Ислам в Болгарии

Ислам в Европе
в процентах от населения страны

90–100%	Азербайджан Косово Турция
50–70%	Албания Босния и Герцеговина
30–50%	Северная Македония
10–20%	Болгария Франция Грузия Черногория Россия
5–10%	Австрия Швеция Бельгия Германия Греция Лихтенштейн Нидерланды Швейцария Великобритания Норвегия Дания
4–5%	Италия Сербия
2–4%	Люксембург Мальта Словения Испания
1–2%	Хорватия Ирландия Украина
< 1%	Андорра Армения Беларусь Чешская Республика Эстония Финляндия Венгрия Исландия Латвия Литва Молдавия Монако Польша Португалия Румыния Сан-Марино Словакия

Мечеть в Таране

Ислам в Болгарии является религией меньшинства и второй по величине религией в стране после христианства . По данным переписи 2021 года, общее количество мусульман в Болгарии составило 638 ​​708 человек. что соответствует 9,8% населения. Этнически мусульманами в Болгарии являются турки , болгары и цыгане , живущие в основном в некоторых частях северо-восточной Болгарии (в основном в Разградской , Тырговиште , Шуменской и Силистринской областях) и в Родопских горах (в основном в Кырджалинской и Смолянской областях ).

История

Историческое население

Год	Поп.	±%
1881	578,060	—
1887	676,215	+17.0%
1892	643,258	−4.9%
1900	643,300	+0.0%
1910	602,078	−6.4%
1920	690,734	+14.7%
1926	789,296	+14.3%
1934	821,298	+4.1%
1946	938,418	+14.3%
1992	1,110,295	+18.3%
2001	966,978	−12.9%
2011	577,139	−40.3%
2021	638,708	+10.7%
При переписи 2011 года ответ на вопрос о вероисповедании не был обязательным. Источник: НСИ 1881 г.

Контакты с исламом до османского завоевания

Первый задокументированный контакт болгар с мусульманским миром произошел в начале 700-х годов, когда болгарский хан Тервел помог византийцам прорвать арабскую осаду Константинополя после того, как его армия, как сообщается, уничтожила около 22 000 вражеских солдат. Два столетия спустя вражда переросла во взаимное сотрудничество, поскольку Болгария при царе Симеоне I и арабы координировали свои нападения на Византийскую империю . неоднократно В тот же период болгарское искусство начало проявлять некоторое исламское влияние, вероятно, при посредничестве Византии.

Позже, в середине 1200-х годов, группа турок-сельджуков, как полагают, поселилась в Северной Добрудже . По словам Ибн Баттуты и Эвлии Челеби , туркмены колонизировали побережье Черного моря между болгарской границей и Бабадагом дальше на север. В конце концов, часть из них вернулась в Анатолию, а остальные приняли христианство и считаются вероятными предками современных гагаузов . Однако ведутся споры о том, существовало ли это поселение на самом деле, поскольку некоторые ученые считают, что оно имеет черты народной легенды.

Ученые пришли к единому мнению, что первые мусульманские общины в Юго-Восточной Европе , включая Болгарию, появились в конце четырнадцатого века, когда полуостров постепенно попал под власть Османской империи.

Османское правление (1396–1878)

Османская империя завоевала последнюю независимую часть Второй Болгарской империи , Видинское царство , в 1396 году (или, как предполагают некоторые историки, в 1422 году), и Болгария оставалась под властью Османской империи и ислама в течение почти пяти столетий. К христианам в Османской империи относились как к гражданам второго сорта, то есть как к зимми . Их часто называли гиаур , что означает «неверный» как оскорбительный термин. Большая часть завоеванных земель была передана последователям султана, которые владели ими в качестве бенефициаров или феодальных владений (маленькие тимар , средние зеамет и большие хасс ). Система была призвана сделать армию самодостаточной и постоянно увеличивать количество османских кавалеристов, тем самым стимулируя новые завоевания и поставив завоеванные страны под прямой контроль Османской империи.

Христиане платили непропорционально более высокие налоги, чем мусульмане, включая подушный налог, джизье , вместо военной службы. По словам Иналджика, джизье был единственным наиболее важным источником дохода (48 процентов) в бюджет Османской империи, причем на Румелию приходилось львиная доля, или 81 процент доходов. Однако к началу 1600 года почти вся земля была разделена на поместья ( арпалик ), предоставленные высшим османским сановникам в качестве формы откупного земледелия , что создавало условия для жесткой эксплуатации налогоплательщиков со стороны недобросовестных землевладельцев. По словам Радищева, чрезмерное налогообложение стало особенно острой проблемой после того, как сбор джизье на большей части страны перешел в руки Шести кавалерийских дивизий .

Болгары платили также ряд других налогов, в том числе десятину («юшур»), земельный налог («испенч»), сбор с торговли, а также различные нерегулярно взимаемые налоги, продукты и барщины («авариз»). Как правило, общее налоговое бремя райев ( т. е. немусульман) было в два раза выше, чем у мусульман.

