Иконография

Иконография как раздел истории искусств изучает выявление, описание и интерпретацию содержания изображений: изображенных предметов, конкретных композиций и используемых для этого деталей, а также других элементов, отличных от художественного стиля . Слово иконография происходит от греческого εἰκών («изображение») и γράφειν («писать» или рисовать ).

Вторичное значение (основанное на нестандартном переводе греческих и русских эквивалентных терминов) – это изготовление или изучение религиозных изображений, называемых « иконами », в византийской и православной христианской традиции. Такое использование чаще всего встречается в произведениях, переведенных с таких языков, как греческий или русский, причем правильный термин - «иконопись».

В истории искусства «иконография» может также означать конкретное изображение предмета с точки зрения содержания изображения, например количества используемых фигур, их размещения и жестов. Этот термин также используется во многих академических областях, помимо истории искусства, например, в семиотике , медиаисследованиях и археологии. ^{[ 1 ]} и в общем использовании для содержания изображений, типичного изображения в изображениях предмета и связанных с ним смыслов.

Иногда проводятся различия между иконологией и иконографией . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} хотя определения и, следовательно, проводимые различия различаются. Говоря о фильмах, жанры сразу узнаются по их иконографии, мотивам, которые благодаря повторению ассоциируются с конкретным жанром. ^{[ 4 ]}

Стипендия

Фонды

К числу ранних западных писателей, которые уделяли особое внимание содержанию изображений, относится Джорджио Вазари , чей Раджонаменти интерпретировал картины в Палаццо Веккьо во Флоренции . Рагионаменти убедительно демонстрирует, что такие произведения было трудно понять даже хорошо информированным современникам. хотя она и информировала поэтов, художников и скульпторов на протяжении более двух столетий после ее публикации в 1593 году. Чезаре Рипа « Менее известной была книга-эмблема Иконология» , ^{[ 5 ]} Джан Пьетро Беллори , биограф художников своего времени, живший в XVII веке, описывает и анализирует, не всегда правильно, многие произведения. Исследование Лессинга (1796 г.) классической фигуры Амора с перевернутым факелом было ранней попыткой использовать исследование типа изображения для объяснения культуры, в которой оно возникло, а не наоборот. ^{[ 6 ]}

Иконография как академическая дисциплина истории искусства развивалась в девятнадцатом веке в работах таких ученых, как Адольф Наполеон Дидрон (1806–1867), Антон Генрих Шпрингер (1825–1891) и Эмиль Мале (1862–1954). ^{[ 8 ]} все специалисты по христианскому религиозному искусству, которое было основным направлением исследований в этот период, в котором особенно видны были французские ученые. ^{[ 6 ]} Они обратились к более ранним попыткам энциклопедически классифицировать и организовать предметы, таким как «Recueil d'antiquités égyptiennes, etrusques, grècques, romaines et gauloises» Чезаре Рипы и Филиппа де Кайлюса, Анны Клода как руководства к пониманию произведений искусства, как религиозного, так и светского, в более научный подход, чем популярный эстетический подход того времени. ^{[ 8 ]} Эти ранние вклады проложили путь к энциклопедиям , руководствам и другим публикациям, полезным для определения содержания искусства. Книга Маля «L'Art religieux du XIIIe siècle en France» (первоначально 1899 г., с исправленными изданиями), переведенная на английский язык как «Готический образ, религиозное искусство во Франции тринадцатого века», постоянно издается.

