Ухо

OHR ( иврит : אור , романизированный : ʾor , Lit. Аналогия физического света описывает божественные эманации . Шефа "поток" ( שפע ushep̄aʿ ) и его производная, хэшпаха, "влияния" Ки -зор hashpāʿā ), иногда альтернативно используются в каббале и средневековой еврейской философии , чтобы означать божественное влияние, в то время как каббалисты предпочитают , потому что его численная ценность равна ר״ז , Гомоним для רז rāz "Mystery". ^{[ 1 ]} ʾ или одна из двух основных каббалистических метафоров для понимания Бога , наряду с другой метафорой отношений человеческого тела и тела души для Сефирота . ^{[ 2 ]}

Свет как метафора

Метафорическое описание духовного божественного творческого потока, используя термин для физического света, воспринимаемый глазом, возникает из аналогии. К ним относятся нематериальная физичность света, восторг, который он вдохновляет, и освещение, которое он дает, его немедленная передача и постоянная связь с его источником. Свет может быть завуалирован ( цимцум ) или отражен. Белый свет делится на семь цветов, но эта множество объединяется из одного источника. Божественный свет делится на семь эмоциональных сефиро, но в божественной сущности нет множества. OHR контрастирует с ма'ор "Luminary" и Kli , духовным сосудом для света. ^{[ Цитация необходима ]}

В качестве метафоры он также имеет свои ограничения. Божественность может быть понята только из аналогичных сравнений с пространственными и временными явлениями, которые мы понимаем. После того, как эти изображения будут сняты, Каббала подчеркивает необходимость попытаться превзойти их, понимая их недостатки. Среди ограничений центральной метафоры «света» - физическая неспособность светильника удерживать его сияние, выполнение цели, которое свет дает светильник, и категориальная дифференциация между источником и его светом. Для Бога творение метафорически «возникло в божественной воле» ^{[ Цитация необходима ]} и не был поставлен. Эманация творения не заполняет недостаток в совершенстве Бога. Различие между божественным светом (начиная с OHR EIN SOF - изначальным «бесконечным светом», и впоследствии десять эманаций Sefirot) и божественный EIN SOF или божественный источник, представляется только относительно создания. С точки зрения Бога, Писание гласит: «Для я, вечный, я не изменился». ^{[ 3 ]} С точки зрения Божьего самопознания, эманации остаются полностью объединенными и аннулированными для их источника. Это отвечает ранней раввинской критике дуализма в Каббале. Термин в каббале и хасидской философии для этого аннулирования является биттул . В Devekut или ежедневной духовной жизни это вдохновляет мистическое смирение аннулирования эго. ^{[ Цитация необходима ]}

Диван

EIN SOF - это каббалистический термин для Бога или «Luminary». Каббала описывает десять Сефиро, которые раскрывают непознаваемое Божества на творения и направляют творческую жизненную силу на все уровни существования. Тем не менее, каббалисты дифференцировались между проявлениями Бога и их происхождением в божественной сущности. Эта разница преодолела критику, что они вводят множественность в чистый монотеизм иудаизма. Каббалистические тексты стремятся подчеркнуть эту разницу и предупредить от антропоморфизации тонких описаний каббалы в человеческих терминах. Чтобы избежать таких ереси, историческая передача Каббалы традиционно ограничена прямым обучением в близких кругах.

В дополнение к десяти Sefirot, Каббала также описывает более изначальный свет, который сияет непосредственно от EIN SOF. Этот свет, происхождение всего творения и всех нижних огней, называется или Ein SOF или «свет бесконечного». Каббалистические и хасидные мастера спрашивают, как может быть откровение о бесконечном свете перед созданием, если не было никаких существ, которые могли бы соблюдать его. Бесконечный свет-это форма божественного самопознания, и через Бога, зная себя, он создал все.