Христиане столкнулись с рядом других ограничений: им было запрещено давать показания против мусульман в межконфессиональных юридических спорах. Хотя они могли свободно совершать свои религиозные ритуалы, это должно было делаться незаметно для мусульман, т. е. запрещались громкие молитвы и звон колоколов. Им не разрешалось строить или ремонтировать церкви без согласия мусульман. Им было запрещено заниматься некоторыми профессиями, ездить на лошадях, носить определенные цвета или носить оружие. Их дома и церкви не могли быть выше мусульманских.

Иллюстрация османского чиновника и его помощника, регистрирующих мальчиков-христиан для девширме. Чиновник взимает налог, чтобы покрыть стоимость новой красной одежды мальчиков и стоимость проезда из дома, а помощник записывает их деревню, район и провинцию, происхождение, дату рождения и внешний вид. Османская миниатюра, 1558 год.

Тем не менее, существовали определенные категории райев , которые были освобождены почти от всех подобных ограничений, например, Дервенджи , которые охраняли важные перевалы, дороги, мосты и т. д., горнодобывающие центры, такие как Чипровци и т. д. Некоторые из наиболее важных болгарских культурные и экономические центры в 19 веке обязаны своим развитием бывшему статусу дервенджи, например, Габрово , Дряново , Калофер , Панагюриште , Котел , Жеравна . Точно так же христиане, живущие на владениях вакфа , подвергались более низкому налоговому бремени и меньшим ограничениям.

Вероятно, худшей практикой, которой подвергались болгары-христиане, был девширме , или налог крови, когда самых здоровых и ярких мальчиков-христиан забирали из их семей, порабощали, обращали в ислам и позже использовали либо в воинском корпусе янычар , либо в османской административной системе. Мальчиков отбирали из каждого сорока домохозяйств. Они не должны были состоять в браке, и после взятия им было приказано разорвать все связи со своей семьей. Родители-христиане возмущались насильственной вербовкой своих детей, и просили и пытались выкупить своих детей из сбора. Источники упоминают различные способы избежать девширме, такие как: женитьба мальчиков в возрасте 12 лет, нанесение им увечий или обращение отца и сына в ислам. В 1565 году эта практика привела к восстанию в Албании и Эпире, жители которого убили рекрутеров.

Колонизация и обращение в ислам

Ислам в Болгарии распространился как за счет колонизации мусульманами из Малой Азии, так и за счет обращения коренных болгар. Массовое перемещение населения османов началось в конце 1300-х годов и продолжалось вплоть до 1500-х годов. Большинство из них, но далеко не все, были непроизвольными. Первая община, поселившаяся на территории современной Болгарии, состояла из татар, которые охотно прибыли сюда, чтобы начать оседлую жизнь в качестве земледельцев, вторая - из племени кочевников, столкнувшихся с османской администрацией. Обе группы поселились на Верхне-Фракийской равнине , в окрестностях Пловдива. последовало переселение более 1000 туркменских семей в Северо-Восточную Болгарию. Другая большая группа татар была переселена Мехмедом I во Фракию в 1418 году, после чего в 1490-х годах В то же время имеются записи как минимум о двух насильственных переселениях болгар в Анатолию: одно сразу после падения Велико Тырново , а второе — в Измир в середине 1400-х годов. Целью этого «смешения народов» было подавление любых волнений в завоеванных балканских государствах и одновременное избавление от нарушителей спокойствия на задворках Османской империи в Анатолии.

Тем не менее, османы никогда не проводили и не практиковали насильственную исламизацию болгарского населения, как ранее утверждала коммунистическая болгарская историография. По мнению ученых, обращение в ислам было добровольным, поскольку оно приносило болгарам религиозные и экономические выгоды. Миссионерская деятельность орденов дервишей привела к массовому обращению в ислам; хотя многие новообращенные сохранили христианские обычаи, такие как крещение , празднование христианских праздников и т. д. Мусульманское население Болгарии представляло собой смесь коренных жителей, принявших ислам, и мусульман, происходящих за пределами Балкан. Большинство городских районов постепенно стало мусульманским, тогда как сельские районы оставались преимущественно христианскими. Однако в некоторых случаях принятие ислама можно назвать результатом налогового принуждения. Хотя некоторые авторы утверждают, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имеют большее значение, турецкий писатель Халил Иналджик назвал желание прекратить выплату джизьи основным стимулом для обращения в ислам на Балканах, а болгарин Антон Минков утверждал, что это был один из нескольких мотивирующих факторов.

