких как слоны, которые есть стебли сахарного тростника, встречаются в этом мандапаме. Его популярность привела к тому, что владельцы магазинов занимали зал колонны, некоторые из которых затрудняют спрятать или полный вид на скульптуру.
• Голу Мандапам был построен Thittiyappa Chetti, обычным человеком, в 1565 году во время правления Кришнаппа Наяккара. Этот мандапам используется во время фестиваля Наваратри каждый год, когда богиня Минакши украшена как кукла Голу, в девяти различных формах на каждом из девяти дней осеннего фестиваля.

Зал тысячи слоев

Каждый столб вырезан с религиозной или светской скульптурой

• Зал тысячи слоев (Q) содержит 985 (вместо 1000) резные столбы, с двумя святынями, занимающими пространство оставшихся 15. Зал был построен Арианатхой Мудалиар в 1569 году и сочетает в себе инженерные навыки и художественное видение. Арианатха Мудалиар был премьер -министром и генералом Вишванатха Наяк А, первой наякой Мадурай (1559–1600). У входа в зал находится статуя Ариянатхи Мудалиар, сидящую на спине лошади, фланкируя одну сторону входа в храм. Каждый столб в зале представляет собой резнь скульптуру. Более заметными среди резных фигур являются цифры Рати (жена Камы), Картикея , Ганеша , Шива как блуждающий нимерен. Мандапам Meenakshi Nayakkar («Зал 1000 столбов») имеет два ряда колонн, вырезанных с изображениями Яли (мифологического зверя с телом льва и головой слона). Он расположен к северу от зала персонала Сандаресварирского флага. В зале есть музей Храмового искусства, где представлены иконы, фотографии, рисунки и другие экспонаты храма. Прямо за этого зала, к западу, находятся музыкальные колонны. Каждый столб при ударе создает различную музыкальную ноту.

Другие мандапам

• Эффективно и отремонтировал Маскадапу в конце 15 -го века н.э.
• Урчава-наянар-мандапа и небольшая шестиполосная мандапа перед Махамандапой были восстановлены сундаратолидайя мавали Ванатираяр в 15-м веке.
• Четтиаппа Наяккар восстановил мандапам Дварапала перед Саннадхи Гопурамом, а также Северную Колоннаду Золотого Лотоса в конце 16 -го века.
• Ванниади Натараджар Мандапам и Аннаккули Мандапам были построены женщиной
• Муртиямман Мандапам и Нанди Мандапам были построены Кришнаппой Наякаром (1564–1572). Нанди Мандапам был снова отремонтирован в 1877 году.
• Mudda Pillai Mandapam или Iruttu Mandapam (Dark Hall) - это широкое и длинное здание зала во время 1613 года. На столпах залов существуют скульменты Fin Shva, рассказывающие легенду бикшаданаре о

Храм является главным центром паломничества в южно -индийском языке, а также в других местах. Вверху: паломники из Раджастхана в храме.

• - Мандапам Мангайаркараси это недавно построенный зал, расположенный напротив свадебных залов, и носит имя королевы Мангайаркараси, которая внесла свой вклад в сайвизм и тамильский язык. К югу от Managarakarasi Mandapam лежит Мандапам Servaikarimar , зал, построенный Beestors in ( Мандапам Нагара Зал избиения барабанов) находится напротив храма Сундаресвари, был построен Ахая Райар, министр Рани Мангаммы в 1635 году. Колу -мандапам - это зал для демонстрации кукол во время фестиваля Наваратри , отмеченного в сентябре -октябре. Этот зал расположен во втором коридоре храма Минакши на западной стороне.

Чтобы поместить также общий общий для сплетни. Canaka Sabha Abha Sabha сегодня в Prirage, Раджата Сабха в Веллиаме, Бог Сабха в 100 пилиладе, посещает Клазер Сабха в

Божества внутри храма

• Минакши Амман (главная богиня)
• Sundareshwarar (Главный Бог)
• Муккуруни Винаягар
• Иратай Винаягар
• Дакшинамурти
• Махалакшми
• Сарасвати
• 63 Наянмары
• Саптаматрики
• Каси Вишванатар
• Лингодбхава
• Сахасралингс
• Subramaniyar с Дейваянай и Валли
• Чандрасекхар
• Чандикешварр
• Каляна Сундарашварр с Минакши Амман
• Сиддхар
• Дургай Амман
• Бхайравар
• Очевидный
• Самбандхар
• Сундаррр
• Маниквасагар
• Suryanarayanan с Usha и Prathyusha
• Сангамские поэты
• Vibhoothi ​​Vinayagar
• Наваграхи

Наряду с ними, есть статуи короля Тирумалай Найкера с его женами в храмовом комплексе.

