Карнавал в Нидерландах

Карнавал 2013: Карнавальные парады часто подчеркивают насмешки и социальную критику.

Смена ролей и приостановление социальных норм являются частью происхождения карнавала.

Карнавал в Нидерландах ( голландский : Carnaval ; также называемый «vastenavond» — канун поста или лимбургский : «vastelaovend» ) — фестиваль, проводимый в основном в южных и восточных регионах Нидерландов с упором на смену ролей и приостановку голодания. социальных норм в рамках празднования Карнавала . Праздник был усвоен католической церковью , взяв элементы древних языческих весенних праздников и отмечается в течение трех дней, предшествующих христианским праздникам Пепельной среды и Великого поста .

С антропологической точки зрения Карнавал — это ритуал переворота, в котором социальные роли меняются местами и приостанавливаются нормы желаемого поведения. Зима считалась царством зимних духов, которых нужно было изгнать, чтобы лето вернулось. Таким образом, карнавал можно рассматривать как обряд перехода от тьмы к свету, от зимы к лету: праздник плодородия, первый весенний праздник нового года.

Он предшествует христианскому покаянному посту Великого поста . Первый день Карнавала приходится на шесть недель до Пасхального воскресенья. Карнавал официально начинается в воскресенье и длится три дня до начала первого дня Великого поста, Пепельной среды , в полночь. Однако в настоящее время празднования часто начинаются в четверг вечером, поэтому на практике празднование длится шесть дней. Многие люди в наше время вообще не связывают праздник с религией, но его дата все равно устанавливается до начала христианского периода Великого поста.

В южной части Нидерландов во время карнавала нормальная повседневная жизнь практически прекращается. Дороги временно заблокированы, и многие местные предприятия закрываются на неделю, поскольку многие сотрудники берут выходные во время и после Карнавала. Согласно посленаполеоновской традиции , праздник длится с воскресенья по вторник. В последние годы праздник обычно начинается в субботу. Также вечер пятницы (или в школах в пятницу днем) и в некоторых местах четверг ( Ouwe Wijven ) считаются началом карнавала, что делает его празднованием шестидневным. Празднества длятся весь день и до поздней ночи. Некоторые парады, многочисленные балы, bonte avonden или другие собрания проводятся за несколько недель до официального карнавала, но никогда до первого официального заседания суда 11 ноября. Исторически 40-дневный Великий пост начинался в среду в полночь и продолжался до Пасхи. В настоящее время это по-прежнему официальное завершение карнавала, хотя некоторые карнавальные мероприятия, такие как поедание сельди, традиционно проводятся в среду после карнавала. Через 20 дней после начала Великого поста может состояться еще один парад или праздник под названием «Полувастен» (Полупост). Сам Великий пост, как правило, больше не практикуется населением Южных Нидерландов в результате в настоящее время в этом регионе преобладает неверие .

Происхождение имени

Самое старое слово, указывающее в направлении слова «Карнавал», указано в сертификате итальянского Субиако от 965 года нашей эры как временная метка Карнелеваре . С 13 века также известны слова Carnisprivialis , Carnis Privium и в старом льежском тексте термин Quarnivalle .

Происхождение можно проследить до латинского выражения Carne Levare , или итальянского Carne lavare или Carnem levare , которое с разумной уверенностью можно перевести как «прощай с плотью» или «отнимание плоти». это был ритуал перед Великим постом. Два других, менее вероятных объяснения того, что этот термин будет сокращением латинского Carne (мясо) и Paler (правило), буквально «время, когда царит мясо», и итальянского Carnuale или французского Carne Avalis (оба означают как «пожирать плоть») также даны.

Даты

Пасха может выпасть не раньше 22 марта и не позднее 25 апреля. В результате самый ранний возможный карнавал приходится на 1 февраля, а самая поздняя возможная дата - 9 марта.

Официальные даты карнавала на ближайшие годы:

• 2021: 14–16 февраля
• 2022: с 27 февраля по 1 марта.
• 2023: 19–21 февраля
• 2024: с 11 по 13 февраля
• 2025: 2–4 марта
• 2026: 15–17 февраля
• 2027: 7–9 февраля
• 2028: 27–29 февраля
• 2029: с 11 по 13 февраля
• 2030: 3–5 марта
• 2031: 23–25 февраля.
• 2032: 8–10 февраля.
• 2033: с 27 февраля по 1 марта.
• 2034: 19–21 февраля.
• 2035: 4–6 февраля

Источник

Дохристианские праздники

Традиционно карнавал был последней возможностью хорошо поесть перед наступлением нехватки еды в конце зимы, когда человек был ограничен необходимым минимумом. В то, что сейчас называется вастенавондом (днями перед постом ), все оставшиеся зимние запасы сала, масла и мяса съедаются, так как оно вскоре начнет гнить и разлагаться. Отобранный домашний скот фактически уже был забит в ноябре, и мясо больше не подлежало сохранению. Всю еду, уцелевшую за зиму, нужно было съесть, чтобы все были накормлены до тех пор, пока наступающая весна не предоставит новые источники пищи. Традиционно праздник распространялся и на сексуальные желания , которые полагалось подавлять во время следующего поста.

Несколько германских племен праздновали возвращение дневного света. Господствующее божество во время этого юбилея возили в шумной процессии на корабле на колесах. Во время этого праздника германцы праздновали по мере того, как дни снова становились длиннее, (возрождение) солнца. Зиму прогонят, чтобы весной плодородие могло вернуться. Центральной фигурой, возможно, была богиня плодородия Нерт . Также есть некоторые указания на то, что изображение Нерты или Фрейра помещали на корабль с колесами и сопровождали процессией людей в звериных обликах и мужчин в женской одежде. На борту корабля брак мужчины и женщины совершался как ритуал плодородия .

Тацит писал в своей «Германии» :

Germania 9.6: Более того, арбитр не сдерживает богов стенами и не маскирует их в какой-либо форме человеческих уст от величия небесных существ - «Германцы, однако, не считают совместимым с величием небесных существ ограничение богов внутри стен или уподоблять их форме любого человеческого лица».

Германия 40: вскоре повозка, облачения и, если хотите верить, сам бог омывается в тайном озере - «После этого очищаются машина, облачения и, если хотите верить, само божество. в тайном озере».

Сложные обряды с участием фигур в масках на швабско - алеманнском карнавале, возможно, оказали влияние на различные аспекты праздника. Швабско-алеманнский карнавал , известный как Fastnacht , проходит в Бадене и Швабии (Юго-Западная Германия), Швейцарии , Эльзасе и Форарльберге (Западная Австрия ). Традиционно он представляет время года, когда господство холодных, мрачных зимних духов закончилось, и эти духи изгоняются и изгоняются ритуалами карнавала.

Также ритуальная реконструкция Дикой Охоты была культурным явлением среди многих галльских и германских народов .

Есть свидетельства того, что древнеримские праздники Сатурналий и Вакханалий, возможно, были включены в итальянский карнавал . Сатурналии, в свою очередь, могут быть основаны на греческих Дионисиях и восточных праздниках, таких как вавилонская Сакея ( Мардук ). Языческий . карнавал отмечался по всей Европе В России, например, этот праздник известен как Масленица (примерно переводится: Масленичный праздник).

Иероним Босх , «Корабль дураков» , 1490 г.

Христианский карнавал

Западная Римская империя и раннее средневековье

В то время как христианские фестивали, такие как Corpus Christi, были праздниками, санкционированными церковью, Карнавал также был проявлением европейской народной культуры .

В христианской традиции пост призван отмечать 40 дней, которые Иисус постился в пустыне согласно Новому Завету , а также размышлять о христианских ценностях. Как и многие другие христианские праздники, такие как Рождество, которое изначально было языческим праздником середины зимы, Пасха, языческий весенний праздник, и Синтерклаас , Христианской церкви оказалось легче превратить языческий карнавал в католическую традицию, чем искоренить его. В отличие от наших дней, Карнавал в Средние века длился не просто несколько дней, а охватывал почти весь период между Рождеством и началом Великого поста. За эти два месяца несколько католических праздников как выход для своих повседневных разочарований. католическое население использовало

Во многих христианских проповедях и текстах для объяснения христианского учения приводится пример судна: «неф церкви Крещения», «корабль Марии » и т. д. В писаниях видно, что совершались шествия с корабельными повозками и пышные пиры отмечались накануне Великого поста или встречи весны в раннем средневековье. Католическая церковь осудила этот «дьявольский разврат» и «языческие ритуалы». Еще в 325 году Никейский собор попытался положить конец этим языческим праздникам.

Многие синоды и соборы пытались все «исправить». Заявления Цезаря Арля (470–542), который около 500 г. н.э. протестовал в своих проповедях против языческих практик, по-видимому, легли в основу Indiculus Superstitionum et Paganiarum (небольшого указателя суеверий и языческих практик), который был составленный Лептинским Синодом в 742 году, в котором Spurcalibus en Februario . осуждался

Папа Григорий Великий (590–604) решил, что пост начнется в Пепельную среду. Все мероприятие Карнавала было назначено перед постом, чтобы установить четкое разделение между языческими и христианскими обычаями.

Во время карнавала также существовал обычай, когда над правящим классом высмеивали, используя маски и маскировку .

