Луковый купол
Луковичный купол — это купол , форма которого напоминает луковицу . [1] Такие купола часто больше в диаметре, чем холобат (барабан), на котором они сидят, а их высота обычно превышает ширину. Они плавно сужаются вверх к точке.
Это типичная особенность храмов , принадлежащих Русской Православной Церкви . Подобные здания есть и в других странах Восточной Европы , а иногда и в Западной Европе : Баварии (Германия), Австрии и северо-восточной Италии . Здания с луковичными куполами встречаются также в восточных регионах Центральной и Южной Азии , на Ближнем Востоке . Однако старые здания за пределами России обычно не имеют конструкции, типичной для русского луковичного дизайна.
Другие типы восточно-православных куполов включают шлемовидные купола (например, Успенского собора во Владимире ), украинские грушевые купола ( Софийский собор в Киеве ) и в стиле барокко купола-бутоны ( Андреевская церковь в Киеве) или смесь луковичного шлема. как Софийский собор в Новгороде .
История
[ редактировать ]
По словам Вольфганга Борна, луковичный купол возник в Сирии, где на некоторых мозаиках эпохи Омейядского халифата изображены здания с луковичными куполами. [2] [3] середины XI века Ранний прототип луковичного купола также появился в Чехель Дохтере, сельджукской архитектуре в Дамганском регионе Ирана. [4]
В русской архитектуре
[ редактировать ]
Не совсем понятно, когда и почему луковичные купола стали характерной чертой русской архитектуры . Стиль изогнутой луковицы появился в русской архитектуре еще в 13 веке. [5] Но все же существует несколько теорий о том, что на форму русского лука повлияли страны Востока, такие как Индия и Персия , с которыми Россия имела длительный культурный обмен. Для византийских церквей и архитектуры Киевской Руси характерны более широкие и плоские купола без специального каркаса, возведенного над барабаном. В отличие от этой древней формы, каждый барабан русской церкви увенчан особой конструкцией из металла или дерева, облицованной листовым железом или черепицей, а архитектура луковицы по большей части очень изогнута. Русская архитектура использовала купольную форму не только для церквей, но и для других зданий. [ нужна ссылка ]
К концу девятнадцатого века большинство русских церквей допетровского периода имели луковичные купола. Самые большие луковичные купола были воздвигнуты в семнадцатом веке в окрестностях Ярославля . Некоторые из них имели более сложные купола в форме бутонов, форма которых заимствована из моделей барокко конца семнадцатого века. Грушевидные купола обычно ассоциируются с украинским барокко , а конусовидные купола характерны для православных храмов Закавказья . [ нужна ссылка ]
Гипотеза восточного происхождения
[ редактировать ]
Предположительно, [ оригинальное исследование? ] На русских иконах, написанных до монгольского нашествия на Русь в 1237-1242 годах, храмов с луковичными куполами нет. Две весьма почитаемые домонгольские церкви, которые были перестроены, — Успенский собор и Дмитриевский собор во Владимире — имеют золотые шлемовидные купола. В ходе реставрационных работ в нескольких других древних церквях были обнаружены фрагменты бывших шлемообразных куполов под новыми луковичными куполами. [ нужна ссылка ] Это было установлено [ кем? ] что луковичные купола впервые появились на Руси во времена правления Ивана Грозного ( годы правления 1533–1584 ). Купола собора Василия Блаженного не менялись со времен правления сына Ивана Федора I ( годы правления 1584–1598 ), что указывает на наличие луковичных глав в России шестнадцатого века. [ нужна ссылка ]
Некоторые ученые предполагают, что русские переняли луковичные купола из мусульманских стран , возможно, из Казанского ханства , завоевание которого в 1552 году Иван Грозный ознаменовал возведением собора Василия Блаженного. [6] Некоторые учёные полагают, что луковичные купола впервые появились в русском деревянном зодчестве над шатровыми церквями . Согласно этой теории, они носили строго утилитарный характер, так как не давали скапливаться снегу на крыше . [7]
Гипотеза коренного русского происхождения
[ редактировать ]
В 1946 году историк Борис Рыбаков , анализируя миниатюры древнерусских летописей, указывал, что в большинстве из них, начиная с XIII века, представлены церкви с луковичными, а не шлемовидными куполами. Николай Воронин , изучавший домонгольскую русскую архитектуру, поддержал его мнение, что луковичные купола существовали в России еще в тринадцатом веке. [8] Эти находки показали, что русские луковичные купола не могли быть импортированы с Востока, где луковичные купола не заменяли сферические купола до пятнадцатого века. [9]