Цимтцум

Поскольку OR в SOF сам по себе бесконечен, он сам не может быть непосредственно источником для создания четырех миров и Седер Хиштальшелут или «цепь прогрессирования». Любые прямые творения бесконечного света будут иметь бесконечное число и вообще не будут реальными творениями, поскольку они останутся аннулированными ( Bittul ) для бесконечного света и не будут иметь независимого самосознания. Только через ограничения Сефиро и нисходящая цепь прогрессии могла развернуться миры. В нисходящей цепочке миров от бесконечной до нашего конечного царства творческий поток божественного света, инкапсулированный в Сефиро, подвергается бесчисленным ограничениям, уменьшению и завесам, чтобы постепенно скрывать божественность. В Каббале их называют Цимтцумом .

После Исаака Лурии , этот бесчисленный цемцумим нисходящей цепи миров называется вторым цимтцумом. Лурия учила, что первым цимтцум был творение в Зохаре . Поскольку Лурийский Каббала стал общепринятым, термин «цимцум» теперь относится к этому.

В этой радикальной концепции Лурии, в начале творения, божественный «снялся» (полный цимцум) из халяльной («освобожденного пространства»), чтобы позволить творению иметь место. Интерпретация этого формирует центральную заботу последующей каббалы (см. Цимтцум ), и «увольнение» Бога интерпретируется только как сокрытие с точки зрения творения, и только для применения его света, а не его сущности, как будет подразумевать еретические ограничения для божественного. В Лурийской Каббале Цимтцум скрыл OHR EIN SOF , который разрешил дихотомию между бесконечным светом и возможностью создания конечных миров. Без этого радикального скачка сокрытия OHR EIN SOF , даже с прогрессивными, постепенными сокрытиями цепочки миров, проблема не будет должным образом преодолена. Только второй, новый свет, неизмеримо уменьшенный и отличный качество, чем OHR EIN SOF , может стать творческим источником всей реальности. Этот новый свет, «тонкое» освещение от OHR EIN SOF , названный « KAV » («Рэй»), завел в «освобожденное пространство» и был светом, который был адаптирован к перспективе последующих творений на их условиях. Это может быть связано с конечным творением ( божественной имманенностью ), а не с бесконечным изначальным светом (окончательная божественная трансцендентность ).

Интерпретации этого в каббале и хасидической философии становятся осторожными, чтобы избежать буквального, пространственного, геометрического понимания освобожденного пространства и Кава , поскольку такое размерное понимание связано только с нашим физическим миром. Тем не менее, в каббале используются круглые диаграммы, строго метафорические, используются для представления процесса. Во -первых, черный круг разбивается только одной тонкой, вертикальной прямой линией, которая спускается от окружающего белого в центр черного круга сверху. Здесь окружающий белый представляет собой EIN SOF , черный круг представляет собой «пространство», освобождаемое Чалалом , а тонкая белая линия представляет собой «тонкое» освещение кава , полученное из OHR EIN SOF , но способна освещать в чалале на его термины.

Это представление затем дополняется второй аналогичной диаграммой, где последовательно разворачивающиеся пять миров, каждый с десятью последовательными сефиротами, показаны в исходном круге как серия концентрических кругов. Нисходящая цепь миров идет на диаграмме в направлении центра круга, представляя нашу самую низкую физическую сферу. Каждый последовательный мир и сефира являются последовательно меньшим концентрическим кругом, представляющим уменьшенную, более сужаемую божественность. Та же самая линия KAV все еще соединяет внешний EIN SOF к центру круга, так как свет KAV является источником всего творения после цимтцума. Тем не менее, его свет претерпевает бесчисленное количество второго цимцмима, к центру круга. Использование здесь концентрических кругов или сфер также является значительным, как и в случае с каждым последующим нижним этапом, свет включает в себя »( Sovev -« окружение ») этот уровень« имманентного »( Mimalei» - «заполнен»). Каждый из сефирота включает в себя как охватывающий свет, наделенный имманентным судном. Каждый мир аналогично включает в себя свой относительный уровень Божественная трансцендентность , освещая свой собственный уровень божественного имманентности .

