Числа 31

Соответствующую недельную главу Торы см. в Матот .

Числа 31
Женщины Мадиама взяты в плен израильскими солдатами. Акварель Джеймса Тиссо (ок. 1900).
Книга	Книга чисел
Часть еврейской Библии	Тора
Порядок в еврейской части	4
Категория	Тора
Христианская часть Библии	Ветхий Завет
Порядок в христианской части	4

Числа 31 — 31- я глава Книги Чисел , четвертой книги Пятикнижия ( Торы ) , центральной части еврейской Библии ( Ветхого Завета ), священного текста в иудаизме и христианстве . Такие ученые, как Исраэль Кнол и Деннис Т. Олсон, называют эту главу « Войной против мадианитян» .

Действие происходит в южных Трансиорднийских регионах Моава и Мадиана . В нем рассказывается о том, как израильтяне ведут войну против мадианитян под командованием Финееса и Моисея . Они убили мужчин, в том числе пятерых царей и Валаама , сожгли их поселения и взяли в плен женщин, детей и скот. Моисей приказал израильтянам убивать мальчиков и женщин, вступавших в половую связь с мужчинами, а девственниц оставлять себе. была Военная добыча затем разделена между Елеазаром , левитским священством , солдатами и Яхве .

Вокруг авторства, значения и этики этой главы «Чисел» существует множество научных и религиозных споров. Оно тесно связано с Числами 25.

Авторство

Смотрите также: Документальная гипотеза

Большинство современных исследователей Библии полагают, что Тора (книги Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие , написанные на классическом иврите ) достигла своей нынешней формы в период после изгнания (т. е. после 520 г. до н. э.). на основе ранее существовавших письменных и устных традиций, а также современных географических и политических реалий. «Числа» — это священническая редакция (т. е. редактирование) несвященнического оригинала.

Ученые обычно признают, что упоминания о мадианитянах в главах Чисел 22–24 являются вторичными священническими (П) дополнениями. Они также в целом согласны с тем, что Числа 25: 1–5 содержат более раннюю версию истории о женщинах Моава, за которую судьи наказывают израильских вождей. Эта более ранняя версия позже была дополнена рассказом в Числах 25: 6–18, в котором в центре внимания оказались мадианитянские женщины и священство Финееса, возможно, с использованием элементов из Псалма 106 : 28–31. для работы Эти дополнения, а также упоминание мадианитянина в 25-й главе рассказа о моавитянах, возможно, были попыткой более позднего редактора создать связь между Моавом и Мадианитом. Мартин Нот утверждал, что автор главы 31, вероятно, знал о комбинированном тексте, не относящемся к P/P(H) (с связью моавитян и мадианитян) в главе 25, и, вероятно, знал все составное Пятикнижие, поэтому Числа 31 были написаны на полностью или частично автором, написавшим позже обычного П. Исраэль Кнол (1995) утверждал, что числа 31 на самом деле были частью Кодекса святости (H), который позже был добавлен к священническому источнику. Он указал на сходство в содержании, например акцент на очищении в Числах 5:1–4, главе 19 и 31:19–24, а также в лингвистике в Числах 10:9, 27:17, 31:6,19. и Исход 40:15, которые ранее другие ученые отождествляли со Школой святости (HS). Некоторые лингвистические и богословские особенности также отличают Числа 31 от текста Священнической Торы (PT), например, гнев Божий, который несколько раз упоминается HS, но никогда — PT. Некоторые ученые полагают, что добавленный текст был написан в то время, когда священническая линия потомков Финееса подвергалась сомнению.

Фон

Финеес убивает Зимри и Козби Мадианитянина (около 1590 г.), автор Йоос ван Винге

Братство израильтян и моавитян в Пеоре (Числа 25: 1–9)

израильтянами 22 . Книге чисел» в главах с по 25 мадианитянами прослеживаются истоки конфликта между и В « Мадианитяне). Моавитский царь Валак нанял волхва Валаама, чтобы он проклял израильских воинов с вершины горы Пеор , но израильский бог Яхве заставил его вместо этого благословить израильтян, стоявших лагерем в Ситтиме , что он и сделал ( Числа 22–24 ). Из-за его поведения с мадианитянами раввины интерпретируют Валаама как ответственного за поведение во время ереси Пеора , которое они считают распутством , и, как следствие, за смерть 24 000 жертв чумы, которую Бог послал в качестве наказания. Когда Валаам увидел, что он не может проклясть детей Израиля, раввины утверждают, что он посоветовал Валаку, в крайнем случае, соблазнить еврейский народ к безнравственным действиям и через них к поклонению Ваал-Фегору. Бог евреев , добавляет Валаам, по мнению раввинов, ненавидит распутство и идолопоклонство; за этим должно последовать суровое наказание Таким образом, израильские мужчины начали брататься с моавитянками, занимаясь с ними сексом и поклоняясь их богам , включая Ваала ( Числа 25:1–3 ). Это разгневало Яхве, и он приказал Моисею истребить всех израильтян, совершивших это; Моисей передал эти инструкции судьям Израиля ( Числа 25:4–9 ).

