Византийское папство

Базилика Сан-Витале в Равенне , освященная в 547 году, сочетает в себе западные и византийские элементы.

Византийское папство было периодом византийского господства над римским папством с 537 по 752 год, когда папам требовалось одобрение византийского императора для епископского посвящения , и многие папы выбирались из апокрисиариев (связных между папой и императором) или жители находившейся под властью Византии Греции , Сирии или Сицилии . Юстиниан I отвоевал итальянский полуостров в Готской войне (535–554 гг.) и назначил следующих трех пап — практика, которая была продолжена его преемниками и позже была передана Равеннскому экзархату .

За исключением Мартина I , ни один папа в этот период не ставил под сомнение право византийского монарха подтвердить избрание епископа Рима до того, как могло произойти посвящение; однако богословские конфликты были обычным явлением между папой и императором в таких областях, как монофелитство и иконоборчество .

В этот период на папском престоле сменили представителей могущественной римской знати из Греции, Сирии и Сицилии, говорящих на греческом языке. Рим при греческих папах представлял собой «плавильный котел» западных и восточных христианских традиций, нашедших отражение как в искусстве, так и в литургии.

История

Происхождение (534–638)

Дополнительная информация: Выбор Папы до 1059 г.

Колонна Фокы , единственный сохранившийся общественный памятник, возведенный византийцами в Риме седьмого века.

После вторжения в Италию во время Готской войны (535–554 гг.) Император Юстиниан I вынудил назначенного готами Папы Сильверия отречься от престола и поставил на его место Папу Вигилиуса , бывшего апокрисиария Константинополя; Затем Юстиниан назначил Папой Пелагия I , проведя лишь «фиктивные выборы» для замены Вигилиуса; впоследствии Юстиниан довольствовался тем, что ограничился одобрением Папы, как это было с Папой Иоанном III после его избрания. Преемники Юстиниана продолжали эту практику более века.

Хотя византийские войска, захватившие Италию, называли себя римлянами, у многих жителей города было глубоко укоренившееся недоверие к грекам и эллинистическому влиянию в целом. Вскоре граждане Рима обратились к Юстиниану с просьбой отозвать Нарсеса (захватившего Рим в 552 году), заявив, что они предпочли бы по-прежнему находиться под властью готов . Антивизантийские настроения также можно было встретить по всему итальянскому полуострову, а восприятие греческого богословия в латинских кругах было более неоднозначным.

Сохраняющуюся власть назначения византийского императора можно увидеть в легенде о папе Григории I , который писал в Константинополь с просьбой отказаться от своего избрания. Папа Бонифаций III издал указ, осуждающий взяточничество на папских выборах и запрещающий обсуждение кандидатов в течение трех дней после похорон предыдущего папы; после этого Бонифаций III постановил, что духовенство и «сыны церкви» (т.е. благородные миряне) должны встретиться, чтобы выбрать преемника, голосуя каждый по своей совести. Это уменьшило фракционность для следующих четырех преемников, каждая из которых привела к быстрым выборам и одобрению империи.

Престиж Григория I обеспечил постепенное включение восточного влияния, сохранившего самобытность римской церкви; Два преемника Григория были выбраны из числа его бывших апокрисиариев в Константинополе, чтобы заручиться благосклонностью Фоки , чьи спорные претензии на престол Григорий с энтузиазмом поддержал. Папа Бонифаций III, скорее всего, был греческого происхождения, что сделало его «жителем Востока на папском престоле» в 607 году (многие авторы ошибочно считают папу Теодора I , правившего с 642 по 649 год, первым восточным папой византийского папства). Бонифаций III смог получить императорскую прокламацию, провозглашающую Рим «главой всех церквей» (подтверждая, что Юстиниан I назвал папу «первым среди всех священников»), указ, который Фока намеревался как унизить константинопольского патриарха, так и превозносить папу.

Фока приказал воздвигнуть свою позолоченную статую на монументальной колонне Римского форума всего через три недели после освящения Бонифация III, а в 609 году Юссио санкционировал преобразование Пантеона в христианскую церковь, первый языческий римский храм, преобразованный таким образом. Сам Бонифаций III попытался превзойти усилия Фоки по христианизации этого места, собрав двадцать четыре воза костей мучеников из катакомб Рима и поместив их в храме. Синод 610 года постановил, что монахи могут быть полноправными членами духовенства, и это решение значительно увеличило бы орды греческих монахов, собиравшихся бежать в Рим, поскольку славяне завоевали большую часть балканского побережья. В это время Салона в Далмации , Прима Юстиниана в Иллирике , полуостровная Греция, Пелопоннес и Крит находились под церковной юрисдикцией Рима, а Константинополь был одним из «последних мест, куда можно было обратиться за убежищем в начале седьмого века».

