Таттвартха Сутра

Таттвартха Сутра
Таттвартха Сутра
	Таттвартха-сутра
Информация
Религия	Джайнизм
Автор	Моя свекровь
Язык	санскрит
Период	2-5 века
Главы	10
Сутры	350

Таттвартха-сутра , что означает «О природе [ артха ] Реальности [ таттва ]» (также известная как Таттвартх-адхигама-сутра или Мокша-шастра ) — древний джайнский текст , написанный Ачарьей Умасвами на санскрите где-то между 2-м и 5-м веками. век нашей эры. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 1 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Таттвартха -сутра считается одним из самых ранних и наиболее авторитетных текстов джайнизма . Он считается авторитетным как в основных субтрадициях – Дигамбаре и Шветамбаре , так и в второстепенных субтрадициях. Это философский текст, и его значение в джайнизме сравнимо с значением Брахма-сутр и Йога-сутр Патанджали в индуизме . В афористическом стиле сутр древнеиндийских текстов он представляет полную философию джайнизма в 350 сутрах в 10 главах. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Текст привлек множество комментариев, переводов и интерпретаций начиная с V века. ^{[ 10 ]}

Одна из его сутр, Параспаропаграхо Дживанам, является девизом джайнизма. Его значение интерпретируется как «(Функция) душ – помогать друг другу». ^{[ 11 ]} или «Души оказывают друг другу услугу». ^{[ 12 ]}

Имена

Таттвартха-сутра также известна в джайнизме как Мокша-шастра (Писание, описывающее путь освобождения). ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Содержание

Текст, написанный на санскрите , ^{[ 10 ]} начинается с вызова:

Я склоняюсь перед Господом, провозгласившим путь к освобождению, разрушителем гор карм и знающим всю реальность, чтобы я мог реализовать эти качества. ^{[ 15 ]}

Первый стих Таттвартхсутры : « सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्ग: «( самьяг-даршана-гьяна-чаритрани мокшамаргах ) обобщает путь джайнов к освобождению. Это означает, что Ратнатрайя (три драгоценности: правильный взгляд, правильное знание и правильное поведение) в совокупности составляют путь к освобождению или мокше . ^{[ 13 ]}^{[ 16 ]}

Его десять глав: ^{[ 17 ]}

Вера и Знание
Категория живых
Нижний мир и Средний мир
Небесные существа
Категория неживого
Приток Кармы
Пять обетов
Рабство Кармы
Остановка и избавление от кармы
Освобождение

Первая глава посвящена процессу познания и подробностям о различных видах знаний. Следующие три главы посвящены Дживе (душе), нижним мирам, нараке , и небесным обителям, дэвам . В пятой главе обсуждается Не-душа ( аджива ). Следующие три главы посвящены кармам и их проявлениям, а также притоку, ашраве , хорошей и плохой карме , шубха-ашубха карме и рабству карм . Девятая глава описывает блокировку, самвару и избавление от кармы, нирджару . В последней главе обсуждается мокша или освобождение души. ^{[ 8 ]}

Семь категорий истины

Богословие Таттвартха-сутры представляет семь категорий истины в сутре 1.4: ^{[ 18 ]}

Души существуют ( Джива )
Неразумная материя существует ( Аджива )
Существуют кармические частицы, которые притекают к каждой душе ( Ашрава ).
Кармические частицы связываются с душой {которые переселяются при перерождении} ( бандха ).
Приток кармических частиц можно остановить ( Самвара ).
Кармические частицы могут отпасть от души ( Нирджара ).
Полное освобождение кармических частиц ведет к освобождению от мирского рабства ( мокша ).

Умасвами относит типы знаний к эмпирическим, достигаемым посредством чувства восприятия. Он добавляет, что знания также приобретаются посредством литературы, ясновидения и всеведения. ^{[ 19 ]} Во второй главе Умасвати представляет сутры о душе. Он утверждает, что душа отличается подавлением вводящей в заблуждение кармы, или устранением восьми видов карм, или частичным наличием разрушительных карм, или возникновением восьми видов новых карм, или тех, которые присущи душе, или комбинацией этих. . ^{[ 20 ]} В главах с 3 по 6 Умасвати представляет сутры для своих первых трех категорий истины. ^{[ 21 ]}

