Истинное я и ложное я

Истинное Я (также известное как настоящее Я , подлинное Я , Исходное Я и уязвимое Я ) и Ложное Я (также известное как фальшивое Я , идеализированное Я , поверхностное Я и псевдоЯ ) представляют собой психологический дуализм, концептуализированный английским психоаналитиком Дональдом Винникоттом . Винникотт использовал «истинное я » для обозначения чувства себя, основанного на спонтанном подлинном опыте и ощущении жизни, обладания настоящим «я» практически без противоречий. «Ложное Я», напротив, означает ощущение себя, созданное как защитный фасад. что в крайних случаях может привести к тому, что человеку будет недоставать спонтанности и он будет чувствовать себя мертвым и опустошенным за непоследовательной и некомпетентной видимостью реальности, как, например, при нарциссизме .

Характеристики

В своей работе Винникотт рассматривал «истинное я» как результат самовосприятия в раннем детстве, например, осознания осязаемых аспектов жизни, таких как кровь, перекачивающаяся по венам и легкие, надувающиеся и сдуваемые при дыхании – то, что Винникотт называл просто бытием . Благодаря этому младенец начинает гарантировать постоянство этих элементов и рассматривает свою жизнь как сущностную реальность . После рождения спонтанные невербальные жесты ребенка происходят из этого инстинктивного чувства. и если родители ответят на них доброжелательно и с одобрением, они станут основой для дальнейшего развития истинного «я».

Однако когда то, что Винникотт старался назвать достаточно хорошим воспитанием , то есть не обязательно идеальным, — не было на месте, спонтанность младенца находилась под угрозой посягательства на необходимость соответствия желаниям/ожиданиям родителей. Результатом может стать создание того, что Винникотт назвал «ложным я», когда «ожидания других людей могут иметь первостепенное значение, перекрывая или противореча первоначальному ощущению себя, которое связано с самыми корнями человеческого существа». Опасность, которую он видел, заключалась в том, что «посредством этого ложного «я» младенец выстраивает ложный набор отношений и посредством интроекции даже добивается видимости своей реальности». в то время как на самом деле он просто скрывает бесплодную пустоту за независимым, казалось бы, фасадом.

Опасность была особенно острой, когда ребенку приходилось обеспечивать настройку на мать/родителей, а не наоборот, выстраивая своего рода диссоциированное узнавание объекта на безличной, а не личной и спонтанной основе. Но в то время как такое патологическое ложное «я» подавляло спонтанные жесты истинного «я» в пользу безжизненной имитации, Винникотт, тем не менее, считал это жизненно важным для предотвращения чего-то худшего: уничтожающего опыта эксплуатации самого скрытого истинного «я».

Прекурсоры

Хелен Дойч , коллега Фрейда , ранее описывала «как бы» личности, подменяющие реальные отношения псевдоотношениями. Аналитик Винникотта Джоан Ривьер также исследовала концепцию нарциссического маскарада, который, по сути, является поверхностным согласием, скрывающим тонкую скрытую борьбу за контроль. Поздняя теория Фрейда об эго как продукте идентификаций. был близок к тому, чтобы рассматривать его только как ложное «я»; в то время как различие истинного и ложного Винникотта также сравнивают с Майкла Балинта «основной ошибкой» и с идеей Рональда Фэйрберна о «скомпрометированном эго».

Эрих Фромм в своей книге «Страх свободы» 1941 года проводил различие между оригинальным «я» и псевдо-я: неподлинность последнего является способом избежать одиночества свободы; в то время как гораздо более ранние экзистенциалисты, такие как Сёрен Кьеркегор, утверждали, что «желание быть тем самим собой, которым человек на самом деле является, действительно является противоположностью отчаяния» - отчаяния выбора «быть другим, чем он сам».