Два крупномасштабных исследования причин принятия ислама в Болгарии, одно из долины Чепино , проведенное голландским османистом Махиэлем Килем , и другое, проведенное Евгением Радушевым, о регионе Гоце Делчев в Западных Родопах, раскрывают сложный набор факторов, стоящих за этим явлением. процесс. К ним относятся: ранее существовавшая высокая плотность населения из-за позднего включения двух горных регионов в османскую систему налогообложения; иммиграция болгар-христиан из равнинных регионов, чтобы избежать налогов на протяжении 1400-х годов; относительная бедность регионов; раннее приобщение местных болгар-христиан к исламу через контакты с кочевыми йорюками ; почти постоянный конфликт Османской империи с Габсбургами с середины 1500-х до начала 1700-х годов; возникшие в результате огромные военные расходы, которые привели к шестикратному увеличению ставки джизьи с 1574 по 1691 год и введению налога авариз военного времени ; Малый ледниковый период 1600-х годов, вызвавший неурожаи и массовый голод; сильная коррупция и чрезмерное налогообложение местных землевладельцев — все это привело к медленному, но устойчивому процессу исламизации до середины 1600-х годов, когда налоговое бремя стало настолько невыносимым, что большинство оставшихся христиан либо массово обратились в христианство, либо уехали в равнинные районы.

Предполагается, что в результате действия этих факторов население Османской Болгарии сократилось вдвое с пикового значения ок. от 1,8 миллиона (1,2 миллиона христиан и 0,6 миллиона мусульман) в 1580-х годах до ок. 0,9 миллиона в 1680-х годах (450 000 христиан и 450 000 мусульман) после стабильного роста с базового уровня ок. 600 000 (450 000 христиан и 150 000 мусульман) в 1450-х годах.

Самое большое преимущество Османской империи по сравнению с другими колониальными державами, система миллета и автономия, которую каждая конфессия имела в юридических, конфессиональных, культурных и семейных вопросах, тем не менее, в значительной степени не распространялась на болгар и большинство других православных народов на Балканах, поскольку независимые Болгарский Патриархат был упразднен, а все Болгарские православные епархии были переданы под власть Вселенского Патриарха в Константинополе. Таким образом, вместо того, чтобы помочь болгарам-христианам сохранить свои обычаи и культурную самобытность, система проса фактически способствовала их уничтожению. Болгарский перестал быть литературным языком, высшее духовенство было неизменно греческим, а фанариоты начали предпринимать настойчивые усилия по эллинизации болгар еще в начале 1700-х годов. И только после борьбы за церковную автономию в середине 1800-х годов и особенно после того, как Болгарский экзархат в 1870 году был учрежден фирманом султана Абдулазиза , эта ошибка была исправлена.

После обретения независимости (1878 г.)

После русско-турецкой войны и Берлинского договора 1878 года пять санджаков Османского Дунайского вилайета — Видин, Велико Тырново, Русе, София и Варна — были объединены в автономное Княжество Болгария , что снова поместило Болгарию на политическую карту Европы. спустя пять столетий. Согласно османскому салнаму 1875 года, довоенное мусульманское население Княжества составляло 405 450 мужчин, или в общей сложности 810 910 человек, и составляло 39,2% населения Княжества. Большинство мусульман были так называемыми «устоявшимися мусульманами», то есть турками и помаками, но существовали также значительные меньшинства черкесов и крымскотатарских мухациров ​​и цыган.

Как правило, болгарские правительства после 1878 года стремились обеспечить свободу совести и вероисповедания всем неболгарским и нехристианским гражданам. Таким образом, мусульмане сохранили право управлять своими школами и молитвенными домами и сохранили значительную автономию во внутриконфессиональных вопросах, таких как брак, развод и наследование. Мусульмане сражались в сербско-болгарской войне 1885 года (и во всех последующих войнах Болгарии, за исключением Балканских войн) , и заслужили широкое уважение, а также большое количество медалей за храбрость в бою. Несмотря на то, что не было этнических турецких или мусульманских партий, в каждом национальном собрании до оккупации Болгарии Советским Союзом в 1944 году были турецкие и мусульманские депутаты. Мечети и имамы финансировались из государственного бюджета.

Княжество несколько расширилось после Балканских войн , когда в состав страны были включены преимущественно мусульманские регионы Родопы и Западная Фракия. Первая Балканская война сопровождалась насильственной христианизацией поселений болгар-мусульман . Зверский акт был немедленно отменен новым правительством, избранным после поражения во Второй Балканской войне .

Как и представители других вероисповеданий, в том числе православные , мусульмане пострадали от ограничения религиозной свободы со стороны марксистско-ленинского режима Живкова , который установил государственный атеизм и подавлял религиозные общины. Болгарские коммунистические режимы объявили ислам и другие религии « опиумом для народа ». В 1989 году 310 000 до 360 000 люди бежали в Турцию в результате ассимиляционной кампании коммунистического Живкова ; режима однако 154 937 из них вернулись через несколько месяцев после падения режима Живкова в ноябре 1989 года. Программа, начавшаяся в 1984 году, вынудила всех турок и других мусульман Болгарии принять болгарские имена и отказаться от всех мусульманских обычаев. Мотивация кампании ассимиляции 1984 года была неясна; однако многие эксперты считали, что основным фактором была диспропорция между рождаемостью турок и болгар. Событие стало известно как «процесс возрождения» или «переименование». По словам болгарского историка и правозащитника Антонины Желязковой, еще от 30 000 до 60 000 мусульман эмигрировали в Турцию в период с 1990 по 1996 год из-за затяжного экономического кризиса в Болгарии.