ʾOrot и Keilim

Десять сефиро описывают эманации или атрибуты Бога в Каббале. EIN SOF - это непознаваемая, недифференцированная, бесконечная божественная сущность. Десять сефиротов позволяют творению знать Бога и стать атрибутами Бога, которые раскрывают божественность. Это также каналы, через которые все творение постоянно поддерживается ни от чего, как в каббалистической схеме, творение непрерывное, и Бог - единственное истинное существование. Цепочка прогрессирования нисходящих миров, включая четырех миров, связывает Ein SOF с нашим физическим сфером.

Говорят, что каждый из сефирота состоит из «света», наделенного «сосудом» ( kli еврейский : כלי ; множественное число: Кейлим иврит : כלים ). Вообще говоря, свет прост и недифференцирован, так как он связан с OHR EIN SOF («Свет EIN SOF»), Бесконечный свет Бога. Он представляет божественное откровение в мире. Это связано с каббалистическим божественным именем запрета . Дифференциация между 10 сефиротом, каждая из которых с его конкретной характеристикой возникает из каждого из их различных духовных сосудов. Свет адаптируется к каждому сосуду, чтобы выразить особую природу каждого сосуда.

Каббалисты читают свои мистические учения в экзегетические интерпретации Писания и раввинской литературы . Это возникло из их веры в то, что Каббала является частью устной торы, присущей откровению на горе Синай . Соответственно, в еврейской традиции каждый стих и концепция могут быть интерпретированы в четырехкратном еврейском методе Пардеса , с метафизическими интерпретациями каббалы и хасидской философии, образующей секретный уровень значения. Таким образом, Каббала интерпретирует второе значение в законодательстве Талмуда и использовании термина для «судна» (« kli »). В галахическом смысле сосуд - это объект, который может служить полезной цели, даже если оно может не напоминать физического сосуда. Этот термин часто используется при обсуждении законов Шаббата . В еврейской мистике, как правило, эти повествования дают метафизические интерпретации, которые связаны с « kli » с его каббалистическим значением. В хасидской философии во множественном численном уровне значения рассматриваются как объединенные в более высоком основном источнике объяснения, который описывает божественность. Еврейский мистицизм рассматривает такие альтернативные, духовные интерпретации Торы как вытекающие из более раскрытых божественных сфер в Цепочка миров .

Биттул - аннулирование эманаций и творений в божественном свете

Ratzo и Shuv - запустить и возвращать эманации и творения

В более общем плане OHR также относится к откровению и выражению любого конкретного духовного уровня, который опускается от этого уровня и прилагается на себя в сосуд ( KLI ). Этот OHR , как правило, находится в состоянии « Bittul » («Обвинение») по сравнению с уровнем, с которого он связан. Следовательно, даже когда он спускается в более низкие сферы, он обладает характеристикой « Ratzo » («Run»), желания подняться и вернуться к своему источнику. Соответственно, KLI убеждает Ор , чтобы спуститься через его впечатление, необходимость в shuv («return»), подтверждение необходимости спуска, чтобы выполнить окончательную сверхъестественную волю.

Целью творения была не ради высших духовных миров. Что касается бесконечного EIN SOF , их великие откровения о божественности являются сокрытием и не имеют сравнения. Вместо этого конечная цель творения в Каббале - ради самого низкого мира, нашего физического царства. Божественная воля должна была иметь жилище в этом мире, созданном человеком, которое будет достигнуто в мессианском эпохе. ^{[ 4 ]} В высших духовных мирах ( Седер Хиштальшелус ) души и ангелы чувствуют это и стремятся направить божественный поток по цепочке миров. Следовательно, Shuv , хотя это является изгнанием для света, чтобы спуститься в сосуд, является конечной целью творения. Термины « ratzo » и « shuv » исходят из библейского описания ангелов в видении Иезекииля (1: 4-26), когда он увидел Божественную Колесную ( Меркава ). Эти ангелы «бежали и вернулись». В этом объяснении они хотели подняться на Бога, но вернулись на свою станцию, чтобы выполнить свою цель. В ежедневной духовной жизни человек ищет Двеикуса (раскатываясь) с Богом, а затем возвращается с этим вдохновением, чтобы выполнить свои задачи в мире. Здесь человеческая душа - это «Ор», тело «Кли», и это царство в настоящее время изгнание для души.