Значение

Храм Минакши - это теологически и культурно значимый храм для индусов. Профессор Кристофер Фуллер означает, что на свадьбе Минакши и Сундаресвары «чрезвычайно важного обряда для женщин» для женщин культурная концепция «Сумангали» или «благоприятная замужняя женщина», которая живет со своим мужем, но также является независимым, организатором социальных связи и кто является центральным в тамильской жизни. Брак богини и Бога является символической парадигмой для человеческого брака. Это мероприятие отмечается ежегодной праздничной процессией, которая падает где -то около апреля. Храм также является важным, потому что он подразумевает аффинальную, защитную связь между шейвизмом и вайшнавизмом традиций индуизма, делая Шиву мужем Минакши, и Вишну ее братом, значительными отношениями в системе дравидийской родства. Сама Минакши является центральной частью традиции шактизма индуизма и представлена ​​как доминирующая фигура пары в этом храме. Таким образом, храм символически отмечает все три его основных традиции.

Согласно Tiruvilaiyatal Puranam , из списка 68 мест паломничества в шейвизме, четыре являются наиболее важными: Каши (Варанаси), Чидамбарам, Тируккалатти и Мадурай. Саксуальность Мадурая из этого храма. Храм Сундаресвари считается одним из Панча Сабхай (пять судов), где тамильская индуистская традиция верит, что Шива исполнял космический танец . Тамильское слово велели означает серебро, а Амбалам означает сцену или алтарь. Эта массивная скульптура Натараджи заключена в огромном серебряном алтаре и, следовательно, называется «Велли Амбалам» (Silver Abote).

Храм является популярным сайтом для индуистских свадеб, хотя это не эксклюзивный сайт. Короткая основная церемония завершена в храме, за которыми следуют приемы и другие ритуалы в других местах.

Храм Минакши - это не только религиозный центр, но и экономический центр. Товары и услуги для паломников и посетителей, связанных с храмом, являются важной частью экономики Мадурай.

Эмблема штата Тамил Наду основана на Западном Гопурам. Хотя иногда ошибочно упоминается, что государственная эмблема основана на храме Srivilliputhur Gopuram, художник Кришна Рао, который спроектировал эмблема, заявил, что он разработал ее на основе Мадурай Минакшиамман Уэст Гопурам.

Поклонение

Храм Минакши Амман - это активный дом индуистского поклонения. Священники выполняют церемонии пуджи ежедневно и во время фестивалей. Добровольцы и персонал Храма также участвуют в ежедневных ритуалах, таких как символически перемещение иконы Сундаресвары в паланкине в комнату Минакши каждую ночь, чтобы они могли быть вместе, а затем разбудить их и возвращать Сундаресвару в его храм каждое утро. Существуют периодические шествия Ратха (колесница), где одна из металлических копий иконы богини выводится из храма в сложной машине, украшенной красочной одеждой и цветами, с добровольцами вытаскивают машину по улицам Мадурая и обходятся храм комплекс на одной из концентрических дорог в старом городе. Это символизирует ее мифические завоевания и ее присутствие в светской жизни людей.

Мадурайский храм Ратха Ятра Фестиваль (весна).

Фестиваль кукол Голу (осень).

В храме есть шестикратный календарь пуджи каждый день, каждый из которых содержит четыре ритуала, а именно Абхишека (Священная ванна), Алангарам (украшение), Нейветанам (предложения еды ) и Дипа Араданай (церемония лампы) как для Минакши, так и для Сундаресвари. Ритуалы и фестивали сопровождаются музыкой с Надхасварамом (трубопровод) и Тавилом (ударным инструментом), чтением Вед .

Индусы обычно обходят святыни по часовой стрелке, прежде чем войти в храм для даршаны . Минакши обычно посещают до Сандаресварара паломниками, она считала основное божество комплекса. Как и большинство храмов Шакти в Тамилнаде, пятницы в тамильские месяцы Аади (июль -август) и Таиланда (январь -январь) отмечаются в храме тысячами преданных. «Avani Moola Utsavam»-это 10-дневный фестиваль, в основном посвященный Сундаресварару, описывает его различные тирувилайдал , что означает священные игры Шивы.

