Габриэль Вагнер

Габриэль Вагнер
Габриэль Вагнер
	Первая страница «Рассуждения и сомнения» Вагнера, опубликованная в 1691 году.
Рожденный	в. 1660 г. ; Кведлинбург
Умер	в. 1717 г. ; Геттинген
Национальность	немецкий
Эра	17-18 веков Философия
Область	Западная философия
Школа	Спинозизм ; Материализм ; картезианство ; Рационализм
Основные интересы	Метафизика , Рационализм , Образование

Габриэль Вагнер (ок. 1660 – ок. 1717) был радикальным немецким философом и материалистом , писавшим под псевдонимом Realis de Vienna. Последователь Спинозы и знакомый Лейбница , Вагнер не верил, что Вселенная или Библия были божественными творениями, и стремился высвободить философию и науку из-под влияния теологии . Вагнер также придерживался радикальных политических взглядов, критикуя дворянство и монархию . Не сумев сделать прочную карьеру в городах по всей немецкоязычной Европе, Вагнер умер в 1717 году или вскоре после него.

Жизнь

Вагнер учился у ученого Кристиана Томасиуса в Лейпциге и в 1691 году опубликовал философский трактат с критикой Томасиуса «Рассуждения и сомнения во Христе: томазианское введение в куртуазную философию». ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Трактат сатирически называл Томасиуса «немецким Сократом » и привлек внимание философских кругов, в том числе Лейбница, который стремился связаться с Вагнером. ^{[ 1 ]} В том же году после спора по поводу квартплаты Вагнер был исключен из университета и заключен в тюрьму. После освобождения Вагнер в 1693 году отправился в Галле , где из-за своих все более распутных взглядов он полностью порвал с Томазиусом, который, напротив, становился более консервативным. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Переехав в Берлин позже в 1693 году , а затем в Вену , Вагнер в 1696 году получил временную должность в Гамбурге . ^{[ 2 ]} которую он потерял из-за своих новых, а иногда и полемических философских позиций. ^{[ 1 ]}

Получив поддержку Лейбница, Вагнер какое-то время работал в библиотеке Герцога Августа в Вольфенбюттеле ; ^{[ 2 ]} и поддерживал контакты с Лейбницем. ^{[ 3 ]} Лейбниц написал Вагнеру в 1696 году, описывая свое восхищение Аристотелем и противодействие современным нападкам на него, несмотря на его мнение, что Аристотель открыл лишь небольшую часть этой дисциплины. ^{[ 4 ]}

Выступая против веры своего бывшего наставника Томасиуса в душу , Вагнер опубликовал в 1707 году еще один текст: «Критика томазианских взглядов на природу души». Богослов Иоганн Иоахим Ланге обвинил Вагнера в симпатиях к спинозистам в 1710 году, и Вагнер ответил на эту критику в том же году. ^{[ 2 ]}

Последняя запись о Вагнере найдена в Геттингене в 1717 году, где он вступил в конфликт с историком философии Кристофом Августом Хойманом. Предположительно, вскоре после этого Вагнер умер. ^{[ 2 ]}

Философия

Вагнер считал, что и образование, и философия должны быть модернизированы и сосредоточены на математике, физике и медицине, а не на теологии. ^{[ 2 ]} В этом отношении он считал, что Германия добилась большего прогресса, в то время как французские, итальянские и испанские мыслители находились под чрезмерным влиянием последователей Аристотеля , Галена и Птолемея . ^{[ 2 ]} Веря в интеллектуальную свободу, Вагнер был поклонником немецкого философа и профессора Николая Иеронима Гундлинга , который поддерживал «атеистическую» классическую греческую философию. ^{[ 2 ]}

Как было сформулировано в его критике Томасиуса в 1707 году, Вагнер не верил в душу, в божественное провидение, в божественность Библии или в божественное творение. Вместо этого он выступал за разум, самый «благочестивый» аспект человечества, как средство искоренения суеверий. Поэтому Вагнер прославлял достижения науки, которым способствовал Декарт убеждениями последнего , и даже считал себя картезианцем, хотя и не соглашался с христианскими метафизическими и даже стремился подорвать их. ^{[ 2 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Находясь под глубоким влиянием Спинозы, Вагнер еще больше подчеркивал важность экспериментирования и эмпиризма в развитии знаний.