В 743 году синод в Лептине (Лептинес расположен недалеко от Бенша в Бельгии) яростно выступил против эксцессов в феврале. К этому же периоду датируется и фраза: «Кто в феврале разнообразными менее благородными поступками попытается прогнать зиму, тот не христианин, а язычник». В книгах исповеди около 800 человек содержится дополнительная информация о том, как люди одевались животными или старухами во время праздников в январе и феврале. Заметив, что на этом было немалое покаяние.

Постепенно церковная власть начала понимать, что желаемого результата нельзя достичь путем запрета традиций, что в конечном итоге привело к определенной христианизации . Праздники стали частью литургии и литургического года .

Борьба между карнавалом и Великим постом , Питер Брейгель Старший , между 1526 и 1530 годами. Бургундский карнавал изображен в виде толстяка со свининой на бочке во время шуточного рыцарского сражения во время Великого поста, что символизируется тощей женщиной, посаженной на стул напротив него. с рыбой

Высокое и позднее средневековье

Это изменение курса, конечно, стало более очевидным, когда на синоде в Беневенто (в 1091 году) начало Великого поста было окончательно установлено в день, который папа Урбан II назвал Пепельной средой . Продолжительность поста уже была установлена ​​в 40 дней после многовековых дискуссий, предшествовавших Никейскому собору . Карнавал, или, скорее, Масленица, была официально принята христианством в 1091 году, за ней следовал Великий пост (время покаяния и умерщвления плоти) в Пепельную среду.

В рамках церковной литургии старые обычаи превратились в «Праздник дураков» ( Narrenfeest , Fêtes des Fous или Donkey Feast ). Главные роли вначале играло духовенство малых орденов — иподьяконы. Это были священнослужители, которые во многих случаях были неграмотными, а также были местными главными пекарями или мясниками. Однако во время карнавала они стали заметными и сыграли роль сумасшедшего епископа или «папы-осла» в рамках функции карнавала по смене ролей.

Из Ден-Боша , согласно документу 1383 года, известно, что публичные сценические представления, рыцарские турниры, игры, петушиные бои и ролевые переодевания. были организованы Около 1400 года было запрещено бросать кости (азартные игры), но во время карнавала было сделано исключение. Это следует из письма совета Маастрихта в 1405 году. Запрет был временно снят, и людям разрешили играть в кости во время карнавала.

Несколько пап в прошлом принимали непосредственное участие в праздновании Масленичного вторника. Они устраивали соборы по поводу поста и масленичного вторника, участвовали с телегами в шествиях, обнародовали специальные сборники. Папа Мартин V , избранный 11 ноября 1417 года, известен под прозвищем «Папа Карнавале». Это произошло не из-за того, что он был избран 11 ноября Папой, а потому, что он чувствовал, что карнавал продлился недостаточно долго.

Как и сейчас, карнавал в средние века достигал своего апогея за три дня до начала Великого поста. В этот период город официально передал власть «принцу Карнавалу», и социальная революция завершилась. Из-за анонимности, обеспечиваемой костюмами, ранг и положение уже не имели значения, и можно было свободно выражать свое мнение и высмеивать что угодно и кого угодно. В частности, издевательствам и насмешкам подвергались знать , духовенство и зажиточные граждане. Эта традиция до сих пор отражается в современных парадах, а также на брабантских tonproaten и лимбургских buutereednen , темы выступающих включают насмешки и насмешки над местной администрацией.

Католической церкви, являвшейся самой могущественной и влиятельной организацией того времени, больше всего пришлось пострадать во время карнавала. Во время праздника высмеивались всевозможные священные традиции и правила. Осла (ослиной мессы) , клали на алтарь во время эзельсмиса после чего гражданский человек, одетый как священник, устраивал мессу . Во время всех молитв « аминь » заменялось ослиным подражанием «иа, иа, иа». Был исполнен танец под названием полонез, во время которого люди следовали за пастором не с рукой на плече, а носом вниз. 28 декабря также отмечается ныне забытый праздник резни невинных в память детоубийства в Вифлееме . В этот день детям дали власть на один день и настроили ее против церкви. Мальчики-певчие посадили духовенство на телегу, полную навоза , а затем пропустили через деревню. Зачастую это давало массам возможность забрасывать служителей церкви дерьмом — явление, в несколько измененной версии которое можно обнаружить сейчас в распространяющихся конфетти с карнавальных поплавков.

Однако в 1445 году церковь яростно напала на праздник. Теологи в Париже посчитали, что карнавал вышел из-под контроля, издали ряд запретов и подготовили письмо, в котором говорилось следующее:

Священники во время мессы носят маски , танцуют в хоре в костюмах женщин, сватов или менестрелей и поют возмутительные песни. На алтаре едят кровяную колбасу и жирные сосиски. Они бросают игральные кости и вместо благовоний сжигают старую обувь. Также внутри церкви они бегают и прыгают. После этой мессы они переодетые выходят на улицы. С телегами и повозками они бродят по городу и устраивают бесстыдные представления, чтобы вызвать смех публики, который они еще и возбуждают грязными песнями и непристойными жестами.

Богословы завершают свое письмо заявлением, что не хотят даже упоминать о самом худшем, что происходит во время карнавала.

Однако роль низшего духовенства постепенно перешла к мирянам . Это не значит, что больше не было масленичного вторника или дурацких епископов, пап-ослов и епископов-ослов. Миряне стали играть роли высмеиваемых ими сановников. роли « Принс » или « Ворст Позже эта практика переросла в настоящие титулы и вошли в обиход ». Пиры с шутами были во Фландрии и Нидерландах очень распространены.

Позже «праздники дураков» перенимают городские карнавальные ассоциации, такие как судоходные компании и гильдии . Празднования с каждым годом становились все дороже, настолько дорогими, что даже кандидаты Принса или Ворста часто покидали город, чтобы не быть избранными. Города даже увеличили свои налоги, чтобы финансировать эти изысканные праздники.

Также в эпоху позднего средневековья чаривари происходили во время карнавала чаще, чем обычно.

Самые старые известные голландские карнавальные изображения датируются 1485 годом в Ден Боше . Они изображены на нескольких картинах художника 15 века Иеронимуса Босха .

Бургундский карнавал, изображенный последователем Иеронимуса Босха , ок. 1600–1620 гг., мужчина на столе с волынкой, изображающий карнавал, дама, несущая тарелку с рыбой на кухню слева, символизирующая приближение поста, и люди между празднованием перед началом поста.

Ранний современный период

В шестнадцатом веке публичные и массовые карнавалы Средневековья подошли к концу. ( Трентский собор 1545–1563) и реформация вызвали полный переворот в отношении к карнавалу. Раскол внутри христианства в результате Реформации привел к религиозному расколу на территории нынешних Нидерландов . Протестантизм стал доминирующей религией к северу от рек Маас и Рейн . На территориях, которые сегодня охватывают провинции Лимбург и Северный Брабант, католическая религия оставалась доминирующей. В той части Нидерландов, которая после реформации стала преимущественно протестантской, публичное празднование Масленицы исчезло с улиц. Новое протестантское духовенство сочло буйный католический карнавал греховным. На севере праздник быстро искоренили, а на юге карнавал был ограничен. Масленицу интерпретировали как « римское » суеверие и запрещали ее запрещать. Например, в Хертогенбосе карнавал был запрещен в 1629 году после того, как протестанты захватили город, принадлежавший испанцам- католикам . К концу 17 века карнавал в Нидерландах по большей части исчез, хотя более мелкие праздники, проводившиеся ранее на юге Нидерландов, а также в немецкой Рейнской области и Северном Рейне-Вестфалии, сохранили некоторые карнавальные традиции в течение следующих 150 лет. На католическом юге этот праздник также стал менее отмечаемым в семнадцатом и восемнадцатом веках. Хотя празднования были запрещены, они не исчезли полностью. Это ясно из того, что каждый год приходилось вводить новый запрет. Несмотря на протестантское господство, католики в 18 веке успели устроить своеобразный уличный карнавал. Еще устраивались пиршества с одеванием, едой и питьем и проводились всевозможные игры, такие как вытаскивание гуся/петуха (разбивание или выдергивание головы животного), сжигание/разбивание кошки, закалывание скатов , охота на волков и поклевка селедки. Эти игры проводились и в 18, и в 19 веке. В Венло эти игры были запрещены в 1775 году, но в Вейнандсраде эта традиция сохранялась до 1848 года. Также проводились сценки и спектакли. И только с 1794 года, с началом французской эры , Ден Бош снова официально разрешил праздновать карнавал. В Ден-Боше большое чучело по имени Книллис , пока это не было запрещено примерно в 1853 году. в ходе типичного карнавального ритуала сжигали

