Почитание предков в Китае

Почитание китайских предков , также называемое китайским поклонением предкам , ^{[ 1 ]} Это аспект китайской традиционной религии , который вращается вокруг ритуального празднования обожествленных предков и божеств-покровителей людей с той же фамилией, организованных в родовые общества в родовых святилищах . Предки, их призраки или духи и боги считаются частью «этого мира». Они не являются ни сверхъестественными (в том смысле, что находятся вне природы), ни трансцендентными в том смысле, что находятся за пределами природы. Предки — это люди, ставшие божественными существами, существа, сохранившие свою индивидуальность. По этой причине китайская религия основана на почитании предков. ^{[ 2 ]} Считается, что предки являются средством связи с высшей силой Тянь , поскольку они считаются воплощениями или воспроизводителями творческого порядка Небес. ^{[ 3 ]} Это важный аспект китайской религии хань , но этот обычай также распространился на группы этнических меньшинств.

Почитание предков в основном сосредоточено на предках мужского пола. Следовательно, ее также называют китайской патриархальной религией . Считалось, что женщины не передают фамилий, потому что не способны передать родословную. Китайское родство прослеживается по мужской линии, записанной в генеалогических книгах . Они считают своей прародиной место , где родился их предок по отцовской линии (обычно около пяти поколений назад) или происхождение их фамилии.

Конфуцианская философия призывает к уважению к своим предкам, что является аспектом сыновней почтительности ; Чжо Синьпин (2011) рассматривает традиционную патриархальную религию как религиозную организацию, дополняющую идеологию конфуцианства. ^{[ 4 ]} Будучи «основополагающей верой китайцев», традиционная патриархальная религия влияет на религиозную психологию всех китайцев, а также на другие религии Китая. ^{[ 5 ]} как это очевидно в поклонении основателям храмов и школ мысли в даосизме и китайском буддизме .

Практика почитания предков преобладает в Южном Китае, где родственные связи сильнее, а патрилинейная иерархия не основана на старшинстве , а доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащим родословной, основан на равенстве всех линий происхождения; ^{[ 6 ]} тогда как в Северном Китае поклонение общинным божествам . преобладает ^{[ 7 ]}

Определение

Церемония поклонения предкам, проводимая даосскими священниками в пирамидальной Великом храме Чжан Хуэй формы (张挥公大殿 *Zhāng Huī gōng dàdiàn* ), центральном родовом святилище, посвященном прародителю линии Чжан Чжана , расположенном в родовом доме в Цинхэ. , Хэбэй .

Некоторые современные учёные в Китае приняли названия «Китайская традиционная » (中文字幕综合性 религия Чжунгуо чуантанг цзунфу синь цзунцзяо ) или «Китайская традиционная исконная религия патриархальная религия » (中文字幕综合性 религия Чжунгго чуант). ǒng yánshēng xìng zōngjiào ), чтобы определить традиционные религиозная система, организованная вокруг поклонения богам-предкам. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Моу Чжунцзянь определяет «клановую традиционную патриархальную религию» как «ортодоксальную религию, которая была широко принята всеми классами и практиковалась на протяжении тысячелетий в древнем Китае». ^{[ 10 ]} Моу также говорит, что эта религия была подчинена государству, она была «разнообразной и инклюзивной», имела «гуманистический дух, подчеркивающий социальную, моральную функцию религии» и тесно связана с политикой. ^{[ 10 ]} Это относится к: ^{[ 11 ]}

«[...] Традиционная религия, существовавшая со времен династий Ся, Шан и Чжоу. Оно развилось из поклонения Небу и предкам. У него были основные компоненты религии, включая религиозные концепции, эмоции и ритуалы. У него не было независимой организации. Вместо этого именно структура родства выполняла функции религиозной организации. Император, который был сыном Бога, был представителем народа, поклонявшегося Небу. Старейшины родов и родители представляли семью в поклонении предкам. Уважение к Небу и почитание предков ( цзинтян фацзу ), забота о проводах умершего и поддержание жертвоприношений далеким предкам ( шэньчжун чжуйюань ) были основными религиозными концепциями и эмоциональными выражениями в этой религии. [...]»

По мнению Чжо Синьпина (2011), китайская патриархальная религия и конфуцианство дополняли друг друга в древнем Китае, поскольку конфуцианская религия традиционно не имела социальной религиозной организации, а традиционная патриархальная религия не имела идеологической доктрины. ^{[ 10 ]}

Практики

Китайская народная религия

В китайской народной религии часто считается, что у человека есть несколько душ, которые подразделяются на хун и по , обычно связанные с ян и инь соответственно. После смерти Хун и По расходятся. Обычно первый возносится на небеса, а второй спускается на землю и/или пребывает внутри духовной таблички ; однако верования относительно количества и природы душ различаются. ^{[ 12 ]} В соответствии с этими традиционными верованиями возникли различные практики удовлетворения предполагаемых потребностей умершего.