Фестивали

В храме Минакши проходит фестиваль в каждом месяце тамильского календаря. Некоторые фестивали привлекают значительное участие, а фестиваль, связанный с свадьбой в Минакши, привлекает более миллиона человек за 12 дней. Это называется « Минакши Тирукалянам ». Фестиваль отмечается в месяце Читирай, который обычно падает около апреля. Это знаменует собой божественный брак Минакши и является самым посещаемым фестивалем. Свадьба . божественной пары считается классическим примером брака Южной Индии с матрилинейным акцентом, договоренности, называемой «браком Мадурай» Это контрастирует с «браком чидамбарама» с патрилинейным акцентом, отраженным доминированием Шивы, ритуалом и мифологией в храме Шива Чидхамбарам . Фестиваль включает в себя процессию, куда Минакши и Сундарешвара путешествуют на колеснице, вытянутой преданными добровольцами, а Вишну раздает свою сестру в браке с Шивой. Минакши, невеста, является королевским монархом. В течение одного месяца существует ряд событий, в том числе «Ther Thiruvizhah» (фестиваль колесницы) и «Theppa Thiruvizhah» (Float Festival).

Храм Минакши, украшенный для фестиваля Наваратри.

Фестиваль Васантэма отмечается в месяце Вайкаси. Фестиваль Unjal в Аани, фестиваль Мулай-Котту в Аади, Аавани Мулаам Аавани, Колапаси и Картикай Месяцы, фестиваль Арудхра Дхарсан, пролетавший с Мариямманским храмом в Мадуре, Маси Утсавам и Васам-Утсавам в Пангуне.

В тамильском месяце Пураттаси храм празднует фестиваль Наваратри , также известный как Дасара или Дассехра в другом месте. В течение этого осеннего фестиваля храмовый комплекс освещен ночью гирляндами с огнями и с красочными демонстрациями в течение дня. Залы Mandapam демонстрируют мифологические сцены из индуистских текстов с использованием кукол Голу . Эти дисплеи особенно популярны среди детей, и семьи посещают дисплеи в большом количестве.

Литературное упоминание

Изображение Сундарара , Эвр и Тиругласамбандар в храмовой башне

На протяжении веков храм был центром образования культуры, литературы, искусства, музыки и танца.

Храм - это знаменитое место, где тамильская традиция считает, что Самбандар помог создать Тамил Шиву Бхакти.

Кумарагурупарар , тамильский поэт 17-го века, написал Минакши Пиллатамил в славе председательствующего божества этого храма. Патронаж короля Тирумалай Наяка поэта Кумарагурупарара занимает важное место в истории Пиллатамила (жанр тамильской литературы). Кумарагурупарар посетил много храмов, и когда он посетил этот храм, он сочинил Минакши Пиллатамил, посвященный богине Минакши.

Шьяма Шастри , одна из The Trinity of Carnatic Music , написала набор из девяти песен на телугу в «Хвалите Минакши из Мадурай», которые называются Наваратнамаликой (гирлянда из девяти драгоценных камней). Согласно легенде, когда Шастри пел эти песни перед председательствующим божеством, Богиня ответила заметно.

108 Veena Concert

5 октября 2022 года, последний день празднования Navratri , концерт 108 VEENA 108 женщин -артистов в этом храме.