Двадцатый век

начала двадцатого века В Германии ( Аби Варбург 1866–1929) и его последователи Фриц Саксль (1890–1948) и Эрвин Панофски (1892–1968) разработали практику идентификации и классификации мотивов в изображениях для использования иконографии как средства понимание смысла. ^{[ 8 ]} Панофски систематизировал влиятельный подход к иконографии в своих «Исследованиях по иконологии» 1939 года , где он определил ее как «отрасль истории искусства, которая занимается предметом или значением произведений искусства, а не формой». ^{[ 8 ]} хотя различие, которое он и другие ученые проводили между конкретными определениями «иконографии» (проще говоря, идентификации визуального содержания) и «иконологии» (анализа значения этого содержания), не получило общепринятого признания, хотя и до сих пор используется некоторыми авторами. ^{[ 9 ]}

В Соединенных Штатах , куда Панофски иммигрировал в 1931 году, такие студенты, как Фредерик Хартт и Мейер Шапиро, продолжали заниматься этой дисциплиной под его влиянием. ^{[ 8 ]} Во влиятельной статье 1942 года « Введение в «Иконографию средневековой архитектуры» » ^{[ 10 ]} Рихард Краутхаймер , специалист по раннесредневековым церквям и еще один немецкий эмигрант, распространил иконографический анализ на архитектурные формы .

Период с 1940 года можно рассматривать как период, когда иконография занимала особенное место в истории искусства. ^{[ 11 ]} Хотя большая часть иконографических исследований остается очень плотной и специализированной, некоторые анализы начали привлекать гораздо более широкую аудиторию, например, теория Панофского (теперь вообще не пользующаяся популярностью у специалистов по этой картине) о том, что надпись на задней стене « Портрета Арнольфини» работы Ян ван Эйк превратил картину в запись брачного контракта. Книга Гольбейна « » Послы стала предметом книг для широкого рынка с новыми теориями относительно ее иконографии. ^{[ 12 ]} а бестселлеры включают Дэна Брауна теории, от которых отказывается большинство историков искусства, об иконографии произведений Леонардо да Винчи .

Метод иконологии , получивший развитие после публикаций Эрвина Панофски, с середины 1950-х годов критически обсуждается, отчасти также резко ( Отто Пахт , Светлана Альперс ). Однако среди критиков никто не нашел модели интерпретации, которая могла бы полностью заменить модель Панофского. ^{[ 13 ]}

Что касается интерпретации христианского искусства , которую Панофский исследовал на протяжении всей своей жизни, то иконографический интерес к текстам как к возможным источникам остается важным, поскольку значение христианских образов и архитектуры тесно связано с содержанием библейских , литургических и богословских текстов, которые были обычно считается авторитетным большинством покровителей, художников и зрителей. ^{[ 14 ]}

Технологические достижения позволили собрать огромные коллекции фотографий с иконографическим расположением или индексом, в том числе фотографии Института Варбурга и Индекса средневекового искусства. ^{[ 15 ]} (ранее «Индекс христианского искусства») в Принстоне (который с первых дней своего существования в Америке специализируется на иконографии). ^{[ 16 ]} Сейчас они переводятся в цифровую форму и становятся доступными в Интернете, обычно на ограниченной основе.

С появлением компьютеров в Нидерландах была разработана система Iconclass , очень сложная система классификации содержания изображений с более чем 40 000 типами классификации и 84 000 (14 000 уникальных) ключевых слов в качестве стандартной классификации для записи коллекций. с идеей создания огромных баз данных, которые позволят находить изображения, содержащие определенные детали, предметы или другие общие факторы. Например, код Iconclass «71H7131» относится к теме « Вирсавия (одна) с письмом Давида», тогда как «71» — это весь « Ветхий Завет », а «71H» — «история Давида ». Ряд коллекций различных типов был классифицирован с использованием Iconclass, особенно многие типы старых мастер-принтов , коллекции Gemäldegalerie, Берлина и немецкого индекса Марбургера . Они доступны, как правило, в Интернете или на DVD . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Систему можно использовать и за пределами чисто истории искусства, например, на таких сайтах, как Flickr . ^{[ 19 ]}

Краткий обзор иконографии

Религиозные изображения в той или иной степени используются всеми основными религиями, включая как индийскую , так и авраамическую конфессии, и часто содержат очень сложную иконографию, отражающую многовековую накопленную традицию. Светская западная иконография позже опиралась на эти темы.