Кроме того, чаривари , народные обычаи, которые, возможно, существовали уже до 1600 года, чаще проводились во время карнавала. Как и в других европейских странах, две основные цели шаривари в Европе заключались в том, чтобы способствовать изменению нынешней социальной структуры и выступать в качестве формы порицания внутри сообщества. Целью было обеспечить соблюдение социальных стандартов и избавить сообщество от социально неприемлемых отношений, которые угрожали стабильности в целом. С помощью чаривари сообщество наказывало и исправляло сограждан публичными насмешками и унижениями за нежелательное поведение, такое как супружеская измена, мужчин, которые позволяли обманывать себя своим женам, мужчин, которые оскорбляли своих жен, мужчин, которые не доминировали в браке, вдов, которые желающих вступить в повторный брак, женщин, желающих вступить в брак вне социальной группы (например, партнера из соседнего села) и других нарушителей социальных норм. Жертв подвергали унизительным шествиям с шумом и музыкой по деревне, заставляли выполнять позорную или тяжелую работу, в противном случае их имущество и дом были помечены, повреждены и запачканы. В период перед карнавалом группы мужчин строили карнавальную платформу, в то время как другие рисовали портреты беспорядочных девушек, девочек, которые, по мнению мальчиков / мужчин, достигли совершеннолетия, чтобы выйти замуж, или женщин, которые вели себя «неправильно». Еще одним широко распространенным явлением на юге была Двазе Маагд ван хет Джаар (глупая дева года). Эту девушку выбрали из-за «плохого» поведения: часто служанка подвергалась сексуальному насилию со стороны своего хозяина. Большую куклу с изображением девочки показывали в воскресенье карнавала после церкви. Мужчины пели насмешливые песни на городской площади вокруг куклы. Высмеивались не только «добрачно сексуально активные» и «прелюбодейные» девушки, но и девушки могли подвергаться критике из-за своей внешности или языка, за отказ от женихов, за то, насколько она была добра или хранила верность своим друзьям. Мужчины писали на этих женщин поэтические пародии (часто используя уже существующие мелодии). Во время карнавала мужчины носили маски и ходили из паба в паб, чтобы разыграть спектакль и насмешливые песни, а картины выставлялись в качестве иллюстраций. Гораздо чаще, чем в южноевропейских странах, таких как Франция, голландские шаривари выражали недовольство решениями властей. Такого рода «политические чаривари» никогда не ставили под сомнение авторитет самого правительства, а были призваны осудить злоупотребление властью и коррупцию со стороны правительства. Расцвет политических шаривари пришелся на период между 1820 и 1850 годами. В Северном Брабанте вокруг карнавала существовали различные формы общественных шаривари, которые до 1934 года все еще часто возникали.

Лишь с начала 19 века, когда Нидерланды находились под властью Франции , карнавал начал возрождаться на юге Нидерландов.

Возрождение

Некоторые из самых известных традиций, в том числе карнавальные парады, балы-маскарады и маскарады, были зафиксированы в средневековой Италии. карнавал I Венецианский Франциск долгое время был самым известным карнавалом (хотя отменил его в 1797 году и только в 1959 году традиция была восстановлена). Из Италии карнавальные традиции распространились на католические страны Испании, Португалии и Франции. Из Франции оно распространилось в Новую Францию ​​в Северной Америке ( Марди Гра ). Из Испании и Португалии он распространился с католической колонизацией на Карибы и Латинскую Америку. В начале 19 века ослабленная средневековая традиция начала возрождаться также в немецкой Рейнской области и Южных Нидерландах . состоялся первый современный карнавал . В 1823 году в Кельне , Рейнской области , Германии

Не отрицая того, что нынешний карнавал содержит в себе несколько узнаваемых аспектов прошлого, праздник в том виде, в котором он проводится сегодня, относительно молод. Карнавал, как его называют сегодня, начался в послевоенный период. До этого оно подвергалось репрессиям из-за сильного протестантского влияния в стране. За исключением некоторых мест в Лимбурге и Северном Брабанте , где в девятнадцатом веке вновь возрождалась организация средневековых карнавальных торжеств, подавляющее большинство карнавальных ассоциаций создано после Второй мировой войны .

В 1950-е годы, за некоторыми исключениями, праздник все еще ограничивался южными провинциями Лимбург и Северный Брабант , где большинство населения составляли католики. В 1960-е годы относительно сильная демаркация между католическим югом с одной стороны и кальвинистским западом и севером с другой стороны Нидерландов начала стираться. По словам культурного антрополога Джефа де Ягера,

Подрастающее протестное поколение увидело, что его стремление к более свободным манерам уважается, по крайней мере, в дни карнавала. ... Даже умеренная критика политической и социальной системы, до тех пор тщательно подавлявшаяся властями, вдруг оказалась возможной...

Большинству участников-подростков больше всего импонировало стремление к личной свободе; таким образом,

Карнавал стал для Юга тем же, чем Прово был для Севера [Нидерландов]. То, что произошло на самом деле, было прямо противоположным тому, что происходило в Средние века : была проверена новая мораль не для того, чтобы исследовать то, что запрещено, а для того, чтобы исследовать то, что разрешено.

Таким образом, считает Де Ягер, карнавал был одним из событий, которые дали толчок Югу к более неформальным манерам, индивидуализации и сексуальной революции , а затем к онтцуйлингу (депилляризации) и секуляризации .

Карнавал вышел в 1970-е годы за границу, которую образуют « Великие реки » ( Маас , Ваал и Рейн ), потерял всякий религиозный подтекст и стал светским праздником. Кроме того, практика кредитования быстро исчезла в Нидерландах в 1960-х и 1970-х годах. Юг Нидерландов, который по традиции является в основном католическим сейчас в основном , на практике является светским .

После того, как современный праздник карнавала потерял связь с христианской религией в результате быстрой секуляризации в Нидерландах во второй половине 20-го века, карнавал стал более отмечаться в тех частях страны, которые по традиции были протестантскими. В конце двадцатого века во всех провинциях Нидерландов существовали карнавальные ассоциации, которые активно занимались организацией празднований. Однако в регионах, где изначально праздник не праздновался, праздник все еще становится традицией. В результате карнавал в этих частях страны обычно длится всего один день с упором на ролевые наряды и пиршества, без социальной критики, парадов и месяцев прелюдий. Массовые карнавальные праздники, приостанавливающие повседневную жизнь, по-прежнему в основном проходят в Северном Брабанте , Лимбурге , Твенте и муниципалитетах Хюльст , Слейс , Неймеген , Овер-Бетуве , Лингеваард , Де Лимерс и Арнем .

Карнавал официально длится с воскресенья по вторник, но в настоящее время между 11 ноября и самим праздником часто проводятся многочисленные карнавальные праздники, особенно в последние недели перед карнавалом. Иногда в Пепельную среду проводятся карнавальные мероприятия. Постхристианский карнавал состоит из нескольких дней последовательных пьянок, пиршеств, переодевания, социальной критики и насмешек, парадов и музыки. Также важную часть современного карнавала составляют особые карнавальные традиции и обычаи, которые могут варьироваться от города к городу. Во время парадов больше всего подчеркиваются насмешливые и социально критические аспекты карнавала. В южных школах день пятницы перед настоящим праздником часто посвящают карнавалу. Детей приглашают прийти в школу в ролевых костюмах, иногда школы даже устраивают школьный парад и выбирают школьного принца. Хотя некоторые люди очень серьезно относятся к традициям карнавала, многие в наши дни сохраняют простоту и просто пьют, поют и танцуют в ярких нарядах.

11 ноября (одиннадцатого из одиннадцатого), ровно в 11:11, стартует карнавальный сезон. В Нидерландах начало сезона отмечается почти в каждом городе, где празднуется карнавал, какой-либо церемонией. Причиной этой даты является число 11, которое традиционно является числом дураков и безумцев.

Карнавал 2013 Нидерланды

Виды карнавала

В Нидерландах есть два вида карнавала: рейнский карнавал и бургундский карнавал.

Карнавалы во многом похожи, но благодаря своему происхождению и уникальным традициям их также легко отличить друг от друга. Рейнский вариант обычно отмечается в Лимбурге , бургундский вариант — на севере, середине и западе Северного Брабанта , Гелдерланде , Твенте , а также в некоторых частях Зеландии и в Утрехте . Восток Северного Брабанта (где говорят на восточном Брабанте ) имеет проявления обоих типов карнавала и образует область перекрытия двух типов карнавала, но часто классифицируется как бургундский . Рейнский карнавала карнавал в Нидерландах является производным от Кёльнского . Бургундский Южных карнавал возник из традиционных пиршеств, во время которых люди высмеивали друг друга во время карнавала в Нидерландах (ныне Бельгия , Люксембург и голландские провинции Северный Брабант и Лимбург ), особенно в герцогстве Брабант .

Карнавальные обычаи

Смена ролей и переодевание ролей

Карнавал — это не только праздник еды и питья, но также праздник смены социальных ролей , который позволяет людям вести себя за пределами обычных приемлемых социальных норм . Люди будут одеваться как персонажи, подобно тому, как это происходит накануне христианского праздника Всех Святых , который появляется в кельтской и англосаксонской культуре, хотя и развился из другого источника. Во время голландского карнавала люди часто одеваются красочно и берут на себя такие роли, как шуты , профессии , предметы, животные, противоположный пол и пол, архетипы или сказочные персонажи, известные люди, субкультуры , исторические деятели или иностранные культуры. Маски и краска для лица часто используются в сочетании с костюмами. Старая традиция ношения масок все больше заменяется использованием краски для лица, которая облегчает пить и есть во время застолья. Костюмы позволяют людям на несколько дней изменить свою личность и роль в обществе, не подвергаясь осуждению со стороны окружающих во время и после карнавала. Это также относится к пиршествам, выпивке и другому распутному поведению, которое можно отнести к временной идентичности, которую человек принимает, а не к самому человеку. Костюмы могут, но часто не являются политически некорректными , высмеивать, нарушать табу , политически, социально и религиозно критически, оскорблять или высмеивать себя, что является частью изменения ролей в истоках праздника. Его функция — отразить и преувеличить повседневную жизнь, осудить и повысить осведомленность о повседневных событиях, а также представить жизнь в перспективе. Правильный насмешливый карнавальный костюм не просто оскорбляет или высмеивает, а действительно демонстрирует ценную мысль. Если карнавальные костюмы не используются для демонстрации своей точки зрения, они дают возможность временно сменить личность и свободно выразить себя. В наши дни некоторые люди на каждый день празднования карнавала надевают разные костюмы из-за нехватки времени на стирку одежды.