Другая волна монахов-беженцев, принесшая с собой различные христологические противоречия , прибыла в Рим, когда империя Сасанидов разоряла восточные византийские владения. Последующие мусульманские завоевания седьмого века фактически обратили вспять «лавину аскетов на Восток» и « утечку мозгов аскетической эмиграции в Святую Землю», последовавшую за готскими вторжениями 408–410 годов. Хотя иммигрантов-монахов было относительно мало, их влияние было огромно:

«В атмосфере, которая их тепло приветствовала, небольшой отряд монахов и священнослужителей, прибывших в Рим в это время, объединил свое рвение к Халкидону , свою интеллектуальную проницательность и высшее образование, а также духовный авторитет Римской церкви и папства для мобилизации битву и выиграть войну против последнего из великих христологических споров, с которыми столкнулась церковь».

Конфликт монофелитизма (638–654)

Считалось обязательным для избранного папы добиваться подтверждения своего назначения в Константинополе перед посвящением , что часто приводило к чрезвычайно длительным задержкам (Сабиниан: 6 месяцев; Бонифаций III: 1 год; Бонифаций IV: 10 месяцев; Бонифаций V: 13). месяцев), из-за трудности передвижения, византийской бюрократии и прихотей императоров. Споры часто были богословскими; например, Северин не был рукоположен в течение 20 месяцев после своего избрания из-за его отказа принять монофелитство и умер всего через несколько месяцев после того, как он наконец получил разрешение на посвящение в 640 году. Когда греческий папа Теодор попытался отлучить двух константинопольских патриархов за поддержку монофелитства, имперские войска разграбили папскую казну в Латеранском дворце , арестовали и сослали папскую аристократию при императорском дворе и осквернили алтарь папской резиденции в Константинополе.

Феодор был греком-палестинцем, сыном иерусалимского епископа , избранного за способность бороться с различными ересями, происходящими с Востока, на своем родном языке. Благодаря способности Теодора дискутировать со своими противниками на их родном языке, «никогда больше папство не будет испытывать такого смущения, которое возникло из-за лингвистической небрежности Гонория». Феодор предпринял почти беспрецедентную меру, назначив Стефана Дорского апостольским викарием в Палестине с намерением свергнуть монофелитских епископов, преемников Сергия Иоппийского . Свержение Феодором патриарха Пирра привело к тому, что «Рим и Константинополь теперь находились в расколе и в открытой войне» из-за христологии, которая характеризовала христианскую империю. Отлучение патриарха от церкви папой-греком, несомненно, стало «печальным зрелищем» для императоров, стремившихся восстановить религиозное единство. Смелость Феодора свидетельствует:

«сильная затаенная ненависть римлян против такого жесткого использования имперской силы, исходящая из Равенны после инцидента с Маурикиосом [...] с энтузиазмом воспринимать имперскую политическую власть, проявленную с такой жестокостью, заметно ослабла».

Папа Мартин I был похищен Константом II и умер в изгнании.

Преемник Феодора, папа Мартин I, настоял на немедленном рукоположении, не дожидаясь одобрения императора, и был (после задержки из-за восстания Олимпия, экзарха Равенны ) похищен имперскими войсками в Константинополь, признан виновным в государственной измене и сослан в Крым, где он умер в 655 году. Хотя главным преступлением Мартина I было содействие Латеранскому собору 649 года , сам собор был «явно византийским делом» в силу его участников и доктринальных влияний (особенно его опоры на флорилегию ). статус собора Вселенский так и не был признан, что на время укрепило идею о том, что созыв вселенских соборов является прерогативой императора. Через четыре года после закрытия собора Мартин I и Максим Исповедник были арестованы и преданы суду в Константинополе за «нарушение опечатки ».

По словам Имона Даффи, «одним из худших элементов страданий Мартина было осознание того, что, пока он был еще жив, Римская церковь подчинилась императорским повелениям и избрала нового Папу», Папу Евгения I. По словам Эконому , «римляне были так же готовы забыть Папу Мартина, как Констант II испытал облегчение, увидев его переселенным на отдаленные северные берега Черного моря». Тридцать лет спустя Шестой Вселенский Собор подтвердит осуждение собором монофелитства, но не раньше, чем синод «откроет период римского «греческого интермеццо »».