Вагнер придерживался радикальных политических убеждений, выступая за перестройку общества в соответствии с более эгалитарными принципами и уделяя больше внимания управлению, образованию и культуре. ^{[ 7 ]} Реформа учебных заведений была предметом особой заботы его сочинений. ^{[ 8 ]} Вагнер оспаривал, что аристократия по рождению уступает интеллектуальным достижениям. Он также считал, что фрагментарная политическая система Германии привела к созданию слабого и плохо управляемого правительства. ^{[ 2 ]} В этих убеждениях Вагнер находился под влиянием таких политических мыслителей, как Гуго Гроций , Томас Гоббс и Никколо Макиавелли , но не соглашался с ними . Большая часть политической и философской системы Вагнера была в конечном итоге ориентирована на обеспечение религиозной, интеллектуальной и личной свободы, что было проектом Просвещения в целом. ^{[ 7 ]}

Наследие

По словам историка Корнелио Фабро, Вагнер известен своей давней перепиской с Лейбницем, а также своей эрудицией и новаторским пониманием философии и естественных наук того времени. ^{[ 9 ]}

Историк Джонатан Израэль пишет, что Вагнер - важный философ-материалист конца 17 - начала 18 веков и пример радикальной философии и атеизма, порожденный растущей университетской системой того периода. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Историк Фредерик Бейзер пишет, что Вагнер и его коллеги-материалисты в Германии, хотя их было меньше, чем во Франции и Англии, разработали механистические объяснения человеческого поведения и вызвали опасения по поводу распространения религиозного скептицизма. ^{[ 12 ]}

См. также

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Даскаль, 2008, стр. 490-1.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Израиль, 2006, стр. 173-5.
^ Позер, 2004, стр. 290-291.
^ Кассирер, 1943, стр. 383-4.
^ Израиль, 2007, стр.15.
^ Эрдманн, 1890, стр.38.
^ Jump up to: ^а ^б Израиль, 2006, стр.335-7.
^ Израиль, 2007, стр.6-7.
^ Фабро, 1968, стр.598.
^ Израиль, 2006, стр.43.
^ Израиль, 2006, стр. 167-8.
^ Бейзер, 2000, стр.21.

Источники

Бейзер, Фредерик (2000). «Глава 2: Просвещение и идеализм». В Америке, Карл (ред.). Кембриджский спутник немецкого идеализма . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521656955 .
Кассирер, Эрнст (июль 1943 г.). «Ньютон и Лейбниц». Философское обозрение . 52 (4): 366–391. дои : 10.2307/2180670 . JSTOR 2180670 .
Даскаль, Марсело (2008). Г. В. Лейбниц: Искусство полемики . Спрингер. ISBN 9781402052286 .
Эрдманн, Иоганн (1890). История философии: Современная философия . С. Саншайн.
Фабро, Корнелио (1968). Бог в изгнании: современный атеизм: исследование внутренней динамики современного атеизма, от его корней в картезианском cogito до наших дней . Ньюман Пресс.
Израиль, Джонатан (2007). «Глава 1: Просвещение, радикальное Просвещение и «медицинская революция» конца семнадцатого и восемнадцатого веков». В Грелле, Оле; Каннингем, Эндрю (ред.). Медицина и религия в Европе Просвещения . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 9780754656388 .
Израиль, Джонатан (2006). Просвещение оспаривается . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199279227 .
Позер, Ганс (2004). Антонио Каррара; Энтони Мария Нунцианте; Габриэль Томас (ред.). Индивидуумы, разумы и тела: темы Лейбница . Издательство Франца Штайнера. ISBN 9783515083423 .
Вагнер, Габриэль (1691). Рассуждения и сомнения во Христе. Введение Томаса в придворную философию .

[dascal-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Даскаль, 2008, стр. 490-1.

[israel06-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Израиль, 2006, стр. 173-5.

[poser290-3] Позер, 2004, стр. 290-291.

[cass-4] Кассирер, 1943, стр. 383-4.

[israel07-5] Израиль, 2007, стр.15.

[erdmann1890-6] Эрдманн, 1890, стр.38.

[israel335-7] Jump up to: ^а ^б Израиль, 2006, стр.335-7.

[israel07b-8] Израиль, 2007, стр.6-7.

[fabro-9] Фабро, 1968, стр.598.

[israel43-10] Израиль, 2006, стр.43.

[israel167-11] Израиль, 2006, стр. 167-8.

[beiser-12] Бейзер, 2000, стр.21.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Франция Данные БнФ Германия Соединенные Штаты Швеция Польша
Люди	Deutsche Biographie
Other	IdRef