Традиционно ролевая одежда служит трем основным целям:

• Костюм позволяет людям становиться и действовать в соответствии с идентичностью, которую они не могут принять или выразить в течение остальной части года из-за социальных стандартов, и, таким образом, служит выходом для таких потребностей.
• Костюм предлагает визуальный способ протеста или выражения критики и отражения путем преувеличения социальных обстоятельств, авторитета и повседневной жизни, чтобы нарушить табу, повысить осведомленность и задуматься о прошлых и текущих событиях.
• Костюм обеспечивает защиту при критике и высмеивании других, потому что владельца можно либо не узнать, либо критику можно отнести к роли, которую владелец принимает на себя во время карнавала, а не к самому владельцу. Благодаря этому владелец может безопасно выражать свою критику и мнение, не опасаясь последствий в повседневной жизни.

Передача ключей

Принц карнавала получает в первый день карнавала символический ключ от города/поселка из рук мэра, который передает ему три дня «власти». Этот элемент карнавала известен уже в средневековом карнавале. Смена позиций во власти дает возможность критиковать власть, не опасаясь возмездия, и является частью функции карнавала по смене ролей.

Карнавальные ассоциации

С 1839 года были созданы многочисленные общества, организовавшие карнавальные балы. Фактически, эти ассоциации взяли на себя многие виды деятельности, которые гильдии организовывали в средние века и в период раннего Нового времени до французской оккупации , и в этом смысле являются их преемниками.

В бургундских карнавалах, в большей степени, чем в Рейне, преобладают карнавальные ассоциации. Эти ассоциации, которых иногда бывает много в городе или деревне, каждая со своим князем и советом из одиннадцати человек, во время карнавала организуют свои собственные праздники как для членов, так и для тех, кто не является членом ассоциации. Основные мероприятия бургундского карнавала («bonte avonden» и «pronkzitting», обмен ключами, парады и т. д.) организуются карнавальной ассоциацией. Ассоциации выбирают принца (и окружение), и хотя в бургундском городе могут быть десятки карнавальных ассоциаций, в каждом городе или деревне есть только один принц.

Кельн уже начал организовывать карнавал ассоциацией в 1823 году, за ним в 1835 году последовали Дюссельдорф и Майнц в 1838 году. В Лимбурге карнавал, организованный ассоциацией, был таким же обычным явлением, как и в немецкой Рейнской области . Momus был, вероятно, первым карнавальным объединением в Нидерландах и был основан в 1839 году в Маастрихте , за ним последовал Jocus в городе Венло в 1842 году. Имя Momus происходит от греческого бога Момуса . Согласно Дюссельдорферскому Нарренкалендареру от 1841 года, «У Карнавала Великого три сына: Момус, Комус и Джокус». Момус — греческий бог насмешек и критики. Когда в Венло женское общество основало карнавальную ассоциацию, они могли выбирать между Комусом ( греческим богом праздника, анархии и хаоса) и Джокусом ( римским богом остроумия и насмешек). Момус не является старейшим существующим карнавальным объединением, поскольку оно исчезло перед Второй мировой войной в 1939 году. После войны карнавал в Маастрихте был организован Темпелерами. В настоящее время старейшей карнавальной ассоциацией является Jocus.

Карнавальные парады

Во многих местах проводятся большие карнавальные парады с использованием больших платформ, организованных и созданных карнавальными ассоциациями. Их называют D'n Optocht или D'n Boonte Störrem (Пёстрая буря). Парады, как правило, имеют определенную тему, в рамках которой высмеиваются и критикуются власти, представляются события прошлого года, которые часто являются политически некорректными и используются для того, чтобы заставить людей мыслить нестандартно или действовать как зеркало общества. Также во время парада будут участвовать группы или отдельные лица, пешие и заполняющие промежутки между карнавальными повозками. Фанфары и марширующие оркестры обеспечат типичную карнавальную музыку. Платформы строятся карнавальными ассоциациями, но также часто и независимыми группами друзей, семьями, соседями или другими клубами. Массивная повозка, похожая на корабль, показана на каждом карнавальном параде, в котором участвуют принц, его окружение и совет одиннадцати городов, в которых проводится карнавал, или карнавальной ассоциации, организовавшей парад, и обычно это последняя платформа на параде. . Карнавальные парады часто начинаются в 11:11 и заканчиваются рано днем. Некоторые начнутся во второй половине дня, чтобы дать участникам возможность присоединиться к нескольким парадам в день, а также дать публике и участникам возможность быть более трезвыми/меньше похмелья после выпивки накануне. В этом случае они также начнутся в 11 часов. Обычно проводится конкурс на самый выдающийся вклад в парад с отдельными категориями для платформ, пеших групп и отдельных участников. Хотя процессия обычно движется от отправной точки к точке прибытия, на самом деле она перемещается из ниоткуда в никуда. Значение имеет только социальная привязка во время парада. По маршруту толпа составляет очень важную часть парада. Толпа — не просто зритель, она образует живые дамбы вдоль карнавальной реки, без которой парад потерял бы смысл.

Также иногда проводится отдельный детский парад, в котором основное внимание уделяется не высмеиванию и критике, а смене ролей и переодеванию.

Юный принц Стэн и адъютант «Кейенгата» ( Ваалре ), 2006 г.

Одиннадцать

Число одиннадцать играет, несомненно, важную роль в карнавале. Мнения на этот счет очень расходятся, настолько, что одно объяснение зачастую не имеет ничего общего даже с другим. С другой стороны, число одиннадцать не только занимает центральное место на карнавале, но и на протяжении веков приобрело своего рода мистическую и магическую ценность.

11 ноября

11 ноября, 11 числа 11 числа, – важная дата. 11 ноября — это ровно 40 дней до 21 декабря, самого короткого дня. Это праздник Синт-Мартена ( день святого Мартина ). Этот день отмечается в некоторых частях Гронингена , Северной Голландии и южной части Лимбурга и в меньшей степени в Южной Голландии и Зеландии . Этот праздник является началом темного периода перед Рождеством и долгих зимних дней.

На протяжении веков 11 ноября считалось днем ​​завершения работы года. Амбары заполнялись на зиму, отборный скот должен был быть зарезан и, что очень важно, арендную плату, налоги на имущество, проценты и десятину нужно было уплатить . Зачастую это оказывало очень тяжелое бремя на население. Год скупости, бережливости и откладывания каждой копейки закончился после выплаты 11 ноября.

И в рейнском, и в бургундском карнавале 11-11 играет важную роль. В 11.11 в 11.11 состоится первое из судебных заседаний Совета Одиннадцати, проводимых в рамках подготовки к предстоящему карнавалу. Во время этой встречи также будет объявлен новый принц. новые девизы В Брабанте на том же собрании принц раскрывает карнавала. Также это начало строительства карнавальных помостов для предстоящего парада .

Теории происхождения

Ассоциация с дураками и несовершенством

Одиннадцать — оригинальное «число дураков» в германской культуре. По-немецки это называется Schnapszahl , оно связано с употреблением алкоголя и используется в нумерологии . В голландском языке это ассоциируется с идиотизмом ( голландский : gekkengetal ). Это несовершенное число, поскольку оно на одно число меньше, чем основание двенадцатеричной системы счисления, и на одно число больше, чем основание десяти в десятичной системе счисления. Также это простое число .

Ассоциация с эльфами

Число одиннадцать на голландском и немецком языках переводится как Эльф . Слово происходит от протогерманского языка : ainalibi , которое представляет собой комбинацию слов aina (один) и libi (слева «более десяти») или ain (один) + leikw (оставить, остаться). Другими производными являются elleovene от древнеанглийского endleofan , от протогерманского * ainlif - ( саксонский : elleban , древнефризский : andlova , голландский : elf , древневерхненемецкий : einlif , немецкий : elf , древнескандинавский : ellifu , готский : ainlif ).

Есть предположение, что слово « эльф » стало ассоциироваться со словами Elf , Elves , Elven или Alven . Ранние эльфы, описание которых почти полностью основано на текстах скандинавской мифологии , представляли собой расу существ с магическими способностями, неоднозначно относящихся к людям и способных либо помогать им, либо мешать им. Но христианизированные общества смотрели на эльфов во все более зловещем свете. В англосаксонской Англии еще в X веке древнеанглийские медицинские книги свидетельствуют о том, что эльфы поражали людей и домашний скот « эльфийскими выстрелами ». Немецкий эльф или альп в медицинских книгах рассматривался как адлер людей, но уже в эпоху Высокого Средневековья существовали молитвы, защищающие его как агента, вызывающего кошмары, и в конечном итоге для альпа его личность как кошмарного духа стала преобладающей.

Ритуальная реконструкция Дикой Охоты была культурным явлением среди многих галльских и германских народов . Во главе этой армии должен был стоять Эрленкенинг Хеллекин .