Индийская религиозная иконография

Центральное место в иконографии и агиографии индийских религий занимают мудры или жесты, имеющие определенное значение. Другие особенности включают ореолу и нимб , также встречающиеся в христианском и исламском искусстве, а также божественные качества и атрибуты, представленные асанами и ритуальными инструментами, такими как дхармачакра , ваджра , чхатра , саувастика , пхурба и данда . Другими особенностями являются символическое использование цвета для обозначения классических элементов или Махабхуты , а также букв и слогов биджа из священных алфавитов. Под влиянием тантры искусство приобрело эзотерические смыслы, доступные лишь посвященным; это особенно сильная черта тибетского искусства . Искусство индийских религий, особенно. Индусы в своих многочисленных секторальных подразделениях руководствуются священными текстами, называемыми Агама , которые описывают соотношение и пропорции иконы, называемой таалмаана , а также настроение центральной фигуры в контексте. Например, Нарасимха, воплощение Вишну , хотя и считается гневным божеством, но в некоторых контекстах изображается в умиротворенном настроении.

Хотя культовые изображения или концентрация на одной фигуре являются доминирующим типом буддийских изображений, большие каменные рельефы или фрески, повествовательные циклы жизни Будды или рассказы о его предыдущих жизнях, можно найти в таких крупных местах, как Сарнатх , Аджанта. и Боробудор , особенно в более ранние периоды. И наоборот, в индуистском искусстве в последние столетия повествовательные сцены стали гораздо более распространены, особенно в миниатюрных картинах из жизни Кришны и Рамы .

Христианская иконография

Христианское искусство представляет собой христианскую иконографию, получившую широкое развитие в эпоху средневековья и эпохи Возрождения , и является важным аспектом христианских средств массовой информации . ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Аниконизм был отвергнут христианским богословием с самого начала, а развитие раннехристианского искусства и архитектуры произошло в течение первых семи веков после Иисуса . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} На небольших изображениях в катакомбах Рима изображены фигуры Оранов , портреты Христа и некоторых святых, а также ограниченное количество «сокращенных изображений» библейских эпизодов, подчеркивающих избавление. Из константиновского периода монументальное искусство заимствовало мотивы из образов римской империи, классической греческой и римской религии и народного искусства - мотив Христа в величии чем-то обязан как императорским портретам, так и изображениям Зевса . В позднеантичный период иконография стала стандартизироваться и более тесно соотноситься с библейскими текстами, хотя многие пробелы в канонических евангельских повествованиях были заполнены материалами из апокрифических евангелий . В конце концов, Церкви удастся отсеять большую часть из них, но некоторые останутся, как вол и осел в Рождестве Христовом .

Богородица Тихвинская ок . 1300 , образец типа Мадонны Одигитрии с Младенцем .

После периода византийского иконоборчества иконографическое нововведение считалось в Восточной Церкви нездоровым, если не еретическим, хотя оно все еще продолжалось ледниковыми темпами. В большей степени, чем на Западе, традиционные изображения часто считались подлинными или чудесными , и задача художника заключалась в том, чтобы скопировать их с как можно меньшими отклонениями. Восточная церковь также никогда не допускала использования монументальных горельефов или отдельно стоящих скульптур, которые, по ее мнению, слишком напоминали язычество. Большинство современных восточно-православных икон очень близки к своим предшественникам, созданным тысячу лет назад, хотя развитие и некоторые сдвиги в смыслах произошли – например, старик в руне, разговаривающий со Святым Иосифом, которого обычно можно увидеть в православных рождественских праздниках, похоже, начинал как один из пастырей или пророк Исаия , но теперь обычно понимается как «Искуситель» ( Сатана ). ^{[ 24 ]}

И на Востоке, и на Западе были разработаны многочисленные иконические типы Христа , Марии , святых и других сюжетов; число названных типов икон Марии с младенцем Христом или без него было особенно велико на Востоке, тогда как Христос Пантократор был наиболее распространенным изображением Христа. К особенно важным изображениям Марии относятся типы Одигитрии и Панагии . Традиционные модели развивались для повествовательных картин, включая большие циклы, охватывающие события Жизни Христа , Жития Богородицы , части Ветхого Завета и, всё чаще, жития популярных святых . Особенно на Западе была разработана система атрибутов для идентификации отдельных фигур святых по стандартному внешнему виду и символическим предметам, которые они держали; на Востоке их чаще идентифицировали по текстовым меткам.