Чума в стане израильтян (Числа 25:6–18)

В стихе 6 повествование внезапно меняется. когда израильтянин Зимри приводит мадианитянку Козби (дочь мадианитянского царя Цура ) в израильский лагерь, после чего, как говорят, израильтян поразила чума, унесшая жизни 24 000 человек. Финеес убил Зимри и Козби, положивший конец чуме. Яхве утверждал, что Козби наслал эту чуму на израильтян и велел им «относиться к мадианитянам как к врагам и убивать их».

Интерлюдия (номера 26–30)

Следующие четыре главы ничего не говорят о происшествии в Пеоре, за исключением того, что язва прошла (Числа 26:1). Яхве поручил Моисею и его священнику Елеазару провести перепись среди израильтян (Числа 26), уладил спор о наследстве и будущем преемственности Моисея от Иисуса Навина (Числа 27), научил израильтян, как проводить определенные жертвоприношения и праздники (Числа 28–27). 29), а также регламентированные обеты между мужчинами и женщинами, отцами и дочерьми (Числа 30).

Повествование

Дополнительная информация: Текстовые варианты в Книге чисел § Числа 31.

Пять мидиамских царей, убитых Израилем (1728 г.), Джерард Хоэт

Приготовления (стихи 1–6)

В стихах 1 и 2 Яхве напомнил Моисею отомстить мадианитянам, как указано в Числах 25: 16–18, как его последнее действие перед смертью. Соответственно, Моисей приказал тысяче человек от каждого из Двенадцати колен Израиля - всего 12 000 человек под предводительством Финееса - атаковать Мадиама.

Война (7–13)

Сообщается, что израильские солдаты убили всех мадианитян, включая пятерых царей, а также волхва Валаама. Согласно стиху 49, сами израильтяне не понесли потерь. Все мадианитянские города и лагеря были сожжены; все мадианитянские женщины, дети и скот были депортированы в плен. в «стан на равнинах Моава , при Иордане против Иерихона », где их приняли Моисей и Елеазар.

Убийство пленных детей и недевственниц (14–18)

Моисей был разгневан тем, что солдаты оставили всех женщин в живых, и сказал: «Именно они последовали совету Валаама и соблазнили израильтян быть неверными Яхве в случае с Пеором, поэтому чума поразила народ Яхве. Теперь убейте всех мальчиков. И убейте каждую женщину, которая спала с мужчиной, но сохраните себе каждую девушку, которая никогда не спала с мужчиной».

Ритуальное очищение (19–24)

Затем Моисей и Елеазар поручили солдатам ритуально очистить себя, пленников и все предметы, которые у них были, в течение семи дней. В качестве предметов упоминаются одежда, все предметы из кожи, козьей шерсти и дерева, а также все металлические предметы, при этом уточняется, что все несгораемые предметы должны быть очищены и огнем, и водой, а остальные - только водой.

Раздел военных трофеев (25–54)

В результате Мадианитянского похода было добыто «675 000 овец, 72 000 крупного рогатого скота, 61 000 ослов и 32 000 женщин, которые никогда не спали с мужчиной». Яхве поручил Моисею и Елеазару разделить эту добычу в соотношении 1:1 между израильскими солдатами, с одной стороны, и израильскими гражданами, с другой. Яхве потребовал себе 0,2% доли солдатской половины добычи; эта дань будет передана ему через левитов, которые отвечали за заботу о скинии Яхве . Некоторые мадианитянские золотые украшения, разграбленные во время войны (общий вес: около 418 фунтов/190 кг). ) также предлагалось в дар Яхве «чтобы искупить себя пред Яхве».

Интерпретация

Историчность и теология

См. Также: Источники и параллели Исхода и историчности Библии.

Древний Ближний Восток около 1200 г. до н.э. во времена 19-й династии Египта.

Расположение Мидиана в древней южной Трансиордании .