Адольф Клевский

Хотя существуют определенные исторические данные о древнем значении числа 11, может быть и более молодое объяснение. Известно, что старейший Geckengesellschaft (шутовская группа) был основан графом Адольфом Клевским в 1381 году и состоялся 12 ноября. Все указывает на то, что празднование основания 11-го числа, видимо, вышло из-под контроля, поэтому подписание состоялось на один день позже. Печать графа занимает 11-е место в ряду из 35 марок. Девизом этого благородного шутовского общества был «ЭйЛустиг Фрелих» («Веселый веселый»).

Карнавал Кабаре

Кабаре на диалекте проводится в обоих вариантах карнавала. В Северном Брабанте человека, выступающего в кабаре, называют тонпраотер (диктор в бочке), а в западной части Северного Брабанта - саувелаар , и на самом деле он находится в бочке или на ней. В Лимбурге их называют buuttereedner или buutteredner , а в Зеландии их называют ouwoer . Все они исполняют речь-кабаре на диалекте, в ходе которой рассматриваются многие актуальные вопросы и события прошедшего года. Часто существуют местные ситуации и знаменитости местной и региональной политики, над которыми высмеивают, высмеивают и оскорбляют. Тонпраотер бууттериднер или — преемник средневекового шута .

Открытые сцены проводятся за несколько недель до карнавала, где представители сообщества, в основном любители, могут участвовать в связанных с карнавалом действиях, таких как музыка, фарсы , танцевальные номера и кабаре. Посещение такого Bonte Avond бесплатно для публики. Одно специальное ревю (так называемое пронкзитинг ) представляет собой организованное мероприятие во время карнавала или перед ним с пением и танцами, но основное внимание уделяется юмористическим выступлениям различных местных тонпраотеров / бууттериднеров . Во время «пронкзиттинга» также проходят выступления карнавальных оркестров и мажореток . Присутствуют принц, молодой принц и их совет из одиннадцати человек. В отличие от других карнавальных мероприятий, на пронкзиттинге обычным дресс-кодом публики является вечерняя одежда .

Брабантский тонпраотер

Происхождение карнавального кабаре

Можно предположить, что возникновение фигуры шута совпадает с развитием средневековой цивилизации. С самого начала своего появления дурак на протяжении веков был олицетворением глупости, как шут был тем, кто опрокидывал действительность. Другими словами, шуты отражают или преувеличивают повседневную реальность и нарушают табу . Они говорили истины, о которых другие только втайне думали. Настоящим дуракам часто не хватает умения вести себя согласно нормам, а сознательные шуты преувеличивают, чтобы служить зеркалом для своей публики. Образ шута во многом сформирован в период его расцвета. Это продолжалось от средневековья до конца семнадцатого века. По умолчанию используется изображение шута в дурацкой шапке с колокольчиками, ярких цветов, больших туфлях и маротте . На самом деле некоторые носили костюмы шута, другие носили нарочито потертую одежду, а некоторые носили благородные одежды. В наше время мы часто представляем себе шута с небольшим деформированным внешним видом, но так было не всегда.

В основном существовало два типа шутов. Те, у кого есть физические и особенно психические отклонения (дураки), над которыми могли издеваться их работодатели, и настоящие шуты, которых нанимали или вербовали, чтобы издеваться над другими и развлекать. Если и были неудачи, то это были те, кого можно было винить или кто мог выдержать натиск, или те, над кем люди могли смеяться и решить, что все может быть еще хуже. Шуты были умными артистами, красноречивыми и театрально остроумными. Они осознавали свои обязанности и занимали позицию между правителем и народом. Они могли сказать царю или правителю то, на что никто другой не осмеливался. Роль, которую современные тонпраотеры и бууттериднеры продолжают по-современному.

Совет Одиннадцати, принц и адъютант

Знакомое явление во время карнавала – присутствие принца. и его окружение которое является пародией на нормальную власть. Князь управляет городом во время карнавала и символизирует таким образом власть, которой обладает простой народ. Формат этого обычая варьируется в зависимости от региона, однако принц и его шут (обычно называемый адъютантом ) почти всегда присутствуют в карнавальных традициях. Принц традиционно является мужчиной и может быть одним и тем же человеком в течение многих лет, но часто каждый год избирается другой человек. В зависимости от городских традиций, принца выбирает ассоциация или все жители города, и в этом случае часто проводится кампания. Принца зовут Принс (Князь) или иногда Ворст ( Фюрст ). Самка Принс / Ворст , которую называют Принсес (Принцесса) или Ворстин ( Фюрстин ), в последнее десятилетие начинает встречаться чаще. Каждый год Совет Одиннадцати (обычно мужчины) каждой карнавальной ассоциации провозглашает принца и одного (адъютанта) или нескольких помощников. В большинстве ассоциаций также есть молодежный совет, состоящий из одиннадцати человек, который выбирает молодого принца и молодежных помощников. Совет одиннадцати не обязательно состоит из одиннадцати членов, часто их больше одиннадцати, иногда меньше. Адъютант принца (иногда называемый шутом) входит в состав Совета Одиннадцати, является главным помощником принца и его заместителем.

Происхождение Совета Одиннадцати

Фактическое происхождение названия «Совет Одиннадцати» восходит к герцогству Брабантскому в пятнадцатом веке. Нидерланды и Бельгия в средние века состояли из ряда герцогств , графств, Херлиххедена и т. д. Одним из таких герцогств было герцогство Брабантское , которое было сердцем и важнейшим регионом Нидерландов до конца 15 века и включала нынешнюю провинцию Северный Брабант (Нидерланды) и провинции Антверпен и Фламандский Брабант (Бельгия). Когда герцог Брабанта Антоний Бургундский в 1415 году был убит в битве при Анзикуре , делегаты семи древних городов Брабанта и четырех крупнейших аббатств Брабанта организовали встречу для обсуждения престолонаследия герцога. Герцогиня-Вдова не имела права на наследование из-за своих прав на Люксембург . Однако у них было двое сыновей, старшему по имени Ян , было всего одиннадцать лет. 4 ноября штаты решили признать его герцогом Брабанта и что за повседневным управлением должен следить «Совет одиннадцати» (состоящий из семи городов Брабанта и четырех аббатств). Назначение членов правления «Совета Одиннадцати», скорее всего, произойдет на следующей неделе, примерно 11 ноября.

шлейфы

Традиционно принц и его совет из одиннадцати человек носят переднее и заднее двурогое украшение с ( фазаньими ) хвостовыми перьями, особенно в тех местах, которые находятся под влиянием Рейнского карнавала. Однако карнавал по определению контролируется неписаными законами. Следовательно, использование этой традиции варьируется от места к месту. Однако вообще говоря, принц носит на своем двуроге «три» пера. Бывшие принцы, адъютанты и президент карнавальной ассоциации носят два пера, тогда как действительные члены Совета Одиннадцати носят одно перо на своем двуроге. Перья носят на левой стороне двурога.

Крестьянская свадьба

Не везде в Лимбурге и Брабанте свадьба) является буренбрюйлофт ( крестьянская частью карнавала. Особенно в северной и центральной части Лимбурга и восточной части Северного Брабанта буренбруилофт очень часто проводится во время карнавала и является важной частью карнавальной культуры. Каждое карнавальное объединение имеет свою традицию выбора супруга на свадьбу. Если это небольшое объединение, то жених и невеста часто выбираются советом одиннадцати человек или парой, поженившейся годом ранее. В Венло участников крестьянской свадьбы выбирает не карнавальное объединение, а группа посторонних. Это может быть компания, семья, футбольный клуб или, как в 2013 году, делегация больницы в Венло . В этом случае правление определяло, кто станет женихом и невестой.

Необязательно, что молодожены в реальной жизни являются парой. Также не обязательно, чтобы жених и невеста были одиноки. Однако во время карнавала и жених, и невеста должны быть влюблены и передать свою любовь всем, кто празднует их свадьбу вместе с ними. Изюминкой праздника крестьянской свадьбы является свадьба и праздник онехта ( небрака) жениха и невесты. В реальном браке можно найти множество аспектов. Сначала о помолвке будет объявлено так же, как если бы это был официальный брак. И обеим семьям следует научиться очень хорошо узнавать друг друга при организации вечеринки и церемонии, как обычной свадьбы. Обе семьи готовят к свадьбе развлечение. И так же, как и на настоящей свадьбе, организуется прием и застолье, на котором гостей просят надеть соответствующую одежду. Жених и невеста часто одеваются в свадебную одежду, выпущенную до 1940 года. Например, невеста часто носит свадебное платье. пуффер — традиционный брабантский головной убор.

Происхождение крестьянской свадьбы

Крестьянская свадьба или Boerenbruiloft во время голландского карнавала, невеста носит традиционный белый головной убор, называемый пуффер .

Первое упоминание о «boerenbruiloft» ( крестьянской свадьбе) относится к 1582 году, когда саксонский курфюрст Август в Дрездене обвенчал крестьянина и его жену во время большой ритуальной церемонии d'nonech (небрака). Это была не настоящая свадьба и будущие супруги тоже были не настоящими крестьянами, а скорее дворянами. Настоящим крестьянам отводилась роль дворян . Это был ритуал смены ролей, в котором роли намеренно менялись. Эта смена ролей была призвана избежать привлечения взгляда христианского бога. В знатных кругах считалось, что это око бога остановилось на них в начале весны из-за их неудач в прошлом году. Они думали, что смогут избежать этой опасности, если одеться во время свадебных торжеств и вести себя как крестьяне, и, таким образом, оказаться людьми, находящимися на дне социальной лестницы. Они считали, что последствием этого будет то, что крестьянам, одетым как дворяне, причинит вред их бог, а не сами дворяне.