Этика

В главе 7 Умасвами представляет джайнские обеты и объясняет их значение в прекращении притока кармических частиц в душу. Обеты с соответствующими переводами Натмала Татиа: ^{[ 22 ]}

ахимса (воздержание от насилия)
анирта (воздержание от лжи)
астея (воздержание от воровства)
брахмачарья (воздержание от плотских поступков)
апариграха (воздержание от собственничества)

Карма и перерождения

Умасвати в главе 8 «Таттвартха-сутры» представляет свои сутры о том, как карма влияет на перерождения. Он утверждает, что накопленная в жизни карма определяет продолжительность жизни и сферу перерождения каждой души в каждом из четырех состояний – адских существ, растений и животных, людей и богов. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Кроме того, утверждает Умасвати, карма также влияет на тело, форму, характеристики, а также статус души внутри одного и того же вида, например, статус Уччи (высший) или статус Никчи (низший). ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Накопленная и новая карма — это материальные частицы, утверждает Умасвати, которые прилипают к душе и путешествуют вместе с душой из одной жизни в другую как рабство, где каждая из них созревает. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} «После созревания кармические частицы отпадают», — утверждает Умасвати. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Избавление от кармы и освобождение

В главе 9 «Таттвартха-сутры» говорится, как можно остановить прилипание кармических частиц к душе и как их можно избавиться. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Умасвати утверждает, что гупти (обуздание активности), дхарма (такие добродетели, как терпимость, скромность, чистота, правдивость, сдержанность, аскеза, отречение), созерцание, выносливость в невзгодах (он перечисляет двадцать два невзгоды, включая голод, жажду, холод, жара, нагота, увечье, отсутствие корысти, болезнь, похвала, неуважение) и с хорошим характером по отношению к другим (перечисляет пять – невозмутимость, невозмутимость, повторная инициация, непричинение вреда ( ахимса ), легкая страсть и справедливое поведение), душа останавливает кармические накопления. ^{[ 28 ]} По мнению Умасвати, внешние аскезы, такие как пост, ограниченное питание и изолированное жилье, а также внутренние аскезы, такие как искупление, благоговение, служение, отречение и медитация, а также уважительное служение учителям и больным аскетам, помогают избавиться от кармы. ^{[ 28 ]}

Состояние освобождения представлено Умасвати в главе 10. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Это достигается, когда омрачающая и препятствующая карма разрушена. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Это приводит к состоянию квиетизма и потенциальности, и тогда душа перемещается на край вселенной, утверждает Умасвати. ^{[ 30 ]}

Важность

«Таттвартха-сутра» считается одной из самых ранних и наиболее авторитетных книг по джайнизму и единственным текстом, авторитетным как в сектах дигамбара , так и в школах шветамбара . ^{[ 13 ]} и его значение в джайнизме сравнимо с значением Брахма-сутр и Йога-сутр Патанджали в индуизме . ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Комментарии и переводы

Таттвартха -сутра содержит наибольшее количество джайнских бхашьй или комментариев на разных индийских языках, начиная с пятого века. Существует более двадцати пяти комментариев и переводов «Таттвартха-сутры» . ^{[ 10 ]} в том числе: ^{[ 33 ]}

Ума-свати Вачака
Вади-гаджа-гандха-хастин
Сиддха-сена Дивакара
Сиддха-сена Гани
Харибхадра и Яшобхадра
Нагара Вачака
Малая Гири
Яшовиджая Упадхьяя
Саманта-бхадра
Дева-нандин Пуджа-пада
Акаланка
Падманабха
Видья-нандин
Yoga-deva
Прабха-чандра
Шрута-сагара
Бала-чандра
Джаянта Пандит
Бхаскара-нандин
Камала Кирти
Дивакара-бхатта
Будь счастлив
Вибудха-сена
Лакшми-дева
Шубха Чандра
Йогиндра-дева
Деви даса
Рави-нанда
Падма-кирти
Ман-кирти
Раджендра Маулин
Сивакоти
Ратна-Симха
Прабха-чандра