Динамика Ratzo и Shuv ощущается ангелами и человеком, но также применима к любой духовной эманации. «Седер Гисталшелус» описывает непрерывную нисходящую цепь от бесконечной до нашего конечного мира. В каждом мире сияет 10 сефиро . Каждый мир разворачивается из предыдущего, с самой низкой сефирой ( Malchut -«Царствование» -искажение плана в реальности) одного мира, становясь самой высокой сефирой ( Кетер -«Корона» -сверхъестественная воля плана в этом мире) из следующего, нижний мир. В каждом мире духовная цепь спускается по 10 сефироту, с освещением одного, рожающего следующую, нижнюю сефиру.

OHR и MA'OHR - два уровня аннулирования света на светильник

« OHR » («Свет») вытекает из « Ма'Ора » («Luminary»), источника света. Традиционно, машал (притча), данный для объяснения этой связи, - это отношения между солнцем и светом, который он испускает. Тем не менее, технически говоря, свет, который исходит от солнца, не является прекрасным примером для OHR , поскольку он уже прошел через « Nartik » («оболочка/щит»), уровень, который снижает интенсивность откровения солнце. По правде говоря, OHR , который существует в притче о солнце, - это свет солнца, которое существует на самом солнце. Свет, который мы видим от Солнца, уже ограничен в своем качестве, и поэтому отсутствует « Биттул » («аннулирование») истинного Ор до его происхождения. Скорее, этот OHR , будучи тем, что он был ограничен Нартиком , называется OHR Hanartik (свет оболочки), потому что, хотя на самом деле он не исходит от Nartik , поскольку Nartik ограничил его таким образом, что он нет дольше обладает связи со своим конечным источником, мы связываем его с Нартик .

В Каббале уровень Ма'Ора представлен высшим ивритовым ивритовым ивривым именем Бога , тетраграмматоном , а Ор является откровением этого уровня. Точно так же нижнее имя Бога, Элохим , представляет Nartik , и свет, который его светит, - это OHR Hanartik , и поэтому ему не хватает более высокого уровня аннулирования, что позволяет ему создавать миры. Если бы свет Tetragrammaton был создать миры, они не существовали бы как творения с независимым самосознанием. Огромное откровение Божественного будет аннулировать их в их источнике, как свет солнца внутри самого солнца.

Во втором разделе Тани Шнеуром Залманом из Лиади , Хасидский панентеизм Баала Шема , основателя хасидизма, систематически объясняется в философских терминах. Два уровня божественного единства объясняются, что, как это ни парадоксально, оба являются настоящими перспективами. С точки зрения Бога, по сравнению с неизменной божественной бесконечностью, все творение буквально, как если бы оно не было ( акосмизм ). Это представлено более высоким биттул-"Bittul Haretsiyas" («аннулирование сущности») света солнца внутри самого сферы солнца. Это называется «верхним божественным единством». «Нижнее божественное единство» описывает единство Бога с иллюзорной самостоятельной точки зрения творений. С этой точки зрения, создание существует, но постоянно зависит от получения своей божественной жизни, которая постоянно приводит к тому, что она из ничего. В нашем мире эта постоянная, полная зависимость от существования всего от божественного творческого света скрыта. Это раскрывается в духовных мирах творения, но им все еще не хватает истинного «Биттула» (об аннулировании), поскольку души и ангелы в этих сферах обладают некоторым самосознанием, хотя и полностью аннулированным Богу. Этот Нижний Bittul- "Bittul hayesh" («аннулирование эго») представлено светом свечи в солнечный день. В цепочке четырех миров первое царство, мир Атзилуса , еще не считается творением, а скорее эманацией сверхъестественной божественности. Он характеризуется более высоким общенациональным. Три более низких сферах Бериа , Йециры и Асии считаются созданными сферами, поскольку они имеют только разные уровни более низкого обречения эго.