Спикер Национального собрания 48-го созыва Вежди Рашидов

Мусульмане в Болгарии получили большую религиозную свободу после падения режима Живкова. Во многих городах и селах построены новые мечети; одна деревня построила рядом новую церковь и новую мечеть. В некоторых селах для молодежи организовывались курсы по изучению Корана (при Живкове изучение Корана было полностью запрещено). Мусульмане также начали издавать собственную газету «Миусюлмани » на болгарском и турецком языках. В 2022 году скульптор Вежди Рашидов был избран спикером 48-го созыва Национального собрания — высшая официальная должность, когда-либо занимаемая мусульманином в Болгарии.

Демография

По переписи 2011 года в Болгарии проживало 638 ​​708 мусульман, что составляло 9,8% населения страны. По оценкам 2014 года, в Болгарии проживает почти один миллион мусульман, составляющих крупнейшее мусульманское меньшинство в любой стране ЕС (в процентном отношении, а не в абсолютных цифрах). Согласно опросу Pew Research Center , проведенному в 2017 году , 15% населения Болгарии — мусульмане. Почти все мусульмане в Болгарии являются гражданами Болгарии.

Географическое распространение

Распределение мусульман в Болгарии

Согласно переписи 2021 года, в 40 из 266 болгарских муниципалитетов проживало мусульманское большинство, а в трех дополнительных муниципалитетах мусульманское большинство, или на один больше, чем в 2011 году. Существовали два муниципалитета с мусульманским населением более 90 процентов: муниципалитет Сарница с мусульманским населением 96,4% и муниципалитет Черноочене с мусульманским населением 90,8%. Практически все муниципалитеты с мусульманским большинством являются небольшими и очень маленькими и, как правило, сельскими. Исключением и единственным столичным муниципалитетом провинции с мусульманским большинством является муниципалитет Кырджали . Ниже перечислены все муниципалитеты с мусульманским большинством или большинством.

Мусульмане по муниципалитетам в 2021 году

Муниципалитет	Население (перепись 2021 года)	Мусульмане (перепись 2021 г.)	% от общей численности населения
	Муниципалитет Сарница	4,732	4,561	96.4%
	Чернооченьский муниципалитет	7,775	7,059	90.8%
	Муниципалитет Доспат	7,510	6,570	87.5%
	Сатовчанский муниципалитет	13,422	11,731	87.4%
	Рудоземский край	8,674	7,270	83.8%
	Муниципалитет Ардино	11,138	9,370	82.8%
	Муниципалитет Руен	26,385	21,753	82.4%
	Муниципалитет Каолиново	10,519	8,579	81.6%
	Муниципалитет Якоруда	9,581	7,722	80.6%
	Муниципалитет Мадан	10,062	7,870	78.2%
	Zavet Municipality	8,049	6,189	76.9%
	Белицкий муниципалитет	9,206	6,990	75.9%
	Лозницкий муниципалитет	7,699	5,748	74.6%
	Муниципалитет Омуртаг	16,114	11,934	73.9%
	Муниципалитет Момчилград	14,353	10,464	72.9%
	Джебельский муниципалитет	8,357	6,067	72.4%
	Муниципалитет Хитрино	5,654	4,016	71.0%
	Муниципалитет Опака	5,487	3,878	70.7%
	Муниципалитет Дулово	24,201	17,050	70.5%
	Вырбицкий муниципалитет	7,724	5,433	70.4%
	Венецкий муниципалитет	6,103	4,298	70.4%
	Швейный муниципалитет	14,861	10,456	70.4%
	Крумовградский муниципалитет	16,909	11,734	69.4%
	Kaynardzha Municipality	3,950	2,731	62.1%
	Муниципалитет Самуэль	5,885	4,046	68.8%
	Муниципалитет Борино	2,493	1,711	68.6%
	Кирковский городской совет	20,442	14,009	68.5%
	Кырджалинский муниципалитет	6,664	3,250	68.4%
	Муниципалитет Исперих	19,138	12,961	67.7%
	Стамболовский муниципалитет	5,458	3,523	64.5%
	Glavinitsa Municipality	8,864	5,706	64.5%
	Антоновский городской совет	4,606	2,930	63.6%
	Муниципалитет Цар Калоян	4,569	2,810	61.5%
	Муниципалитет Ветово	9,952	5,591	56.2%
	Муниципалитет Кубрата	14,228	7,891	55.5%
	Крушарский муниципалитет	3,146	1,678	53.3%
	Никола Козлево Муниципалитет	5,262	2,783	52.9%
	Муниципалитет Ситово	4,533	2,391	52.5%
	Здоровый муниципалитет	11,951	6,166	51.6%
	Муниципалитет Минерални-Бани	5,520	2,820	51.1%
	Сливопольский край	8,552	3,850	45.0%
	Дальгопольский муниципалитет	12,208	5,071	41.5%
	Ракитовский городской совет	13,490	4,737	35.1%
Болгария (страна)	6,519,789	638,708	9.8%
Синим цветом обозначен муниципалитет с мусульманским турецким большинством, красным цветом - мусульманский муниципалитет с болгарским большинством. Курсивом обозначено множественность.

