✖


Jump to content

Дешаста Брахман

Страница полузащита
(Перенаправлен из Deshasta Brahmin )
"DRB" перенаправляет здесь. Для других видов использования см. DRB (устранение неоднозначности) .

Дешаста Брахман
Регионы со значительным населением
Махараштра •
Карнатака , Телангана , [ 1 ] Андхра -Прадеш , Мадхья -Прадеш ( Гвалиор , Индор , Уджейн , Дхар , Катни , Джабалпур )
Гуджарат ( Вадодара ) • Дели
Языки
Маратхи , Каннада , [ 2 ] телугу [ 3 ] [ 4 ]
Религия
индуизм
Связанные этнические группы
Панча-Дравида • Кархад • Народ каннада • Konkanastha • devrukhe •
• Гауд Сарасват брамин • Танджавур Маратхи • Маратхи народ

Дешаста Брахман - это индуистского брамина подкаста из индийского штата Махараштра и Северного Карнатаки . [ 5 ] Кроме этих штатов, по словам авторов К.С. Сингх , Грегори Найк и Прана Натта Чопра, брахманы Дешастха также сосредоточены в штатах Телангана [ 6 ] [ 1 ] (Который был ранее частью штата Хайдарабад и Берарской дивизии ) , Андхра -Прадеш и Мадхья -Прадеш (которая была ранее частью центральных провинций и Берара ) [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Историк Пран Нат Чопра и журналист Притиш Нанди говорят: «Большинство известных святых из Махараштры , Карнатаки и Андхра-Прадеш были дешастами брамины». [ 11 ] [ 12 ] Родным языком Дешастха брахманов - это либо маратхи , каннада , либо телугу . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

На протяжении тысячелетий сообщество Дешастха произвела математиков, таких как Бхаскара II , [ 13 ] Санскритские ученые, такие как Бхавабхути ; Святые Бхакти , такие как Днянешвар , Шрипадараджа , Экнат , Пурандара Даса , Самарт Рамдас и Виджая Даса ; [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] Логики, такие как Джаянтха и Вьясата . [ 17 ]

The traditional occupation of Deshastha Brahmins is priesthood and the Kulkarni Vatan (village accountants).[18][19] They also pursued secular professions such as writers, accountants, moneylenders and also practised agriculture.[20][21][22] In historic times a large number of Deshasthas held many prominent positions such as Peshwa,[23] Diwan, Deshpande (district accountants), Deshmukh, Patil, Gadkari, Desai,[24][25][26][27][28] and Nirkhee (who fixed weekly prices of grains during the Nizam's Rule).[29] Authors Vora and Glushkova state that "Deshastha Brahmins have occupied a core place in Maharashtrian politics, society and culture from almost the beginning of the Maharashtra's recorded history. Occupying high offices in the state and even other offices at various levels of administration, they were recipients of state honours and more importantly, land grants of various types."[30]

Etymology

The word Deshastha derives from the Sanskrit deśa (inland, country) and stha (resident), literally translating to "residents of the country".[31][32] The valleys of the Krishna and the Godavari rivers, and a part of Deccan plateau adjacent to the Western Ghats, are collectively termed the Desha – the original home of the Deshastha Brahmins.[33]

In Tamil Nadu, Deshastha Brahmins are also referred as Rayar Brahmins.[34] The word Rayar means king in South India.

Classification

See also: Caste system in India

Deshastha Brahmins fall under the Pancha Dravida Brahmin classification of the Brahmin community in India.[35] Along with the Karhade and Konkanastha Brahmins, the Marathi-speaking Deshastha Brahmins are referred to as Maharashtrian Brahmins, which denotes those Brahmin subcastes of the Deccan Plateau which have a regional significance in Maharashtra,[36] while the Kannada-speaking Deshastha Brahmins from the Deccan Plateau region of Karnataka are referred to as Karnataka Brahmins or Carnatic Brahmins.[37][38][39]

Based on Veda

Deshastha Brahmins are further classified in two major sub-sects, the Deshastha Rigvedi and the Deshastha Yajurvedi, who earlier used to inter-dine but not inter-marry but now intermarriages between the two sub-groups is common.[40][36][41] These sub-sects are based on the Veda they follow.

Rigveda

The Deshastha Rigvedi Brahmins (DRB) are followers of Rigveda and follow Rigvedic rituals.[42] Deshastha Rigvedi Brahmins are followers of Ashvalayana sutra and Shakala Shakha of Rigveda. Deshastha Rigvedi Brahmins are the most ancient sub-caste among Deshasthas and are found throughout the Deccan.[43][44] According to Iravati Karve, Deshastha Rigvedi Brahmins are found in western and central Deccan along the banks of the Godavari and the Krishna rivers and are spread deep into Karnataka.[45] Deshastha Rigvedi Brahmins are endogamous group which include families from difference linguistic regions. Deshastha Rigvedi Brahmins include some families that speak Marathi and some speak Kannada, majority of marriages happen within the families of same language but the marriages between Marathi and Kannada speaking families do happen often.[2] Marriage alliance between Deshastha Rigvedi Brahmins, Telugu Brahmins and Karnataka Brahmins also takes place quite frequently.[46]

Deshastha Rigvedi Brahmins are treated as a separate and distinct caste from the Deshastha Yajurvedi Madhyandina and Deshastha Kannavas Brahmins by several authors, including Malhotra and Iravati Karve.[47]

Yajurveda

The Deshastha Yajurvedi Brahmins are followers of Yajurveda and follow Yajurvedic rituals. They are further classified into two groups called the Madhyandins and the Kanavas. The Madhyandinas follow the Madhyandina Shakha of the Shukla Yajurveda.[48] The word Madhyandina is a fusion of two words Madhya and dina which mean middle and day respectively. Ghurye says Madhyandhina is the name of the person, a pupil of Yajnavalkya, the founder of Shukla-Yajurveda and followers of Madhyandhina are known by this name. The other meanings of the name are they are so-called because they perform Sandhya Vandana at noon or it also means these Brahmins are supposed to attain Brahmin-hood only after mid-day. Ghurye says apparently the name 'Madhyandhina' was misunderstood or deliberately misinterpreted by the southern Brahmins.[49][50][51][52] Some Yajurvedi Deshasthas follow the 'Apastamba' subdivision of Krishna Yajurveda.[53] Recently, the Yajurvedi Madhyandin and Yajurvedi Kannava Brahmins have been colloquially being referred to as Deshastha Yajurvedi Madhyandin and Deshastha Yajurvedi Kannava, although not all have traditionally lived or belonged to the Desh.[54] Like Deshastha Rigvedi Brahmins, Deshastha Yajurvedi Brahmins of Shukla Yajurvedi section are also spread throughout Deccan.[55]

Based on Vedanta

The Deshastha Rigvedi's and Deshastha Yajurvedi's started following the Vedantas propounded by Adi Shankara and Madhvacharya.[56] They have produced a number of acharyas who has presided over various mathas. These seats of learning spread the teachings of the vedas, smritis, puranas and especially Advaita and Dvaita philosophies all over India, because of this they have Smarthas as well as Madhvas among them.[57][58][59][60] Intermarriages between Deshastha Smarthas and Deshastha Madhwas is very common and normal among Deshasthas of Maharashtra.[61] These sub-sects are based on the Vedanta they follow.