Примирение (654–678)

По словам Эконому, жители как Востока, так и Запада «устали от десятилетий религиозной войны», и арест Мартина I во многом помог рассеять «религиозную лихорадку итальянских подданных империи». Сближение внутри империи считалось критически важным для борьбы с растущей ломбардской и арабской угрозой, и поэтому ни один папа «снова не обратился к Мартину I» в течение семидесяти пяти лет. Хотя беспокойство римлян по поводу выбора преемника при жизни Мартина I и желание Византии наказать Рим за собор привели к тому, что немедленный sede vacante продлился четырнадцать месяцев, Следующие семь пап были более согласны с Константинополем и одобрили его без промедления, но Папа Бенедикт II был вынужден ждать год в 684 году, после чего император согласился передать одобрение экзарху Равенны . Экзарх, которым неизменно был грек из константинопольского двора, имел право утверждать папскую хиротонию со времен Гонория I.

Император Констанс II , похититель Мартина I, некоторое время проживал в Риме во время правления Папы Виталиана . Имя Виталиана было вписано в диптихи церквей Византии — единственное имя папы, внесенное таким образом со времен понтификата Гонория I (ум. 638). Сам Виталиан, возможно, был выходцем с Востока и, конечно же, назначал греков на важные кафедры, в том числе Феодора Тарсийского на пост архиепископа Кентерберийского . Много было сказано о мотивах Константа II — возможно, перенести столицу империи в Рим или отвоевать большие участки территории по образцу Юстиниана I — но, скорее всего, он намеревался лишь добиться ограниченных военных побед над славянами, лангобардами и арабами. . Виталиан осыпал Константа II почестями и церемониями (включая экскурсию к могиле святого Петра ), даже в то время как рабочие Константа II снимали бронзу с городских памятников, чтобы переплавить их и доставить в Константинополь вместе с императором, когда он уедет. Однако и Виталиан, и Констант II после его отъезда были уверены, что политические и религиозные отношения между Римом и Константинополем были эффективно стабилизированы, что давало Константу II возможность сосредоточить свои силы против арабов. После того как Констант II был убит на Сицилии Мезезиусом , Виталиан отказался поддержать узурпацию престола Мезезиусом, заручившись благосклонностью сына и преемника Константа II, Константина IV . Константин IV ответил тем же, отказавшись поддержать вычеркивание имени Виталиана из диптихов византийских церквей и лишив Равенну статуса автокефалии , вернув ее под папскую юрисдикцию. Тем не менее, преемники Виталиана Адеодат II были исключены из диптихов на монофелитском Востоке. политика, которая не менялась для последующего Папы Донуса до смерти Донуса.

Константин IV отказался от политики монофелитства и созвал Третий Константинопольский собор в 680 году, на который папа Агафон послал своего представителя. Собор вернулся к Халкидонскому Символу веры , осудив папу Гонория и сторонников монофелитства. В течение следующих десяти лет примирение увеличило власть папства: церковь Равенны отказалась от претензий на независимый статус (ранее одобренный Константом II), имперские налоги были уменьшены, а право папского конфирмации было делегировано из Константинополя экзарху Равенна . Именно в этот период папство начало «думать о Вселенской церкви не как о сумме отдельных церквей, как на Востоке, а как о синониме Римской церкви».

Греческие Папы (678–752)

Папа Агафон и десять из следующих двенадцати его преемников были культурно греческого происхождения.

Папа Агафон , грек-сицилиец, положил начало «почти непрерывной преемственности восточных понтификов, охватывающей следующие три четверти века». Третий Константинопольский собор и греческие папы открыли «новую эру в отношениях между восточной и западной частями империи». Во время понтификата Папы Бенедикта II (684–685) Константин IV отказался от требования императорского одобрения для посвящения в сан папы, признавая кардинальные изменения в демографии города и его духовенства. Преемник Бенедикта II Папа Иоанн V был избран «простым населением», вернувшись к «древней практике». Десять греческих преемников Агафона, вероятно, были запланированным результатом уступки Константина IV. Смерть Папы Иоанна V и (тем более) Папы Конона привела к состязательным выборам, но после Папы Сергия I оставшиеся выборы под византийским правлением прошли без серьезных проблем.

Во время понтификата Иоанна V (685–686) император существенно уменьшил налоговое бремя папских вотчин на Сицилии и Калабрии , а также отменил подоходный налог на зерно и другие имперские налоги. Юстиниан II во время правления Конона также уменьшил налоги на вотчины Бруттия и Лукании , освободив призванных в армию в качестве обеспечения этих выплат. Папы этого периода открыто признавали имперский суверенитет над Римом и иногда датировали свою личную переписку годами правления византийского императора. Однако это политическое единство не распространялось также на богословские и доктринальные вопросы.