Это объяснение духовных значений различных ивритских имен Бога тетраграмматона и Элохима приводит каббалистическую причину, по которой Элохим повсеместно используется в повествовании о создании Бытия .

Возвращаясь к Священным Согласному комментарию Нахманида Священным , семь дней творения понимаются как символически, ссылаются на семь эмоциональных откровений Сефиро, каждый из которых называется «день». Сами эти высказывания иврита объясняются в Каббале, чтобы быть творческими каналами сефирота в активации творения. Только после того, как Genesis рассказывает о своем первом повествовании о создании с началом его второй учетной записи, использует ли он более высокое, существенное, божественное имя Tetragrammaton. Здесь он объединяет оба имена, поскольку оба участвуют в творении. Позже, когда Бог говорит с Моисеем, имя Бога, используемое только трансцендентным тетраграмматоном. Во втором отчете о создании Бытия 2: 4 способность создавать ex nihilo может исходить только от EIN SOF, на который упоминается Tetragrammaton. Тем не менее, свет для создания существования должен быть ограничен именем Elohim. Этот процесс упоминается во втором отчете о создании.

Sovev/makif и mimalei/pnimi - окружающий/трансцендентный свет и наполнение/внутренний свет

Sovev означает «окружение», а Mimalei означает «наполнение». Геометрические ассоциации этих прилагательных являются метафорическими. Каббала описывает два типа света, которые исходят в творении. Один из них, называемый «Sovev Kol Olmin» («Окружение всех миров»), является божественным светом трансцендентности , коренящимся в OHR EIN SOF (изначальный «Бесконечный свет») перед цимтцумом люрийской каббалы . Он спускается через Седер Хиштальшелут (цепь миров), представляя божественную трансцендентность на каждом уровне. Это может быть раскрыто в благословении или чуде над сосудами и ограничениями этого царства. Души в их сущности превосходят тело и все миры. Точно так же, поскольку Зохар утверждает, что Бог полностью объединен со Своей Торой , Тора по своей природе трансцендентна во всех мирах, и каждый мир изучает ее в соответствии с их мистическим уровнем восприятия.

Другой свет, называемый Mimalei Kol Olmin («заполнение всех миров»), - это божественный свет имманентности , коренящийся в Каве (первый «луча» света) после цимтцума в Лурийской Каббале. Это тот свет, который немарально спускается на все уровни цепочки миров, само по себе создает каждое духовное и, в конечном счете, физическое сосуд каждого мира. Он подвергается бесчисленным скрытам и сокращениям второго цимцмима. Хасидская мысль видит окончательное преимущество этого нижнего света, потому что конечная цель творения заключается в этом самой низкой сфере. Поэтому хасидизм отверг еврейский аскетизм , стремясь использовать и мистически превратить физическую в духовность, посредством декорации Бога. Хасидская мысль также описывает другое чудо более высокого типа, которое имманентно инвестируется в физические законы этого мира, не нарушая их. Только более высокий источник, коренящийся в божественной сущности , за пределами бесконечно-финитной двойственности, мог бы объединить бесконечный охват света Sovev в ограниченном инвестировании света Mimalei .

Эти термины эквивалентны параллельным представлениям о Макифе («Внешнем») и Пними («Внутреннем»), преподаваемых в философии хасидской философии . По словам Альтер Ребе :

... Ohr Pnimi - это то, что входит и пребывает в сосуде, в аспекте йошере и спуска сверху ниже, Chaba "D, Chaga" S, Nahi "y. И аспект Ohr Makif - это то, что не может вообще войти в сосуд из -за величия его света и остается над сосудом, Makif . в аспекте аспект прямых макифов , который никогда не входит в сосуд).
- Аллах Шнейр Залман из Лиади , Лаикатя Тора , Паршат Конт, Конец страницы

Хасидизм связывает эзотерические духовные структуры каббалы с их внутренними измерениями в сознании и восприятии человека. Это найдено в хасидной идее DVEIKUS (мистическая пыла). Он ищет внутренний ответ на еврейскую мистическую традицию. Например, в Сефироте Хасидическая мысль фокусируется на внутренней мотивационной душе в каждой сефире и ее параллельно в духовной психологии человека.