Начиная с романского периода, скульптура на церквях становилась все более важной в западном искусстве и, вероятно, отчасти из-за отсутствия византийских моделей, стала местом многих иконографических инноваций, наряду с иллюминированной рукописью , которая уже приняла решительно иное направление по сравнению с византийскими эквивалентами. , под влиянием островного искусства и других факторов. Развитие богословия и религиозной практики привело к появлению таких нововведений, как темы Коронации Богородицы и Успения Богородицы , оба связанные с францисканцами , как и многие другие события. Большинство художников довольствовались копированием и небольшими изменениями работ других, и ясно, что духовенство, которому или для чьих церквей было заказано большинство произведений искусства, часто очень подробно описывало то, что они хотели показать.

Теория типологии , согласно которой значение большинства событий Ветхого Завета понималось как «прообраз» или предизображение события в жизни или аспекте Христа или Марии, часто отражалась в искусстве, а также в Позднее средневековье стало доминировать в выборе сцен Ветхого Завета в западном христианском искусстве.

В то время как в романский и готический периоды подавляющее большинство религиозного искусства предназначалось для максимально четкой передачи зачастую сложных религиозных посланий, с появлением ранней нидерландской живописи иконография стала очень сложной и во многих случаях кажется намеренно загадочной, даже для образованный современник. Тонкие смысловые слои, обнаруженные современными иконографическими исследованиями в произведениях Роберта Кампена, таких как « Алтарь Мерод» , и Яна ван Эйка, таких как « Мадонна канцлера Ролена» и « Вашингтонское Благовещение», заключаются в мелких деталях того, что при первом просмотре представляет собой очень традиционные изображения. . Когда значительно позже итальянская живопись развила вкус к загадке, это чаще всего проявлялось в светских композициях под влиянием неоплатонизма эпохи Возрождения .

С XV века религиозная живопись постепенно освободилась от привычки следовать более ранним композиционным моделям, и к XVI веку амбициозные художники должны были найти новые композиции для каждого сюжета, а прямые заимствования у более ранних художников чаще всего касаются поз отдельных фигур. чем целые композиции. Реформация религиозной вскоре ограничила большую часть протестантской живописи библейскими сценами, задуманными по образцу исторической живописи , а через несколько десятилетий Католический собор Трента в некоторой степени ограничил свободу католических художников.

Светская западная иконография

Светская живопись стала гораздо более распространенной на Западе в эпоху Возрождения и развила свои собственные традиции и условности иконографии в исторической живописи , которая включает в себя мифологию , портреты , жанровые сцены и даже пейзажи , не говоря уже о современных средствах массовой информации и жанрах, таких как фотография , кино , политические карикатуры , комиксы .

Мифологическая живопись эпохи Возрождения теоретически возрождала иконографию классической античности , но на практике такие темы, как Леда и Лебедь, развивались в основном по оригинальным линиям и для разных целей. Личные иконографии, где произведения имеют важное значение, индивидуальное для художника и, возможно, доступное только ему, восходят, по крайней мере, к Иерониму Босху , но становятся все более значимыми у таких художников, как Гойя , Уильям Блейк , Гоген , Пикассо , Фрида. Кало и Йозеф Бойс .

По дисциплинам, кроме истории искусств

Иконография, часто отражающая аспекты популярной культуры , является предметом внимания других академических дисциплин, включая семиотику , антропологию , социологию , медиа-исследования , коммуникативные исследования и культурологические исследования . Этот анализ, в свою очередь, повлиял на традиционную историю искусства, особенно на такие понятия, как знаки в семиотике . Обсуждение образов как иконографии таким образом подразумевает критическое «чтение» образов, которое часто пытается исследовать социальные и культурные ценности. Иконография также используется в киноведении для описания визуального языка кино, особенно в области жанровой критики . ^{[ 25 ]} В эпоху Интернета новая глобальная история визуального производства Человечества (Histiconologia ^{[ 26 ]}) включает в себя историю искусства и историю всех видов изображений и средств массовой информации.