Спор в Совете Quinisext

Папа Сергий I отказался одобрить каноны Пятишестого Собора , что побудило Юстиниана II отдать приказ о его аресте.

Первоначальные действия Юстиниана II, казалось, продолжили сближение, начатое при Константе II и Константине IV. Однако примирение было недолгим, и Юстиниан II созвал Квинисестный собор (692 г., без присутствия западных прелатов), который принял ряд декретов, «рассчитанных на оскорбление жителей Запада», каноны которых были отправлены Папе Сергию I (действующему в должности). 687–701) за подписью; Сергий отказался и открыто попирал новые законы. Ключевым предметом разногласий были положения Трулланских канонов , которые, хотя и были направлены в первую очередь на упущения Востока, противоречили существующей практике на Западе. Сергий I возражал бы против утверждения всех восьмидесяти пяти Апостольских правил (а не только первых пятидесяти), различных либерализаций вопроса о церковном безбрачии , различных запретов на кровь как пищу и изображения Христа в виде агнца.

Юстиниан II сначала послал магистрата арестовать Иоанна Портуса и еще одного папского советника в качестве предупреждения, а затем отправил своего печально известного протопатария Захарию арестовать самого папу. Юстиниан II попытался задержать Сергия I, как это сделал его предшественник с Мартином I, недооценив недовольство имперской властью среди тех, кто находился у власти в Италии, и войска итальянского происхождения из Равенны и герцогства Пентаполиса подняли мятеж в пользу Сергия I после их прибытие в Рим. Вскоре после этого Юстиниан II был свергнут в результате переворота (695 г.). Однако тринадцать восстаний в Италии и Сицилии, предшествовавшие падению экзархата в 751 году, носили неизменно «имперский характер», поскольку они все еще сохраняли «верность идеалу христианской Римской империи» и не питали никаких суверенных политических амбиций в отношении итальянской империи. полуостров. Действительно, вместо того, чтобы извлечь выгоду из каких-либо антивизантийских настроений в Италии, Сергий I сам попытался подавить всю полемику.

В 705 г. восстановленный Юстиниан II попытался пойти на компромисс с Папой Иоанном VII (занимавший должность 705–707), попросив его перечислить конкретные каноны Собора, которые он считал проблематичными, и подтвердить остальные; однако Иоанн VII не предпринял никаких действий. В 710 году Юстиниан II приказал Папе Константину (занимавший должность 708–715) явиться в Константинополь по императорскому мандату. Папа Константин, сириец, уехал в Константинополь в 710 году с тринадцатью священнослужителями, одиннадцатью из которых были жители Востока. В Неаполе с Константином пересекся экзарх Иоанн III Ризокопо , направлявшийся в Рим, где ему предстояло казнить четырех высокопоставленных папских чиновников, отказавшихся сопровождать папу. Хотя неприятие Римом канонов Труллана сохранилось, этот визит в значительной степени залечил раскол между Папой и императором.

Греческий язык был предпочтительным языком в этот период, поскольку бесчисленное количество жителей Востока поднималось по карьерной лестнице духовенства. По словам Эконому, между 701 и 750 годами «греки превосходили латинян почти в три с половиной раза». Любой вакуум власти быстро заполнялся из Рима: например, папа Григорий II пришел на помощь Равеннскому экзархату в 729 году, помогая подавить восстание Тиберия Петасия , а папа Захария в 743 и 749 годах вел переговоры об уходе лангобардов из Рима . имперская территория.

Иконоборческий спор

Папа Захарий был последним папой греческого происхождения и последним, кто добивался имперского подтверждения своего избрания.

Папы первой половины восьмого века воспринимали Константинополь как источник легитимизации власти и на практике «хорошо платили», чтобы продолжать получать имперское подтверждение, но византийская власть практически исчезла в Италии (за исключением Сицилии), поскольку императоры стали подвергаться все большему давлению. в результате мусульманских завоеваний . По словам Эконому:

«Как и каждый римский понтифик, пришедший до него, Захария считал себя верным слугой Империума Romanum Christianum и послушным подданным императора, занимавшего трон в Константинополе. В конце концов, империя была земным образом царства Рима. Это было священное царство, неотъемлемыми компонентами которого были Рим и папство. Это была неразрывная цепь, которая соединяла настоящее с классическим прошлым и придавала его любимому Риму ауру. прежде всего, это была империя, которая охраняла и защищала святую католическую и апостольскую церковь. Император был избранным представителем Бога на Земле. Он владел империей во имя Христа, орудием которого он был и от которого он получал свою власть. Критиковать императора было кощунством; не подчиняться ему и молиться за него, будь он добр или плох, — немыслимое нечестие».