Историк современного искусства Сергей Заграевский исследовал сотни русских икон и миниатюр, начиная с одиннадцатого века. Он пришел к выводу, что большинство икон, написанных после монгольского нашествия на Русь, имеют только луковичные купола. Первые луковичные купола появились на некоторых картинах двенадцатого века. [10] Он нашел только одну икону конца пятнадцатого века, на которой вместо луковицы был изображен купол, напоминающий шлем. Его выводы заставили его отклонить фрагменты шлемовидных глав, обнаруженные реставраторами под современными луковичными куполами, как постпетровские стилизации, призванные воспроизвести знакомые формы византийских куполов. Заграевский также указал, что на самых старых изображениях двух Владимирских соборов они изображены с луковичными куполами до их замены классическими шлемовидными куполами. Повсеместное появление луковичных глав в конце XIII века он объясняет общим акцентом на вертикальность, характерным для русской церковной архитектуры конца XII — начала XV веков. [11] В то время притворы, пилястры, своды и барабаны были устроены так, чтобы создать вертикальную тягу, чтобы церковь казалась выше, чем была на самом деле. [12] Другое соображение, предложенное Заграевским, связывает луковичную форму русских куполов с весом традиционных русских крестов, которые гораздо крупнее и сложнее тех, что использовались в Византии и Киевской Руси. Такие массивные кресты легко можно было бы опрокинуть, если бы их не прикрепили к крупным камням, традиционно помещаемым внутри вытянутых куполов русских храмов. Поместить такой камень внутрь плоского купола византийского типа невозможно. [ нужна ссылка ]
Символизм
[ редактировать ]
До XVIII века Русская Православная Церковь не придавала внешнему облику церкви какой-либо особой символики. [13] Тем не менее в народе считается, что луковые купола символизируют горящие свечи. В 1917 году религиозный философ князь Евгений Трубецкой утверждал, что луковичную форму куполов русских церквей невозможно объяснить рационально. По мнению Трубецкого, барабаны, увенчанные сужающимися куполами, были намеренно забиты, чтобы напоминать свечи, проявляя тем самым определенную эстетическую и религиозную установку.
Византийский купол над церковью представляет собой небесный свод над землей. С другой стороны, готический шпиль выражает необузданную вертикальную тягу, поднимающую к небу огромные каменные массы. В отличие от них наш родной луковичный купол можно уподобить огненному языку, увенчанному крестом и суживающемуся к кресту. Когда мы смотрим на колокольню Ивана Великого , нам кажется, что мы видим гигантскую свечу, горящую над Москвой. Кремлевские соборы и церкви с многочисленными куполами похожи на огромные люстры. Форма луковицы проистекает из идеи молитвы как души, стремящейся к небу, которая соединяет земной мир с сокровищами загробной жизни. Всякая попытка объяснить луковицу наших церковных глав утилитарными соображениями (например, необходимостью предотвращения налипания снега на крышу) не учитывает самого существенного момента — эстетического значения луковичных глав для нашей религии. Действительно, существует множество других способов достижения того же утилитарного результата, например, шпили, шпили, конусы. Почему из всех этих форм древнерусская архитектура остановилась на луковице? Потому что эстетическое впечатление, производимое луковичным куполом, соответствовало определенному религиозному отношению. Смысл этого религиозно-эстетического чувства тонко выражает народная поговорка – «пылающая пылом», когда говорят о церковных куполах.
— Evgenii Troubetzkoy [14]
Другое объяснение гласит, что луковичная главка изначально рассматривалась как форма, напоминающая эдикулу ( кубикулум) в храме Гроба Господня в Иерусалиме . [15]
Луковичные купола часто появляются группами по три, символизируя Святую Троицу, или по пять, символизируя Иисуса Христа и четырех евангелистов . Отдельно стоящие купола символизируют Иисуса. Василий Татищев , первым зафиксировавший эту интерпретацию, категорически ее не одобрял. Он считал, что пятиглавую конструкцию храмов пропагандировал патриарх Никон , который любил сравнивать центральный и самый высокий купол с собой, а четыре боковых купола — с четырьмя другими патриархами православного мира. Других свидетельств того, что Никон когда-либо придерживался такой точки зрения, нет. [ нужна ссылка ]
Купола часто ярко раскрашены: их цвета могут неформально символизировать разные аспекты религии. Иногда считается, что зеленые, синие и золотые купола символизируют Святую Троицу , Святого Духа и Иисуса соответственно. Черные шарообразные купола когда-то были популярны на заснеженном севере России. [ нужна ссылка ]
На международном уровне
[ редактировать ]Азия
[ редактировать ]Южная Азия
[ редактировать ]Луковый купол также широко использовался в архитектуре Великих Моголов , которая позже оказала влияние на индо-сарацинскую архитектуру . Это также общая черта сикхской архитектуры , особенно в гурудварах , а иногда в раджпутской архитектуре и .