Демографические показатели

Мусульмане в Болгарии имеют несколько лучшие демографические показатели по сравнению с православными в Болгарии. Причина этой разницы в основном кроется в этнической принадлежности: большинство мусульман в Болгарии — турки и цыгане (и в гораздо меньшей степени этнические болгары), и эти этнические группы живут в основном в сельской местности; у них другие репродуктивные традиции, и они имеют более молодую возрастную структуру по сравнению с этническими болгарами, что приводит к более высокой рождаемости и рождаемости. В провинциях с большой концентрацией мусульман уровень рождаемости немного выше, а уровень смертности ниже, чем в среднем по стране. Например: в 1992 году общий уровень рождаемости в Болгарии составлял 10,5‰, а мусульмане составляли около 13 процентов от общей численности населения. Однако в провинциях с большим мусульманским населением уровень рождаемости колебался от 11,0 ‰ в Смоляне и 11,6 ‰ в Силистре до 13,1 ‰ в Разграде (>50 процентов мусульман) и 14,7 ‰ в Кырджали (около 70 процентов мусульман).

Возрастная структура

Население по возрастным группам по данным переписи 2011 года.
Этническая группа	Общий	0–9	10–19	20–29	30–39	40–49	50–59	60–69	70–79	80+
Все респонденты	5,758,301	411,866	504,233	745,756	847,944	811,658	841,576	794,105	546,980	254,183
из них мусульмане	577,139	47,605	66,881	87,592	88,066	86,266	82,477	65,432	39,403	13,417
Доля всех респондентов (%)	10.0	11.6	13.3	11.7	10.4	10.6	9.8	8.2	7.2	5.3

Мусульмане составляли около 10 процентов всех респондентов переписи 2011 года, но они составляли около 12 процентов всех респондентов в возрасте до тридцати лет и менее 7 процентов всех респондентов в возрасте семидесяти лет и старше.

Этническая принадлежность

Карта турецкого населения Болгарии

Согласно переписи 2021 года, мусульмане в Болгарии делятся на следующие этнические группы: турки с 447 893 респондентами, или 88,1% всех этнических турков, этнические болгары с 107 777 респондентами, или 2,1% всех этнических болгар и этнические цыгане с 45 817 респондентами, или 17,2 всех этнических цыган.

Болгарские турки проживают в провинциях Кырджали, Разград, Тырговиште, Шумен, Силистра, Добрич, Русе и Бургас. В основном это сельское население. Болгары-мусульмане преимущественно проживают в Родопах , в частности, в Смолянской губернии , муниципалитетах Сатовча, Якоруда, Белица, Гармен, Гоце Делчев в Благоевградской губернии , муниципалитете Велинград в Пазарджикской губернии , а также муниципалитетах Ардино, Кирково и Крумовград в провинции Кырджали , однако большую часть населения составляют этнические турки. Цыгане-мусульмане проживают в областях Шумен , Сливен , Добрич , Тырговиште , Пазарджик и Пловдив .

Татарские мусульмане живут в северо-восточной Болгарии, а небольшая арабская диаспора проживает в основном в столице Софии.

Согласно опросу мусульман в Болгарии, проведенному Новым болгарским университетом в декабре 2011 года, примерно 64% ​​идентифицировали себя как турки, 10,1% идентифицировали себя как помаки и 7,0% идентифицировали себя как цыгане.

Филиалы

См. Также: Исламские школы и филиалы

Согласно переписи населения Болгарии 2011 года, 94,6% мусульман в Болгарии были мусульманами-суннитами , 4,75% — шиитами и 0,65% — мусульманами без дальнейших уточнений. В Болгарии также есть небольшое присутствие Ахмадии , но они не учитываются при переписи населения.

Религиозность

XVI века Мечеть Баня Баши расположена в центре столицы Софии рядом с несколькими церквями и Софийской синагогой и примыкает к зданиям Совета министров и Президентства.