Хотя антагонизм по поводу византийского господства долгое время сохранялся в Италии, политический раскол был запущен всерьез в 726 году иконоборчеством императора Льва III Исавра . Экзарха линчевали при попытке обеспечить соблюдение иконоборческого указа, а Папа Григорий II считал иконоборчество последней из череды имперских ересей . В 731 году его преемник, папа Григорий III, организовал в Риме синод (на котором присутствовал архиепископ Равенны ), который объявил иконоборчество наказуемым отлучением от церкви . Когда экзарх пожертвовал шесть колонн из оникса храму Святого Петра в благодарность за помощь папы в его освобождении от лангобардов, Григорий III демонстративно превратил этот материал в иконы.

Последний перерыв

Лев III ответил в 732/33 году конфискацией всего папского имущества на юге Италии и Сицилии, которые вместе составляли большую часть папского дохода в то время. Далее он исключил епископства Фессалоники , Коринфа , Сиракуз , Реджо , Никополя , Афин и Патр из-под папской юрисдикции, вместо этого подчинив их Константинопольскому Патриарху. По сути, это был акт сортировки : он усилил имперскую власть над южной империей, но почти гарантировал окончательное разрушение Равеннского экзархата, которое, наконец, произошло от рук лангобардов в 751 году. По сути, папство было «изгнано из империи». Папа Захарий в 741 году был последним папой, объявившим о своем избрании византийскому правителю или получившим его одобрение.

Последующие отношения

Через 50 лет (800 г. Рождества) папство признало Карла Великого императором Священной Римской империи . Это можно рассматривать как символ поворота папства от приходящей в упадок Византии к новой власти Каролингской Франции . В этот период Византия потерпела ряд военных неудач, фактически потеряв контроль над Италией. Ко времени визитов Людпранда Кремонского в конце X века в Константинополь , несмотря на восстановление Византии при Романе I и Константине VII Багрянородном , отношения между папством и Византией были явно натянутыми. Действительно, он отмечает гнев византийской государственной службы по поводу того, что Папа обращается к императору как к «Императору греков», а не к императору римлян.

Список византийских пап

Основная статья: Список лидеров византийского папства

Византийское папство состояло из следующих пап и антипап . Из тринадцати пап с 678 по 752 год только Бенедикт II и Григорий II были коренными римлянами; все остальные были грекоязычными , выходцами из Греции, Сирии или Византийской Сицилии. Многие папы этого периода ранее служили папскими апокрисиариями (эквивалент современного нунция ) в Константинополе . Ряд пап от Иоанна V до Захария (685–752) иногда называют «византийским пленением», поскольку только один папа этого периода, Григорий II, не имел «восточного» происхождения.

• Папа Вигилий (537–555), бывший апокризиарий.
• Папа Пелагий I (556–561), бывший апокризиарий.
• Папа Иоанн III (561–574)
• Папа Бенедикт I (575–579)
• Папа Пелагий II (579–590)
• Папа Григорий I «Великий» (590–604), бывший апокрисиарий.
• Папа Сабиниан (604–606), бывший апокрисиарий.
• Папа Бонифаций III (607 г.), бывший апокрисиарий , вероятно, родился в Риме в семье грека из Антиохии.
• Папа Бонифаций IV (608–615)
• Папа Адеодат I (615–618)
• Папа Бонифаций V (619–625)
• Папа Гонорий I (625–638)
• Папа Северин (640 г.)
• Папа Иоанн IV (640–642), далматинец, первый папа, родившийся и выросший к востоку от Италии после папы Зосимы (417–418).
• Папа Теодор I (642–649), греко-палестинец.
• Папа Мартин I (649–653), бывший апокрисиарий
• Папа Евгений I (654–657)
• Папа Виталиан (657–672), вероятно, восточного происхождения (отец по имени Анастасий )
• Папа Адеодат II (672–676)
• Папа Донус (676–678)
• Папа Агафон (678–681), грек
• Папа Лев II (682–683), сицилиец
• Папа Бенедикт II (684–685)
• Папа Иоанн V (685–686), сириец
• Папа Конон (686–687), сицилиец
• Папа Сергий I (687–701), сириец.
  • Антипапа Теодор (687 г.)
  • Антипапа Пасхал (687)
• Папа Иоанн VI (701–705), грек
• Папа Иоанн VII (705–707), Калабрийский
• Папа Сисинний (708 г.), сириец
• Папа Константин (708–715), сириец
• Папа Григорий II (715–731)
• Папа Григорий III (731–741), сириец
• Папа Захарий (741–752), Калабрия

Наследие

Интерьер церкви Санта-Мария-ин-Космедин в византийском стиле.