Прямой/нисходящий свет и отраженный/восходящий свет

Нисходящий свет - это божественная эманация «сверху». Это метафорически называется «мужскими водами» и «возбуждением сверху» в Каббале, основанном на стихах в Бытии 1: 6-8 о верхних и нижних водах:

6 И Бог сказал, пусть будет небосвод посреди воды, и пусть оно разделяет воды от вод. 7 и Бог сделал небосвод и разделил воды, которые находились под небосводом из вод, которые были над небосводом: и это было так. 8 и Бог назвал небо небо. А вечер и утро были вторым днем.

Спуск мужских вод может быть свободным выражением сефиры заседания ( доброты ), которая имеет важную природу, чтобы дать божественное благословение неограниченным образом, не рассматривая, достойны ли суда творения. Хесед уравновешивается Гевурой (суждением), это измеряет и удерживает благословение в соответствии с ценностями и способностью судна.

Чаще всего спуск прямого света в ответ на восхождение снизу отраженного света. Это «возбуждение снизу», восхождение на «женские воды», является духовным освещением, созданным каждым человеком, посредством заслуженной этической или ритуальной мицвот (еврейских обрядов). В то время как Каббала предложил радикальные теософские космические объяснения иудаизма , она оставалась по своей природе консервативной. Метафизические доктрины каббалы поддерживают и углубляют нормативное соблюдение евреев. Каббала, особенно новые учения Исаака Лурии в 16 -м веке, научил космическую силу каждого человека влиять и исправлять божественную схему творения. В Лурийской Каббале окончательный тиккун зависит от каждого человека, выполняющего свои собственные уникальные задачи в творении через Мицвот. Этот эффект произойдет, знал ли этот человек о более глубоких значениях или нет. Большое восторг. Освещение восходящих женских вод вызывает в небесных сферах ( четыре мира ), что приводит к взаимному божественному реакции нисходящего благословения и света в мужских водах. Это придает неотъемлемую метафизическую каббалистическую структуру традиционной еврейской веры в «награду и наказание», включенная в Маймонида Еврейские принципы веры . Каббалистическое объяснение ставит эти внешние категории в внутреннюю схему божественной любящей жизни.

Пример, приведенный в Каббале о динамике «мужских» и «женских» вод, находится в ярцгейте ( дата прохождения) и дни рождения трех центральных фигур в еврейской мистической традиции. Иуда Лоу Бен Безалель Махарал) умер на 18-м дне (18 означает «чай»-«жизнь» в Бригской ) еврейского месяца Элула ( в 1609 году (17 сентября). 18 -е место Элула, за 12 дней до Рош Хашаны , является центральной мистической датой в личных приготовлениях Тешува (возвращение к Богу) к предстоящим «дням страха». Центральным компонентом учений Махарала была концепция божественного парадокса, выше интеллекта. Это подготовило путь к хасидскому движению , которое искало внутреннее выражение в хасидной философии каббалистической традиции. Основатель Хасидизма, Израиль Баал Шем Тов, родился 18 -го числа Элула в 1698 году (27 августа) и основатель Хабада интеллектуального выражения хасидизма Шнеура Залмана из Лиади , родился на 18 -м дне Элула в 1745 году (сентябрь 4). Каббала учит, что yarthzeit Цаддик (праведный человек) вызывает духовное откровение и восхождение на духовное служение их жизни, восхождение на «женские воды», освещенные цаддиком. Любой, кто привязан к учениям и влиянию цаддика, получает от их освещения и благословения на йорцгейт. В каббалистической схеме это «возбуждение снизу» вызвало «возбуждение Бога сверху», чтобы спуститься «мужские воды» спусками душ в эту дату, позже из Баала Шема Тов и Шнера Залмана из Лиади. Каббала находит наменение на более глубокие аспекты этой структуры, включая сущность различных духовных учений этих трех фигур, в стихе Священного Писания, который связан с мистическим значением 18 -го числа Элула. ^{[ 5 ]}