Карен Хорни в своей книге 1950 года « Невроз и человеческий рост » основала свою идею «истинного я» и «ложного я» на взгляде на самосовершенствование, интерпретируя его как реальное «я» и идеальное «я», при этом настоящее «я» есть то, что есть в настоящее время, и идеальное «я» — это то, чем человек мог бы стать. (См. также Карен Хорни § Теория личности ).

Более поздние события

Во второй половине двадцатого века идеи Винникотта были расширены и применены в самых разных контекстах, как в психоанализе, так и за его пределами.

Кохут

Основная статья: Хайнц Кохут

Кохут расширил работу Винникотта в своем исследовании нарциссизма. видеть, что нарциссы развивают защитную броню вокруг своей поврежденной внутренней сущности. Он считал менее патологичным идентифицироваться с поврежденными остатками себя, чем достигать согласованности через идентификацию с внешней личностью ценой собственного автономного творчества.

Лоуэн

Основная статья: Александр Лоуэн

Александр Лоуэн определил, что у нарциссов есть истинное и ложное, или поверхностное, «я». Ложное «я» лежит на поверхности, как «я», представленное миру. Оно контрастирует с истинным «я», которое скрывается за фасадом или образом. Это истинное «я» — чувствующее «я», но для нарцисса чувствующее «я» должно быть скрыто и отвергнуто. Поскольку поверхностное «я» представляет собой подчинение и подчинение, внутреннее или истинное «я» бунтует и злится. Этот глубинный бунт и гнев невозможно полностью подавить, поскольку они являются выражением жизненной силы этого человека. Но из-за отрицания это не может быть выражено напрямую. нарцисса Вместо этого это проявляется в действиях . И это может стать извращенной силой.

Мастерсон

Основная статья: Джеймс Ф. Мастерсон

Джеймс Ф. Мастерсон утверждал, что все расстройства личности в решающей степени связаны с конфликтом между двумя «я» человека: ложным «я», которое очень маленький ребенок конструирует, чтобы доставить удовольствие матери, и истинным «я». Психотерапия расстройств личности — это попытка вернуть людям контакт с их реальным «Я».

Симингтон

Основная статья: Невилл Симингтон

Симингтон развил контраст Винникотта между истинным и ложным «я», чтобы охватить источники личных действий, противопоставляя автономный и диссонирующий источник действия – последний, возникающий в результате интернализации внешних влияний и давлений. Так, например, родительские мечты о самовосхвалении посредством достижений своего ребенка могут интериоризироваться как чуждый диссонирующий источник действия. Симингтон, однако, подчеркивал преднамеренный элемент отказа человека от автономного «я» в пользу ложного «я» или нарциссической маски – то, что, по его мнению, Винникотт упустил из виду.

Пробуждение

Основная статья: Сэм Вакнин

В рамках того, что было описано как личная миссия по повышению осведомленности об этом заболевании, Профессор психологии (и признанный нарцисс) Сэм Вакнин подчеркнул роль ложного «я» в нарциссизме. Ложное «Я» заменяет истинное «Я» нарцисса и призвано защитить его от обид и нарциссических травм путем вменения себе всемогущества. Нарцисс притворяется, что его ложное «я» реально, и требует, чтобы другие подтвердили эту выдумку , при этом сохраняя в тайне свое настоящее несовершенное истинное «я».

По мнению Вакнина, ложное «я» гораздо важнее для нарцисса, чем его ветхое, дисфункциональное истинное «я»; и он не разделяет точку зрения, согласно которой истинное «я» можно реанимировать с помощью терапии.

Миллер

Основная статья: Элис Миллер (психолог)

Элис Миллер осторожно предупреждает, что у ребенка/пациента может не быть сформированного истинного «я», ожидающего за фасадом ложного «я»; и что в результате освободить истинное «я» не так просто, как винникотовский образ бабочки, выходящей из кокона. Однако, по ее мнению, если истинное «я» может быть развито, пустая грандиозность ложного «я» может уступить место новому чувству автономной жизненной силы.