Музыка

Карнавальные песни

Карнавальные песни - относительно недавнее явление после Второй мировой войны. Намеренно любительские марширующие оркестры ( Zaate Hermeniekes или Drunken Marching Bands) традиционно исполняют такую ​​музыку на улицах, в основном в Лимбурге. В Северном Брабанте музыку играют в основном в пабах и праздничных залах, то же самое делается и в Лимбурге. Карнавальная музыка часто представляет собой песню, написанную специально для этого случая, и под нее легко танцевать. Это выражение собственной культуры, собственного образа жизни. Содержание carnavalsschlager часто бывает меланхоличным и даже шовинистическим. Например, это может быть выражение гордости за свою деревню, город или регион, местный патриотизм и восхваление своего места, а значит, и своего местного диалекта. Но это также может быть сопротивление утрате идентичности и отчуждению, изменениям, затрагивающим личность или местное общество, а также сопротивление поглощению более широкой культурой. Поэтому часто случается, что в тексте карнавальной песни появляется название деревни или имя князя группы. Карнавальная музыка используется во время карнавала, чтобы высмеивать нормальную культуру, поэтому создание и исполнение карнавальной музыки является сезонным явлением.

Карнавальная музыка обычно состоит из 6/8 тактов или 3/4 тактов. Местные карнавальные клубы обычно пытаются решить текущие проблемы на местном диалекте в карнавальной песне. Карнавальные песни - это форма творческих композиций. Хорошая карнавальная песня состоит из нескольких узнаваемых ингредиентов:

• Легкая, запоминающаяся «популярная» мелодия.
• Обычно песня намеренно поется фальшиво.
• Ритм «прыгающего» характера: часто чередуется длинный-короткий, часто встречаются тройки.
• Множество акцентов в музыке и множество элементов вопросов-ответов.
• Гармония содержит много третей и секст.
• Текст легко запомнить (поэтому его можно вспомнить, когда он пьян), и часто он носит юмористический характер, чтобы подчеркнуть свою точку зрения.
• Текст во многих случаях носит сексуальный, вульгарный, насмешливый и оскорбительный характер или совершенно бессмысленен.
• Форма обычно состоит из нескольких стихов, которые чередуются.
• Припевы с доступным, манящим и захватывающим ритмом: танцевать надо дальше.

Танцы

Хоссен (прыжки вместе в группе) — это способ танца во время карнавала, который в основном встречается в Брабанте , также во время карнавала исполняется полонез. В самой южной части Нидерландов, в Лимбурге, существуют три способа карнавального танца: сьёнкеле (медленные движения вперед-назад, слева направо и т. д., сидя или стоя, положив руки на плечи человека рядом с ним или с руки сцеплены вместе в такте 3/4), пого -инг (самостоятельные прыжки вверх-вниз) и полонез . В южном Лимбурге полонез называют рейхалоэт . Полонез обычно исполняется спонтанно и на короткое время, но может исполняться и десятками людей вместе. обычно устраивают танцевальные шоу, Также во время парада и официальных собраний мажоретки называемые dansmarietjes или dansmariekes по-голландски.

Полонез в Керкраде , Нидерланды, Карнавал 2012 г.

Духовые оркестры и капеллы

Во время карнавала выступают духовые оркестры, называемые (joeks)kapelle или «zaate herremeniekes» (Лимбург) и dweilorkesten (бродячий оркестр. Слово dweilen на голландском языке обычно означает «подтирать шваброй», но в данном контексте оно означает «идти иноходью» и указывает на завсегдатаи вечеринок, бродящие из бара в бар) обычно обеспечивают во время праздника музыку в пабах /праздничных залах и во время парадов (в Северном Брабанте). В Лимбурге оркестры более ограничены выступлениями на открытом воздухе. В столице Лимбурга Маастрихте во вторник в дневное время большинство пабов не включают музыку через динамики, чтобы освободить место для этих групп, что, естественно, привлекает множество групп из региона и за границу. Это сразу показывает большую разницу между двумя вариантами: Бургундский Карнавал в основном празднуется в помещении, рейнский карнавал чаще всего празднуется на открытом воздухе. Многие пабы в Маастрихте во время карнавала убирают фасад, чтобы открыться для праздника на улицах. Такой оркестр можно также увидеть во время национальных спортивных мероприятий в Нидерландах, таких как конькобежный спорт .

Примеры голландской карнавальной музыки

• «Карнавал в Местриче» Мата Ниэля (1946)
• «Twië bein (по крайней мере, прогресс)» (Две ноги [т. е. продвижение]) Франса Бурманса и Тюра Люксембурга (1961)
• «Het Land van Maas en Waal» (Земля Мааса и Ваала ) Будевейна де Гроота (1967)
• "Drinke totteme zinke" (Пейте, пока не утонем) Тийса ван дер Молена (1969)
• «Ден Уйл в ден оли» ( Ден Уйл пьян / Ден Уйл увлекается нефтью) Вейдера Абрахама и Бура Кукука (1974)
• " Malle Babbe " (Сумасшедшая Баббе) Роба де Нейса (1975)
• «Als het gras twee kontjes hoog is» (Когда трава достигает высоты в две ягодицы) Гидры (1976)
• «Unne spijker in munne kop» (Гвоздь в моей голове) Де Стипкеса (1976)
• «Плач Лимбургов» (Limburgish Lament ) Мартины Бийл (1977)
• «Жизнь хороша на земле Брабанта» Oh Sixteen Oh Seven (1979)
• «Брабантские ночи длинные» ( Brabant Nights Long) Ари Риббенса (1980)
• «В коридоре лошадь» Андре ван Дуина (1981).
• «Мама, woar is mien pils» (Мама, где мое пиво) Нормаала (1982)
• "'s Nachts na tweeën" (Ночью после двух) Де Хавензангерса (1983)
• «Да начнется вечеринка!» (Вечеринка может начаться) Де Дерзаккерса (1986)
• "Bestel mar" (Просто закажите (немного пива)) Роувен Хез (1987)
• "Niks stront niks" (Ничего, черт возьми, ничего) Роуэна Хезе (1988)
• "Розамунде" Роувен Хез (1992)
• «Гром и молния» Гуса Меувиса (1998)
• "Lauwe pis" (Теплая моча) Тео Маассена (2007)
• «Zachte G, Harde L» (Soft G, Hard L / « Soft G , Hard Dick ») Йоса ван Осса (2010)
• «В стране долины Мааса » У.-Дрея (2012)
• «Гараж моего соседа» Ферри ван де Заанде и Веул Жер (2014)
• "Links Rechts" (слева направо) Сноллеболлекеса (2015)
• «Wittewattetis Gewittetnie» (Знаете ли вы, что это? Мало ли) Вейдера Абрахама (2016)
• «Pilsies voor de keg» (пиво, которое можно взять с подноса) Бюрена ван де Брандвира (2017)
• «Жаклин, где вазелин?» (Жаклин, где вазелин?) « Горчица на де Меалтидж » (2018)
• "Back Over The Maas" Де Капотта Качелса
• "Potentie" Стефана и Шона FT. Брэм Крикке (2019)
• "Brabant Mijn Land" (Брабант - моя страна) Галли (2019)
• "Frikandel Special" от Стефана и Шона FT. Брэм Крикке (2019)
• "Дургоан" (Продолжай) от разных исполнителей (2021)

Приветствие и тост

Традиционное рейнское карнавальное приветствие и восклицание — «Алааф» . В районе Нижнего Рейна это обычный ликующий крик и призыв к тосту, но только во время собственно карнавала. В другие дни года он не используется. Это слово завезено через Маастрихт (хотя там его больше не принято использовать) из кельнского слова alaaf (по крайней мере, 18 века, но, вероятно, старше) и попало в Лимбург и, следовательно, в остальную часть Южных Нидерландов. Слово «Кельн», вероятно, восходит к диалектной форме немецкого all-ab , что означает «все в стороне» , с расширением второго А. Когда это слово используется просто как приветствие, оно часто сопровождается обратным приветствием . Немецкая Рейнская область была оккупирована пруссаками , в то время у которых были сильные милитаристские обычаи. В этом регионе в качестве пародии на протест было придумано альтернативное приветствие: не правой рукой к правому виску, как обычно, а вершиной правой руки к левому виску.

Местные ритуалы

также различаются Помимо национальных и провинциальных различий, карнавальные ритуалы между различными городами. Во многих ежегодниках местных карнавальных групп описаны местные ритуалы.

Например: в Ден Боше и некоторых других близлежащих муниципалитетах большая кукла по имени Фермер Книллис символизирует крестьянина-фермера. Одетый в фермерскую одежду начала 20 века и ростом несколько метров, он стоит на видном месте на своем постаменте на Рынке. В карнавальное воскресенье принц обнаруживает его рано днем ​​в присутствии иногда тысяч празднующих карнавал. Карнавал заканчивается во вторник в полночь символическим захоронением (или сожжением, в зависимости от городских традиций) фермера Книллиса принцем и его адъютантом. Книллис превратился в традицию в нескольких городах, а в Ден Боше его показывают с 1922 года в Карнавальное воскресенье. Каждый високосный год Книллиса сопровождает его жена Хендриен. До 1853 года Книллис сжигали в конце карнавала в Ден Боше, но затем эта традиция была объявлена ​​вне закона, пока не возродилась в начале 20 века. С тех пор Книллис похоронен, а не сожжен в Ден Боше . Однако эта традиция не известна в большинстве городов, где празднуется карнавал. Северный Брабант .