Траур

Траур по любимому человеку обычно включает в себя сложные ритуалы, которые различаются в зависимости от региона и секты. Считается, что интенсивность траура отражает качество отношений с умершим. Со времен Конфуция до 20-го века часто предписывался трехлетний период траура, отражающий первые три года в жизни ребенка, когда он полностью зависит от своих родителей и безоговорочно любим ими. Эти траурные практики часто включали ношение вретища или простой одежды, растрепанные волосы, ограниченное употребление отварного отвара два раза в день, проживание в траурной хижине, расположенной рядом с домом, и стоны от боли в определенные промежутки дня. Говорят, что после смерти Конфуция его последователи устроили этот трехлетний траур, чтобы символизировать свою приверженность его учению.

Похоронные обряды

Похороны считаются частью нормального процесса семейной жизни, служащим краеугольным камнем традиций, передаваемых из поколения в поколение. Основные цели, независимо от религиозных убеждений, — продемонстрировать почтение и утешить умершего. Другие цели включают: защитить потомков умершего от злых духов и обеспечить правильное отделение и направление души умершего в загробную жизнь.

Некоторые общие элементы китайских похорон включают выражение горя посредством продолжительных, часто преувеличенных плачей; ношение членами семьи умершего белой погребальной одежды; ритуальное омовение трупа с последующим облачением его в погребальные одежды; передача символических товаров, таких как деньги и еда, от живых к мертвым; подготовка и установка духовной таблички или использование персонатора , часто символического. Иногда специалистов по ритуалам, таких как даосские священники или буддийские монахи, нанимали для проведения определенных обрядов, часто сопровождаемых игрой музыки или пением Священных Писаний, чтобы отогнать злых духов. ^{[ 13 ]}^{[ 12 ]}

Похороны

Погребение часто откладывается в зависимости от богатства; гроб будет оставаться в главной комнате семейного дома до тех пор, пока он не будет должным образом подготовлен к захоронению. Традиционно эта задержка заранее определяется в зависимости от социального статуса: труп короля или императора будет храниться в неопределенном состоянии в течение семи месяцев; магнаты — пять; другие офицеры - трое; простолюдины, один.

В некоторых случаях «счастливое захоронение» может состояться через несколько лет после погребения. Кости выкапывают, промывают, сушат и хранят в глиняном сосуде. После определенного периода хранения содержимое захоранивается в месте последнего упокоения в месте, выбранном авгуром для оптимизации потока ци . Плохой поток ци мог привести к появлению недовольного духа, который мог бы преследовать их потомков. ^{[ 14 ]}^{[ 13 ]}

Умершего часто хоронили с жертвоприношениями, обычно с вещами, которые, как считалось, понадобятся в загробной жизни. Это было сделано как символическая демонстрация сыновней почтительности или величия. У богатых и влиятельных людей в могилу часто сопровождали бронзовые сосуды, кости оракула, а также человеческие или животные жертвоприношения. Более распространенные жертвоприношения включали свечи и благовония, а также подношение вина и еды.

Продолжение поклонения

После похорон семьи часто устанавливают родовую табличку на домашнем алтаре рядом с другими умершими предками. Этот акт символически объединяет предков и чтит семейное происхождение. Перед алтарем ежедневно зажигают благовония, перед ними делаются важные объявления, а подношения, такие как любимая еда, напитки и спиртные деньги, совершаются раз в два месяца и в особых случаях, например, во время фестиваля Цинмин и фестиваля Чжун Юань . ^{[ 14 ]}

Молитва обычно совершалась у домашнего алтаря в отдельной комнате, в которой находились по предков. Самый старший мужчина регулярно разговаривал с алтарем. В некоторых системах верований, где умершему приписывают особые силы, он может просить дух благословить семью.