Ученые пришли к единому мнению, что этой войны не было, и уж точно не так, как рассказывают. В более широком контексте Исхода , вероятно, никогда не было вторжения в Ханаан (« Землю обетованную ») всех израильтян, бежавших из египетского рабства. Такие ученые, как Марк С. Смит, утверждают, что израильская культура возникла из окружающей ее более широкой ханаанской культуры, с которой у нее были сильные языковые , религиозные и другие культурные связи. Политического объединения нескольких семитских ханаанских племен в единое израильское государство не произошло до 1100 г. до н.э. Хотя некоторые египтологи , такие как Редфорд (1997), Нааман (2011) и Биетак (2015), утверждают, что некоторые хананеи (называемые Биетаком «протоизраильтянами»), возможно, были депортированы в Египет во время Девятнадцатой династии оккупации и правление Ханааном при фараоне Рамсесе II (годы правления 1279–1213 гг. до н. э.), говорят, что там нет никаких указаний на то, что сюда входили все так называемые «протоизраильтяне», большинство из которых испытали египетское правление внутри самого Ханаана в конце 13 века до нашей эры. Нааман утверждал, что существующее в коллективной еврейской памяти повествование о египетском правлении «было переработано в соответствии с реалиями конца восьмого и седьмого веков в Ханаане, объединяя этот опыт с ассирийским угнетением и депортациями ». Современные ученые пришли к единому мнению, что библейская личность Моисея является в значительной степени мифической фигурой, но при этом считается, что «фигура, подобная Моисею, могла существовать где-то на юге Трансиордании в середине-конце 13 века до нашей эры», и что археология не может подтвердить это. в любом случае.

Повествование Чисел 31, в частности, является одним из многих в еврейской Библии, стремящихся сделать израильтян избранным народом бога Яхве, который благословил их победой в битве, здоровьем и процветанием, пока они были верны его повелениям. . Это второе поколение израильтян не понесло ни одной потери на протяжении Чисел 26–36, в то время как первое поколение понесло много смертей в пустыне (главы 13–14, 25). Утверждения о том, что 12 000 израильских солдат истребили или захватили все мадианитянское население и разрушили все их города, не понеся ни единой жертвы, считаются исторически невозможными и должны пониматься как символические. Более того, даже в других библейских книгах, действие которых происходит в более поздние времена, мадианитяне все еще упоминаются как независимый народ, например, Судей в главах 6–8 Книги , где Гедеон сражается с ними. Некоторые библейские небуквалисты считают, что автор(ы) хотел передать богословское послание о том, кем были Яхве, Моисей, Елеазар и Финеес, и насколько могущественными были бы израильтяне, если бы Яхве был на их стороне.

Олсон (2012) отметил, что имя Козби происходит от трех еврейских согласных kzb , что означает «лгать, обманывать»; идея о том, что Козби обманул израильтян, подчеркивается в стихе 25:18: «[Мадианитяне] обманули (или: 'притесняли, нападали, огорчали'; נקלְ֥ו ‎ nikkəlū (ты со своими проделками ) בְּנִכְלֵיהֶ֛ם ‎ bəniḵlêhem ) в деле Пеора и в деле Козби, дочери мадианитянского вождя, женщины, которая была убита, когда пришла чума в результате этого инцидента». Это говорит о том, что она не была историческим персонажем, а была придумана как метафора опасности для израильтян.

Браун (2015) описал, как структура Чисел 31 представляет собой образец «командования, послушания, расширения, очищения, команды, послушания, расширения». Яхве повелевает израильтянам через Моисея отомстить и разделить добычу, израильские воины подчиняются, а затем делают больше, чем повелел Яхве (продление); очищение — единственное действие, которое происходит только один раз и действует как мост между двумя сериями. И Олсон, и Браун отметили, что Моисей в главе 25 изображен на удивление пассивным, и, поскольку он не смог решить проблему, Финеесу пришлось вмешаться и взять на себя инициативу убить Козби и Зимри, ему было даровано вечное священство, а позже ему разрешили руководить. израильтяне против Мадиама. Браун добавил, что глава 27 еще больше подорвала политическую позицию все более непослушного Моисея в пользу священства, поскольку Яхве показал, что время Моисея истекло, и он скоро умрет. Это подтверждает мнение о том, что добавленный текст был написан в то время, когда священническая линия потомков Финееса подвергалась сомнению, поскольку это укрепляет их легитимность как священнических преемников Моисея.

Мотив

Идолопоклонство с Баал-Пеором (1970) Филлипа Медхерста

Зимри и Козби изображены занимающимися сексом в обычной палатке, когда Финеес убивает их (1700 г.).

Современная копия скинии в долине Тимна (2011 г.)