По словам Даффи, к концу VII века «говорящие по-гречески доминировали в духовной культуре Рима, обеспечивая его богословские умы, его административный талант и большую часть его визуальной, музыкальной и литургической культуры». Эконому утверждает, что «после четырех десятилетий византийского правления Восток неумолимо проникал в город на Тибре. Даже Григорий поддался, возможно, невольно, lux orientis [...] Как только политические связи были реформированы, оба Рим и папство быстро начали ощущать, еще до того, как шестой век подошел к концу, его влияние и в других отношениях». Эконому рассматривает византийское влияние как органическое, а не как «преднамеренную или систематическую программу» императоров или экзархов, которые больше внимания уделяли политическому контролю и налогообложению, чем культурному влиянию.

Демографический и монашеский

Схола Грека (также называемая рипа Грека или «греческий банк») относится к сегменту берега Тибра, «населенному жителями Востока, включая греков, сирийцев и египтян». Византийский квартал в этот период быстро стал экономическим центром императорского Рима (отмечен церковью Санта-Мария-ин-Космедин, названием, также данным византийским церквям, основанным в Равенне и Неаполе ). Часть Авентина, выходящая на этот квартал, стала известна как объявление Бальцернас или Влахернас , в честь района Константинополя . Этот регион позже был назван пикколо Авентино («маленький Авентин»), когда он превратился в «греко-восточный квартал» после последовательных волн сабаитских монахов.

В число византийских иммигрантов в Рим входили купцы с византийских территорий, таких как Сирия и Египет. Беженцы от преследований вандалов в Северной Африке и Лаврентийского раскола накопились в значительном количестве в начале шестого века; аналогичное явление произошло с жителями восточных территорий, позднее вновь завоеванных византийцами. Греки составляли почти все медицинское сообщество Рима, и в это время была основана греческая медицинская школа. Однако большинство греческих жителей Рима в этот период были членами монашеских религиозных общин, хотя сомнительно, были ли основаны какие-либо исключительно греческие монастыри. Однако к 678 году византийских монастырей было четыре: Сан-Саба , Домус Ариша , СС. Андреас и Люсия , и Аквас Сальвиас . Константин IV упоминает об этих четырех монастырях в письме к папе Дону ; Эконому предполагает, что в Риме было еще как минимум два византийских монастыря: Боэтиана и Святого Эразма на Целийском холме . Греческие монахи принесли с собой (в конце седьмого века) институт монастыря диакония , посвящённого служению беднякам города.

В конце VI века жители Востока оставались меньшинством римского духовенства, хотя они, несомненно, были допущены в него (что определялось именами, подписавшимися на синодальных заседаниях). Хотя в начале VII века они составляли менее одного процента иерархии, у священства процент выходцев с Востока был выше. Напротив, синод 679 года, созванный Агафоном, был преимущественно восточным (более половины епископов и две трети священников). Эти монахи «принесли с собой с Востока непрерывное наследие знаний, которое, хотя и было разрушено почти до неузнаваемости на Западе, Византия сохранила почти в первозданном виде с древних времен».

Немонахи также эмигрировали в Рим, о чем свидетельствует стремительный рост популярности таких имен, как Сисинн , Георгий, Талассий и Сергий (и, в меньшей степени: Григорий , Иоанн , Пасхалис, Стефанос и Феодор ). Эконому приводит появление этих имен, а также исчезновение Проба, Фауста , Венантия и Импортуна как свидетельство «радикальной трансформации этнического состава города».

Экономический

Византийские торговцы стали доминировать в экономической жизни Рима. Жители всех частей Византийской империи могли следовать традиционным торговым путям в Рим, что делало город поистине «космополитическим» по своему составу.

Архитектурный

Основная статья: Византийская архитектура

Грекоязычные прелаты в это время также становятся обычным явлением в Риме, концентрируясь вокруг кольца церквей на Палатинском холме , посвященных восточным святым: Косме и Дамиану, Сергию и Вакху, Адриану, Квирицию и Джулитте, а также Киру и Иоанну.

Греческое влияние было сосредоточено также в диаконии вдоль Тибра , развивающемся византийском квартале города, и церквях Сан-Джорджо-ин-Веллабро и Санта-Мария-ин-Космедин . По словам Даффи,

Даже местные традиции римского религиозного искусства теперь были преобразованы восточным влиянием, монументальный реализм римского стиля, представленный в апсиде церкви Космы и Дамиана, был заменен тонким формализмом картин Санта-Мария-Антиква, или византийских Икона Богородицы в стиле средневековья сейчас находится в церкви Санта-Франческа-Романа. Богослужение самой Римской церкви трансформировалось под влиянием Востока.