Современные исследования иконографии часто опираются на теории визуального оформления для решения таких разнообразных проблем, как иконография изменения климата, созданная различными заинтересованными сторонами, ^{[ 27 ]} иконография, которую международные организации создают о стихийных бедствиях, ^{[ 28 ]} иконография эпидемий, распространяемая в прессе, ^{[ 29 ]} и иконография страданий, найденная в социальных сетях. ^{[ 30 ]}

В ходе иконографического исследования в области коммуникативистики были проанализированы стоковые фотографии, используемые в репортажах прессы для изображения социальной проблемы сексуального насилия над детьми. ^{[ 31 ]} На основе выборки из N = 1437 статей онлайн-прессы о сексуальном насилии над детьми (CSA), включающих 419 стоковых фотографий, была выявлена иконография CSA (т.е. набор типичных изображений по определенной теме), которые относятся к криминальным репортажам: Иконография CSA визуализирует 1. контекст преступления, 2. ход преступления и причастные к нему люди, 3. последствия преступления для причастных к нему людей (например, мотив изображения: преступник в наручниках).

Статьи с иконографическим анализом отдельных произведений

Кастельсеприо Фрески
Бичевание Пьеро делла Франческа
Уилтона Диптих
Алтарь Мерод работы Робера Кампена
Мадонна канцлера Ролена , Портрет Арнольфини , Благовещение , все работы Ян ван Эйк
Мадонна с Младенцем на троне, Рогир ван дер Вейден
Магдалиновское чтение автора Рогир ван дер Вейден
Святой Иероним в своем кабинете — Антонелло да Мессина
Две венецианские дамы и святой Августин в своем кабинете — Витторе Карпаччо
Меланхолия I автора Альбрехт Дюрер
Цикл Марии Рубенса Медичи
Иван Руткович