Ссылки

Библиография

• Прасанна Кумар Ачарья (2010). Энциклопедия индуистской архитектуры . Издательство Оксфордского университета (переиздано мотилал Banarsidass). ISBN  978-81-7536-534-6 .
• Прасанна Кумар Ачарья (1997). Словарь индуистской архитектуры: лечение санскритских архитектурных терминов с иллюстративными цитатами . Издательство Оксфордского университета (перепечатано в 1997 году Motilal Banarsidass). ISBN  978-81-7536-113-3 .
• Винаяк Бхарн; Krupali Krusche (2014). Вновь открытие индуистского храма: священная архитектура и урбанизм Индии . Кембриджские ученые издательство. ISBN  978-1-4438-6734-4 .
• Алиса Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: Певальный период Храма . Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0705-1 .
• Наводнение; Садашива Рат Штанд (2005). Сила Сила . Brill Academic (ouceret с мотилами Baarciddes). ISBN  978-8120820524 .
• А.К. Кумарасвами; Майкл У. Мейстер (1995). Эссе в архитектурной теории . Индира Ганди Национальный центр искусств. ISBN  978-0-19-563805-9 .
• Dehejia, V. (1997). Индийское искусство . Файдон: Лондон. ISBN   0-7148-3496-3 .
• Адам Харди (1995). Архитектура индийского храма: форма и трансформация . Абхинавские публикации. ISBN  978-81-7017-312-0 .
• Адам Харди (2007). Храмовая архитектура Индии . Уайли. ISBN  978-0470028278 .
• Адам Харди (2015). Теория и практика храмовой архитектуры в средневековой Индии: Самара -гасутрадхара Бходжи и рисунки линии Бхаджпура . Индира Ганди Национальный центр искусств. ISBN  978-93-81406-41-0 .
• Harle, JC, Искусство и архитектура индийского субконтинента , 2 -е изд. 1994, издательство Йельского университета Пресс Пеликан История искусства, ISBN   0300062176
• Моника Джунжа (2001). Архитектура в средневековой Индии: формы, контексты, истории . Ориент Блэксван. ISBN  978-8178242286 .
• Стелла Крамриш (1976). Объем индуистского храма 1 . Motilal Banarsidass (Перепечатано 1946 г. издательство Принстонского университета). ISBN  978-81-208-0223-0 .
• Стелла Крамриш (1979). Объем индуистского храма 2 . Motilal Banarsidass (Перепечатано 1946 г. издательство Принстонского университета). ISBN  978-81-208-0224-7 .
• Майкл У. Местер; Мадхусудан Дакки (1986). Энциклопедия индийской храмовой архитектуры Американский институт индийских исследований. ISBN  978-0-8122-7992-4 .
• «Храм Терхам» . Арулмигу Минакши Сундаресварар Тирукуил. 2012. Архивировано из оригинала 28 марта 2012 года . Получено 6 октября 2012 года .
• Campantar (2004). "Campantar Tirumurai 1" (PDF) . Онлайн: проект Мадурай. Архивировано (PDF) из оригинала 5 февраля 2018 года . Получено 9 октября 2011 года .
• Campantar (2004). "Campantar Tirumurai 3" (PDF) . Онлайн: проект Мадурай. Архивировано (PDF) из оригинала 5 февраля 2018 года . Получено 9 октября 2011 года .
• Thirunavukkarasar (2004), Appere Tirumurai 6 (PDF) , онлайн: Project Madurai, Archived (PDF) с оригинала 5 февраля 2018 года , получен 9 октября 2011 г.
• Гопал, Мадан (1990). KS Gautam (ред.). Индия на протяжении веков . Отдел публикаций, Министерство информации и вещания, правительство Индии.
• Пробужденная Индия (2007), Пробужденная Индия, том 112 , офис Прабуддха Бхарата .
• Bansal, Sunita Pant (2008), Индуистское паломничество: путешествие по священным местам индусов по всей Индии , Дели: книги по индусов, ISBN  978-81-223-0997-3 .
• Брокман, Норберт С. (2011), Энциклопедия Священных мест , Калифорния: ABC-Clio, LLC, ISBN  978-1-59884-655-3 .
• Компилированный (2008), Символизм в индуизме , Мумбаи: Центральный промежуток миссии Чинмайя, ISBN  978-81-7597-149-3 .
• Коттерелл, Артур (2011), Азия: Краткая история , Дели: Джон Уайли и сыновья (Азия) Pte. ООО, ISBN  978-0-470-82958-5 .
• Datta, Amaresh (2005), Энциклопедия индийской литературы (Том второй) (Devraj to Jyoti), том 2 , Нью -Дели: Сахитья Академи, ISBN  978-81-260-1194-0 .
• Фуллер, Кристофер Джон (2004), Пламя Камфоры: популярный индуизм и общество в Индии , Нью -Джерси: издательство Принстонского университета, ISBN  978-0-691-12048-5 .