Ученые расходятся во мнениях относительно точного мотива, по которому Яхве, как утверждается, приказал Моисею начать войну против мадианитян. Очевидно, что-то, что сделали израильтянин Зимри и особенно мадианитянская царевна Козби , лежало в основе конфликта, хотя то, какое преступление они якобы совершили, является источником научной путаницы. Из одной только главы 25 неясно, имел ли Козби – как мадианитянин – какое-либо отношение к моавитянам, занимался ли она сексом с Зимри, и не начал ли он поклоняться другим богам из-за нее, как это делали другие израильтяне с моавитянином. женщины согласно стиху 25:1. Неясно также, распространила ли она существующую чуму на израильтян, или же Яхве проклял их новой казнью в наказание за братание Зимри с Козби или за нарушение святости Скинии .

Вопросы, касающиеся связи Валаама и Моавитянина

После победы израильтян над мадианитянами шестью главами позже Моисей, как говорят, установил следующую связь: «[Мадианитянки] были теми, кто последовал совету Валаама и соблазнил израильтян быть неверными Яхве в инциденте с Феором, так что чума поразила народ Яхве». Это противоречит стихам 25:1–3, в которых говорится, что женщины были моавитянками. и стихи 25:16–18, в которых сам Яхве утверждал, что чума не поразила израильский лагерь до тех пор, пока в него не вошла мадианитянская царевна Козби (без упоминания секса или поклонения иностранным богам), что побудило Яхве приказать Моисею убить мадианитян, не моавитяне. Тот факт, что моавитяне и мадианитяне приравниваются к совершившим одни и те же преступления, а Моисей обвиняет Валаама (моавитянку) во всех действиях мадианитянок (или, скорее, одной мадианитянки, которая уже была убита), озадачил ученых.

Кнол (1995) утверждал, что в исходном тексте, отличном от P (сохранившемся в 25:1–5), главными героями были моавитянки, но редактор DH (стремясь узаконить претензии Финееса и его потомков на священство) заменил их на Мадианитянки в небрежной манере, так что получившийся новый текст (25:6–18 и вся глава 31) спутал два колена. Олсон (2012) согласился, написав: «Некоторые из этих разногласий в повествовании могли возникнуть в результате объединения более ранних и более поздних традиций в одну историю». Элликотт (1897 г.), однако, предположил, что Валаам поступил на службу к мадианитянам после того, как был уволен моавитянским царем Валаком. Тем не менее он уточняет, что мадианитяне в Числах 31 были богатыми племенами, жившими на равнинах к востоку от Моава. Он также отмечает, что аммонитяне присоединились к моавитянам в развращении Израиля, согласно Второзаконию 23:3-4. Барнс также предполагает, что инцидент с Пеором был совершен только мадианитянами. появление моавитян в Числах 25:1, скорее всего, связано с тем, что моавитяне были инициаторами инцидента или были близкими придворными Валака Таким образом, по мнению Бенсона, . Пул, с другой стороны, подтверждает связь между мадианитянами и моавитянами, но утверждает, что моавитяне были пощажены, поскольку были потомками Лота . С другой стороны, он утверждает, что мадианитяне согрешили более вопиюще, чем моавитяне, в инциденте с Феором, что оправдывает их истребление. Точно так же Кока описывает мадианитян как «жестоких и одиозных» преступников, которые были готовы проституировать дочь «благородной семьи», чтобы опозорить и уничтожить Израиль.

Гипотеза иностранного идолопоклонства

Гамильтон (2005) пришел к выводу, что Яхве приказал священной войной против Мадиама «в отместку за то, что последний соблазнил Израиль к актам блуда и идолопоклонства». Олсон (2012) заявил: «Вовлечение женщин Мадиама в вовлечение израильтян в поклонение чуждому богу стало причиной, оправдывающей более позднее нападение на Мадиама в Числах 31». Он также указал на Псалом 106 :28–31: в котором утверждается, что чума разразилась из-за того, что Яхве разгневался на израильтян за то, что они «ели жертвы, принесенные безжизненным богам» в Пеоре. Наконец, Олсон утверждал, что очевидная неспособность Моисея наказать идолопоклонников (25:4–5) побудила Финееса взять дело в свои руки, убив Зимри и Козби. Браун (2015) заявил: «В Числах 31:16 Моисей оправдывает свое повеление, ссылаясь на роль мадианитян в отступничестве и чуме, описанных в Числах 25, и комментаторы в целом приняли это объяснение и пришли к выводу, что текст изображает полное разрушение Мадиама как исполнение призыва ЯХВЕ к «отмщению».