Dvaita Vedanta
See also: Madhva Brahmins and Madhva Sampradaya

Deshastha Madhva Brahmins, also referred as Deshastha Madhvas (or simply Madhvas) are Deshastha Brahmins who follow Dvaita Vedanta of Madhvacharya.[62] Deshastha Madhva Brahmins are followers of ten Madhva Mathas.[63][64][65] Out of the ten mathas, Uttaradi Math is the largest and most of Deshastha Madhvas are followers of this matha. The other two prominent mathas whome Deshastha Madhvas follow are Raghavendra Math and Vyasaraja Math. These three mathas are combinedly known as "Mathatraya" in Madhva Sampradaya.[63][66][67] In South India Deshastha Madhvas have traditionally been bilingual in Marathi and Kannada, Telugu or Tamil.[68]

Advaita Vedanta
See also: Smartha Brahmins and Smartha tradition

Deshasthas following Advaita Vedanta of Adi Shankara have two divisions among them. They are Vaishnav Advaitins and Smarta Advaitins. The Smarta Advaitins are also known as Deshastha Smarta Brahmins or Deshastha Smartas[69][70]

Demographics

Madhavarao Tanjavarkar (born 1828, died 4 April 1891), a descendant of Deshastha Brahmins with the last name Tanjavarkar or Thanjavurkar
Desshastha Brahmin расположен в Индии
Девас
Дели
Валлер
Сагар, Мадхья -Прадеш
Джабалпур
Индор
Пусть им
Варанаси
Танджавур
Аркот
Уорд
Шивамогга
Биджапур
Гулбарга
Бидар
Белгаум
Райчур
Беллари
Уттара Каннада
Анантапур
Kurnool
Хайдарабад
Гунтур
Тирупати
Куддапа
class=notpageimage|
Location of areas outside Maharashtra where Deshastha brahmins have settled over the centuries as administrators or religious leaders (Pandits).Some of these had Maratha rulers. Hover over the dot to see the area name.

The valleys of the Krishna and Godavari rivers, and the plateaus of the Western Ghats (Sahyadri hills), are collectively called the Desha – the original home of the Deshastha Brahmins.[71]

Brahmins constitute 8-10% of the total population of Maharashtra.[72] Almost 60 per cent (three-fifth) of the Maharashtrian Brahmins are Deshastha Brahmins.[73] In North Karnataka, especially in the districts of Vijayapura, Dharwad and Belagavi Deshasthas were about 2.5% of the total population in the 1960s.[74] Earlier this region was known as "Bombay-Karnataka region".[75] The Illustrated Weekly of India says, The exact percentage of population belonging to Deshastha community is very difficult to find out since they are spread throughout the Deccan.[76]

The Deshastha Brahmins are equally distributed all through the state of Maharashtra, ranging from villages to urban areas.[77][a][78] In Karnataka, the Deshastha Brahmins are mostly concentrated in the districts of Bijapur, Dharwad, Kalaburagi, Belagavi, Bidar, Raichur, Bellary, Uttara Kannada, and Shivamogga.[79][80]

Deshasthas also settled outside Maharashtra and Karnataka, such as in the cities of Indore[36] in Madhya Pradesh and those of Chennai[59] and Thanjavur in Tamil Nadu,[81] which were a part of or were influenced by the Maratha Empire.[82] The Deshastha Brahmins of Vadodara in Gujarat are immigrants who came from the Deccan for state service.[83] In Andhra Pradesh, the Deshastha Brahmins have settled in various parts, particularly in the cities of Anantapur, Kurnool, Tirupati, Cuddapah, Hyderabad (which is now part of Telangana).[84] In Coastal Andhra, Deshastha Brahmins settled in Nellore district,[85] Krishna district and Guntur district.[86] In Telangana, Deshastha Brahmins are distributed throughout all the districts of the state.[87] The Deshastha families who migrated to Telugu states completely adapted themselves to the Telugu ways, especially in food.[88]

The military settlers (of Thanjavur) included Brahmins of different sub-castes and by reason of their isolation from their distant home, the sub-divisions which separated these castes in their mother-country were forgotten, and they were all welded together under the common name of Deshasthas.[89][90] Today's Marathi speaking population in Tanjore are descendants of these Marathi speaking people.[91][92] The isolation from their homeland has almost made them culturally and linguistically alien to Brahmins in Maharashtra.[93] The early British rulers considered Deshastha from the south to be a distinct community and heavily recruited them in administrative service in the present-day areas of Northern Karnataka after the fall of Peshwa rule in these areas in preference to Deshastha and other Brahmins from Desh.[94]

Migration patterns

According to PILC Journal of Dravidic Studies, Maratha people who migrated towards the South India were originally from Pune and Bijapur. They took the land route and passed through Satara, Sangli and Kolhapur. Another set of migrants migrated from Bijapur through North Karnataka, the districts of Cuddupah, Kurnool, Chittoor and North Arcot.[95]

History

The location of state of Maharashtra in India. Majority of Deshastha live in Maharashtra (left). The Krishna and Godavari rivers (right)
Divisions of Maharashtra. The blue region is an approximate indication of the Desh.

The word Deshastha comes from the Sanskrit words Desha and Stha, which mean inland or country and resident respectively. Fused together, the two words literally mean "residents of the country".[96][97][98] Deshastha are the Maharashtrian and North Karnataka Brahmin community with the longest known history,[36][99] making them the original[77][100] and the oldest Hindu Brahmin sub-caste from Maharashtra and North Karnataka.[36][99][101] The Deshastha community may be as old as the Vedas, as vedic literature describes people strongly resembling them.[102][103] This puts Deshastha presence on the Desh between 1100 and 1700 BC.[citation needed] As the original Brahmins of Maharashtra, the Deshasthas have been held in the greatest esteem in Maharashtra and they have considered themselves superior to other Brahmins.[104]

Marathi Brahmins started migrating to the Hindu holy city of Benares in the medieval period. They dominated the intellectual life of the city and established an important presence at the Mughal and other north Indian courts.[105] During the Deccan sultanates era and early Maratha rule, the Deshasthas were closely integrated into the texture of rural society of Maharashtra region, as village record keepers (Kulkarnis) and astrologers (Joshis).[106] As such they featured far more prominently in the eyes of the rural communities than any other Brahmin groups in the region. Before the rise of the Peshwas from the Bhat family, the Maratha bureaucracy was almost entirely recruited from the Deshastha community along with the Chandraseniya Kayastha Prabhu community; but Balaji Vishwanath's accession to power shattered their monopoly over the bureaucracy, even though they retained influence as Kulkarnis and Deshmukhs on rural Maharashtra.[107][108][109] Many Deshastha Brahmins moved to present day Andhra Pradesh for lack of opportunities in Chitpavan dominated Peshwa era. This group became part of the elite in this region, specifically around Guntur.[110] By the 19th century, Deshasthas had held a position of such strength throughout South India that their position can only be compared with that of the Kayasthas and Khatris of North India.[111] At the time of Indian independence in 1947, urban dwelling and professional Marathi Hindu people, mostly belonged to communities such as the Chitpavans and the CKPs. However, researcher Donald Kurtz concludes that although Deshasthas and other brahmin groups of the region were initially largely rural, they were mostly urbanised by the end of the 20th century.[112][113][114]

One of the traditional occupations of the Deshasthas was that of priesthood at the Hindu temples or officiating at socio-religious ceremonies. Records show that most of the religious and literary leaders since the 13th century have been Deshasthas. Author Pran Nath Chopra and journalist Pritish Nandy say, "Most of the well-known saints from Maharashtra, Karnataka and Andhra Pradesh were Deshastha Brahmins".[11][115] In addition to being village priests, most of the village accountants or Kulkarnis belonged to the Deshastha caste.[77][116] Priests at the famous Vitthal temple in Pandharpur are Deshastha, as are the priests in many of Pune's temples.[117] Other traditional occupations included village revenue officials, academicians, astrologer, administrators and practitioners of Ayurvedic medicine.[118][119][120] Deshasthas who study the vedas are called Vaidika, astrologers are called "Joshi"[121] and practitioners of medical science are called Vaidyas, and reciters of the puranas are called Puraniks.[122] In historic times Deshasthas also engaged in manufacturing and trading of salt and cereals in the states of Maharashtra and Karnataka. Hence they also adopted the surnames related to them.[123]