Евгения Иванова из Нового болгарского университета заявила в 2011 году, что «религия не имеет первостепенного значения для мусульман Болгарии». Новый болгарский университет провел опрос 1850 мусульман в Болгарии, который показал, что 48,6% назвали себя религиозными, 28,5% из них были очень религиозными. Примерно 41% никогда не ходили в мечеть и 59,3% не молились дома. Лишь 0,5% считают, что споры следует разрешать с использованием законов исламского шариата, а 79,6% заявили, что ношение чадры в школе «неприемлемо». 50,4% респондентов назвали сожительство без брака "допустимым" (41,9% сказали "недопустимо" и 7,6% отказались отвечать), 39,8% ели свинину и 43,3% употребляли алкоголь. Напротив, 88% респондентов заявили, что делали обрезание своим мальчикам, а 96% соблюдали мусульманскую практику захоронения своих родственников.

Согласно опросу Pew Research Center 2017 года, 33% болгарских мусульман ответили, что религия «очень важна» в их жизни. Тот же опрос показал, что 7% болгарских мусульман совершают все пять намазов . 22% посещают мечеть хотя бы раз в неделю, и 6% читают Коран хотя бы раз в неделю.

Культура

В социалистический период истории Болгарии большинство мусульман не имели доступа к халяльной пище. В современной Болгарии понятие халяльной еды возвращается лишь медленно, и лишь немногие мусульмане придерживаются диетических ограничений. Большинство мусульман в Болгарии, которые придерживаются ограничений на халяльную еду, являются недавними арабскими иммигрантами в стране. В супермаркетах нет табличек о том, халяльна ли еда.

Лишь немногие болгарские мусульманки носят какую-либо традиционную исламскую одежду, например головные платки, и большинство из них живут в сельских районах страны.

20 февраля 2013 года областной муфтият Шумена организовал концерт суфийской музыки, объявленный первым в своем роде благодаря участию уникального мужского хора, состоящего из 22 суфийских певцов, прошедших обучение в селе Тодор Икономово. Мероприятие почтили главный муфтий, глава Высшего совета мусульман Шабанали Ахмед, дипломаты посольства Турции в Софии и другие высокие гости.

В 2013 году совет министров предоставил один день отпуска в честь Мавлида, два дня в честь Курбан-байрама и три дня в честь Курбан-байрама. Во время праздника Курбан-байрам Главный муфтият раздал нуждающимся 2500 упаковок мяса. В том же году Главный муфтият организовал кампании по предоставлению еды и жилья сирийским беженцам.

В октябре 2014 года муфтият во время праздника Курбан-Байрам начал кампанию по раздаче пакетов с мясом 30 000 семьям любого вероисповедания.

Во время Ашуры муфтият и представители Болгарской Православной Церкви раздали бедным тысячи порций Ашура.

Межконфессиональные отношения

С 1989 года муфтият прилагает усилия по расширению межрелигиозных отношений между мусульманами и религиозными группами в Болгарии. В 2013 году мусульмане помогли в ремонте церкви в Дырановце . Учителя и ученики мусульманских религиозных школ встречаются со своими христианскими коллегами.

По мнению болгарского ученого и писателя Азиза Назми Шакира, отношения между местной мусульманской и еврейской общинами «довольно позитивные». В августе 2013 года во время недели Лимуда болгарская еврейская община организовала в Банско научную дискуссию, посвященную «Личность Моисея в дискурсах монотеистических религий», в которой приняли участие заместитель главного муфтия Миимиин Бирали, раввин Аарон Зербиб, пастор Евгений Найденов и Отец Петко Валов, представитель Католического Апостольского Экзархата.

В 2013 году во время Рамадана посол США Марси Райс организовала ифтар, на который были приглашены главный муфтий Мустафа Алиш, глава Центрального духовного совета Израиля Роберт Джерасси и президент Объединенных евангелических церквей Николай Неделев. 23 мая и 8 июня 2013 года христианки и мусульманки провели благотворительный базар (продажа четок, одежды, аксессуаров, картин и т.д.) на площади за мечетью Баня Баши с целью оказания финансовой поддержки Центру медицинской помощи и " Питомник Святого Ивана Рильского в Софии. В последние годы Студенческий совет Высшего исламского института и Главный муфтият в сотрудничестве с Центральным духовным советом Израиля, теологическим факультетом Софийского университета «Св. Климент Охридский», организацией евреев Болгарии «Шалом» и «Шалом» Фонд «Этнопалитра» организовал межрелигиозные дискуссии и публичные лекции, посвященные философским, историческим и политическим отношениям между монотеистическими религиями, на базе Медиа-культурного центра Главного муфтията. В 2014 году главный муфтий встретился с неофитом Болгарии Ансельмо Гвидо Пекорари .

Образование и доход

Управление Генерального муфтия Болгарии

Во время перехода к капитализму после падения социалистического правительства в 1990 году мусульманские общины пострадали непропорционально сильно. Многочисленные мусульманские предприятия были закрыты, а низкий экономический статус мусульман усугублялся отсутствием образования и плохой инфраструктурой в сельских районах страны. Исследование, проведенное в 2001 году социологами под руководством Ивана Зелени из Йельского университета, пришло к выводу, что бедность и серьезный экономический кризис больше всего затронули мусульман и цыган в Болгарии. С тех пор социологи использовали термин « этнизация » для описания увеличения разрыва в экономическом статусе, негативно влияющего на некоторые общины меньшинств в Болгарии. Исследования также показывают, что проблемы образования, с которыми сталкиваются меньшинства, создают социальное расслоение и усиливают негативные стереотипы.