Гипотеза сексуальной трансгрессии

Некоторые комментаторы пришли к выводу, что мотивом войны против мадианитян было то, что Зимри и Козби имели незаконный секс: Кейл и Делич (1870) писали: «[Зимри привел Козби] в лагерь израильтян, на глазах Моисея и всего собрания, чтобы совершить с ней прелюбодеяние в его шатре». Джеймисон-Фоссет-Браун (1871), а также Кейл и Делич (1870) предположили, что мадианитяне подстрекали моавитянок соблазнять израильтянских мужчин (стихи 1 и 2), и поэтому только мадианитяне должны были искупить «нечестие». что «оскорбило божественность и честь» Яхве, а не моавитян. Джеймисон-Фоссе-Браун добавил, что Яхве хотел пощадить моавитян, потому что они были потомками Лота. (Второзаконие 2:9). В 2005 году Виктор П. Гамильтон пришел к выводу, что Яхве возглавил священную войну против Мадиама «в отместку за то, что последний ввел Израиль в акты блуда и идолопоклонства». Иоганн Петер Ланге считал, что молодые мадианитянские мальчики также были виновны в «развращении израильских женщин», что оправдывало их казнь в Числах 31:13-18.

Гипотеза осквернения скинии

В 2009 году Сара Шектман утверждала, что Зимри и Козби вообще не виновны в сексуальных преступлениях; Секс с иностранцем никогда даже не считается преступлением, караемым смертной казнью, согласно Кодексу святости (H). Скорее, они подошли слишком близко к святой скинии , также называемой «Шатром собрания». Она основала это на еврейском глаголе Масар Масар и еврейское существительное מָ֫עַל ‎ ma -'al используется в стихе 31:16 для обозначения «посягательства», которое имеет значение «непосредственной близости» и «нарушения священнической власти». По мнению Шектмана, полученная комбинация Лим - сар-ма-'ал означает «спровоцировать кощунство/нарушение границ». В некоторых других местах Книги Чисел (например, 18:5–7) за посягательство на определенные части Скинии со стороны неизраильтян или израильтян-нелевитов предусмотрена смерть. Шектман также отметил, что в Числах 8:19 утверждается, что «чума поразит израильтян, когда они приблизятся к святилищу». и в Числах 16:42–50. (или Числа 17:7–15 в некоторых изданиях Библии). ), это действительно произошло, и 14 700 израильтян умерли от чумы, прежде чем Аарон остановил ее, принеся курение Яхве. Вскоре после этого произошел инцидент (Числа 17:10–13). или Числа 17:25–28. ), израильтяне запаниковали, когда Моисей вошел в скинию, опасаясь, что все они умрут. Она пришла к выводу, что Числа 25: 6–18 служат трем целям: иллюстрируют закон о посягательствах, узаконивают восхождение Финееса к первосвященству и оправдывают войну против мадианитян в Числах 31. В отличие от текста, не относящегося к P, в 25:1–5, нет никаких указаний на то, что с Козби как с женщиной или иностранкой что-то особенно не так, и при этом она и Зимри не обвиняются в сексуальных проступках; они оба просто люди из категорий, которым запрещено посягать на Скинию. Только тот факт, что она мадианитянка, используется как предлог для войны против мадианитян.

Никакой связи с инцидентом в Баал-Фегоре.

Основываясь на своей интерпретации Иисуса Навина 24:9, Элликотт (1905) утверждал, что проклятие Валаама против Израиля и война в Числах 31 были двумя отдельными враждебными актами, инициированными Валаком. Однако он признает, что еврейская Библия недостаточно указывает, так ли это было. Мотивы Валака для ведения войны против Израиля варьируются от чистой ненависти для самообороны.

Этика

См. Также: Изнасилование в еврейской Библии § Числа 31 , Библия и рабство § Пленницы , Херем (война или собственность) , Геноцидное изнасилование и сексуальное насилие во время войны § Древность

Научные дискуссии

Сьюзан Нидич объяснила в 1995 году, что «священническая идеология войны в Числах 31» рассматривала всех врагов как нечистых и, следовательно, «заслуживающих Божьей мести», за исключением тех, кто все еще обладает женской девственностью: «Дети женского пола, которые не спали с мужчиной являются чистым листом с точки зрения своей идентичности, не отмеченным врагом и после периода очищения могут быть поглощены народом Израиля».

Гамильтон в 2005 году назвал «Числа 31» «ужасной главой, в которой можно щадить только молодых девственниц… и даже мальчики не освобождаются от ответственности». Он утверждал, что две основные проблемы номера 31 — это идея о том, что война — это оскверняющее занятие, но израильские солдаты должны быть ритуально чистыми, чтобы они могли вести войны только во имя святого дела, а затем должны очиститься, чтобы восстановить свои силы. ритуальная чистота. Поход израильтян против Мадиама был благословлен Яхве и поэтому мог считаться священной войной . Однако одновременно с этим говорится, что израильские солдаты осквернены убийством и нуждаются в семидневном очищении своих тел, одежды и металлических вещей и требуют «искупления себя перед Яхве» (стих 50). Таким образом, применение военного насилия, даже если оно предписано Богом, рассматривается как негативный акт, для устранения которого требуется ритуальное очищение тела и имущества, а также жертвоприношение в виде 0,2% доли солдат. ' портится как дань Яхве.