Санта-Мария-ин-Космедин была отдана греческим монахам, бежавшим от иконоборческих преследований, и была построена по греческому плану с тремя апсидами и темплоновым барьером, представленному на Западе в этот период.

Литературно-музыкальный

Рим пережил «краткий культурный расцвет» в начале шестого века в результате перевода греческих произведений — «как священных, так и светских» — на латынь, с появлением интеллектуального класса, свободно владеющего обоими языками. Поскольку традиционное классическое образование в Риме пришло в упадок «почти на грани исчезновения», даже ученые-латинисты не могли читать такие произведения на греческом языке в оригинале и были вынуждены полагаться на перевод. Множество подобных текстов появилось в папской библиотеке , основанной папой Агапетом I около 535 г. (перенесенной будущим папой Григорием I в свой монастырь на Целийском холме , а затем и в Латеране). В 600 году папская библиотека содержала лишь очень мало текстов, но к 650 году уже могла похвастаться полками кодексов (в основном на греческом языке). Более того, к середине века персонал папской канцелярии был полностью двуязычным, а ее «административный аппарат» возглавляли греки. До недавнего времени ученые считали, что папские тексты были написаны на латыни, а затем переведены на греческий; однако свидетельства о заседаниях Латеранского собора 649 г. показывают прямо противоположное.

Несмотря на завоевание, снижение знания греческого языка продолжалось почти беспрепятственно, и на протяжении всего папства Григория I оставалась нехватка переводчиков. Лишь в конце шестого века знание греческого языка (и соответствующий запас греческих текстов) «немного возросло». И наоборот, знание латыни в Константинополе было «не только редким, но и «полным анахронизмом»».

Папа Виталиан (657–672) учредил школу канторум для обучения церемониальных певцов, которая почти полностью «имитировала византийскую модель». Виталиан также ввел празднование Пасхальной вечерни и Крещения в Крещение , обе традиции возникли в Константинополе. «Литургическая византинизация», продолженная Виталианом, будет продолжена его преемниками. Однако между 660 и 682 годами латинский язык возродился в богослужении, официально заменив греческий; Греческий язык снова возродился во время папы Агафона и его преемников.

К началу восьмого века двуязычные литургии стали обычным явлением, причем преобладал греческий язык. Таким образом, греческие литературные обычаи проникли во весь литургический календарь, особенно в папские ритуалы. Этот период заложил основу западной мариологии , возникшей вслед за культом Богородицы («Богородицы») на Востоке, где Мария считалась особой защитницей Константинополя.

Организационный

Многие черты папского двора возникли в этот период по образцу аналогичных византийских придворных ритуалов. Например, папская должность вестарария подражала протовестиариям византийского двора, отвечая как за управление финансами, так и за гардероб.

Теологический

Максим Исповедник

Западный христианский мир в этот период «впитал константинопольские литургические обычаи и практики в свои формы поклонения и заступничества». Максим Исповедник , которого в 654 году перевезли под усиленной императорской охраной из Рима в Константинополь, олицетворяет богословское развитие восточного монашества в Риме в условиях конфликтов с византийскими императорами. Максим и его греко-палестинский будущий папа Теодор I возглавили синод в Риме, состоявший преимущественно из латинских епископов, который заблокировал усилия Империи по обеспечению доктринального единства (и, таким образом, прекращению внутренних распрей, которые во многом способствовали продвижению персов) по вопросу монофелитства .

В результате этого богословского расцвета «впервые за более чем столетие Римская церковь сможет обсуждать богословские вопросы с Византией с позиции равенства как в интеллектуальном содержании, так и в риторической форме». Однако «ирония заключалась в том, что Рим переживет свое возрождение не за счет собственных жалких ресурсов, а скорее благодаря сотрудничеству греко-палестинского папы и константинопольского монаха, использующих стиль богословского дискурса, традиция которого была чисто восточной».

Еще во времена папства Григория I церкви Италии и Сицилии начали «все больше следовать восточным ритуальным формам», с которыми сам Григорий I пытался бороться и изменять. Например, римские церкви приняли практику произнесения «Аллилуйя» на мессе, за исключением пятидесяти дней между Пасхой и Пятидесятницей; в письме Григорий I признал это развитие, но заявил, что оно зародилось в Иерусалиме и достигло Рима не через Константинополь, а через Иеронима и Папу Дамасия. Точно так же Григорий I утверждал о «древнем происхождении» разрешения иподиаконам участвовать в мессе без хитонов (практика, распространенная в Константинополе). Григорий также стремился отличить латинский Kyrie Eleison от греческого, отмечая, что только римские священнослужители (а не все собрание в унисон) читали его, и после этого прикрепляли дополнительный Christe Eleison .