• Харман, Уильям П. (1992), Священный брак индуистской богини , Дели: издательство Университета Индианы, ISBN  978-1-59884-655-3 .
• Айер, TGS Balaram; TR, Rajagopalan (1987), История и описание храма Шри Минакши , агентства Шри Картик .
• KI, Palaniyappan (1963), Великий Храм Мадурай: английская версия книги Koilmanagar .
• Кинг, Энтони Д. (2005), Здания и общество: эссе о социальном развитии построенной среды , Taylor & Francis E-Library, ISBN  978-0-203-48075-5 .
• Кинсли, Давид (1998), индуистские богини: видения божественного женского в индуистской религиозной традиции Дэвида Кинсли , Дели: регенты Калифорнийского университета, ISBN  978-81-208-0394-7 .
• Нотт, Ким (2000), Индуизм: очень короткое введение , Оксфорд: издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0192853875 .
• Кумар, Сехдев (2001), тысяча летучая лотос: джайнские храмы Раджастхана: Архитектура и иконография , Нью -Дели: Национальный центр искусств Индра Ганди, ISBN  978-81-7017-348-9 .
• Michell, George (1995), Архитектура и искусство Южной Индии: Vijayanagara и, том 1, выпуск 6 , Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-44110-0 .
• National Geographic (2008), Священные места на всю жизнь: 500 самых мирных и могущественных мест в мире , Соединенные Штаты: Национальное географическое общество, ISBN  978-1-4262-0336-7 .
• Николсон, Луиза (1997), Национальный географический путешественник: Индия, 3 -е издание , США: Национальное географическое общество, ISBN  978-1-4262-0595-8 .
• Pal, Pratapaditya (1988), Индийская скульптура, том 2 , Лос -Анджелес: музейные партнеры, Музей искусств округа Лос -Анджелес, ISBN  978-0-87587-129-5 .
• Карен Пехилис Прентисс (1999), воплощение Бхакти , Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-512813-0 .
• Рамасвами, Виджая (2007), Исторический словарь Тамилов , Соединенные Штаты: ScoreCrow Press, Inc., ISBN  978-0-470-82958-5 .
• Раджараджан, РКК (2013). * Mīnākṣī -sundareśvara - 'tiruviḷaiyāṭaṟ purāṇam' в буквах, дизайне и искусстве . Нью -Дели: издательство Шарада. Архивировано с оригинала 12 октября 2020 года . Получено 26 июля 2017 года .
• Reddy, G.Venkatramana (2013). Алаям - индуистский храм - воплощение индуистской культуры . Mylapore, Chennai: Шри Рамакришна Мат. п. 31. ISBN  978-81-7823-542-4 .
• Селби, Марта Энн; Петерсон, Индира Вишванатан (2008), Тамильские географии: культурные конструкции пространства и места в Южной Индии , Нью -Йорк: Государственный университет Нью -Йорк Пресс, ISBN  978-0-7914-7245-3 .
• Смит, Дэвид (1996), Танцы Шивы: религия, искусство и поэзия в Южной Индии Дэвидом , Великобритания: Синдикат прессы Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-48234-9 .
• Soundara Rajan, Kodayanallur vanamamalai (2001), классифицированный словарь индуизма от Kodayanallur vanamamalai Soundara Rajan , Нью -Дели Краткий  978-81-7022-857-8
• Та Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии . Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0878-2 .
• Аджай Дж. Синха (2000). Представляя архитекторы: творчество в религиозных памятниках Индии . Университет Делавэр Пресс. ISBN  978-0-87413-684-5 .
• Бертон Стейн (1978). Южно -индийские храмы . Викас. ISBN  978-0706904499 .
• Бертон Стейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26693-2 .
• Бертон Стейн; Дэвид Арнольд (2010). История Индии . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-2351-1 .
• Kapila Vatsyayan (1997). Квадрат и круг индийского искусства . Абхинавские публикации. ISBN  978-81-7017-362-5 .
• VK, Subramanian (2003), Art Shrines of Artient India , New Delhi: Abhinav Publications, ISBN  978-81-7017-431-8 .
• Д. Ума (2015), Фестивали Менакши Сундаресу, Мадурай, историческая и культурная перспектива , Университет Мадурай Камрадж, HDL : 10603/1
• V., Vridhagirisan (1995), Nagaks of Tanjore , Нью -Дели: Азиатские образовательные услуги, ISBN  978-81-206-0996-9 .

Внешние ссылки

• «Мадурай -Минакши Храм Время» на 1temples.com
• «Мадурай Минакши Храм 360 Взгляд» на Dinamalar.com
• "Краткая история храма Минакши"