Шветамбары полагают, что сам Умасвати написал «Свопаджня Бхашья» , комментарий к тексту. ^{[ 33 ]} В свою очередь, Свободагья Бхашья Тика представляет собой комментарий Сиддхасенаги Ни на Свободагья Бхашья . Следующий старейший и самый известный комментарий к « Таттвартхасутре» — «Сарвартхасиддхи» Ачарьи Пуджьяпады. ^{[ 34 ]}^{[ 14 ]} (шестой век нашей эры). Сарвартхасиддхи (комментарий к Таттвартха-сутре, написанный Пуджьяпадой Девананди), наряду с Акаланкой ок . 780 г. н.э. Раджавартика Виджаянанды и Шлокавартика (9 век) составляют центральные тексты студентов-монахов Дигамбара. ^{[ 8 ]}

Переводы

Текст выполнен в форме сутры . Слово Сутра ( санскрит : सूत्र ) означает «нитка, нить». ^{[ 35 ]} Корень слова — сив , то, что сшивает и скрепляет вещи. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} В контексте индийской литературы Сутра означает очищенный набор слогов и слов, любую форму или руководство «афоризмов, правил, направлений», скрепленных вместе, как нити, с помощью которых «учения ритуала, философии, грамматики или любой области знаний» можно сплести. ^{[ 36 ]}^{[ 35 ]}

Чистая природа текстов сутр оставляет их открытыми для различных интерпретаций. Таттвартха-сутра переводилась по-разному. Первый стих Таттвартха-сутры был переведен, например, следующим образом:

«Просветленный даршан (мировоззрение), просветленное знание и просветленное поведение — это путь к освобождению» – Перевод Натмала Татиа. ^{[ 38 ]}

«Правильная вера, правильное знание и правильное поведение составляют путь к освобождению» – Перевод Виджая Джайна ^{[ 16 ]}

- Умасвати, Таттвартха Сутра 1.1.

Текст был переведен на многие языки, включая английский и немецкий, последний из которых был переведен на английский язык в 1993 году. ^{[ 10 ]}

См. также

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б Пол Дандас (2006). Патрик Оливель (ред.). Между империями: Общество в Индии с 300 г. до н.э. по 400 г. н.э. Издательство Оксфордского университета. стр. 395–396. ISBN 978-0-19-977507-1 .
^ Уолтер Слайе (2008), Шастрарамбха: Исследования преамбулы на санскрите , Издательство Отто Харрассовица, стр. 107-1 35 со сноской 23, ISBN 978-3-447-05645-8
^ «Таттвартха Сутра» . энциклопедия.com .
^ Дандас 2002 , с. 86.
^ Гемакандра; РСС Файнс (1998). Жизни джайнских старейшин . Издательство Оксфордского университета. п. xxxix. ISBN 978-0-19-283227-6 .
^ сэр Монье Монье-Вильямс; Эрнст Леуманн; Карл Каппеллер (2002). Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически составленный . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3105-6 .
^ Виджей К. Джайн 2011 , с. VI.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джайни 1998 , с. 82.
^ КВ Мардия (1990). Научные основы джайнизма . Мотилал Банарсидасс. п. 103. ИСБН 978-81-208-0658-0 . Таким образом, существует обширная литература, но, похоже, Таттвартха-сутра Умасвати может рассматриваться как основной философский текст религии и признается авторитетным всеми джайнами.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Натубхай Шах 2004 , с. 48.
^ Виджей К. Джайн 2011 , с. 72.
^ Умасвати 1994 , с. 131.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Палатка 2001 г. , с. 16-17.
^ Jump up to: ^а ^б С.А. Джайн 1992 .
^ Виджей К. Джайн 2011 , с. 1.
^ Jump up to: ^а ^б Виджей К. Джайн, 2011 г. , с. 2.
^ Виджей К. Джайн 2011 , с. xi.
^ Умасвати 1994 , с. xviii-xx, 2-3, 6.
^ Умасвати 1994 , стр. 12-15.
^ Умасвати 1994 , стр. 33–62.
^ Умасвати 1994 , стр. 7–168.
^ Умасвати 1994 , стр. 169–170.
^ Jump up to: ^а ^б Умасвати 1994 , стр. 195–199.
^ Jump up to: ^а ^б Виджей К. Джайн, 2011 г. , с. 118-119.
^ Jump up to: ^а ^б Умасвати 1994 , стр. 200–203.
^ Jump up to: ^а ^б Виджей К. Джайн, 2011 г. , с. 121-124.
^ Умасвати 1994 , стр. 213–248.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Виджей К. Джайн, 2011 г. , с. 126-145.
^ Jump up to: ^а ^б Умасвати 1994 , стр. 250–263.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Виджей К. Джайн, 2011 г. , с. 146-151.
^ Джайни, с. 81
^ Джонс и Райан 2007 , стр. 439–440.
^ Jump up to: ^а ^б Дэвид Пингри , изд. (1970). Перепись точных наук на санскрите . Серия А. Том. 1. Американское философское общество.
^ Банерджи, Сатья Ранджан (2005). Пролегомены к Prakritica et Jainica . п. 151.
^ Jump up to: ^а ^б М. Винтерниц (перепечатка 2010 г.), История индийской литературы, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120802643 , страницы 249.
^ Jump up to: ^а ^б Монье Уильямс, Санскритский словарь английского языка, Oxford University Press, Статья для Сутры , страница 1241
^ МакГрегор, Геддес (1989). Словарь религии и философии (1-е изд.). Нью-Йорк: Дом Парагона. ISBN 1557780196 .
^ Умасвати 1994 , стр. 5-6.