Philosophy and literature

Deshasthas have contributed to the fields of Sanskrit, Marathi literature and Kannada literature, mathematics, and philosophy.[124][125][126][127]

The Deshastha community in the Karnataka region produced the fourteenth century Dvaita philosopher saint Jayatirtha,[14] the fifteenth and sixteenth century stalwarts of Haridasa movement and philosophers of Dvaita order, Vyasatirtha, who was also the "Rajaguru"[128] of Krishnadevaraya of Vijayanagara Empire and his disciples Purandara Dasa and Vijayendra Tirtha, the seventeenth century philosopher-saint Raghavendra Tirtha.[129][130][131] In fact, according to Sharma, all the pontiffs of Uttaradi Matha (a Dvaita monastery) beginning from Raghunatha Tirtha, Raghuvarya Tirtha, Raghuttama Tirtha to Satyapramoda Tirtha, without a single exception, belonged to the community.[132][133]

Deshasthas produced prominent literary figures in Maharashtra between the 13th and the 19th centuries.[125] The great Sanskrit scholar Bhavabhuti was a Deshastha Brahmin who lived around 700 AD in the Vidarbha region of Maharashtra.[124][134] His works of high Sanskrit poetry and plays are only equalled by those of Kalidasa. Two of his best known plays are Mahāvīracarita and Mālatī Mādhava. Mahaviracarita is a work on the early life of the Hindu god Rama, whereas Malati Madhava is a love story between Malati and her lover Madhava, which has a happy ending after several twists and turns.[135]

Mukund Raj was another poet from the community who lived in the 13th century and is said to be the first poet who composed in Marathi.[136] He is known for the Viveka-Siddhi and Parammrita which are metaphysical, pantheistic works connected with orthodox Vedantism. Other well known Deshastha literary scholars of the 17th century were Mukteshwar and Shridhar Swami Nazarekar.[137] Mukteshwar was the grandson of Eknath and is the most distinguished poet in the ovi meter. He is most known for translating the Mahabharata and the Ramayana in Marathi but only a part of the Mahabharata translation is available and the entire Ramayana translation is lost. Shridhar came from near Pandharpur and his works are said to have superseded the Sanskrit epics to a certain extent. Other major literary contributors of the 17th and the 18th century were Vaman Pandit,[138] Mahipati,[139] Amritaraya,[140] Anant Phandi[141][142] and Ramjoshi.[143]

The Deshastha community has produced several saints and philosophers. Most important of these were Dnyaneshwar, Jayatirtha, Sripadaraja, Vyasatirtha, Eknath, Purandara Dasa, Samarth Ramdas and Vijaya Dasa.[126] The most revered logician and philosopher, Jayatirtha was universally acclaimed for his magnum opus work "Nyaya Sudha", which is the commentary on the Anu Vyakhyana of Madhvacharya. The most revered of all Bhakti saints, Dnyaneshwar was universally acclaimed for his commentary on the Bhagvad Gita. It is called Dnyaneshwari and is written in the Prakrit language. He lived in the 13th century.[144] Eknath was yet another Bhakti saint who published an extensive poem called the Eknathi Bhagwat in the 16th century. Other works of Eknath include the Bhavartha Ramayana, the Rukmini Swayamwara and the Swatma Sukha.[145] The 17th century saw the Dasbodh of the saint Samarth Ramdas, who was also the spiritual adviser to Shivaji.[146]

Military and administration

Tatya Tope's Soldiery

Seuna dynasty and Vijayanagara eras

Hemadpant who was the prime minister from 1259 to 1274 C.E. in the regimes of Kings Mahādeva (1259–1271) and Ramachandra (1271–1309) of Seuna Yādav Dynasty of Devagiri, which ruled in the western and southern part of India was a Deshastha Rigvedi Brahmin.[147][148]

Deshastha Brahmins also held prominent roles in the political, military and administrative hierarchy of the Vijayanagara Empire.[149][150]

Deccan sultanate and Mughal Era

According to Robert Eric Frykenberg, the very origin of the Bahamani power appears to have been linked with support from local deccani leadership. Frykenberg also quotes that, The reason to Mahmud Gawan greatness as an administrator was due to his sagacious employment of groups of Maratha Brahmans known as Deshasthas.[151]

According to Robert Eric Frykenberg, the break-up of Bahamani authority following the senseless execution of the able Diwan in 1481 led to increasing dependence upon the services of the Deshasthas by the Sultanates of Bijapur, Golkonda, and Ahmednagar.[152]

Deshastha Madhva Brahmins held high positions during the rule of Qutb shahis of Golkonda. The posts held by them include Deshmukh, Deshpande, Majumdar, Mannavar (Head of Police) etc. in the districts of Andhra Pradesh and Telangana.[153]

Maratha Empire and Nizam State

Most of Shivaji's principal Brahmin officers were Deshasthas,[154] including all of his Peshwas.[155] Other significant Deshasthas of the period were warriors such as Moropant Trimbak Pingle, Ramchandra Pant Amatya, Annaji Datto Sachiv,[156][157] Abaji Sondev, Pralhad Niraji, Raghunath Narayan Hanmante[158] and Melgiri Pandit.[159] At one point in the history of the Maratha Empire, seven out of eight Ashta Pradhan (Council of Eight Ministers) came from the community.[155] In 1713, Balaji Vishwanath Bhat, a Kokanastha Brahmin was appointed as the sixth Peshwa and the seat of Peshwa remained in Konkanastha hands until the fall of the Maratha Empire. To obtain the loyalty of the locally powerful Deshastha Brahmins, the Konkanastha Peshwas established a system of patronage for Brahmin scholars.[160] The most prominent Deshastha Brahmin families during the Peshwa rule were The Pant Pratinidhis, The Vinchurkars,[161] The Purandares,[162] The Gandekars (Pant Sachiv family)[163] and The Bavadekars.[164]

During the Peshwa era, The lack of administrative positions forced Deshastha and other literate groups to find opportunities elsewhere in India such as the Guntur area in present-day Andhra Pradesh.[165]

Prominence of Deshastha in 18th century Pune

Historian Govind Sakharam Sardesai lists 163 prominent families that held high ranks and played significant roles in politics, military and finance in 18th century Pune, the cultural capital of Maharashtra. Of these 163 families, a majority(80) were Deshastha, 46 were Chitpawan, 15 were CKP, and Karhade Brahmin and Saraswat accounted for 11 families each.[166][167]

East India Company and British era

Kingdom of Mysore
Painting of 1st Diwan of Mysore Kingdom, Mir Miran Purnaiah by Irish painter Thomas Hickey