В другом месте в Азии
[ редактировать ]За пределами Индийского субконтинента он также используется в Иране и других местах на Ближнем Востоке и в Центральной Азии . В конце 19-го века , была построена голландцами Большая мечеть Байтуррахман в Ачехе, Индонезия с куполом в форме луковицы. С тех пор форма купола использовалась во многих мечетях Индонезии. [ нужна ссылка ]
Европа
[ редактировать ]Западные и Центральные страны
[ редактировать ]Барочные купола в форме луковицы (или других овощей или цветочных бутонов) были распространены в Священной Римской империи и . Первый был построен в 1576 году архитектором Иоганнесом Холлем (1512–1594) на церкви монастыря сестер-францисканок Марии Штерн в Аугсбурге . Обычно сделанные из медного листа, луковичные купола появляются на католических церквях по всей южной Германии , Чехии , Австрии , Сардинии и Северо-Восточной Италии . Луковичные купола также были фаворитом австрийского архитектурного дизайнера 20-го века Фриденсрайха Хундертвассера . [ нужна ссылка ]
Южные страны
[ редактировать ]-
Купол церкви Святого Афанасия в Сельчи ( Северная Македония )
Америка
[ редактировать ]Единственный в мире Кукурузный дворец , туристическая достопримечательность и баскетбольная арена в Митчелле , Южная Дакота , также имеет луковичные купола на крыше здания.
-
-
-
Блок Фуллера в Спрингфилде ( Массачусетс , США), купола сняты.
См. также
[ редактировать ]Примечания и ссылки
[ редактировать ]- ^ Блок, Эрик (2010). Чеснок и другие луки: знания и наука . Королевское химическое общество. ISBN 9780854041909 .
- ^ Дарк, Диана (15 декабря 2020 г.). Воровство у сарацин: как исламская архитектура сформировала Европу . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1-78738-510-8 .
- ^ Родился Вольфганг (1944). «Введение выпуклого купола в готическую архитектуру и его последующее развитие» . Зеркало . 19 (2): 208–221. дои : 10.2307/2849071 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 2849071 .
- ^ Кольцо, Труди; Уотсон, Ноэль; Шеллингер, Пауль (5 марта 2014 г.). Ближний Восток и Африка: Международный словарь исторических мест . Рутледж. ISBN 978-1-134-25993-9 .
- ^ Блок, Эрик (2010). Чеснок и другие луки: знания и наука . Королевское химическое общество. ISBN 9780854041909 .
- ^ Швидковский, Д.С. (2007). Русская архитектура и Запад . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10912-2 .
- ^ A. П. Новицкий. Луковичная форма глав русских церквей. В кн.: Московское археологическое общество. Труды комиссии по сохранению древних памятников. Т. III. Moscow, 1909.
- ^ Н. Н. Воронин. Архитектурный памятник как исторический источник (заметки к постановке вопроса). В кн.: Советская археология. Вып. XIX. М., 1954. С. 73.
- ^ Б. А. Рыбаков. «Окна в исчезнувший мир (по поводу книги А. В. Арциховского «Древнерусские миниатюры как исторический источник»). В кн.: Доклады и сообщения историч. факультета МГУ. Вып. IV. М., 1946. С. 50.
- ^ S. V. Zagraevsky. Forms of the domes of the ancient Russian temples . Published in Russian: С. В. Заграевский. Формы глав (купольных покрытий) древнерусских храмов. М.: Алев-В, 2008.
- ^ Г. К. Вагнер. О своеобразии стилеобразования в архитектуре Древней Руси (возвращение к проблеме). В кн.: Архитектурное наследство. Вып. 38. М., 1995. С. 25.
- ^ П. А. Раппопорт. Древнерусская архитектура. СПб, 1993.
- ^ И. Л. Бусева-Давыдова. Символика архитектуры по древнерусским письменным источникам XI-XVII вв. // Герменевтика древнерусской литературы. XVI - начало XVIII вв. Moscow, 1989.
- ^ Е. Н. Трубецкой. Три очерка о русской иконе. 1917. Новосибирск, 1991. С. 10.
- ^ А. М. Лидов. Иерусалимский кувуклий. О происхождении луковичных глав. // Иконография архитектуры. Moscow, 1990.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
СМИ, связанные с луковыми куполами, на Викискладе?