Ссылки

Корт, Джон Э. (2001), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии , Oxford University Press , ISBN 0-19-513234-3
Дасти, Мэтью Р.; Брайант, Эдвин Ф. , ред. (2014), Свобода воли, свобода действий и индивидуальность в индийской философии , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-992274-1
Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк : Routledge , ISBN 0-415-26605-Х
Джайн, С.А. (1992) [Первое издание 1960 г.], Реальность (английский перевод Сарвартхасиддхи Шримата Пуджьяпадачарьи) (второе издание), Jwalamalini Trust, В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартхсутра Ачарьи Умасвами (1-е изд.), Уттаракханд : Вира Сасана Сангха, ISBN 978-81-903639-2-1 , В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
Джайни, Падманаб С. (1998) [1979], Путь очищения джайнов , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1578-5
Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2007), Энциклопедия индуизма , Издательство информационной базы, ISBN 978-0816054589
Олдмидоу, Гарри , изд. (2007), Свет с Востока: Восточная мудрость для современного Запада , Мировая мудрость, ISBN 978-1-933316-22-2
Шах, Натубхай (2004) [Впервые опубликовано в 1998 году], Джайнизм: Мир завоевателей , том. Я, Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1938-1
Татиа, Натмал (1994). То, что есть . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-06-068985-8 .
Сангви, С. (1974). Пт. Комментарий Сухлалджи к «Таттвартхасутре» Вачаки Умасвати , пер. К.К. Саид. Ахмедабад.

Дальнейшее чтение

Джайн, Виджай К. (2018). Ачарьи Умасвами «Таттвартха-сутра» : с пояснениями на английском языке из « Сарвартхасиддхи» Ачарьи Пуджьяпады . Дехрадун, Уттаракханд, Индия: Принтеры Vikalp. ISBN 978-81-932726-2-6 .
Диксит, К.К. (1974). Таттвартхасутра . Перевод комментария Сухлалджи на хинди. Ахмадабад: Институт индологии Лалбхай Далпатбхай. (Английский перевод Таттвартха -сутры )
Джейни, Дж. Л. (1956). Таттвартхасутрам . Дели. (Английский перевод Таттвартха -сутры )

Внешние ссылки

Таттвартха-сутра с Сарвартхасиддхи, английский перевод Виджая К. Джайна, 2018 г. (включая глоссарий)
Таттвартхасутра с переводом на хинди и английский язык в репозитории Crossasia.
Таттвартхасутра (английский) на archive.org

[dundaspo395-1] Jump up to: ^а ^б Пол Дандас (2006). Патрик Оливель (ред.). Между империями: Общество в Индии с 300 г. до н.э. по 400 г. н.э. Издательство Оксфордского университета. стр. 395–396. ISBN 978-0-19-977507-1 .

[Slaje2008-2] Уолтер Слайе (2008), Шастрарамбха: Исследования преамбулы на санскрите , Издательство Отто Харрассовица, стр. 107-1 35 со сноской 23, ISBN 978-3-447-05645-8

[3] «Таттвартха Сутра» . энциклопедия.com .

[FOOTNOTEDundas200286-4] Дандас 2002 , с. 86.