Религиозная инфраструктура

Мусульман на общественной арене представляет Главный муфтият. В 2013 году муфтият посетил временный премьер-министр Марин Райков. Во время своего визита Райков заявил, что мусульмане являются неотъемлемой частью нации, и пообещал, что "раны прошлого не будут эксплуатироваться". Официально болгарская мусульманская община называется Мюсюлманско изповедение (Мусульманская конфессия). Администрация контролируется Висш духовен советом (Верховный мусульманский совет), в который входят 30 членов. Основным учреждением Высшего мусульманского совета является Главное мюфтийство (Главный муфтият), которое имеет 20 отделов, включая хадж, образование и связи с общественностью. Также имеется 21 региональный муфтият. Нынешним главным муфтием Болгарии является Мустафа Хаджи, переизбранный в 2016 году.

Экрем Хакки Айверди задокументировал 2356 мечетей в Болгарии в 1980-е годы. В настоящее время количество мечетей в Болгарии оценивается примерно в 1260. Около 400 из этих мечетей были построены после падения коммунистического правительства, и более 100 в настоящее время не используются. В коммунистическую эпоху акты о собственности большинства мечетей были удалены из архивов. Самая большая мечеть в Болгарии — мечеть Тумбул в Шумене , построенная в 18 веке.

Научно-исследовательский центр (НИЦ) при Высшем исламском институте был создан в 2014 году. Целью НИЦ является содействие конструктивному и критическому изучению ислама и мусульман, особенно в Европе. Конкретные области исследований включают классические и современные методы экзегезы, экологию и ислам, а также исламское искусство.

Dzhumaya Mosque was built in 1363–1364 in Plovdiv .

Споры

Исламское платье

30 сентября 2016 года парламент Болгарии при поддержке Патриотического фронта принял закон, запрещающий ношение женщинами паранджи в общественных местах в целях борьбы с терроризмом и потоками мигрантов через Европу . Однако граждане, не являющиеся гражданами Болгарии, могут свободно носить паранджу.

исламизм

В 2012 году 13 салафитских имамов предстали перед судом в Пазарджикском районном суде за «проповедь антидемократической идеологии» и «противодействие принципам демократии, разделения властей, либерализма, правового государства, основных прав человека, таких как как гендерное равенство и религиозная свобода». В марте 2014 года один из имамов по имени Ахмед Муса Ахмед был признан виновным и приговорен к одному году лишения свободы. Двое других имамов были приговорены к условным срокам заключения, а остальные десять оштрафованы. В 2015 году дело было передано в апелляционный суд.

В ноябре 2014 года в цыганском селе Изгрев Пазарджикской области на юге Болгарии были проведены обыски в нескольких домах. Среди 26 человек, арестованных на 24 часа, был Ахмед Муса Ахмед и шесть других проповедников, обвиненных в поддержке ИГИЛ. Заместитель генерального прокурора Борислав Сарафов заявил, что проповедники пропагандировали антидемократическую идеологию и «неместные... «арабские» формы ислама», противостоящие «турецкому исламу», существовавшему в Болгарии на протяжении веков.

Многочисленные исследования, в том числе работа IMIR, пришли к выводу, что салафитская и исламистская идеология непропорционально влияют на мусульманскую общину рома из-за низкого экономического и образовательного положения общины по сравнению с основным болгарским обществом.

Оппозиция

В октябре 2014 года Главный муфтият опубликовал заявление, осуждающее ИГИЛ и призывающее болгарских мусульман не реагировать на призывы к джихаду и созданию халифата.

Дискриминация

Мусульмане в Болгарии обязаны регистрировать периодические конференции в Софийском городском суде, чего члены Болгарской православной церкви делать не обязаны.

Партия нападения , IMRO – Болгарское национальное движение и другие крайне правые фракции использовали беженцев для разжигания ксенофобии, и в 2013 году было зарегистрировано как минимум три нападения на расовой почве. После нападения депутат предупредил страну, что сирийские беженцы являются «каннибалами» и что их присутствие было призвано замаскировать «исламскую волну», поддерживаемую американскими и турецкими интересами, группа сирийских беженцев подала жалобу в Государственную комиссию по дискриминации. В ноябре 2013 года была основана новая националистическая партия, обещавшая «очистить страну от отбросов иностранных иммигрантов». Ультранационалистические группировки сформировали «гражданские патрули», чтобы проверять, «соблюдают ли мигранты законы государства». Некоторые из них утверждали, что получили официальное разрешение властей.