Примеры

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Эйланд, Мюррей (30 апреля 2023 г.). Изображение римских систем верований: иконография монет в республике и Империи . British Archaeological Reports (Oxford) Ltd. doi : 10.30861/9781407360713 . ISBN 978-1-4073-6071-3 .
^ Оксфордские библиографии: Пол Тейлор, «Иконология и иконография».
^ Эрвин Панофски, Исследования по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения . Оксфорд, 1939 год.
^ Джаннетти, Луи (2008). Понимание фильмов . Торонто: Персон Прентис Холл. п. 52.
^ Полное название Рипы, которое использовалось редко, было Iconologia overo Descrittione Dell'imagini Universali cavate dall'Anticità et da altri luoghi ; Чезаре Рипы Английские переводы и адаптации «Иконологии» : с 17 по 19 века Ганса-Иоахима Циммермана
^ Jump up to: ^а ^б Белосток:535
^ Старая Пинакотека, Мюнхен; (Сводный каталог – разные авторы), стр. 348–51, 1986 г., издание Lipp, ISBN 3-87490-701-5
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и В. Юджин Кляйнбауэр и Томас П. Славенс, Исследовательское руководство по истории западного искусства , Источники информации по гуманитарным наукам, вып. 2. Чикаго: Американская библиотечная ассоциация (1982): 60–72.
^ Например, Анн Д'Аллева в ее «Методах и теориях истории искусств» , стр. 20–28, 2005 г., издательство Laurence King Publishing, ISBN 1-85669-417-8
^ Ричард Краутхаймер, Введение в «Иконографию средневековой архитектуры», Журнал Институтов Варбурга и Курто, Том. 5. (1942), стр. 1–33. Текст в Интернете. Архивировано 8 апреля 2008 г. в Wayback Machine.
^ Белосток: 537
^ Совсем недавно: Норт, Джон (сентябрь 2004 г.). Тайна посла: Гольбейн и мир Возрождения. Книги Ориона
^ Дитер Вуттке (2017), «Эрвин Панофски (1892-1968)», в: The Routledge Companion to Medieval Iconography, изд. Колум Хурихан, Лондон и Нью-Йорк, стр. 105–122, здесь стр. 119).
^ Ральф ван Бюрен и Мацей Ян Ясинский (2024), Невидимое божество в истории искусства. Является ли Эрвин Панофски (1892–1968) все еще актуальным для расшифровки христианской иконографии? , в Церкви, Коммуникация и Культура 9, стр. 1–36, здесь стр. 1–4, 9, 23, 28.
^ «Указатель средневекового искусства» . Веб-сайт
^ Белосток: 538-39
^ «Сайт Iconclass» . Iconclass.nl . Проверено 31 марта 2014 г.
^ Иллюминированные рукописи из Голландской королевской библиотеки, доступные для просмотра по классификации ICONCLASS. Архивировано 20 февраля 2008 г. в Wayback Machine и Ross Publishing - примеры баз данных, выставленных на продажу.
^ веб-сайт Iconclass для Flickr
^ Фриман, Эван. «Жизнь Христа в искусстве Средневековья и Возрождения – Смартистория» . Smarthistory – история искусства . Проверено 2 марта 2022 г.
^ Тейлор, Джастин (18 июля 2013 г.). «Все известные аудиозаписи выступлений К.С. Льюиса» . Евангельская коалиция . Проверено 2 марта 2022 г.
^ Китцингер, Эрнст , «Культ изображений в эпоху до иконоборчества», Dumbarton Oaks Papers , Vol. 8, (1954), стр. 83–150, Думбартон-Оукс, Попечители Гарвардского университета, JSTOR
^ «Ранняя церковь аниконического спектра» . Вестминстерский богословский журнал . 83 (1): 35–47. ISSN 0043-4388 . Проверено 2 марта 2022 г.
^ Шиллер:66
^ Кук и Бернинк (1999, 138-140).
^ Первый Всемирный словарь изображений: Лоран Жерверо (редактор), «Всемирный словарь изображений», Париж, Nouveau monde, 2006, 1120p, ISBN 978-2-84736-185-8 . (275 специалистов со всех континентов, всех специальностей, всех периодов от доисторических времен до наших дней); Лоран Жерверо, «Образы мировой истории», Париж, «Новый мир», 2008, 272 стр., ISBN 978-2-84736-362-3
^ Возняк, Антал (2020). «Визуальное представление заинтересованных сторон об изменении климата». В Холмсе, Дэвид К.; Ричардсон, Люси М. (ред.). Справочник по исследованиям по информированию об изменении климата . Челтнем, Глостершир: Издательство Эдварда Элгара . стр. 131–143. ISBN 978-1-78990-040-8 . OCLC 1226584969 .
^ Ревет, Сандрин (2020). «Иконография катастроф: жертвы, спасатели и опасности». Страна катастроф . Чам: Пэлгрейв Макмиллан . стр. 53–80. дои : 10.1007/978-3-030-41582-2_3 . ISBN 978-3-030-41581-5 . OCLC 1153066230 . S2CID 219010604 .
^ Кинг, Николас Б. (2015). «Посредничество в панике: иконография новых инфекционных угроз, 1936–2009». В Пекхэме, Роберт (ред.). Империи паники: эпидемии и колониальные тревоги . Гонконг: Издательство Гонконгского университета . стр. 181–203. ISBN 978-988-8208-44-9 . OCLC 904372902 .
^ Йоханссон, Анна; Стернудд, Ханс Т. (2015). «Иконография страданий в социальных сетях: изображения сидящих девушек». В Андерсоне, Р. (ред.). Мировые страдания и качество жизни . Серия исследований социальных показателей. Том. 56. Дордрехт: Спрингер . стр. 341–355. дои : 10.1007/978-94-017-9670-5_26 . ISBN 978-94-017-9670-5 . OCLC 902846595 .
^ Деринг, Никола; Уолтер, Роберто (2021). «Иконографии сексуального насилия над детьми: символические изображения в статьях прессы и профилактических материалах» . Исследования в области коммуникации и средств массовой информации . 10 (3): 362–405. дои : 10.5771/2192-4007-2021-3-362 . ISSN 2192-4007 . S2CID 242216019 .