[5] Гемакандра; РСС Файнс (1998). Жизни джайнских старейшин . Издательство Оксфордского университета. п. xxxix. ISBN 978-0-19-283227-6 .

[6] сэр Монье Монье-Вильямс; Эрнст Леуманн; Карл Каппеллер (2002). Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически составленный . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3105-6 .

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2011vi-7] Виджей К. Джайн 2011 , с. VI.

[FOOTNOTEJaini199882-8] Jump up to: ^а ^б ^с Джайни 1998 , с. 82.

[9] КВ Мардия (1990). Научные основы джайнизма . Мотилал Банарсидасс. п. 103. ИСБН 978-81-208-0658-0 . Таким образом, существует обширная литература, но, похоже, Таттвартха-сутра Умасвати может рассматриваться как основной философский текст религии и признается авторитетным всеми джайнами.

[FOOTNOTENatubhai_Shah200448-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Натубхай Шах 2004 , с. 48.

[FOOTNOTEVijay_K._Jain201172-11] Виджей К. Джайн 2011 , с. 72.

[FOOTNOTEUmāsvāti1994131-12] Умасвати 1994 , с. 131.

[FOOTNOTECort200116-17-13] Jump up to: ^а ^б ^с Палатка 2001 г. , с. 16-17.

[FOOTNOTES.A._Jain1992-14] Jump up to: ^а ^б С.А. Джайн 1992 .

[FOOTNOTEVijay_K._Jain20111-15] Виджей К. Джайн 2011 , с. 1.

[FOOTNOTEVijay_K._Jain20112-16] Jump up to: ^а ^б Виджей К. Джайн, 2011 г. , с. 2.

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2011xi-17] Виджей К. Джайн 2011 , с. xi.

[FOOTNOTEUmāsvāti1994xviii-xx,_2-3,_6-18] Умасвати 1994 , с. xviii-xx, 2-3, 6.

[FOOTNOTEUmāsvāti199412–15-19] Умасвати 1994 , стр. 12-15.

[FOOTNOTEUmāsvāti199433–62-20] Умасвати 1994 , стр. 33–62.

[FOOTNOTEUmāsvāti19947–168-21] Умасвати 1994 , стр. 7–168.

[FOOTNOTEUmāsvāti1994169–170-22] Умасвати 1994 , стр. 169–170.

[FOOTNOTEUmāsvāti1994195–199-23] Jump up to: ^а ^б Умасвати 1994 , стр. 195–199.

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2011118-119-24] Jump up to: ^а ^б Виджей К. Джайн, 2011 г. , с. 118-119.

[FOOTNOTEUmāsvāti1994200–203-25] Jump up to: ^а ^б Умасвати 1994 , стр. 200–203.

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2011121-124-26] Jump up to: ^а ^б Виджей К. Джайн, 2011 г. , с. 121-124.

[FOOTNOTEUmāsvāti1994213–248-27] Умасвати 1994 , стр. 213–248.

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2011126-145-28] Jump up to: ^а ^б ^с Виджей К. Джайн, 2011 г. , с. 126-145.

[FOOTNOTEUmāsvāti1994250–263-29] Jump up to: ^а ^б Умасвати 1994 , стр. 250–263.

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2011146-151-30] Jump up to: ^а ^б ^с Виджей К. Джайн, 2011 г. , с. 146-151.

[31] Джайни, с. 81

[FOOTNOTEJonesRyan2007439–440-32] Джонс и Райан 2007 , стр. 439–440.

[CESS1-33] Jump up to: ^а ^б Дэвид Пингри , изд. (1970). Перепись точных наук на санскрите . Серия А. Том. 1. Американское философское общество.

[34] Банерджи, Сатья Ранджан (2005). Пролегомены к Prakritica et Jainica . п. 151.

[winternitz249-35] Jump up to: ^а ^б М. Винтерниц (перепечатка 2010 г.), История индийской литературы, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120802643 , страницы 249.

[monierwilliamssutra-36] Jump up to: ^а ^б Монье Уильямс, Санскритский словарь английского языка, Oxford University Press, Статья для Сутры , страница 1241

[37] МакГрегор, Геддес (1989). Словарь религии и философии (1-е изд.). Нью-Йорк: Дом Парагона. ISBN 1557780196 .

[FOOTNOTEUmāsvāti19945–6-38] Умасвати 1994 , стр. 5-6.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]