Новое время

Когда член семьи умирает в современном Китае и Тайване, ему дают различные виды вознаграждений, такие как «зубная щетка, деньги, еда, вода», «кредитная карта и [или] компьютер». ^{[ 15 ]}

даосизм

Некоторые даосы практиковали почитание предков и просили предков, множественных предков и пантеоны предков помочь им в жизни и/или искупить их грехи. ^{[ 16 ]}

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Чжоу (2003) , с. 42.
^ Надо (2010) , с. 369.
^ Яо и Чжао (2010) , стр. 113–116.
^ Ян и Тамни (2011) , с. 281.
^ Он (2012) .
^ Ву (2014) , с. 20. Цитата: «[...] южный Китай относится к провинциям Фуцзянь и Гуандун и в некоторых случаях расширяется за счет включения провинций Гуанси, Чжэцзян и Цзянси. С исторической точки зрения, в этих областях существовали сильные родовые организации и территориальный культ по сравнению с остальной частью Китая в поздний имперский период. Эти регионы не только первыми возродили родословную и территориальный культ в эпоху реформ, но также имеют интенсивность и масштаб возрождения, с которыми не может сравниться другая часть Китая. Это явление называется южной моделью, а северная модель относится к отсутствию землевладельческих кооперативных линий, существующих на юге». Примечание 16: Сравнение моделей юга и севера было предметом исторических и антропологических исследований. В статье Коэна «Организация родословной в Северном Китае (1990)» противопоставляются северная и южная модели. Он называет модель Северного Китая «фиксированным генеалогическим типом родства по мужской линии». Под этим он имеет в виду, что «отцовские связи определяются на основе относительного старшинства линий происхождения, так что единство линии в целом основано на ритуальном фокусе на старшей линии происхождения, восходящей к предку-основателю, его старшему сын и преемственность старших сыновей». (там же: 510) Напротив, южно-китайская модель называется «ассоциативным способом отцовского родства». В этом режиме все линии спуска равны. «Доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащим родословной или сегменту родословной, основан на равенстве родственных связей, утверждаемом в ассоциативном режиме». Однако различие между северной и южной моделями несколько условно. Некоторые практики южной модели встречаются на севере Китая. Между тем, так называемая северная модель характерна не только для Северного Китая. Набор характеристик северной модели (особое расположение кладбищ, могил, родовых свитков, родовых табличек и корпоративных групп, связанных с характерным годовым ритуальным циклом) не является системой. На самом деле организации преемственности представляют собой смесь южной и северной моделей».
^ Овермайер (2009) , стр. 12–13. «Что касается физической и социальной структуры деревень на этом обширном ровном пространстве, то они состоят из тесных групп домов, построенных на возвышенности, окруженных своими полями, с многофамильным населением семей, владеющих и обрабатывающих свою землю, хотя обычно не намного больше двадцати му или около трех акров [...] Семьи с разными фамилиями, живущие в одной небольшой общине, означали, что роды были недостаточно сильны, чтобы поддерживать родовые святилища и междеревенские организации, поэтому в лучшем случае они были. владели небольшими участками для захоронений и принимали участие только во внутридеревенских мероприятиях. Старое имперское правительство поощряло деревни управлять собой, собирать и передавать свои собственные налоги [...] лидеры отвечали за разрешение споров, общение с местными властями, организацию. защита посевов и планирование коллективных церемоний. Все эти факторы способствовали укреплению местных божеств-защитников и их храмов как центров деревенской идентичности и деятельности. популярные» и «элитные» и отношения с даосизмом и буддизмом».
^ Чжан Цзинь, Ян Чунпэн. « Китайская традиционная исконная религия» : поколение и характеристики . Китайская этническая и религиозная сеть , 2013. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
^ Китайская сеть Конфуция: гуманистическая религия и религиозный гуманизм. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ян и Тэмни (2011) , с. 280.
^ Ян и Тэмни (2011) , стр. 280–281.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ричард Дж. Смит (2007). Урегулирование мертвых: похороны, мемориалы и представления о загробной жизни . Получено 21 октября 2008 г. из книги «Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднеимперском Китае»: http://afe.easia.columbia.edu/cosmos/prb/journey.htm.
^ Перейти обратно: ^а ^б Томпсон, Л.Г. (1979). Китайская религия: Введение, третье издание . Белмонт, Калифорния: Wadsworth, Inc.
^ Перейти обратно: ^а ^б РелигияФакты. (2005, 2 июня). Почитание предков . Получено 21 октября 2008 г. с сайта www.religionfacts.com: http://www.religionfacts.com/chinese_religion/practices/ancestor_worship.htm .
^ МакГрегор, Нил (2011). История мира в 100 объектах (первое американское издание). Нью-Йорк: Викинг Пресс . п. 147. ИСБН 978-0-670-02270-0 .
^ Уилсон, Эндрю, изд. (1995). Мировые Писания: Сравнительная антология священных текстов (1-е изд. в мягкой обложке). Сент-Пол, Миннесота: Издательство Paragon House . п. 20. ISBN 978-1-55778-723-1 .