В Хелмонде можно найти вариант этой традиции: валун размером с человека, изображающий Карнавал, который закапывают во дворе, выкапывают каждый год в Карнавальную субботу. Валун остается над землей четыре дня как символ Карнавала. В самом конце карнавала его снова хоронят до следующего года, в то время как прохожие оплакивают его громкими причитаниями и плачем.

В Твенте дети наряжаются и ходят от двери к двери, шумя, стуча палкой в ​​банке и напевая специальные песни, чтобы получить конфеты, совсем как дети в Эйссельмонде в канун Нового года до 1950-х годов и сегодня в Северной Голландии во время Дня Святого Мартина . Это называется: фокепоттен . Однако в остальной части Нидерландов это уже не распространено. Обычай Фокепоттена уже можно увидеть на картине Питера Брейгеля « Бой между карнавалом и Великим постом» 1559 года (человек с палкой в ​​банке под фигурой на бочке).

Рейнский карнавал

Рейнский вариант, который отмечается в провинции Лимбург и имеет перекрытие в восточной части Северного Брабанта, основан на карнавальных празднованиях в городах западногерманской земли Северный Рейн — Вестфалия . Особенно Кёльн карнавале , который, в свою очередь, был основан по большей части на Венецианском большое влияние на характер этого карнавала оказал . К концу XIX века карнавал в Рейнской области использовался как возможность протестовать против империалистической (и протестантской ) Пруссии , которая в то время аннексировала эту территорию. Многие из нынешних милитаристских традиций восходят к этому празднику протеста.

Старухи / Ой, Вивер

За неделю до карнавала (обычный четверг) проводятся так называемые Oude Wijven или Limburgish : дни Auw Wiever (старухи) и Oudewijvenbals старух ( балы ). Во время Ouwe Wijve или Auw Wiever пабы и улицы заполнены костюмированными женщинами, обычно одетыми как старухи. Мужчины, осмелившиеся выйти на улицы и в пабы, рискуют быть униженными, ударенными по ягодице и прогнанными. Также в некоторых городах по традиции женщинам разрешается целовать каждого мужчину, которого они хотят, во время Ouw Wijve . По сложившейся традиции в этот день также срезают галстуки, ремни и шнурки, которые носят мужчины, когда их ловят на показе. Эта традиция особенно распространена на юге Лимбурга. Считается, что это послевоенное изобретение из Рейнской области , где женщины хотели подчеркнуть обретенную ими независимость мужчинам, вернувшимся с фронта после лет войны.

Однако эта традиция может иметь более древнюю историю. Положение мужчин по сравнению с женщинами в обществе часто является предметом споров. В Кёльне с 1824 года известна так называемая Weiberfastnacht . В четверг перед карнавалом женщины носят мужскую одежду, меняясь ролями и, таким образом, буквально «будут мужчинами». В голландской приграничной деревне Гроенстраат уже в начале 19 века был известен предшественник Auwwieverbal (Бала старух) или Auw Wieverdaag (Дня старушек). Люди в то время зарабатывали на жизнь разведением коз и продажей женских волос. В четверг перед карнавалом мужчины продавали волосы своим французским покупателям. После продажи, поскольку у мужчины было много денег, они пошли посещать пабы. Женщин на распродаже не было, поскольку предполагалось, что они останутся дома. Боясь, что их мужчины растратят деньги, собранные их волосами, женщины шли искать своих мужей, чтобы те не тратили их на алкоголь. Поиски по пабам позже превратились в Оувевейвенбал . Женщины, на этот раз инкогнито, твердо заявляли о себе перед мужьями и другими мужчинами.

В Венло есть собственная традиция, а именно Труухендааг , где женщины одеваются в одежду позднего средневековья . Это имя, вероятно, происходит от упрямой фигуры Гертруды Болуотер из Венло . По легенде, во время осады города во время Гельдерских войн в 1499 или 1511 году она разбила нескольких вражеских солдат и вырвала знамя из рук вражеского солдата.

Костюм

Традиционная одежда состоит из тщательно продуманных костюмов. Некоторые покупают готовый тематический костюм в магазине для вечеринок, другие создают костюмы сами. Поскольку рейнский карнавал в основном проходит на улице, костюмы также теплее и обычно закрывают все тело. Костюмы сложны и обычно состоят из нескольких слоев. Костюмы старух или ведьм, костюмы животных с рогами, а иногда и с рогами, маски, скрывающие лицо, скрывающая черную или красную краску для лица, и костюмы джокеров были традиционно популярны, но сегодня эти темы менее стандартны. Обычные куртки или одежду никогда нельзя носить поверх карнавальной одежды, максимум – под костюмом.

Марширующий оркестр на параде во время голландского карнавала 2012 г.

Мажоретки или Dansmarietjes

Мажоретка Funkemariechen поднимается на параде Розового понедельника на Кельнском карнавале в Германии.

Мажоретки исполняют типичный карнавальный танец, зародившийся в Рейнской области называют Tanzmariechen , где молодых женщин, исполняющих этот танец, по -немецки . В Нидерландах этих молодых женщин или девушек называют Dansmarietjes (Танцующая Мэри) или Dansmariekes по -голландски . Они исполняют хореографические танцы или движения, в основном вращение дубинки во время парадов и официальных карнавальных собраний, и были введены в голландский карнавал после Второй мировой войны.

Во время карнавала пародируется нормальная форма правления в виде захвата города принцем и его свитой. Также армия и силы обороны традиционно пародировались как способ протеста против прусской оккупации Рейнской области в то время. В Кёльне эти имитации возникли, в частности, для того, чтобы выставить смешным прусский милитаризм, с карнавальным приветствием ( Алааф ), которое является нормальным приветствием, так сказать, наоборот. И с шутливой армией, которая делала практически всё, что заставило бы обычную компанию выглядеть нелепо.

Мажоретки явно происходят от последователей лагеря XVIII и XIX веков и имеют яркое и насыщенное прошлое. Примерно в это же время в Германии было очень большое количество армий, и в каждом полку были молодые женщины, которые в течение дня служили продавцами и поставщиками еды и напитков, а также выполняли работу по дому, например, стирали одежду. Тем самым многие из этих женщин и девушек предлагали себя в качестве проституток, для чего они одевались более сексуально и танцевали для солдат.

Около 1800 г. начали появляться новые правила в армиях. Постепенно это стало распространяться и на последователей лагеря. Все чаще это была женщина, вышедшая замуж за капрала или солдата и в задачу которой входило, помимо прочего, «стирать белье», согласно старому армейскому постановлению. Сопровождающая лагеря стала уже не типичной армейской проституткой, но и не настоящей замужней женщиной. Помимо заботы о солдатах, она могла продолжать развлекать их разными способами.

В карнавальном глумлении были изображены как офицеры, так и лагерные служащие. Офицер изобразил его женоподобным, тщеславным дураком в парике. Последователь лагеря в образе женщины, которая была военной, но в вызывающе одетой, но в то же время явно узнаваемой как мужчина: Танцмари .

В начале двадцатого века карнавальные ассоциации нашли дальнейшее вдохновение в девушках из ревю , которые выступали в то время в театре. Это были полураздетые молодые женщины в сопровождении некоторых военных атрибутов вроде козырьков и военных рюкзаков, которые небольшими группами демонстрировали провокационные танцы. Девушка из ревю превратилась в звезду ночного клуба. Нельзя отрицать, что карнавал с его Танцмарихеном популяризировал и даже пародировал блестящие представления, которыми в противном случае можно было бы насладиться только в крупных городах Европы. Молодые женщины и девушки снова взяли на себя роль танцмариехен вместо мужчин и выступали на парадах во время послевоенного карнавала. К карнавалу добавился элемент шоу, отчасти благодаря быстро развивающемуся балетному образованию. Мажоретки или дансмарике все чаще стали действовать группами. Некоторые элементы прусского военного прошлого иногда до сих пор отражаются в движениях, музыке или одежде мажореток.

Несколько неопрятный лагерный сопровождающий, сопровождавший войска, превратился в танцевальную группу, вдохновленную прусской армией. Эта метаморфоза прошла через промежуточную роль мужчины в роли Танцмари . Хотя нынешняя мажоретка или dansmarietje уходит своими корнями в карнавальную сцену, ассоциации мажореток во многом разрывают эти исторические связи и позиционируют себя скорее как спортивные или танцевальные клубы.

Цвета

Рейнский карнавал имеет три официальных цвета, которые появляются повсюду. Это красный, желтый и зеленый. По словам карнавалиста Тео Франсена из Венло, традиция использования этих цветов восходит к нескольким столетиям, а точнее к шутам средневековых времен. Группа шутов из Клеве (1381 г. - Германия) носила желто-красные цвета. Во Франции шуты предпочтительно носили зелено-красную одежду. Еще до 1450 года группа французских шутов в Лионе одевалась в красное, желтое и зеленое. Раньше цвета имели гораздо большее значение, чем сейчас, и были очень важны как средство общения. В то время большинство людей не умели читать и писать и поэтому использовали другие символы, среди которых были цвета. Символика цветов шута была для людей Средневековья понятна сразу.

