Жопа, несущая изображение

«Осел, несущий образ» — одна из басен Эзопа , имеющая номер 182 в индексе Перри . Он направлен против человеческого тщеславия, но в какой-то период также использовался для иллюстрации аргумента Канонического права о том, что сакраментальное действие не умаляется недостоинством священника.

Придурок в офисе

Иллюстрация Эдмона Малассиса из сборника басен Лафонтена.

В греческой басне рассказывается об осле, несущем на себе религиозное изображение и воспринимающем почитание толпы как вознаграждение лично ему. Когда гордость заставляет его отказаться ехать дальше, водитель бьет его и заявляет, что мир еще не стал настолько отсталым, чтобы люди преклонялись перед ослами. Латинское название басни, Asinus portans mysteria (или его греческий эквивалент, ονος αγων μυστήρια), вошло в поговорку о таком человеческом тщеславии и было записано как таковое в « Адагии Эразма » .

Эта басня была возрождена во Возрождения времена Андреа Альсиато в его «Эмблематах» под заголовком « Non tibi sed religii» (не ради вас, а ради религии) и помещена в контекст египетского культа Исиды . За следующие несколько десятилетий было написано не менее трех английских версий сопутствующего латинского стихотворения Альсиато. Наиболее значительным является рассказ Джеффри Уитни в его «Выборе эмблем» , который представляет собой скорее пересказ, в котором основное внимание уделяется значению басни. Он проводит человеческую параллель с религиозными «пасторами», а также с послами в светской сфере, оба из которых действуют как посредники высшей власти.

Ни один из этих авторов не приписывал басню Эзопу, но Кристоф Мюрер упомянул «Осла Эзопа» в своей книге эмблем XL Emblemata Miscella nova (1620), где его сравнивали с теми, кто преследует амбиции. В это время на это ссылался и неолатинский поэт Панталеон Кандид, описывая «тех, кто стремится к большим почестям». В современной английской ссылке в «Беседах в Литтл-Гиддинге » (около 1630 г.) также упоминается «Эзоп Асс, интерпретирующий поверженное поклонение народа, которое было предложено Золотому изображению на его спине, как предназначенное для его зверства». Однако это было в контексте проведения различия между человеком и его религиозной должностью. Джордж Герберт (который, возможно, принимал участие в этих беседах) снова упомянул об этом в своем стихотворении «Церковная паперть» (строки 265-8).

Когда низость превозносится, не ропщите

Ставьте свою честь ради человека.

Святыня – это то, чему ты поклоняешься,

А не зверь, который носит его на своей спине.

Эта история получила еще один пересказ в неолатинском стихотворении Габриэле Фаэрно , которое в своей однострочной морали проводит параллель с мировым судьей, которого уважают только за свою должность. Эта история в конечном итоге получила католический контекст в «Баснях Лафонтена» , где она была названа «Осел, несущий реликвии». Однако финал ограничивает урок светской должностью, как и Фаэрно: «Как и в случае с глупым судьей, вы простираетесь ниц перед мантией» ( D'un magistrat ignorant/C'est la Robe qu'on salue ). С тех пор иллюстраторы его «Басен» часто совмещали басню и ее урок в одной картине или даже ограничивались одним лишь ее мирским уроком.

Роджер Л'Эстрейндж аналогичным образом воспринял эту басню, почти в то же время, что и Лафонтен, как «упрек тем людям, которые считают, что честь и уважение, оказываемые их характеру, должны быть отданы личности». Но после него, хотя и были последующие включения в английские сборники басен, до викторианских времен оно не появилось ни в одном из самых известных произведений. Урок тогда был подчеркнут тем, что он был назван «Чудаки в офисе». в отношении пресловутого выражения, обозначающего напыщенного мелкого чиновника, канцелярского чиновника.

Внешние ссылки

Иллюстрации в книгах XVI-XIX веков.