Галерея изображений

к веку Гатесса огней, , 13 ^{[ 6 ]}
Галилейский Мерон . «Природа» Хейвва это числовое значение Элохима света , название имманентного - . тетраграмматона создает через Трансцендентность нее. Каббалистически, в Израиле сокрытие менее серьезное

Смотрите также

Примечания

^ Schochet, Jacob Immanuel (1988). Мистические концепции в хасидизме: введение в каббалистические концепции и доктрины, 3D пересмотренное издание . Kehot Publication Society. п. 42. ISBN 978-0-8266-0412-5 Полем Мистики имеют особую близость к термину или потому, что его числовое значение (Gematriya) эквивалентно оценке Raz (Mystery): «Пусть будет свет» (Быт. 1: 3) -ie, пусть будет Раз (Тайна Скрытие); Zohar I: 140a и Zohar Chadash , Bereishit: 8d; См. Tikunei Zohur 21: 53b и ср. R. Moses Cordovero, или Ne'erau (Fuerth, 1701), 111: Ch.4.
^ Мистические концепции в хасидизме , Cehot Pub., Глава 1 «Антропоморфизм и метафоры»: (I Антропоморфизм, II Man-Metaphor, III, светометафор)
^ Малахи 3: 6.
^ В конце концов, целое желание цаддика состоит в том, чтобы аннулировать себя Богу. Однако, насколько это правда, цаддик все еще берет на себя ответственность своих последователей, нации Бога, и поэтому он скорее отдал бы себя полностью, чтобы помочь народу ( Ребе Нахман из Бреслов . Тора Ребе Нахман: Исход-левит )
^ Связано в распределенной аудио -лекционной ленте о мистическом значении 18 -го числа Элула, называемого «началом конца» (еврейского года), Ицчак Гинзбург . Он может стать доступным, чтобы услышать непосредственно на веб -сайте его организации Gal Einai или стать доступным для покупки на сайте в формате CD. « Элул » иногда альтернативно пишет «Эллул». www.inner.org (gal einai)
^ Подпись на эту иллюстрацию на стр. 2 Каббалы: очень короткое введение , Джозеф Дэн , издательство Оксфордского университета

[1] Schochet, Jacob Immanuel (1988). Мистические концепции в хасидизме: введение в каббалистические концепции и доктрины, 3D пересмотренное издание . Kehot Publication Society. п. 42. ISBN 978-0-8266-0412-5 Полем Мистики имеют особую близость к термину или потому, что его числовое значение (Gematriya) эквивалентно оценке Raz (Mystery): «Пусть будет свет» (Быт. 1: 3) -ie, пусть будет Раз (Тайна Скрытие); Zohar I: 140a и Zohar Chadash , Bereishit: 8d; См. Tikunei Zohur 21: 53b и ср. R. Moses Cordovero, или Ne'erau (Fuerth, 1701), 111: Ch.4.

[2] Мистические концепции в хасидизме , Cehot Pub., Глава 1 «Антропоморфизм и метафоры»: (I Антропоморфизм, II Man-Metaphor, III, светометафор)

[3] Малахи 3: 6.

[4] В конце концов, целое желание цаддика состоит в том, чтобы аннулировать себя Богу. Однако, насколько это правда, цаддик все еще берет на себя ответственность своих последователей, нации Бога, и поэтому он скорее отдал бы себя полностью, чтобы помочь народу ( Ребе Нахман из Бреслов . Тора Ребе Нахман: Исход-левит )

[5] Связано в распределенной аудио -лекционной ленте о мистическом значении 18 -го числа Элула, называемого «началом конца» (еврейского года), Ицчак Гинзбург . Он может стать доступным, чтобы услышать непосредственно на веб -сайте его организации Gal Einai или стать доступным для покупки на сайте в формате CD. « Элул » иногда альтернативно пишет «Эллул». www.inner.org (gal einai)

[6] Подпись на эту иллюстрацию на стр. 2 Каббалы: очень короткое введение , Джозеф Дэн , издательство Оксфордского университета

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]