This Deshastha Brahmin migrant who served under Hyder Ali and Tippu Sultan as the most trustworthy aide could successfully win over the confidence of the English in 1799. Diwan Purnaiah was a typical example of an elite adept in the art of accommodation and survival by changing loyalties in a most astonishing and successful manner. But the most important plus point in him that attracted the English was perhaps his technical abilities as a successful administrator, which the English could use to their advantage in later years'. Although, many Deshastha Brahmins were employed in the service of Hyder and Tippu, a greater penetration of them into the service was witnessed during the Dewanship of Purnaiah and during the succeeding years. One Rama Rao was appointed Foujdar of Nagar in 1799 by Purnaiya. Sowar Bakshi Rama Rao, Bargir Bakshi Balaji Rao, Babu Rao, Krishna Rao and Bhim Rao of Annigere were some of the notables among this class. When Purnaiah was Prime Minister of Hyder Ali and Tipu Sultan Krishna Rao served as Commander-in-Chief of Mysore Kingdom.[168][169][170] During this time the revenue and finance departments were monopolised almost by them. With their mathematical mind, accuracy and memory they were ideally suited for these posts.[171] Purnaiah governed the Mysore Kingdom as the first Dewan under Krishnaraja Wadiyar III and later Sovar Bakshi Rama Rao, Bargir Bakshi Balaji Rao, Babu Rao continued as the Dewans after him. Diwan Purnaiah was also the founder of Yelandur estate.[172] Diwan Purnaiah's direct descendant P. N. Krishnamurti,[173] who was the fifth jagirdar of Yelandur estate also served as the Diwan of Mysore from (1901 – 1906). Later many prominent Deshastha Brahmins such as Kollam Venkata Rao, V. P. Madhava Rao, T. Ananda Rao (son of Rajah T. Madhava Rao) and N. Madhava Rao governed the Mysore Kingdom as Dewans.

Madras Presidency

In 17th century Deshastha Madhva Brahmins started migrating to Andhra Pradesh and held high level administrative positions during the ascendancy of Qutub Shahis of Golconda.[174] In Guntur district between 1788 and 1848, two out of five Zamindars i.e., Chilkalurpet Zamindari and Sattanapalli Zamindari were ruled by Deshastha Madhva Brahmins, whose title was "Deshmukh",[175][176] but Frykenberg also tells us that in the earlier phase the Deshasthas had to contend for power with the zamindars many of whom were not Brahmins at all but Kammas, Velama and Rajus. This structure of competition was evidently not created ex nihilo by British rule, but existed before Maratha period and earlier.[177] According to Eric Frykenberg, By mid-nineteenth century all the vital positions in the subordinate civil and revenue establishments in the Guntur district were monopolised by certain Deshastha Brahmin families.[178] According to Asian Economic Review, The tendency of the Deshastha Brahmins to consolidate the power by appointing their own relations was not only confined to Guntur, but this habit extended throughout South India.[179] By the 19th century, Deshasthas had held a position of strength throughout South India.[180] According to Eric Frykenberg, "Deshastha Madhva Brahmins—a vestige of former regimes— who possessed the requisite clerical skills and knowledge of the revenue system and a capacity for concealing this knowledge through the use of this complicated book-keeping system and the Modi script who conspired to subvert the orders of the and to absorb a sizeable amount of land revenues".[181][182] According to Frykenberg, This was the reason why most of the Sheristadars, Naib Sheristadars and Tehsildars in Madras Presidency are exclusively selected from Deshastha Brahmin community, who are fluent in writing Modi script. According to Frykenberg, Deshasthas also are noted for their English skills during British colonial rule.[183][184][185] At the beginning of the British colonial rule, the most powerful Brahmin bureaucrats in the South India were Deshastha Brahmins, who were migrants from Maharashtra and North Karnataka.[186] During the later years of the colonial rule Deshasthas increasingly lost out to the Tamil Brahmins due to the latter community's enthusiasm towards English education.[184]

Society and culture

See also: Maharashtrian cuisine and Karnataka Cuisine

Language

Even though the majority of Deshasthas speak Marathi, one of the major languages of the Indo-Aryan language family, a significant minority speak Kannada, one of the major languages of the Dravidian languages family.[2] The major dialects of Marathi are called Standard Marathi and Warhadi Marathi.[187] Standard Marathi is the official language of the State of Maharashtra. The language of Pune's Deshastha Brahmins has been considered to be the standard Marathi language and the pronunciation of the Deshastha Rigvedi is given prominence.[188] There are a few other sub-dialects like Ahirani, Dangi, Samavedi, Khandeshi and Puneri Marathi. There are no inherently nasalised vowels in standard Marathi whereas the Chitpavani dialect of Marathi, spoken in Pune does have nasalised vowels.[187] Deshastha Brahmins who are spread throughout South India have either Marathi or Kannada as their mother tongue and speak in local languages with other people.[189]

Diet

As with most Pancha-Dravida Brahmin communities, Deshastha Brahmins are also vegetarians.[190] Deshastha use black spice mix or kala, literally black, masala, in cooking. Traditionally, each family had their own recipe for the spice mix. However, this tradition is dying out as modern households buy pre-packaged mixed spice directly from supermarkets. A popular dish in Deshastha cuisine is the varan made from tuvar dal. Metkut, a powdered mixture of several dals and a few spices is also a part of traditional Deshastha cuisine. Puran poli for festivals and on the first day of the two-day marriage is another Marathi Brahmin special dish.[191]

Dressing style

A Deshastha woman from the 1970s in her traditional attire, watering the holy basil plant (Tulsi at the Tulsi Vrindavan (plinth) in her yard

Most middle aged and young women in urban Maharashtra dress in western outfits such as skirts and trousers or shalwar kameez with the traditionally nauvari or nine-yard sari, disappearing from the markets due to a lack of demand. Older women wear the five-yard sari. Traditionally, Brahmin women in Maharashtra, unlike those of other castes, did not cover their head with the end of their saree.[192] In urban areas, the five-yard sari is worn by younger women for special occasions such as marriages and religious ceremonies. Maharashtrian brides prefer the very Maharashtrian saree – the Paithani – for their wedding day.[193]

In early to mid 20th century, Deshastha men used to wear a black cap to cover their head, with a turban or a pagadi being popular before that.[39] For religious ceremonies males wore a coloured silk dhoti called a sovale. In modern times, dhotis are only worn by older men in rural areas.[194][195] In urban areas, just like women, a range of styles are preferred. For example, the Deshastha Shiv Sena politician Manohar Joshi and former Chief Minister of Maharashtra prefers white fine khadi kurtas,[196] while younger men prefer modern western clothes such as jeans.

In the past, caste or social disputes used to be resolved by joint meetings of all Brahmin sub-caste men in the area.[197][198]

Religious customs

A typical Deshastha household Shrine called Deoghar.

Deshastha Rigvedi Brahmins still recite the Rig Veda at religious ceremonies, prayers and other occasions.[199] These ceremonies include birth, wedding, initiation ceremonies, as well as death rituals. Other ceremonies for different occasions in Hindu life include Vastushanti which is performed before a family formally establishes residence in a new house, Satyanarayana Puja, originating in Bengal in the 19th century, is a ceremony performed before commencing any new endeavour or for no particular reason. Invoking the name of the family's gotra and the Kula Daivat are important aspects of these ceremonies. Like most other Hindu communities, Deshasthas have a shrine called a devaghar in their house with idols, symbols, and pictures of various deities.[200] Ritual reading of religious texts called pothi is also popular.

