Холли Ордвей

Холли Ордвей — профессор английского языка в Хьюстонском христианском университете . Она известна также как знаток Толкина . Она выиграла Мифопоэтическую премию 2022 года за свою книгу « Современное чтение Толкина: Средиземье за ​​пределами средневековья» .

Жизнь

Холли Ордвей получила степень бакалавра английского языка в Массачусетском университете в Амхерсте в 1995 году. Она получила степень магистра английского языка в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл в 1997 году и защитила докторскую диссертацию по английскому языку в Массачусетском университете в Амхерсте в 1997 году. 2011. В 2011 году она получила дополнительную степень магистра христианской апологетики в Университете Биола .

В 2005 году она поступила на факультет колледжа МираКоста в Оушенсайде, Калифорния, где преподавала английскую литературу. В 2012 году она стала профессором английского языка в Хьюстонском христианском университете . Она также является профессором веры и культуры кардинала Фрэнсиса Джорджа в Институте «Слово об огне».

С 2010 года, когда она стала христианкой, уже будучи преподавателем, Ордвей опубликовал несколько книг по христианской апологетике и две книги о римско-католическом писателе Дж. Р. Р. Толкине .

Награды и отличия

В 2021 году Майкл Уорд и другие опубликовали «Неожиданный журнал: творческий урожай Холли Ордвей: празднование того, что учитель может изменить к Ордуэю».

В 2022 году Ордвей выиграла мифопоэтическую стипендию в области исследований инклингов за свою книгу «Современное чтение Толкина: Средиземье за ​​пределами средневековья» .

Книги

Написано

• Ордвей, Холли (2010). Не Божий тип: рациональный академик обретает радикальную веру . Издательство Муди. ISBN  978-157567936-5 . (переработанная ред., Игнатиус Пресс , 2014 г.)
• ————— (2017). Апологетика и христианское воображение: комплексный подход к защите веры . Живая Вера. ISBN  978-1-945125-38-6 .
• ————— (2022). Сказки веры: Руководство по распространению Евангелия через литературу . Слово в огне.
• ————— (2021). Современное прочтение Толкина: Средиземье за ​​пределами средневековья . Слово в огне. ISBN  978-1-943243-72-3 .
• ————— (2023). Вера Толкина: духовная биография . Слово в огне. ISBN  978-1-68578-991-6 .

Отредактировано

• Ордвей, Холли, изд. (2023). Когда зимородки загораются: избранные и аннотированные стихи Джерарда Мэнли Хопкинса . Слово в огне.

Прием

Не Божий тип

Джанет Бреннан Крофт отмечает, что апологетика Ордвея может заинтересовать читателей «Мифлора» , поскольку Ордвей благодарит авторов инклингов Толкина и К.С. Льюиса за ее обращение из атеистки в католичку.

Ханна Битнер из The Christian Librarian пишет, что в детстве Ордвей жаждала погрузиться в воображаемые миры Энн Маккефри и Джина Родденберри . Радость этих миров угасла, но радость Толкина не исчезла, хотя Ордвей был атеистом, не желавшим принимать христианство, стоящее за Средиземьем . Она стала католичкой, когда друг-христианин позволил ей «увидеть «Властелина колец» и «Хроники Нарнии » свежим взглядом».

Современное чтение Толкина

Смотрите также: современные источники Толкина.

По мнению Морин Манн, Ордвей отмечает, что Толкин «кивал» «мрачным и безжалостным фантазиям о животных» Беатрикс Поттер , не объясняя, какое влияние это могло оказать на Толкина. Картина Поттера в «Повести о мистере Тоде» , 1912 год.

Морин Манн, отвечая на «Современное чтение Толкина» в «Журнале исследований Толкина », назвала ее «удивительной книгой», представив авторов, которых он читал, «некоторыми неожиданными способами». Манн был особенно удивлен « полемическим стилем риторики», включая «расширенную обличительную речь» в адрес официального биографа Толкина Хамфри Карпентера . Кроме того, Манн считает, что Ордвей сделал «преувеличенное заявление» о том, что он первым изучил «интерес Толкина к современной литературе». Манн признает «существенные» исследования Ордвея и находит «ценным» изучение детских книг, читаемых Толкином: она отмечает, что, как и фэнтези, эта область часто «исключается из… научных исследований». Она задается вопросом, что может означать «кивок» Толкина «мрачным и безжалостным фантазиям о животных» Беатрикс Поттер , ведь простое почтение не является единственной возможностью. Об авторах художественной литературы для взрослых, упомянутых далее в книге, Манн пишет, что многие из них просто перечислены и что Ордвей не пытается показать, что они повлияли на « Средиземье». произведения или творческое воображение Толкина». Манн предполагает, что «не все, что указано в этой статье, обязательно связано с ее [христианской] апологетикой , но многое может быть». Манн заключает, что Ордвей стремится создать «новое повествование». о Толкине-человеке, росте писательского ума». По мнению Манн, «полемический метод Ордвей запятнает ее работу» и пересекает границу «между литературная критика и апологетика».

Ордвей предполагает, что картина Толкина « Шир » «Холм: Хоббитон-за-водой » происходит от «Херста с еловой вершиной» Уильяма Рассела Флинта 1910 года (на фото). Однако картина Толкина очень напоминает рекламу 1936 года.