Источники

Алунно, Марко. Иконография и Gesamtkunstwerk в двух кинематографических декорациях Парсифаля в ESM Mediamusic. № 2 (2013)
Бялостоцкий, Ян, Иконография , Словарь истории идей , Интернет-версия, Библиотека Университета Вирджинии, Gale Group, 2003 г.
Бюрен, Ральф ван и Мацей Ян Ясинский, Невидимое божество в истории искусства. Является ли Эрвин Панофски (1892–1968) все еще актуальным для расшифровки христианской иконографии? , в «Церковь, коммуникация и культура», 9 (2024), стр. 1–36. DOI: 10.1080/23753234.2024.2322546
Кук, Пэм и Мик Бернинк, ред. 1999. Книга о кино . 2-е изд. Лондон: Издательство BFI. ISBN 0-85170-726-2 .
Шиллер, Гертруда . Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (английский перевод с немецкого), Лунд Хамфрис, Лондон, ISBN 0-85331-270-2
Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ), Артемида Верлаг, 1981-2009 [иконография древней мифологии]

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Иконография

Ресурсы в вашей библиотеке

[1] Эйланд, Мюррей (30 апреля 2023 г.). Изображение римских систем верований: иконография монет в республике и Империи . British Archaeological Reports (Oxford) Ltd. doi : 10.30861/9781407360713 . ISBN 978-1-4073-6071-3 .

[2] Оксфордские библиографии: Пол Тейлор, «Иконология и иконография».

[3] Эрвин Панофски, Исследования по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения . Оксфорд, 1939 год.

[4] Джаннетти, Луи (2008). Понимание фильмов . Торонто: Персон Прентис Холл. п. 52.

[5] Полное название Рипы, которое использовалось редко, было Iconologia overo Descrittione Dell'imagini Universali cavate dall'Anticità et da altri luoghi ; Чезаре Рипы Английские переводы и адаптации «Иконологии» : с 17 по 19 века Ганса-Иоахима Циммермана

[Białostocki:535-6] Jump up to: ^а ^б Белосток:535

[7] Старая Пинакотека, Мюнхен; (Сводный каталог – разные авторы), стр. 348–51, 1986 г., издание Lipp, ISBN 3-87490-701-5

[kleinbauer-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и В. Юджин Кляйнбауэр и Томас П. Славенс, Исследовательское руководство по истории западного искусства , Источники информации по гуманитарным наукам, вып. 2. Чикаго: Американская библиотечная ассоциация (1982): 60–72.

[9] Например, Анн Д'Аллева в ее «Методах и теориях истории искусств» , стр. 20–28, 2005 г., издательство Laurence King Publishing, ISBN 1-85669-417-8

[10] Ричард Краутхаймер, Введение в «Иконографию средневековой архитектуры», Журнал Институтов Варбурга и Курто, Том. 5. (1942), стр. 1–33. Текст в Интернете. Архивировано 8 апреля 2008 г. в Wayback Machine.

[11] Белосток: 537

[12] Совсем недавно: Норт, Джон (сентябрь 2004 г.). Тайна посла: Гольбейн и мир Возрождения. Книги Ориона

[13] Дитер Вуттке (2017), «Эрвин Панофски (1892-1968)», в: The Routledge Companion to Medieval Iconography, изд. Колум Хурихан, Лондон и Нью-Йорк, стр. 105–122, здесь стр. 119).

[14] Ральф ван Бюрен и Мацей Ян Ясинский (2024), Невидимое божество в истории искусства. Является ли Эрвин Панофски (1892–1968) все еще актуальным для расшифровки христианской иконографии? , в Церкви, Коммуникация и Культура 9, стр. 1–36, здесь стр. 1–4, 9, 23, 28.