In traditional families, any food is first offered to the preferred deity as naivedya, before being consumed by family members and guests. Meals or snacks are not taken before this religious offering. In contemporary Deshasthas families, the naivedya is offered only on days of special religious significance.[201]

Deshasthas, like all other Hindu Brahmins, trace their paternal ancestors to one of the seven or eight sages, the saptarshi. They classify themselves into eight gotras, named after the ancestor rishi. Intra-marriage within gotras (Sagotra Vivaha) is considered as incest.[202]

Deshastha Smartas applies Tripundra with Vibhuti (cow-dung ashes) or Chandana (Sandalwood paste). They smear it in three traverse streaks on their forehead and after the Puja is over they replace it by a sandalwood spot. Whereas Deshastha Madhvas applies Urdhva Pundra with Gopichandana (Sandal paste). They smear gopichandana on their forehead in two perpendicular lines, running from the nose to the root of the hair, with a central line of charcoal divided in the middle by a circular turmeric patch at the centre. During the initiation, a Deshastha Madhva men is marked on the shoulders and on the chest with Shankha (conch), Chakra (disc) and other emblems of Vishnu, while for women, the seals are stamped only on their arms, the 'chakra' is stamped on the right arm, the shanka is stamped on the left arm. The stamp used for marking these seals being of red hot iron and is known as "Tapta Mudra Dharana". Tapta means 'heated' and mudra means 'seals'. Madhvas also stamp five mudras with gopichandana paste daily on various parts of the body. Vaishnava Advaitins who follow Varkari Sampradaya also apply Gopichandana Urdhva Pundra on their forehead.[56][203]

Every Deshastha family has their own family patron deity or the Kuladaivat.[204] This deity is common to a lineage or a clan of several families who are connected to each other through a common ancestor.[205] The Khandoba of Jejuri is an example of a Kuladaivat of some Maharashtrian Deshastha families; he is a common Kuladaivat to several castes ranging from Brahmins to Dalits.[206] The practice of worshiping local or territorial deities as Kuladaivats began in the period of the Yadava dynasty.[205] Other family deities of the Deshasthas of Maharashtra and Karnataka are Bhavani of Tuljapur, Mahalaxmi of Kolhapur, Mahalaxmi of Amravati, Renuka of Mahur, Saptashringi on Saptashringa hill at Vani in Nasik district, Banashankari of Badami, Lakshmi Chandrala Parameshwari of Sannati, Renuka Yellamma of Savadatti. Venkateswara of Tirupathi, Narasimha and Vithoba (Vittala) of Pandharpur are popular forms of Vishnu who are worshipped as kuladevatha among Deshasthas.[207][208][209]

Ceremonies and rituals

Traditionally the Deshastha followed the sixteen bodily Sanskara from birth to death.[210] Upon birth, a child is initiated into the family ritually according to the Rig Veda for the Deshastha Rigvedi Brahmins. The naming ceremony of the child may happen many weeks or even months later, and it is called the barsa. In many Hindu communities around India, the naming is almost often done by consulting the child's horoscope, in which are suggested various names depending on the child's Lunar sign (called Rashi). However, in Deshastha families, the name that the child inevitably uses in secular functioning is the one decided by his parents. If a name is chosen on the basis of the horoscope, then that is kept a secret to ward off casting of a spell on the child during his or her life. During the naming ceremony, the child's paternal aunt has the honour of naming the infant. When the child is 11 months old, he or she gets their first hair-cut. This is an important ritual as well and is called Jawal.[80]

When a male child[80] reaches his eighth birthday he undergoes the initiation thread ceremony variously known as Munja (in reference to the munja grass that is of official ritual specification), Vratabandha, or Upanayanam.[211] From that day on, he becomes an official member of his caste, and is called a dwija which translates to "twice-born" in English, in the sense that while the first birth was due to his biological parents, the second one is due to the initiating priest and Savitri.[212] Traditionally, boys are sent to gurukula to learn Vedas and scriptures. Boys are expected to practice extreme discipline during this period known as brahmacharya. Boys are expected to lead a celibate life, live off alms, consume selected vegetarian saatvic food and observe considerable austerity in behaviour and deeds. Though such practices are not followed in modern times by a majority of Deshasthas, all Deshasthas boys undergo the sacred thread ceremony. Many still continue to get initiated around eight years of age. Those who skip this get initiated just before marriage. Twice-born Deshasthas perform annual ceremonies to replace their sacred threads on Narali Purnima or the full moon day of the month of Shravan, according to the Hindu calendar. The threads are called Jaanave in Marathi and Janavaara in Kannada.[80]

The Deshasthas are historically an endogamous and monogamous community for whom marriages take place by negotiation.[213] The Mangalsutra is the symbol of marriage for the woman. Studies show that most Indians' traditional views on caste, religion and family background have remained unchanged when it came to marriage,[214] that is, people marry within their own castes,[215] and matrimonial advertisements in newspapers are still classified by caste and sub-caste.[216] Deshastha Yajurvedi do not allow cross cousin marriage, while the Deshastha Rigvedi sub-group, allow cross cousin marriage, just like many other Marathi castes.[190][217] In South Maharashtra, Deshastha Rigvedi Brahmins even allow uncle-niece marriage.[218]

While arranging a marriage, gana, gotra, pravara, devak are all kept in mind. Horoscopes are matched.[219] The marriage ceremony is described as follows: "The groom, along with the bride's party goes to the bride's house. A ritual named Akshat is performed in which people around the groom and bride throw haldi (turmeric) and sindur (vermilion) coloured rice grains on the couple. After the Kanyadan ceremony, there is an exchange of garlands between the bride and the groom. Then, the groom ties the Mangalsutra around the neck of the bride. This is followed by granthibandhan in which the end of the bride's sari is tied to the end of the groom's dhoti, and a feast is arranged at the groom's place."[219]

A Deshasthas marriage ceremony includes many elements of a traditional Marathi Hindu wedding ceremony. It consists of seemant poojan on the wedding eve. The dharmic wedding includes the antarpat ceremony followed by the vedic ceremony which involves the bridegroom and the bride walking around the sacred fire seven times to complete the marriage. Modern urban wedding ceremonies conclude with an evening reception. A Deshastha woman becomes part of her husband's family after marriage and adopts the gotra as well as the traditions of her husband's family.[b]

After weddings and also after thread ceremonies, Deshastha families arrange a traditional religious singing performance by a Gondhal group.[223][224]

Deshastha Brahmins dispose their dead by cremation.[80] The dead person's son carries the corpse to the cremation ground atop a bier. The eldest son lights the fire to the funeral pyre at the head for males and at the feet for females. The ashes are gathered in an earthen pitcher and scattered in a river on the third day after the death. This is a 13-day ritual with the pinda being offered to the dead soul on the 11th and a Śrāddha ceremony followed by a funeral feast on the 13th. Cremation is performed according to vedic rites, usually within a day of the individual's death. Like all other Hindus, the preference is for the ashes to be immersed in the Ganges river or Godavari River. Śrāddha becomes an annual ritual in which all forefathers of the family who have passed on are remembered. These rituals are expected to be performed only by male descendants, preferably the eldest son of the deceased.[225]

Festivals

Main article: List of festivals of Maharashtrian Brahmins
See also: List of Hindu festivals

Deshasthas follow the Saka calendar. They follow several of the festivals of other Hindu Marathi people. These include Gudi Padwa, Rama Navami, Hanuman Jayanti, Narali Pournima, Mangala Gaur, Krishna Janmashtami, Ganesh Chaturthi, Kojagiri Purnima, Diwali, Khandoba Festival (Champa Shashthi), Makar Sankranti, Maha Shivaratri and Holi.