В наши дни шута считают забавным и юмористическим человеком. Во времена Средневековья все было иначе, поскольку шут фактически был олицетворением дьявола. В этом отношении следует рассматривать символическое значение каждого цвета, который носит шут.

Красный — цвет христианской добродетели и пылкой любви, но также является цветом дьявола, огня, смерти, конфликта и войны. Желтый цвет символизирует жизнерадостность и восторг, но также и зависть, отсталость, невежество и безумие. Зеленый представляет собой новую жизнь, молодость, смелость, радость жизни, энергичность, рост и процветание, но, с другой стороны, также означает неопытность и невежество.

Бургундский карнавал

Буйный бургундский карнавал — это вариант, который традиционно наблюдается в большинстве мест на севере, середине и западе Северного Брабанта (включая районы Ден-Бош и Осс ), Гелдерланда (Земли Мааса и Ваала, Ахтерхука , Арнема , Неймегена ), части Утрехта и в Оверэйселе ( Твенте ), Фландрии и кое-где в Южном Бевеланде . Восточная часть Северного Брабанта (в частности, Peelland Kwartier и, в меньшей степени, Kempenland Kwartier ) демонстрирует сочетание как бургундских, так и рейнских особенностей: хотя празднества проходят в основном в пабах и залах, здесь наблюдается множество костюмированных традиций и других обычаев. от Рейнского карнавала, но без прусского милитаристского влияния.

Девиз

Многие, но не все, бургундские карнавальные города имеют официальный девиз. Часто это известная поговорка на местном диалекте. Он провозглашен 11 ноября новым князем.

Девиз «Киелегата» ( Бреда ) с 2000 года.

• 2000 – Чашка обледенела.
• 2001 – Это один большой керремус.
• 2002 – Dur wazzis… только что прочитал.
• 2003 – Это не слишком мило.
• 2004 – Мы зашли в тупик.
• 2005 – Я потерял счет.
• 2006 – Мне маокенут дарят мех.
• 2007 – Пока эррегус течет.
• 2008 – Зиедегий ут ок зитте.
• 2009 – Уши, смотри и молчи.
• 2010 – Это капля драндера.
• 2011 – Кеббер ун нуске вор.
• 2012 – Виден свет Кеббута.
• 2013 – Два зевуса не смогли усидеть на месте.
• 2014 – Швабра или паста «Из ворса».
• 2015 – Печенье Страоле.

Костюм

Типичный костюм бургундского карнавала сложился в процветающих городах герцогства Брабанта и графства Фландрия во времена Бургундских Нидерландов . Первоначально бургундский карнавал представлял собой костюмированный пир, во время которого люди высмеивали друг друга. Из-за огромной бедности, которая преобладала в Брабанте после Золотого века до Второй мировой войны , традиционный праздник стал характеризоваться (на первый взгляд) простыми костюмами, из которых синий халат с красной банданой в среднем и особенно западном Северном Брабанте , пожалуй, самый знаковый. и его до сих пор можно найти среди костюмов. Ношение халата во вторую очередь делало всех равноправными, поскольку статус людей не может определяться их одеждой, что позволяло критиковать власть независимо от положения людей в повседневной жизни. Традиционная одежда состоит из старой одежды, занавесок, синих халатов и бандан со всевозможными аксессуарами. Этот наряд особенно можно встретить в западной части Северного Брабанта, но в последнее десятилетие он становится все менее распространенным.

Бургундский карнавал проходит в основном внутри пабов и пиршественных залов. Поскольку там теплее, одежда менее плотная и состоит из меньшего количества слоев. Отправляясь на различные пиры, многие люди надевают старые пальто, чтобы не замерзнуть на улице.

Изменение имени

карнавальными традициями часто Города с бургундскими меняют свое название во время карнавала (хотя в восточных Нидерландах есть некоторые места, где проводится рейнский карнавал, где это тоже происходит). Эта традиция смены имени особенно распространена в городах Северного Брабанта и его окрестностей. Традиция менять названия городов зародилась в Северном Брабанте и редко встречается в Лимбурге. В Лимбурге некоторые города во время карнавала меняют свое название на диалектную версию.

Например , в течение трех дней карнавала Ден Бош изменит свое название на Этельдонк , что по распространенному мнению означает «Лягушачий холм». Вопреки распространенному мнению, oetel в названии Этельдонк не является отсылкой к лягушке, а является шутливой отсылкой к Хертогенбосскому епископу Адрианусу Годшалку (Ден Дунген, 1 августа 1819 г. - Хертогенбос, 2 января 1892 г.), прибывшему из Хертогенбоса. деревня Ден Дунген, чтобы стать новым епископом Ден Боша (8 января 1878 г.), и часто выступал против «языческих» карнавалов. «Ван ден Отелаар» в то время была очень распространенной фамилией в Ден Дунгене. Донк — это ссылка на более высокое сухое место на болоте . Однако лягушка является символом, часто используемым во время карнавала, и она стала символом болота Этелдонк .

Некоторые примеры изменения названия карнавала:

• Ганзегат: Арле-Рикстел
• Турфтрейерсрик: Америка
• Де Клот: Астен
• Бэк: Брук
• Ведьмин котел: Ручей
• Ганзендонк: Бик и Донк
• Краббегат: Берген-оп-Зом
• Кломпенгат: Лучший
• Энденгат (Индегат): Бокстел
• Килегат: Широкий
• Боккенрик: Будель
• Ойверланд: Эрде
• Лампегат: Эйндховен
• Креккельстад Энсхеде
• Оггельворсенпоэль: Эш
• 't Slotgat: Эмпель
• Лаппегат: Гельдроп
• Дрингерсгат: Гильзе
• Баллефруттерсгат: Гойрл
• Круллендонк: Хиш
• Сневельбоккенланд: Хеесвейк-Динтер
• Краайенланд: Хизе
• Кейбайтерстад / Каттегат : Хелмонд
• Этельдонк: Хертогенбос
• Пезериккенгат: Хилваренбек
• Лаппелеккурсланд: Хугелун
• Дреумельрейк / Хорс: Хорст
• Санегат: Хейберген
• Блаосдонк: Леенде
• Плогерсланд: Лимпде
• Коувотенланд: Лиероп
• Раоперсгат: Лисхаут
• Местрих: Маастрихт
• 'т Хейдурп: Мэрайаут
• Флегельдарп: Монферланд
• Кноценбург: Неймеген
• Кнойтергат: Нийнсель
• Булочки Оррегат: Ойршот
• Дёллекесгат: Ойстервейк
• Куизендонк: Остерхаут
• Оссекоппенрейк: Мы
• Острехт: Оссендрехт
• Бемельдонк: Принсенбек
• Пут эн Бунтланд: Путте
• Помперстад: Равенштейн
• 'т Бремспеерсенгат: Ритховен
• Врингерсгат: Ряды
• Тюллепетаонстад: Розендал
• Деревня зайца: Росмален
• Мосланд: Шайк
• Кора леса: Шейндель
• Папгат: Синт-Эденроде
• Де Мерпол: Сомерен
• Крутьесгат: Сын и Брейгель
• Планксити: Тегелен
• Круйкестад: Тилбург
• Кнориссенрайк / Кееншитеррейк: Без
• 'т Боккерик: Валкенбург
• Стриперсгат: Валкенсвард
• Ель: Вегел
• Роммельгат: Вельдховен
• Джокус Риек: Давай
• Пилхаазерик: Венрей
• Пиперланд: Волкель
• Доммельбаорзедурп: Вухт
• Разгром сапожника: Валвейк
• Кейенгат: Валре
• Wjeeldrecht: Woensdrecht / Hoogerheide
• Зёвебултеаанд: Зевенберген
• Рейгерланд: Гарнир
• Мосланд: Шайк

Цвета

Бургундский карнавал не обязательно использует зеленый, красный и желтый цвета, которые используются в Рейнском карнавале. в Ден Боше Например, традиционные цвета карнавала — красный, белый и желтый. Эти цвета представляют собой комбинированные цвета католической церкви (белый и желтый) и флага Брабанта (красный и белый). Флаг с этими цветами уже можно увидеть на картине Битва между карнавалом и Великим постом» « Питера Брейгеля в 1559 году в Хертогенбосе . Тилбург использует зеленый и оранжевый цвета карнавала. В Эйндховене есть оранжевый и небесно-голубой. а Бреда использует красный и оранжевый. В Неймегене официально используется красный и черный цвета. У Хелмонда каждый год разный цвет. но также известен черным, желтым, зеленым, белым и красным цветами.

Источники

• А. П. Ван Гилст, Масленица и Карнавал. История фольклорного праздника (Веенендаль, 1974).
• Т.е. Французский, Карнавал разоблачен? (Маасбри, 1981)
• Д. Р. Мозер, Фастнахт – Карнавал – Карнавал (Грац/Венен/Кеулен, 1986)
• Карнавал. Выпуск на тему популярной культуры. Журнал традиций и временных явлений 3.1 (1986)
• К. Вейерс, Принцы и клоуны в Лимбургском королевстве дураков. Карнавал в Симпельвелде и Рурмонде 1945–1992 гг. (Амстердам, 1995 г.)
• Архив вырезок Института Меертенса

Внешние ссылки

СМИ, связанные с карнавалами Нидерландов, на Викискладе?