Источники

Хэ, Циминь (2012). «Религиозные традиции в местных общинах Китая». Пастырская психология . 61 (5): 823–839. дои : 10.1007/s11089-012-0438-z . ISSN 0031-2789 . S2CID 143501590 .
Надо, Рэндалл (2010). «Божественность» . В Надо, Рэндалл Л. (ред.). Спутник Уайли-Блэквелла по китайским религиям . ISBN 978-1444361971 .
Овермайер, Дэниел Л. (2009). Местная религия в Северном Китае в двадцатом веке: структура и организация общественных ритуалов и верований (PDF) . Лейден; Бостон: Брилл. ISBN 978-9047429364 . Архивировано из оригинала (PDF) 16 июня 2015 года . Проверено 17 января 2016 г.
Ву, Синь-Чао (2014). Местные традиции, построение сообщества и культурная адаптация в эпоху реформ в сельском Китае (PDF) (Диссертация). Гарвардский университет.
Яо, Синьчжун ; Чжао, Янься (2010). Китайская религия: контекстуальный подход . Лондон: Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-1847064752 .
Чжоу, Цзинхао (2003). Перестройка публичной философии Китая в XXI веке . Издательская группа Гринвуд. ISBN 978-0275978822 .
Чжо Синьпин, «Духовное достижение конфуцианства и духовное превосходство в христианстве». Ян, Фэнган; Тэмни, Джозеф, ред. (2011). Конфуцианство и духовные традиции в современном Китае и за его пределами . Брилл. ISBN 978-9004212398 .

[FOOTNOTEZhou200342-1] Чжоу (2003) , с. 42.

[FOOTNOTENadeau2010369-2] Надо (2010) , с. 369.

[FOOTNOTEYaoZhao2010113–116-3] Яо и Чжао (2010) , стр. 113–116.

[FOOTNOTEYangTamney2011281-4] Ян и Тамни (2011) , с. 281.

[FOOTNOTEHe2012-5] Он (2012) .

[FOOTNOTEWu201420-6] Ву (2014) , с. 20. Цитата: «[...] южный Китай относится к провинциям Фуцзянь и Гуандун и в некоторых случаях расширяется за счет включения провинций Гуанси, Чжэцзян и Цзянси. С исторической точки зрения, в этих областях существовали сильные родовые организации и территориальный культ по сравнению с остальной частью Китая в поздний имперский период. Эти регионы не только первыми возродили родословную и территориальный культ в эпоху реформ, но также имеют интенсивность и масштаб возрождения, с которыми не может сравниться другая часть Китая. Это явление называется южной моделью, а северная модель относится к отсутствию землевладельческих кооперативных линий, существующих на юге». Примечание 16: Сравнение моделей юга и севера было предметом исторических и антропологических исследований. В статье Коэна «Организация родословной в Северном Китае (1990)» противопоставляются северная и южная модели. Он называет модель Северного Китая «фиксированным генеалогическим типом родства по мужской линии». Под этим он имеет в виду, что «отцовские связи определяются на основе относительного старшинства линий происхождения, так что единство линии в целом основано на ритуальном фокусе на старшей линии происхождения, восходящей к предку-основателю, его старшему сын и преемственность старших сыновей». (там же: 510) Напротив, южно-китайская модель называется «ассоциативным способом отцовского родства». В этом режиме все линии спуска равны. «Доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащим родословной или сегменту родословной, основан на равенстве родственных связей, утверждаемом в ассоциативном режиме». Однако различие между северной и южной моделями несколько условно. Некоторые практики южной модели встречаются на севере Китая. Между тем, так называемая северная модель характерна не только для Северного Китая. Набор характеристик северной модели (особое расположение кладбищ, могил, родовых свитков, родовых табличек и корпоративных групп, связанных с характерным годовым ритуальным циклом) не является системой. На самом деле организации преемственности представляют собой смесь южной и северной моделей».

[FOOTNOTEOvermyer200912–13-7] Овермайер (2009) , стр. 12–13. «Что касается физической и социальной структуры деревень на этом обширном ровном пространстве, то они состоят из тесных групп домов, построенных на возвышенности, окруженных своими полями, с многофамильным населением семей, владеющих и обрабатывающих свою землю, хотя обычно не намного больше двадцати му или около трех акров [...] Семьи с разными фамилиями, живущие в одной небольшой общине, означали, что роды были недостаточно сильны, чтобы поддерживать родовые святилища и междеревенские организации, поэтому в лучшем случае они были. владели небольшими участками для захоронений и принимали участие только во внутридеревенских мероприятиях. Старое имперское правительство поощряло деревни управлять собой, собирать и передавать свои собственные налоги [...] лидеры отвечали за разрешение споров, общение с местными властями, организацию. защита посевов и планирование коллективных церемоний. Все эти факторы способствовали укреплению местных божеств-защитников и их храмов как центров деревенской идентичности и деятельности. популярные» и «элитные» и отношения с даосизмом и буддизмом».