Of these, Ganesh Chaturthi is the most popular in the state of Maharashtra,[226][227] however, Diwali, the most popular festival of Hindus throughout India,[228] is equally popular in Maharashtra. Deshasthas celebrate the Ganesha festival as a domestic family affair. Depending on a family's tradition, a clay image or shadu is worshiped for one and a half, three and a half, seven or full 10 days, before ceremoniously being placed in a river or the sea.[229] This tradition of private celebration runs parallel to the public celebration introduced in 1894 by Bal Gangadhar Tilak.[230] Modak is a popular food item during the festival. Ganeshotsav also incorporates other festivals, namely Hartalika and the Gauri festival, the former is observed with a fast by women whilst the latter by the installation of idols of Gauris.[231]

The religious amongst the Deshasthas fast on the days prescribed for fasting according to Hindu calendar.[232] Typical days for fasting are Ekadashi, Chaturthi, Maha Shivaratri and Janmashtami. Hartalika is a day of fasting for women. Some people fast during the week in honour of a particular god, for example, Monday for Shiva or Saturday for Hanuman and the planet Saturn, Shani.[233]

Gudi Padwa Gudi or Victory pole

Gudi Padwa is observed on the first of the day of the lunar month of Chaitra of the Hindu calendar.[234] A victory pole or Gudi is erected outside homes on the day. The leaves of Neem or and shrikhand are a part of the cuisine of the day.[235][236] Like many other Hindu communities, Deshasthas celebrate Rama Navami and Hanuman Jayanti, the birthdays of Rama and Hanuman, respectively, in the month of Chaitra. A snack eaten by new mothers called Sunthawada or Dinkawada is the prasad or the religious food on Rama Navami. They observe Narali-pournima festival on the same day as the much widely known north Indian festival of Raksha Bandhan. Deshastha men change their sacred thread on this day.[233]

An important festival for the new brides is Mangala Gaur. It is celebrated on any Tuesday of Shravana and involves the worship of lingam, a gathering of womenfolk and narrating limericks or Ukhane using their husbands' first name. The women may also play traditional games such as Jhimma, and Fugadi, or more contemporary activities such as Bhendya till the wee hours of the next morning.[237]

Krishna Janmashtami, the birthday of Krishna on which day Gopalkala, a recipe made with curds, pickle, popped millet (jondhale in Marathi) and chili peppers is the special dish. Sharad Purnima also called as Kojagiri Purnima, the full moon night in the month of Ashvin, is celebrated in the honour of Lakshmi or Parvati. A milk preparation is the special food of the evening. The first born of the family is honoured on this day.[citation needed]

In Deshastha families Ganeshotsav is more commonly known as Gauri-Ganpati because it also incorporates the Gauri Festival.In some families Gauri is also known as Lakshmi puja. It is celebrated for three days; on the first day, Lakshmi's arrival is observed. The ladies in the family will bring statues of Lakshmi from the door to the place where they will be worshiped. The Kokanstha Brahmins, instead of statues, use special stones as symbols of Gauri.[238] The statues are settled at a certain location (very near the Devaghar), adorned with clothes and ornaments. On the second day, the family members get together and prepare a meal consisting of puran poli. This day is the puja day of Mahalakshmi and the meal is offered to Mahalakshmi and her blessings sought. On the third day, Mahalakshmi goes to her husband's home. Before the departure, ladies in the family will invite the neighbourhood ladies for exchange of haldi-kumkum. It is customary for the whole family to get together during the three days of Mahalakshmi puja. Most families consider Mahalakshmi as their daughter who is living with her husband's family all the year; but visits her parents' (maher) during the three days.[239][240][241]

Navaratri, a nine-day festival starts on the first day of the month of Ashvin and culminates on the tenth day or Vijayadashami. This is the one of three auspicious days of the year. People exchange leaves of the Apti tree as symbol of gold. During Navaratri women and girls hold Bhondla referred as bhulabai in Vidarbh region, a singing party in honour of the Goddess.[citation needed]

Like all Hindu Marathi people and to a varying degree with other Hindu Indians, Diwali is celebrated over five days by the Deshastha Brahmins. Deshastha Brahmins celebrate this by waking up early in the morning and having an Abhyangasnan. People light their houses with lamps and candles, and burst fire crackers over the course of the festival. Special sweets and savouries like Anarse, Karanjya, Chakli, Chiwda and Ladu are prepared for the festival. Colourful Rangoli drawings are made in front of the house.[citation needed]

Deshastha Brahmins observe the Khandoba Festival or Champa Shashthi in the month of Mārgashirsh. This is a six-day festival, from the first to sixth lunar day of the bright fortnight. Deshastha households perform Ghatasthapana of Khandoba during this festival. The sixth day of the festival is called Champa Sashthi. For Deshastha, the Chaturmas period ends on Champa Sashthi. As it is customary in many families not to consume onions, garlic and eggplant (Brinjal / Aubergine) during the Chaturmas, the consumption of these food items resumes with ritual preparation of Vangyache Bharit (Baingan Bharta) and rodga, small round flat breads prepared from jwari (white millet).[242]

Tilgul is exchanged by Deshasthas on Makar Sankaranti. The centre shows sugarcoated sesame seeds surrounded by laddus of tilgul or sesame jaggery.

Makar Sankranti falls on 14 January when the Sun enters Capricorn. Deshastha Brahmins exchange Tilgul or sweets made of jaggery and sesame seeds along with the customary salutation Tilgul Ghya aani God Bola, which means Accept the Tilgul and be friendly.[243] Gulpoli, a special type of chapati stuffed with jaggery is the dish of the day.

Maha Shivaratri is celebrated in the month of Magha to honour Shiva. A chutney made from curd fruit (Kawath in Marathi) is part of the cuisine of the day.[244]

Holi falls on the full moon day in Phalguna, the last month. Deshasthas celebrate this festival by lighting a bonfire and offering Puran Poli to the fire. Unlike North Indians, Deshastha Brahmins celebrate colour throwing five days after Holi on Rangapanchami.[233]

Social and political issues

The Deshasthas of Maharashtra and Karnataka practised priesthood as their hereditary occupation, who traditionally offer socio-religious services to the other communities.[245][246] The secular among them who had agricultural land practised agriculture.[247] However, the absentee landlords among Deshasthas lost their lands when the newly independent India enshrined in its constitution, agrarian or land reform. Between 1949 and 1959, the state governments started enacting legislation in accordance with the constitution implementing this agrarian reform or Kula Kayada in Marathi. The legislation led to the abolition of various absentee tenures like inams and jagirs. This implementation of land reform had mixed results in different States. On official inquiry, it was revealed that not all absentee tenures were abolished in the State of Maharashtra as of 1985.[248] Other social and political issues include anti-Brahminism and the treatment of Dalits.

Inter-caste issues

See also: Marathi Brahmin § Anti-Brahmin violence
The main entrance to the Vithoba temple in Pandharpur

During British rule in the 19th century, social reformers such as Jotiba Phule launched campaigned against Brahmin domination of society and in government employment. The campaign was continued in the early 20th century by the maharaja of Kolhapur, Shahu. In the 1920s the non-Brahmin political party under Keshavrao Jedhe led the campaign against Brahmins in Pune and rural areas of western Maharashtra. This period saw Brahmins losing their landholding and their migration to urban centers[249] Maharashtrian Brahmins were the primary targets during the anti-Brahmin riots in Maharashtra in 1948, following Mahatma Gandhi's assassination. The rioters burnt homes and properties owned by Brahmins.[250] The violent riots exposed the social tensions between the Marathas and the Brahmins.[251]

In recent history, on 5 January 2004, the Bhandarkar Oriental Research Institute (BORI) in Pune was vandalised by 150 members of the Sambhaji Brigade, an organisation promoting the cause of the Marathas.[252] The organisation was protesting against a derogatory remark made by the American author James Laine, on Shivaji's Parentage in his book, Shivaji: A Hindu King in an Islamic Kingdom. BORI was targeted because Srikant Bahulkar, a scholar at BORI, was acknowledged in Laine's book. The incident highlighted the traditionally uncomfortable Brahmin-Maratha relationship.[252] Recently, the same organisation demanded the removal of Dadoji Konddeo from the Statue of Child Shivaji ploughing Pune's Land at Lal Mahal, Pune. They also threatened that if their demands were not met, they would demolish that part of statue themselves.[253]