В феврале 2014 года 19 депутатов от Партии нападения и Комитета по религиозным конфессиям и парламентской этике подготовили законопроект о внесении изменений в законы о религии , который остановит судебные иски о возвращении собственности вакфа, на которую претендует муфтият. В феврале 2014 года более 1000 человек со всей Болгарии протестовали против решения Пловдивского суда вернуть мечеть Куршун в Карлово, которая была национализирована в коммунистическую эпоху. В том же месяце протестующие забросали камнями и дымовыми шашками мечеть Джумая в Пловдиве. Они размахивали плакатами с надписью «Остановим исламизацию Болгарии». Подобные протесты поддержал Национальный фронт спасения Болгарии .

Однако местные журналисты и политологи уже давно называют «Атаку» и партию турецкого меньшинства « Движение за права и свободы » (ДПС) «сообщающимися сосудами», отмечая, что обе они совершают возмутительные действия непосредственно перед выборами, чтобы мобилизовать своих избирателей и что кажущаяся враждебность между ними носит лишь перформативный характер. Бывшие активисты ДПС обвинили ДПС в финансировании «Атаки» и заявили, что оба они являются продуктами разведывательной службы коммунистического режима.

В июле 2014 года впервые в демократической истории Болгарии президент Болгарии Росен Плевнелиев устроил ужин-ифтар. Ифтар прошел в резиденции президента Бояна, и на нем присутствовали премьер-министр, спикер Национального собрания, партийные лидеры и представители всех религий страны.

Известные болгарские мусульмане

• Ахмед Доган , политик
• Лютви Местан , политик
• Мустафа Карадая , политик
• Цветан Теофанов , переводчик Корана на болгарский язык

См. также

• Ислам по странам
• Болгарские мусульмане
• Помаки
• Alians
• Турки в Болгарии
• Крымские татары в Болгарии.
• Список мечетей в Болгарии

Источники

• Дак, Мариус (1926). «Походы арабов на Константинополь в истории и легендах» . Журнал Asiatique (на французском языке) (208): 61–121. ISSN   0021-762X . Архивировано из оригинала 17 апреля 2019 года . Проверено 12 июля 2012 г.
• Крэмптон, Ричард. Краткая история Болгарии . (2005). ISBN   0-521-56183-3
• Чезари, Джоселин (2014). "Болгария". Оксфордский справочник по европейскому исламу . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199607976 .
• Эминов, Али (1987). «Положение ислама и мусульман в Болгарии» . Журнал Института по делам мусульманских меньшинств . 8 (2). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств: 278–301. дои : 10.1080/02666958708716040 .
• Гилланд, Родольф (1959). «Поход Масламы на Константинополь (717–718)». Византиноведение (на французском языке). Париж: Публикации факультета литературы и гуманитарных наук Парижа: 109–133. OCLC   603552986 .
• Лили, Ральф-Йоханнес (1976). Византийский ответ на экспансию арабов. Исследования структурных изменений Византийского государства в VII и VIII веках (на немецком языке). Мюнхен: Институт византийских исследований и новогреческой филологии Мюнхенского университета. Архивировано из оригинала 25 декабря 2019 года . Проверено 15 июля 2016 г.
• Манго, Кирилл ; Скотт, Роджер (1997). Летопись Феофана Исповедника. История Византии и Ближнего Востока, 284–813 гг . н.э. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-822568-7 .
• Мордтманн, Дж. Х. (1986). «(ал-)Остония» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 532–534. ISBN  978-90-04-07819-2 .
• Норрис, ХТ (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Издательство Университета Южной Каролины. ISBN  9780872499775 . Проверено 22 октября 2017 г.
• Радушев, Евгений (2008). Христианство и ислам в Западных Родопах и долине реки Места с 1500-х по 1730-е годы (на болгарском языке). София. ISBN  978-954-523-103-2 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Шакир, Азиз Назми (31 октября 2014 г.). "Болгария". В Нильсене, Йорген; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Рациус, Эгдунас (ред.). Ежегодник мусульман Европы, том 6 . БРИЛЛ. ISBN  9789004283053 . Проверено 20 октября 2017 г.
• Шакир, Азиз Назми (30 октября 2015 г.). "Болгария". В Шарбродте, Оливер; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Нильсен, Йорген; Рациус, Эгдунас (ред.). Ежегодник мусульман Европы, том 7 . Блестящий. ISBN  9789004308909 . Проверено 20 октября 2017 г.
• Желязкова, Антонина (16 января 1998 г.). « Судьба турецкого меньшинства в Болгарии». Культура .

Дальнейшее чтение

• Рагару, Надеге (июнь 2001 г.). «Ислам в посткоммунистической Болгарии: прерванное «столкновение цивилизаций»?». Национальные документы . 29 (2): 293–324. дои : 10.1080/00905990120053755 . S2CID   162030233 .
• Кристен Р. Годси , Жизнь мусульман в Восточной Европе: гендер, этническая принадлежность и трансформация ислама в постсоциалистической Болгарии, Princeton University Press, 2009. ISBN   978-0-691-13955-5