[Zhang-Yang-8] Чжан Цзинь, Ян Чунпэн. « Китайская традиционная исконная религия» : поколение и характеристики . Китайская этническая и религиозная сеть , 2013. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.

[9] Китайская сеть Конфуция: гуманистическая религия и религиозный гуманизм. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTEYangTamney2011280-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ян и Тэмни (2011) , с. 280.

[FOOTNOTEYangTamney2011280–281-11] Ян и Тэмни (2011) , стр. 280–281.

[Smith-12] Перейти обратно: ^а ^б Ричард Дж. Смит (2007). Урегулирование мертвых: похороны, мемориалы и представления о загробной жизни . Получено 21 октября 2008 г. из книги «Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднеимперском Китае»: http://afe.easia.columbia.edu/cosmos/prb/journey.htm.

[thompson-13] Перейти обратно: ^а ^б Томпсон, Л.Г. (1979). Китайская религия: Введение, третье издание . Белмонт, Калифорния: Wadsworth, Inc.

[religionfacts-14] Перейти обратно: ^а ^б РелигияФакты. (2005, 2 июня). Почитание предков . Получено 21 октября 2008 г. с сайта www.religionfacts.com: http://www.religionfacts.com/chinese_religion/practices/ancestor_worship.htm .

[:0-15] МакГрегор, Нил (2011). История мира в 100 объектах (первое американское издание). Нью-Йорк: Викинг Пресс . п. 147. ИСБН 978-0-670-02270-0 .

[16] Уилсон, Эндрю, изд. (1995). Мировые Писания: Сравнительная антология священных текстов (1-е изд. в мягкой обложке). Сент-Пол, Миннесота: Издательство Paragon House . п. 20. ISBN 978-1-55778-723-1 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

v т и Религия в Китае
Major religions in China	Chinese folk religion Ancestor veneration Folk ritual ministries Chinese salvationist religions Confucianism Taoism Buddhism Chinese Buddhism Tibetan Buddhism Theravada Buddhism Christianity Protestant Roman Catholic Orthodox Islam Falun Gong
Other religions	Baháʼí Faith Benzhuism Bimoism Bon Dongbaism Hinduism Judaism Manchu shamanism Manichaeism Miao folk religion Mo Mongolian folk religion Qiang folk religion Sikhism Yao folk religion
By region	Hong Kong Macau Northeast Inner Mongolia Tibet
Related	Freedom of religion in China Heterodox teachings (Chinese law) Irreligion in China Regional Religious System Ghosts in Chinese culture Three Persian religions Huichang Persecution of Buddhism

v т и Религиозное конфуцианство
Rituals	Jesa Sacrifice to Heaven Festival Huế Feng Shan Ritual and music system Guan Li Ji Li Marriage Ghost marriage Worship of the living
Concepts	Shendao shejiao Chinese theology Mandate of Heaven Confucian ritual religion Filial piety Unity of Heaven and humanity Interactions Between Heaven and Mankind Chinese folk religion Ancestor veneration in China Son of Heaven Tianxia Yan Huang Zisun Soil and grain
Organizations	Confucian church Holy Confucian Church Xuanyuan teaching Taigu school Shengdao Confucian Academy Confucian Shinto Taiseikyo Shusei Suika Shinto Onmyōdō
People	Yellow Emperor Confucius Xunzi Kang Youwei Yamazaki Ansai
Buildings	Temple of Confucius Confucian royal ancestral shrine Ancestral shrine Religious goods store Hero shrine Myo shrine Jongmyo Munmyo Ci shrine Miao shrine Yin miao Beijing Temples Temple of Heaven Beijing Shejitan Temple of Agriculture
Objects	Spirit tablet Tiangong censer Hell money Confucian coin charm Joss paper
Books	Four Books and Five Classics Thirteen Classics
Deities	Tian Shangdi Wufang Shangdi Yellow Emperor White Emperor Shaohao Black Emperor Zhuanxu Xuanwu Bluegreen Emperor Fu Xi Red Emperor Shennong Flame Emperor Zhurong
Tutelary deities	Landlord deity Tudigong City God Mountain God