Until recent times, like other high castes of Maharashtra and India, Deshastha also followed the practice of segregation from other castes considered lower in the social hierarchy. Until a few decades ago, a large number of Hindu temples, presumably with a Deshastha priest, barred entry to the so-called "untouchables" (Dalit). An example of this was the case of the 14th century saint Chokhamela of the Varkari movement, who belonged to the Mahar caste. He was time and again denied entry to the Vitthal temple in Pandharpur,[254] however, his mausoleum was built in front of the gate of the temple. In the early 20th century, the Dalit leader B. R. Ambedkar, while attempting to visit the temple, was stopped at the burial site of Chokhamela and denied entry beyond that point for being a Mahar.[255] Deshastha caste-fellow Dnyaneshwar and his entire family were stripped of their caste and excommunicated by the Deshasthas because of his father's return from sanyasa to family life. The family was harassed and humiliated to an extent that Dnyaneshwar's parents committed suicide.[256] Other saints like Tukaram (Kunbi caste) were discriminated against by the Brahmins.[257][258]

The Maharashtra Government has taken away the hereditary rights of priesthood to the Pandharpur temple from the Badve and Utpat Deshastha families, and handed them over to a governmental committee. The families have been fighting complex legal battles to win back the rights.[259][c] The Rashtriya Swayamsevak Sangh, an organisation founded by K. B. Hedgewar advocates Dalits being head priests at Hindu temples.[261]

Deshastha-Konkanastha relations

Prior to the rise of the Konkanastha Peshwas, the Konkanastha Brahmins were considered inferior in a society where the Deshasthas held socio-economic, ritual and Brahminical superiority.[262][263] After the appointment of Balaji Vishwanath Bhat as Peshwa, Konkanastha migrants began arriving en masse from the Konkan to Pune,[264][265] where the Peshwa offered some important offices to the Konkanastha caste.[125] The Konkanastha kin were rewarded with tax relief and grants of land.[266] Historians point out nepotism[267][268][269][270][271][272] and corruption during this time.

The Konkanasthas were waging a social war on Deshasthas during the period of the Peshwas.[273] By the late 18th century, Konkanasthas had established complete political and economic dominance in the region. As a consequence, many members of the literate classes, including Deshasthas left their ancestral region of Western Maharashtra and migrated to other areas of the Maratha empire such as around the east Godavari basin in the present-day states of Karnataka and Andhra Pradesh.[274][275] Many Deshastha Brahmins , Saraswat Brahmins and CKPs moved to newly formed Maratha states ruled by the Scindias, Gaikwads and others that were at the periphery of the Peshwa's kingdom.[276] After the Maratha empire under the command of Chimaji Appa, the brother of Peshwa Bajirao I (1700-1740), captured Vasai from the Portuguese in 1739, local chitpavan brahmins contested the claim of the local Shukla yajurvedi brahmins, who had lived under Portuguese rule for nearly two hundred years, of being brahmins .[d] The full Brahmin status of the Vasai Yajurvedis was affirmed by an assembly of learned Brahmins in 1746. However, the case came up again in 1808 in the waning years of Peshwai.[279] Richard Maxwell Eaton states that this rise of the Konkanastha is a classic example of social rank rising with political fortune.[265] Since then, despite being the traditional religious and social elites of Maharashtra, the Deshastha Brahmins failed to feature as prominently as the Konkanastha.[104] The Deshasthas looked down upon the Konkanasthas as newcomers in the 18th and 19th centuries. They refused to socialise and intermingle with them, not considering them to be Brahmins. A Konkanstha who was invited to a Deshastha household was considered to be a privileged individual, and even the Peshwas were refused permission to perform religious rites at the Deshastha ghats on the Godavari at Nasik. The Konkanasthas on their part, pursued for greater intellectual ability and better political acumen.[280] During the British colonial period of 19th and early 20th century, Deshasthas dominated professions such as government administration, music, legal and engineering fields, whereas Konkanasthas dominated fields like politics, medicine, social reform, journalism, mathematics and education. The relations have since improved by the larger scale mixing of both communities on social, financial and educational fields, as well as with intermarriages.[281][282][283]

Community organisations

The Deshastha Rigvedi sub-caste have community organisations in many major cities such as Mumbai, Dombivali, Belgaum, Nasik, Satara etc. Most of these organisations are affiliated to Central organisation of the community called Akhil Deshastha Rugvedi Brahman Madhyavarty Mandal (A. D. R. B. M.) which is located in Mumbai. The activities of ADRBM includes offering scholarships to needy students, financial aid to members, exchange of information, and Matrimonial services. The Deshastha community organisations are also affiliated to their respective local All Brahmin Umbrella Organisations.[284][285] Similar to the Rigvedi community, there are organisations and trusts dedicated to the welfare of the Yajurvedi sub-caste.[286][287]

Notable people

Main article: List of Deshastha Brahmins

See also

References

Notes

  1. ^ "[page 98]:Almost half Maharashtrian Brahmins were Deshastha Brahmins. They were found throughout the province, but particularly on the Deccan plateau."
  2. ^ Until about 300 BC, Hindu men were about 24 years of age when they got married and the girl was always post-pubescent.[220] The social evil of child marriage established itself in Hindu society sometime after 300 BC as a response to foreign invasions.[221] The problem was first addressed in 1860 by amending the Indian Penal Code which required the boy's age to be 14 and the girls age to be 12 at minimum, for a marriage to be considered legal. In 1927, the Hindu Child Marriage Act made a marriage between a boy below 15 and a girl below 12 illegal. This minimum age requirement was increased to 14 for girls and 18 for boys in 1929. It was again increased by a year for girls in 1948. The Act was amended again in 1978 when the ages were raised to 18 for girls and 21 for boys.[222]
  3. ^ While untouchability was legally abolished by the Anti-untouchability Act of 1955 and under article 17 of the Indian constitution, modern India has simply ghettoised these marginalised communities.[260] Article 25(2) of the Indian constitution empowers States to enact laws regarding temple entries. The relevant Act was enacted and enforced in Maharashtra in 1956. Leaders from different times in history such as Bhimrao Ambedkar, Mahatma Phule, Savarkar, Sane Guruji fought for the cause of Dalits.
  4. ^ The Konkanastha Peshwa Baji Rao I, who coveted conquering Vasai or Bassein, sent an envoy to the Portuguese governor of Bassein. The governor, Luís Botelho, provided the rationale to do so by "grossly insult[ing] the Peshwa's envoy" by speaking of the handsome and fair-complexioned Bajirao, as a "negro."[277] The Peshwa then deployed his brother, Chimaji Appa in the conquest of Vasai. This was a hard-fought battle with the British supplying the Portuguese with advice, and the Marathas with equipment. Khanduji Mankar of the Pathare Prabhu caste and Antaji Raghunath Kavale, a Yajurvedi Brahmin, both played important roles in the conflict.[278]