[15] «Указатель средневекового искусства» . Веб-сайт

[16] Белосток: 538-39

[17] «Сайт Iconclass» . Iconclass.nl . Проверено 31 марта 2014 г.

[18] Иллюминированные рукописи из Голландской королевской библиотеки, доступные для просмотра по классификации ICONCLASS. Архивировано 20 февраля 2008 г. в Wayback Machine и Ross Publishing - примеры баз данных, выставленных на продажу.

[19] веб-сайт Iconclass для Flickr

[Freeman-20] Фриман, Эван. «Жизнь Христа в искусстве Средневековья и Возрождения – Смартистория» . Smarthistory – история искусства . Проверено 2 марта 2022 г.

[Taylor_2013-21] Тейлор, Джастин (18 июля 2013 г.). «Все известные аудиозаписи выступлений К.С. Льюиса» . Евангельская коалиция . Проверено 2 марта 2022 г.

[22] Китцингер, Эрнст , «Культ изображений в эпоху до иконоборчества», Dumbarton Oaks Papers , Vol. 8, (1954), стр. 83–150, Думбартон-Оукс, Попечители Гарвардского университета, JSTOR

[The_Westminster_theological_journal_pp._35–47-23] «Ранняя церковь аниконического спектра» . Вестминстерский богословский журнал . 83 (1): 35–47. ISSN 0043-4388 . Проверено 2 марта 2022 г.

[24] Шиллер:66

[film-25] Кук и Бернинк (1999, 138-140).

[26] Первый Всемирный словарь изображений: Лоран Жерверо (редактор), «Всемирный словарь изображений», Париж, Nouveau monde, 2006, 1120p, ISBN 978-2-84736-185-8 . (275 специалистов со всех континентов, всех специальностей, всех периодов от доисторических времен до наших дней); Лоран Жерверо, «Образы мировой истории», Париж, «Новый мир», 2008, 272 стр., ISBN 978-2-84736-362-3

[27] Возняк, Антал (2020). «Визуальное представление заинтересованных сторон об изменении климата». В Холмсе, Дэвид К.; Ричардсон, Люси М. (ред.). Справочник по исследованиям по информированию об изменении климата . Челтнем, Глостершир: Издательство Эдварда Элгара . стр. 131–143. ISBN 978-1-78990-040-8 . OCLC 1226584969 .

[28] Ревет, Сандрин (2020). «Иконография катастроф: жертвы, спасатели и опасности». Страна катастроф . Чам: Пэлгрейв Макмиллан . стр. 53–80. дои : 10.1007/978-3-030-41582-2_3 . ISBN 978-3-030-41581-5 . OCLC 1153066230 . S2CID 219010604 .

[29] Кинг, Николас Б. (2015). «Посредничество в панике: иконография новых инфекционных угроз, 1936–2009». В Пекхэме, Роберт (ред.). Империи паники: эпидемии и колониальные тревоги . Гонконг: Издательство Гонконгского университета . стр. 181–203. ISBN 978-988-8208-44-9 . OCLC 904372902 .

[30] Йоханссон, Анна; Стернудд, Ханс Т. (2015). «Иконография страданий в социальных сетях: изображения сидящих девушек». В Андерсоне, Р. (ред.). Мировые страдания и качество жизни . Серия исследований социальных показателей. Том. 56. Дордрехт: Спрингер . стр. 341–355. дои : 10.1007/978-94-017-9670-5_26 . ISBN 978-94-017-9670-5 . OCLC 902846595 .

[31] Деринг, Никола; Уолтер, Роберто (2021). «Иконографии сексуального насилия над детьми: символические изображения в статьях прессы и профилактических материалах» . Исследования в области коммуникации и средств массовой информации . 10 (3): 362–405. дои : 10.5771/2192-4007-2021-3-362 . ISSN 2192-4007 . S2CID 242216019 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

Базы данных авторитетного контроля
Национальный	Германия Соединенные Штаты Япония Чешская Республика
Другой	Энциклопедия современной Украины 2