Деннис Т. Олсон написал в 2012 году, что «большая часть главы посвящена очищению солдат и добычи от нечистот войны и распределению добычи», а «сама битва резюмируется в двух стихах». Действия израильских солдат точно соответствовали правилам священной войны, изложенным во Второзаконии 20:14: «Однако вы можете взять в качестве добычи женщин, детей, скот и все остальное в городе, всю его добычу», но в этом случае Моисей был разгневан, потому что он также хотел, чтобы были убиты дети мужского пола и недевственные женщины, что, по мнению Олсона, является явным отступлением от этих правил. Он заключил: «Многие аспекты этого текста о священной войне могут вызвать беспокойство у современного читателя. Но понимаемая в символическом мире древних авторов Чисел, история войны против мадианитян является своего рода генеральной репетицией, которая укрепляет доверие и надежду в ожидании фактического завоевания Ханаана, которое предстояло впереди».

Кен Браун в 2015 году заявил: «Это повеление убивать всех, кроме девственниц, не имеет прецедента в Пятикнижии. Однако [Судей 21] в точности соответствует повелению Моисея. ... Как и Числа 25, история, изложенная в Судей 19–21, центрируется. об опасности отступничества, но рассказ о гражданской войне и эскалации насилия также подчеркивает трагедию, которая может возникнуть в результате неизбирательного применения [мести]. Вся история весьма иронична: израильтяне намеревались отомстить за изнасилование одной женщины, но санкционировали изнасилование еще шестисот человек. Они сожалеют о результатах одной резни, поэтому совершают другую, чтобы исправить ее».

Кейт Аллан в 2019 году заметил: «Божья работа или нет, но это военное поведение, которое сегодня было бы табуировано и могло бы привести к суду за военные преступления ».

Согласно Книге Исход, мадианитяне укрыли Моисея во время его 40-летнего добровольного изгнания после убийства египтянина (Исход 2:11–21), мадианитянского священника Иофора / Руила / Ховава. положительно относился к Яхве в 12-й главе Исхода, и его дочь Сепфора стала женой Моисея (Исход 2:21). Ученые затрудняются объяснить, как Моисей приказал израильтянам истребить и поработить весь мадианитянский народ, имея жену и тестя мадианитянку.

Религиозные дискуссии

Предисловие к , Лландаффа « Апологии Библии » в которой он пытался опровергнуть « утверждения Пейна в Эре разума» о том, что Числа 31 доказывают, что Моисей был «самым отвратительным злодеем» в истории.

Числа 31 и подобные библейские эпизоды иногда упоминаются в дебатах о религиозной морали между апологетами и критиками религии . Раввин и ученый Шай Дж. Д. Коэн (1999) утверждал, что «значения Чисел 31: 17–18 однозначны ... мы можем быть уверены, что для вас это означает, что воины могут «использовать» своих девственных пленниц в сексуальных целях», добавляя, что Шимон Бар Йохай понял этот отрывок «правильно». С другой стороны, он отметил, что другие раввинские комментарии, такие как Б. и Й. Кидушины и Евамот, утверждали, что «это для вас означало «как слуги». Более поздние апологеты, как иудейские, так и христианские, приняли последнюю интерпретацию». Следующее повеление очистить мадианитянских девушек и израильских солдат в Числах 31:19 также используется для доказательства того, что израильтяне признали войну «разрушительной».

В «Веке разума» (1795) Томас Пейн писал об этой главе: «Среди отвратительных злодеев, которые в любой период мира опозорили бы имя человека, невозможно найти более великого, чем Моисей, если это повествование будет верным. это правда. Вот приказ убивать мальчиков, убивать матерей и развращать дочерей». Ричард Уотсон, епископ Лландаффа , стремился опровергнуть аргументы Пейна:

Я не вижу в этом процессе ничего, кроме хорошей политики в сочетании с милосердием. Молодые люди могли бы стать опасными мстителями, как они считали, за зло своей страны; матери могли снова склонить израильтян к любви к распутным удовольствиям и идолопоклонству и навлечь на собрание еще одну язву; но молодые девушки, не оскверненные отвратительными привычками своих матерей и не способные вызвать возмущение бунтом, были сохранены в живых. Вы [Пейн] по-иному смотрите на дело; вы говорите: «Тридцать две тысячи женщин и детей были преданы распутству по приказу Моисея». Библия — это то, как вы ее называете, — книга лжи, зла и богохульства»… Женщины и дети предназначались не для целей разврата, а для рабства; практиковалось в прежние времена и до сих пор практикуется в странах, где милосердие христианской религии не смягчило свирепость человеческой природы.