Крис Суонк, рецензируя книгу для Mythlore , хвалит Ордвей за ее «глубокое погружение в источники» и за изучение только определенного периода (после 1850 года) и только тех книг, которые Толкин определенно «читал, владел или упоминал», но сожалеет об ограниченности фактов книги. -проверка. Суонк считает некоторые утверждения о сходстве «необоснованными, например, Толкином и Честертоном использование слова «шир» . Суонк соглашается, что между картиной Толкина «Холм: Хоббитон через воду » и Уильямом Расселом Флинтом есть «некоторое сходство». В книге « Хёрст с еловой вершиной » Ордвей отмечает, что Толкин взял распечатку этого произведения у Мэтью Арнольда. 1910 года В своей книге «Ученый Джипси и Тирсис» Суонк отмечает, однако, что Джон Гарт продемонстрировал ее близкое сходство с рекламой «Шелл Ойл » 1936 года, в которой изображен Фарингдон Фолли . В противном случае, пишет Суонк, выводы Ордвея не станут «новостью для исследователей Толкина», хотя они могут представлять интерес для фанатов. Утверждение о том, что на Толкина оказало значительное влияние его современное прочтение, как отмечает Суонк, было продемонстрировано Анной Ванинской в ​​2006 году: и Ральф К. Вуд в 2015 году. С другой стороны, Суонк поддерживает, по крайней мере, часть «должного исправления Ордвея к чрезмерному влиянию Хамфри Карпентера на биографию Толкина».

Вера Толкина

По мнению Тома Эмануэля, отношение Толкина к расе отражало великую цепь бытия , средневековый христианский взгляд с фиксированными категориями «высших» и «низших» существ, но Ордвей проигнорировал это.

Стивен Амбрелло в книге «Литература и теология » пишет, что Ордвей «тщательно исследует духовное развитие Толкина», чтобы выяснить, как его вера повлияла на его творчество. Он пишет, что биография дает «целостное представление о человеке, стоящем за Средиземьем», включая свидетельства из писем Толкина, неопубликованных документов и «социально-религиозного контекста его времени». По мнению Umbrello, книга «не критикует и не поддерживает религиозные убеждения Толкина, но представляет их с академической строгостью, которая позволяет читателям формировать свои [собственные] интерпретации».

Протестантский » произвела у него сильное впечатление, что она была священник Том Эмануэль в «Журнале исследований Толкина » пишет, что более ранняя книга Ордвей « Современное чтение Толкина разочарована описанием Карпентером Толкина как «стойкого антимодерниста». Поэтому Эмануэль была не так удивлена, как Ордуэй, тем, что она напишет «римско-католическую биографию» автора, в которой она прямо заявляет, что ранние исследования преуменьшали веру Толкина, и ее работа призвана уравновесить это, а на самом деле показать, что его вера была, как он указал, «центральной частью его личности». Она добавляет, что пишет «биографическое произведение, а не [полностью позитивную] агиографию ». Эмануэль пишет, что намерение Ордвея уже «выражает особую точку зрения», предполагая, что существует «только один вид католицизма», и противостоит основной теме Карпентера и Верлин Флигер : «хотя он был стойким католиком, Толкин также был [] человек парадоксов, и именно его динамическое напряжение питает его литературное искусство». Эмануэль отмечает, что друг Толкина, священник-иезуит Роберт Мюррей, предупредил, что он «не может поддержать интерпретацию», которая считает католическую веру Толкина «ключом ко всему». Эмануэль комментирует, что Димитра Фими в своей книге « Толкин, раса и история культуры» предупредила , что небезопасно верить самому Толкину на слово о себе, поскольку он создавал «биографическую легенду», чтобы поместить литературную критику себя в нужные рамки.

Эмануэль пишет, что он «фактически согласен с Ордвеем» в том, что субъективность в отношении религии неизбежна и может быть продуктивной. Он находит это в некоторых частях книги Ордвей, где она нашла аспекты жизни Толкина, «которые некатолик пропустил бы»; и он отмечает «кропотливое исследование» времени Толкина в Бирмингемской оратории, начиная с 1904 года. Но он отмечает, что Ордвей не задумывается о том, отца Фрэнсиса Моргана всегда ли Ораторское искусство и опека были «совершенно благоприятными». Он также отмечает, что Ордвей, по-видимому, намеренно игнорирует свидетельства антипротестантских предубеждений. Она в основном избегает вопроса об отношении Толкина к расе , дополненной высшими и низшими «человекоподобными существами» в духе великой средневековой цепи бытия , вопрос, явно связанный с его верой. По мнению Эмануэля, книга в значительной степени не «признает более широкую социальную и политическую значимость веры Толкина». Он выражает «огромную симпатию» к Ордвей и ее мнению, что «Властелин колец» был для нее «римско-католической работой по преимущественно творческой апологетике ». Он интерпретирует ее биографию Толкина как «попытку привести других» к католической вере, сознательно или нет. Был ли Толкин тогда «гипсовым святым» для Ордвея? На это она отвечает: «Нет. Сложный, обаятельный, ущербный, набожный, веселый и гениальный человек»; Другими словами, заключает Эмануэль, Толкин был для Ордвея настоящим святым; и эта книга, несмотря на утверждение Ордвея об обратном, является агиографией.

Католический священник Хуан Р. Велес в «The Downside Review » пишет, что Ордвей предлагает множество возможных источников событий «Властелина колец» , исходя из личного опыта Толкина, приводя в качестве примера главного героя Фродо Бэггинса акт милосердия к монстру Горлуму «отплатили»: Голлум играет важную роль в уничтожении Единого Кольца . Ордвей сравнивает это с тем, как юный Толкин научился прощению у отца Фрэнсиса Моргана.

Источники

• Толкин, Дж. Р. Р. (1955). Возвращение короля . Властелин колец . Бостон: Хоутон Миффлин . OCLC   519647821 .