Гангеша

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kaṇāda, Prashastapada;
Secular	Valluvar;

Гангеша Упадхьяй
Гангеша Упадхьяй
Гангеш Упадхьяй
Рожденный	Гангеша
Род занятий	Философ и логик
Заметная работа	Школа индийской философии Навья Ньяя, Таттвачинтамани
Область	Митхильский район
Школа	Школа индийской философии Ньяя
Язык	санскрит
Известные идеи	Новая логика

Гангеша ( санскрит : गङ्गेश उपाध्याय , Упадхьяя ) (первая половина 14 века) — индийский философ , логик и математик из царства Митхила Гангеша . Он основал школу Навья-Ньяя («Новая логика»). Его «Таттвачинтамани» («Драгоценность мысли о природе вещей»), также известная как «Праманачинтамани» («Драгоценность мысли о средствах достоверного знания»), является основным текстом для всех последующих разработок. Логики этой школы были прежде всего заинтересованы в определении своих терминов и понятий, относящихся к небинарным логическим категориям.

Жизнь

Гангеша был уроженцем региона Митхила в современном Бихаре . ^{[ 1 ]} Судя по всему, он родился и вырос в деревне Чадана, однако ее уже невозможно идентифицировать. Позже он жил в деревне Карион, той самой деревне, из которой родом философ Удаяна , и которая находится в двенадцати милях к юго-востоку от города Дарбханга . ^{[ 2 ]}

Ученые изо всех сил пытались найти точную дату Гангеши, причем наиболее распространенная оценка относит его к концу тринадцатого века, однако по недавним оценкам он теперь отнесен к четырнадцатому веку. ^{[ 1 ]}

Учения

Работа Гангеши в основном сосредоточена на эпистемологии , хотя в своем анализе он полагается на онтологические системы. Он унаследовал свои мысли от своего предшественника Удаяны , которые он включил в свою систему Навья-Ньяя . В своем исследовании причинно-следственных связей Гангеша выделяет несколько категорий возможных референтов, которые играют роль в понимании причинности. Эти категории основаны на отношениях между причинами и следствиями и включают в себя: ^{[ 3 ]}

Неотъемлемость (самавая): это относится к неразрывной связи между субстанцией и ее качествами или действиями. Например, цвет горшка неразрывно связан с самим горшком. Неприсущность (Асамавая): эта категория включает в себя отношения, которые не являются прямыми, но все же играют решающую роль в причинных связях, например, цвет ниток влияет на цвет ткани. Несуществование (Абхава): Гангеша также обсуждает концепцию несуществования как возможного референта в причинных отношениях. Несуществование может относиться к отсутствию причины или следствия, что играет решающую роль в понимании того, почему определенные следствия не возникают. ^{[ 3 ]}

Восприятие

Гангеша подробно описывает восприятие (пратьякшу) как фундаментальное средство приобретения знаний. Он делит восприятие на два типа:

Сенсорное восприятие: этот тип относится к прямому контакту между органами чувств и внешними объектами, ведущему к познанию. Анализ восприятия Гангеши включает понимание того, как чувства воспринимают различные качества объектов, такие как цвет или звук. Необычайное восприятие (Алаукика Пратьякша): Хотя статья затрагивает понимание Гангешей восприятия прежде всего в сенсорном контексте, он также обсуждает возможность необычного восприятия, которое происходит в ситуациях, выходящих за рамки обычных чувственных переживаний. ^{[ 3 ]}

Вывод

Умозаключение (анумана) — еще один критический метод познания в философии Гангеши. Гангеша определяет вывод как процесс, который позволяет делать выводы на основе наблюдаемых отношений. Он различает два типа умозаключений:

Вывод для себя (Свартанумана): этот тип вывода используется человеком для самостоятельного получения знаний на основе собственных наблюдений и рассуждений. Вывод для других (парартханумана): этот тип умозаключения представлен таким образом, чтобы его можно было передать другим, обеспечивая логическую основу для убеждения других в определенном выводе. Анализ умозаключений Гангеши включает в себя исследование условий, при которых выводы действительны, с упором на взаимосвязь между наблюдаемыми свидетельствами и выводами, сделанными на их основе. ^{[ 3 ]}

Таттвачинтамани

Основополагающий текст Навья-Ньяи разделен на четыре кханды (книги): Пратьякшакханда (книга о восприятии), Ануманакханда (книга умозаключений), Упаманакханда (книга сравнения) и Шабдакханда (книга устных свидетельств). Первая книга открывается приветствием Шиве. ^{[ 4 ]}

Таттвачинтамани (TC) представляет собой систематическое описание эпистемологии, логики и философии грамматики. Другие темы, такие как доказательства существования Бога, рассматриваются вскользь.

Гангеша называет свое учение Новой Ньяей. Этот термин «Новая Ньяя» не следует понимать как подразумевающий какую-либо большую оригинальность в теории со стороны Гангеши, а скорее как оригинальность в методе. Его работа отличается от древнейшей ньяи тем, что он принимает многие принципы школы вайшешики, а также тем, что учения ньяи объединены в четыре раздела, а не в 16 предметов ( падартха ) Старой ньяи.

Новизна метода Гангеши — это новизна стиля и организации. Он гораздо точнее и тщательнее определяет свои термины, чем его предшественники; эти достоинства его работы ответственны за то, что, возможно, половина литературы Навья-Ньяя основана либо непосредственно на ТК, либо на комментариях к ТК. ^{[ 5 ]}

См. также

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б Поттер, Карл (1970). Энциклопедия индийской философии, том 6 . Мотилал Банарсидасс. стр. 85–86. ISBN 978-81-208-0894-2 .
^ Видьябхушана, Сатис Чандра (1920). История индийской логики: древние, средневековые и современные школы . Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 405–6. ISBN 9788120805651 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Гангеша» . Стэнфордская энциклопедия философии . 2024.
^ Видьябхушана, Сатис Чандра (1920). История индийской логики: древние, средневековые и современные школы . Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 407. ИСБН 9788120805651 .
^ Ингаллс, Дэниел Генри Холмс (1951). Материалы для изучения логики Навья-ньяя . Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 5–6. ISBN 9788120803848 .

Внешние ссылки

Филлипс, Стивен. «Гангеша» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Ганери, Жонардон. «Аналитическая философия в Индии раннего Нового времени» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .

[Potter1970-1] Jump up to: ^а ^б Поттер, Карл (1970). Энциклопедия индийской философии, том 6 . Мотилал Банарсидасс. стр. 85–86. ISBN 978-81-208-0894-2 .

[2] Видьябхушана, Сатис Чандра (1920). История индийской логики: древние, средневековые и современные школы . Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 405–6. ISBN 9788120805651 .

[Stanford-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Гангеша» . Стэнфордская энциклопедия философии . 2024.

[4] Видьябхушана, Сатис Чандра (1920). История индийской логики: древние, средневековые и современные школы . Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 407. ИСБН 9788120805651 .

[5] Ингаллс, Дэниел Генри Холмс (1951). Материалы для изучения логики Навья-ньяя . Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 5–6. ISBN 9788120803848 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ 2
Национальный	Норвегия Франция Данные БНФ Германия Израиль Соединенные Штаты Нидерланды
академики	ЦиНии
Другой	ИдРеф