- Ричард Уотсон, епископ Лландаффа , «Апология Библии», в серии писем, адресованных Томасу Пейну, автору книги «Век разума» (1796 г.).

Дебатируя баптистского министра Эла Шарптона в 2007 году, писатель-атеист Кристофер Хитченс утверждал, что связывание Исаака и истребление амаликитян были аморальными божественными заповедями в Ветхом Завете, и вспоминал предыдущие дебаты: «Епископ Лландаффа в споре с Томасом Пейн однажды сказал: «Что ж, когда там говорится «оставьте женщин», как заметил Пейн, он сказал: «Я уверен, что Бог не имел в виду просто сохранить их в аморальных целях». Но что об этом знает епископ Лландаффа? Там сказано: «Убейте всех мужчин, убей всех детей и оставьте девственниц». Думаю, я знаю, что они имели в виду. Я не думаю, что это моральное учение».

В 2010 году Хитченс высмеял Десять заповедей , запрещающих прелюбодеяние , но не изнасилование : «А как насчет изнасилования? Кажется, что оно очень настоятельно рекомендуется наряду с геноцидом, рабством и детоубийством в Числах 31:1–18, и, конечно же, оно очень настоятельно рекомендуется, наряду с геноцидом, рабством и детоубийством. представляет собой довольно крайнюю версию секса вне брака».

В документальном фильме 2006 года «Корень всего зла?» Часть 2: Вирус веры , Ричард Докинз осудил действия Моисея в Числах 31, задав вопрос: «Чем эта история Моисея морально отличается от Гитлером изнасилования Польши или Саддамом Хусейном ? резни курдов и болотных арабов » ?" Он противопоставил такое поведение собственной заповеди Моисея « не убий ».

Сет Эндрюс написал в Deconverted (2012), что Числа 31 были одной из нескольких частей Библии, которые заставили его серьезно усомниться в этике христианского Бога, утверждая, что его христианские друзья и семья не имели удовлетворительных ответов и, в конечном итоге, не хотели думать о моральном значении таких текстов.

В 2012 году М. А. Нипер назвал Числа 31:17–18 «ужасными»: «Вместо того, чтобы пытаться «спасти» народ Мадиама, [Моисей] приказывает убить многих из них. «Счастливые» люди, девственницы, которым разрешено жить, превращаются в сексуальных рабов отвратительных, убийственных наемников post hoc, которые выполняют все их приказания от человека, который говорит, что бог, который (никто не может видеть) говорит что им делать. Это одна из самых отвратительных вещей в так называемой «Святой» Библии».

Христианский апологет Иоанн Верия предположил в 2017 году, что Валаам был «уволен без оплаты царем Моава Валаком», а затем подставил мадианитянок соблазнять израильских мужчин к сексуальной безнравственности и идолопоклонству так же, как он ранее поступал с моавитянками. женщины. Таким образом, казнь мадианитянок, вступавших в половую связь с (израильскими) мужчинами, была справедливым наказанием за «компрометацию мужчин Израиля», в то время как превращение заключенных в сексуальных рабынь якобы «несовместимо со многими другими законами против сексуальной безнравственности». Берия пришел к выводу, что использование выживших девственных женщин и девочек «в качестве служанок и интеграция их в Израиль, возможно, было лучшей среди паршивых альтернатив».

Судьба 32 девственниц

См. также: Связывание Исаака , Вознесение и Человеческое жертвоприношение.

Неясно, что случилось с 0,1% долей Яхве в военной добыче, включая 808 животных (стихи 36–39) и 32 человеческих девственных женщин/девушек (стих 40), которые вверены левитам , которые несут ответственность за поддержание Скиния Яхве (стихи 30 и 47). Два еврейских термина используются для обозначения «дани» или «побора», который «предлагается» или «вносится» Яхве:

• מֶ֙כֶס֙ ‎ me ·ḵes или ham·me·ḵes (стихи 28, 37 и 41), обычно переводится как «дань», «налог» или «сбор». Помимо этих трех случаев в Числах 31, оно больше нигде не встречается в еврейской Библии. Это также засвидетельствовано на угаритском языке как mekes и на аккадском языке как miksu . Изменение « слова мекес» — וּמִכְסָ֥ם ū·miḵ·sām , встречается только в стихах 38, 39 и 40.
• תְּרוּמַ֥ת ‎ tə -rū-maṯ (стихи 29 и 41); Термин терумах (множественное число: терумат ) обычно переводится как «подношение (поднятие)» или «пожертвование» и ассоциируется с подношениями .