Несмотря на его яростные публичные заявления об обратном, сам Григорий I был агентом растущего византийского влияния. Как утверждает Эконому, Григорий «не только отражал, но и во многом был ответственен за двойственное отношение Рима к Востоку». Например, он организовал серию литургических шествий в Риме, чтобы «умиротворить гнев Божий и облегчить страдания города» от чумы, убившей его предшественника, что очень напоминало византийские литургические процессии, свидетелем которых Григорий I был бы как апокрисиарий . Григория I Мариология также соответствует некоторым византийским влияниям. Однако после смерти Григория I восточное влияние стало более очевидным, и принятие византийских практик ускорилось.

сирийский обычай пения Agnus Dei и сложные шествия с греческими песнопениями. Сергий I включил в римскую литургию «Более образованные и утонченные богословские интересы» греческих пап также добавили новую «доктринальную остроту» к притязаниям на главенство римского понтифика , «острым и закрепленным» различными столкновениями с императором. Восточные монашествующие, если не византийское общество в целом, в четвертом и пятом веках стали рассматривать Рим как «не просто еще одного патриарха», но как уникальный источник доктринального авторитета. По мнению Эконому, « Диалоги » «лучше всего отражают влияние, которое Восток оказал на Рим и папство в конце шестого века», поскольку они «дали Италии святых людей, которые были частью безошибочной агиографической традиции, корни которой лежат в египетской пустыне и Сирийские пещеры».

Художественный

Основная статья: Византийское искусство

В византийский период исчезло большинство остатков классического стиля из мозаик в Италии , хотя процесс этого перехода трудно проследить, не в последнюю очередь потому, что в грекоязычном мире сохранилось еще меньше мозаик того периода, чем в Италии. Великолепная последовательность мозаик в Равенне продолжилась при Экзархате, в базилике Сан-Витале (527–548 гг., охватывающей смену правления) и базилике Сант-Аполлинаре в Классе (549 г.), но резкого перехода стиля не произошло. можно обнаружить среди тех, которые были произведены во времена Остготского королевства или западных императоров в предыдущие десятилетия. Греческий Папа Иоанн VII был «безусловно самым выдающимся покровителем византийского иконографического стиля», заказав бесчисленные произведения «путешествующим греческим мастерам».

В четырех церквях Рима рядом с местом хранения их мощей выставлены мозаики святых; все это свидетельствует об отказе от классического иллюзионизма в пользу большеглазых фигур, плавающих в космосе. Это Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура (580-е гг.), Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура (625–638 гг.), Санто-Стефано-Ротондо (640-е гг.) и часовня Сан-Венанцио в Латеранской базилике (ок. 640 г.).

Иллюминированные рукописи демонстрируют аналогичные изменения, но трудно увидеть специфически византийские элементы в формирующемся средневековом стиле Евангелий Святого Августина ок. 595 г., самое раннее латинское Евангелие , которое, весьма вероятно, прошло через руки Григория I. Самые ранние оценки даты фресок в Кастельсеприо в северной Италии, которые, несомненно, демонстрируют сильное византийское влияние, относят их к этому периоду, но большинство ученые теперь датируют их гораздо позже. В отношении Кастельсеприо и других произведений было много предположений о бегстве греческих художников от иконоборчества на Запад, но прямых доказательств этого мало или вообще нет.

См. также

• Цезаропапизм
• Правило герцогов

Общие ссылки

• Баумгартнер, Фредерик Дж. (2003). За запертыми дверями: история папских выборов . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9780312294632 .
• Дейл, Томас Э.А. (2004). Кляйнхенц, Кристофер (ред.). Средневековая Италия: Энциклопедия . Рутледж. ISBN  9780415939317 . Гугл книги
• Даффи, Имон (1997). Святые и грешники: История Пап . ISBN  9780300091656 .
• Эконому, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг . н.э. Лексингтонские книги. ISBN  9780739119778 .
• Кляйнхенц, Кристофер, изд. (2017). Средневековая Италия: Энциклопедия . Возрождение Рутледжа. Том. II: Л – З. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781351664431 .
• Лант, Уильям Э. (1950). Папские доходы в средние века . Издательство Колумбийского университета.
• Талбот Райс, Дэвид (1968). Византийское искусство (3-е изд.). Книги о пингвинах.