Орбах: ложные тела

Основная статья: Сьюзи Орбах

Сьюзи Орбах рассматривала ложное «я» как чрезмерное развитие (под родительским давлением) определенных аспектов «я» за счет других аспектов – всего потенциала «я», вызывая тем самым стойкое недоверие к тому, что спонтанно возникает у самого человека. . Орбах продолжил рассказ Винникотта о том, как неудача в окружающей среде может привести к внутреннему расколу разума и тела: чтобы прикрыть идею ложного тела – фальсифицированного ощущения собственного тела. Орбах рассматривал женское ложное тело, в частности, как построенное на идентификации с другими за счет внутреннего чувства аутентичности и надежности. Разрушение монолитного, но ложного чувства тела в процессе терапии может привести к появлению у пациента ряда подлинных (даже если часто болезненных) телесных ощущений.

Юнгианский человек

Основная статья: Карл Юнг

Юнгианцы исследовали совпадение между концепцией личности Юнга и ложным «я» Винникотта; но, отмечая сходство, учтите, что только наиболее жестко защищающаяся личность приближается к патологическому статусу ложного «я».

Трехстороннее «я» Стерна

Основная статья: Дэниел Стерн (психолог)

Дэниел Стерн считал, что чувство Винникотта «продолжающегося существования» составляет составляющую основной, довербальной самости. Он также исследовал, как можно использовать язык для усиления ложного самоощущения, оставляя истинное «я» лингвистически непрозрачным и отвергаемым. Однако в конце он предложил тройное разделение на социальное, частное и отреченное «я».

Ричард Рор

Ричард Рор исследует духовные аспекты концепции Истинного Я и Ложного Я в своей книге «Бессмертный Алмаз».

Критика

Невилл Симингтон критиковал Винникотта за то, что он не смог объединить свое ложное самопонимание с теорией эго и ид . Точно так же континентальные аналитики, такие как Жан-Бертран Понталис, использовали истинное/ложное Я в качестве клинического различия, хотя и имели сомнения относительно его теоретического статуса.

Философ Мишель Фуко рассматривал концепцию истинного «я» более широко на антиэссенциалистских основаниях, согласно которым «я» было конструктом – чем-то, что человек должен был развивать посредством процесса субъективации, эстетики самоформирования, а не чем-то просто ожидающим. предстоит раскрыть: «мы должны создать себя как произведение искусства».

Литературные примеры

• Эмили Бронте интерпретируется «Грозовой перевал» с точки зрения борьбы истинного «я» за прорыв через ложное «я», а также социального слоя, который делает ложное «я» социально приемлемым.
• Поэзия Сильвии Плат интерпретировалась с точки зрения конфликта истинного «я» и ложного «я».
• В Джоан Гринберг произведении « Я никогда не обещала тебе розария » героиня видит свою внешнюю личность всего лишь призраком подобия, за которым полнее скрывается ее истинное «я».

См. также

• Другое эго
• Душа и разум
• Подлинность (философия)
• Недобросовестность (экзистенциализм)
• Маска персонажа
• Кристаллизованное Я
• Смерть эго
• Ego ideal
• Высшее Я
• Хонне и татемаэ
• Лицемерие
• Управление впечатлениями
• Маска
• Открытый индивидуализм
• Родительство
• Человек
• Психика (психология)
• Психология себя
• Религиозные взгляды на себя
• Самореализация
• Самосокрытие
• Любовь к себе
• Самопсихология
• Поверхностное очарование
• Необдуманное известное
• Головокружительный вопрос

Дальнейшее чтение

• Д. У. Винникотт, Игра и реальность (Лондон, 1971)
• Ян Абрам и Кнуд Хьюлманд, Язык Винникотта: словарь использования слов Винникоттом (Лондон, 2007 г.)
• Сьюзи Орбах, «Работа с ложным телом», в книге А. Эрскин/Д. Ред. Джадда, «Воображаемое тело» (Лондон, 1993).

Внешние ссылки

• Я (правда/ложь)
• Курс Викиверситета «Разоблачение истинного Я»