Некоторые ученые пришли к выводу, что эти 32 человеческие девы должны были быть принесены в жертву Яхве во всесожжение вместе с животными. Например, в 1854 году Карл Фальк-Лебан сравнил произошедшее с почти принесенным в жертву Ифигенией в греческой мифологии , утверждая: «Согласно Левиту. xxvii, 29, среди евреев были явно установлены приношения в жертву человеческих жертв». Пересказывая историю дочери Иеффая в книге Судей 11 , он рассуждал: «Иудеи (согласно Числам, глава 31) взяли 61 000 ослов, 72 000 волов, 675 000 овец и 32 000 девственниц (отцы, матери, братья и т. д. которых были зарезаны). ). На конкурс пришло 16 000 девушек. воинов, 16 000 для священников, а на долю воинов взималась дань Господу из 32 девиц. Что же стало с ними иудеев, какова была доля Господа во всех войнах евреев? это была не кровь?»

Карл Плфугер в 1995 году привел Исход 17, Числа 31, Второзаконие 13 и 20 как примеры человеческих жертвоприношений, которых требовал Яхве, добавив, что, согласно 1 Царств 15, Саул «потерял свое царствование над Израилем, потому что он удержал человеческое жертвоприношение, которое Яхве, бог Израиля, ожидаемый как должное после войны». Сьюзан Нидич заметила в 1995 году, что на момент написания этой статьи «учёные всё чаще предполагают, что израильтяне участвовали в спонсируемых государством ритуалах принесения в жертву детей». Хотя «подобная ритуальная деятельность осуждается Иеремией, Иезекиилем и другими библейскими авторами (например, Лев 18:21, Второзаконие 12:31, 18:10; Иер 7:30–31, 19:5; Иезек 20: 31), а царь-реформатор седьмого века Иосия стремился положить этому конец, представление о боге, желающем человеческих жертвоприношений, может мы были важной нитью в вере израильтян». Она привела стелу Меша как свидетельство того, что соседние моавитяне приносили человеческие жертвы с военнопленными своему богу Хамосу после успешного нападения на израильский город в 9 веке до нашей эры. VII века до нашей эры До того, как реформаторы царя Иосии из южного Иудейского царства попытались положить конец практике принесения в жертву людей и детей, это, похоже, было обычным явлением в израильской военной культуре.

Другие ученые пришли к выводу, что девственниц и животных оставляли в живых и использовали левиты в качестве своей доли добычи. Некоторые даже утверждали, что человеческие жертвоприношения (особенно детей) были чужды израильтянам, что делало невозможным принесение в жертву мадианитянских дев. Карл Фридрих Кейль и Франц Делич утверждали в 1870 году, что 32 человека были порабощены:

Из половины священники получили для Иеговы 675 голов мелкого рогатого скота, 72 быка, 61 осла и 32 девушки; и их Моисей передал Елеазару, по всей вероятности, на содержание священников, таким же образом, как и десятину (Числа 18:26–28 и Левит 27:30–33), чтобы они могли отдать скот в свои стада (Числа 35:3) и закалывали волов или овец, сколько им требовалось, в то время как они продавали ослов и делали дары рабами; а не в виде обета, и в этом случае чистые животные должны были быть принесены в жертву, а нечистые животные, а также люди должны быть выкуплены (Левит 27: 2–13).

См. также

• Этика в Библии
• Иудаизм и война
• Наложница левита (Вениамитянская война, Судьи 19–21)
• Моисей в раввинской литературе
• Библия и насилие
• Женщины в Библии

Литература

• Эннс, Питер (2012). Эволюция Адама . Книги Бейкера. ISBN  9781587433153 .
• Кноль, Израиль (1995). Святилище молчания: Священническая Тора и Школа святости . Аугсбургская крепость. п. 97.
• Нидич, Сьюзен (1993). «Война, женщины и осквернение в числах 31». Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 39–57. ISBN  9780195076387 .
• Нот, Мартин (1968). Числа: комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 229. ИСБН  978-0664223205 .

Внешние ссылки

• Еврейские переводы:
  • Бамидбар - Числа - Перевод главы 31 (Judaica Press) [с Раши ] на Chabad.org комментарием
• Христианские переводы:
  • Интернет-Библия на сайтеGospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском языке)
  • Числа глава 31. Bible Gateway