Citations

  1. ^ Jump up to: a b K. S. Singh (1998). India's Communities. Oxford University Press. p. 552. ISBN 9780195633542. The Maharashtra Desastha Brahman are distributed in the districts of Telangana.
  2. ^ Jump up to: a b c d David Goodman Mandelbaum (1970). Society in India: Continuity and change. University of California Press. p. 18. ISBN 9780520016231. Thus the Deshastha Rigvedi Brahmins include some families that speak Marathi and some that speak Kannada.
  3. ^ Jump up to: a b Bhavani Raman (2012). Document Raj: Writing and Scribes in Early Colonial South India. University of Chicago Press. p. 214. ISBN 978-0226703275.
  4. ^ Jump up to: a b Kumar Suresh Singh (1992). People of India: India's communities. Anthropological Survey of India. p. 3317. ISBN 978-0-19-563354-2.
  5. ^ Robin Rinehart (2004). Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice. ABC-CLIO. p. 249. ISBN 9781576079058.
  6. ^ Maharashtra, Land and Its People. Gazetteers Department, Government of Maharashtra. 2009. p. 45. Deshastha Rigvedi Brahmins are the most ancient sub-caste of Maharashtra and they are to be found in all the districts of the Deccan, Marathi speaking part of the former Nizam State and in Berar.
  7. ^ Pran Nath Chopra (1982). Religions and Communities of India. East-West Publications. p. 52. ISBN 9780856920813. The Deshasthas are spread all over the Deccan, especially in the States of Maharashtra, Karnataka and Andhra.
  8. ^ Gregory Naik (2000). Understanding Our Fellow Pilgrims. Gujarat Sahitya Prakash. p. 65. ISBN 9788187886105. The Deshastha Brahmins "Desha" is the name given to the territory of the valleys of the Krishna and the Godavari, and the Deccan Plateau. Hence this community is spread over the states of Maharashtra (especially in Kolhapur), Karnataka, and Andhra.
  9. ^ Hans Bakker (1990). The History of Sacred Places in India As Reflected in Traditional Literature: Papers on Pilgrimage in South Asia. BRILL. p. 105. ISBN 9004093184. Deśastha Brahmans can be found not only in Maharashtra but also in Karnataka and other parts of the Deccan.
  10. ^ K. S. Singh (1998). India's Communities. Oxford University Press. p. 3316. ISBN 9780195633542.
  11. ^ Jump up to: a b Pran Nath Chopra (1982). Religions and Communities of India. East-West Publications. p. 52. ISBN 9780856920813. Most of the well- known saints from Maharashtra, Karnataka and Andhra were Deshastha Brahmanas. They are intensely religious , steeped in rituals , trustworthy and hardworking . They have produced saints , politicians and men of learning . There are two major groups in the community . The people of one follow the Rigveda and are called Rigvedis and those of the other the Yajurveda and are known as Yajurvedis.
  12. ^ Pritish Nandy (1974). The Illustrated Weekly of India, Volume 95, Part 4. Published for the proprietors, Bennett, Coleman & Company, Limited, at the Times of India Press. p. 29. Most of the well- known saints from Maharashtra, Karnataka and Andhra are Deshastha Brahmins. They are also a peace-loving, just and duty-conscious people and have always proved reliable.
  13. ^ Pritish Nandy (1974). The Illustrated Weekly of India, Volume 95. Bennett, Coleman & Company, Limited, at the Times of India Press. p. 30. Deshasthas have contributed to mathematics and literature as well as to the cultural and religious heritage of India. Bhaskaracharaya was one of the greatest mathematicians of ancient India.
  14. ^ Jump up to: a b Hebbar 2005, p. 227.
  15. ^ The illustrated weekly of India, volume 95. 1974. p. 30.
  16. ^ Chopra 1982, p. 54.
  17. ^ Hebbar 2005, p. 205.
  18. ^ Maharashtra, Land and Its People. Gazetteers Department, Government of Maharashtra. 2009. p. 45. Priesthood and Kulkarni Vatan were their traditional occupations.
  19. ^ A. R. Kulkarni (2000). Maharashtra Society and Culture. Books & Books. p. 74. ISBN 9788185016580. The Kulkarni generally belonged to the rural based deshastha community, even under the chitpavan rule.
  20. ^ Maharashtra, Land and Its People. Gazetteers Department, Government of Maharashtra. 2009. p. 45. In Maharashtra Chitpavan or Kokanastha, and Deshastha Brahmins practise priesthood as their hereditary profession.
  21. ^ Maharashtra State Gazetteers: Amravati. Directorate of Government Print., Stationery and Publications, Maharashtra State, Maharashtra (India). 1968. p. 146. Most of the Deshasthas pursue secular professions and are writers, accountants, merchants, etc. The posts of village patwaris are almost monopolised by them.
  22. ^ B. V. Bhanu (2004). Maharashtra, Part 1. Popular Prakashan. p. 480. ISBN 9788179911006. Most of the Deshastha pursue secular professions as writers, accountants, merchants and are among the great Pandits in various branches of Sanskrit learning. Traditionally, the Deshastha Brahmin are a community of priests who render socio-religious services to the other caste groups. Apart from this, agriculture is also practised by the members who possess cultivable land in the rural areas. Some of them also taken to white-collar jobs. They are a progressive community.
  23. ^ Vasant S. Kadam (1993). Maratha Confederacy: A Study in Its Origin and Development. Munshiram Manoharlal Publishers. p. 49. ISBN 9788121505703. Under Shivaji the Great, Sambhaji and Rajaram all the incumbents of the office of Peshwa were from the Deshastha (residing in the Desh area of Maharashtra) subcaste of the Brahmans.
  24. ^ Francine R. Frankel; M. S. A. Rao (1989). Dominance and State Power in Modern India: Decline of a Social Order, Volume 2. Oxford University Press. p. xv. ISBN 9780195620986.
  25. ^ Pran Nath Chopra (1982). Religions and Communities of India. East-West Publications. p. 52. ISBN 9780856920813.
  26. ^ Syed Siraj ul Hassan (1989). The Castes and Tribes of H.E.H. the Nizam's Dominions, Volume 1. p. 108. ISBN 9788120604889.
  27. ^ Dwijendra Tripathi (1984). Business Communities of India: A Historical Perspective. Manohar publications. p. 94. ISBN 9780836412765. The work of collection of revenue and accounts-keeping at village level in Maharashtra and especially in the Deccan had been with the Deshastha Brahmans even during the Muslim times.
  28. ^ Gordon Johnson (8 June 2005). Provincial Politics and Indian Nationalism: Bombay and the Indian National Congress 1880-1915. Cambridge University Press. p. 56. ISBN 9780521619653.
  29. ^ Khan, Dr. (2016). "Administrative Set Up Of The Deccan Under The Early Nizams*". The International Journal of Social Sciences and Humanities Invention. 3 (4): 5th Pg – via Valley International Journals.
  30. ^ I. P. Glushkova; Rajendra Vora (1999). Home, Family and Kinship in Maharashtra. Oxford University Press. p. 118. ISBN 9780195646351.
  31. ^ Central Provinces district gazetteers, Volume 5. Governmaent of Maharashtra. 1983. p. 128. The word Deshastha literally means residents of the country and the name is given to the Brahmans of that part of the Country
  32. ^ Sarat Chandra Roy (1990). South Asian Anthropologist, Volumes 11-14. Institute of Anthropological Studies. p. 31. The Deshastha Brahman are sporadically distributed all through the state of Maharashtra starting from village to urban peripheries. Etymologically the term Deshastha signifies 'the residents of desh (highland) region'.
  33. ^ Donald W. Attwood; Milton Israel; Narendra K. Wagle (1988). City, countryside and society in Maharashtra. University of Toronto, Centre for South Asian Studies. p. 53. ISBN 9780969290728. Desh usually refers to the Deccan plateau British districts and princely states in the upper Godavari, Bhima, and upper Krishna river basins, from Nasik in the north, south to Kolhapur. Deshastha, "being of the Desh", usually refers to a group of Brahmin castes differentiated by ritual affiliations with a Vedic shakha ("branch")
  34. ^ People of India: India's communities, Volume 5. Oxford University Press. 1998. p. 2086. ISBN 978-0195633542. MAHARASHTRA BRAHMAN Also known as the Rayar Brahman or Desastha Brahman, they are a Marathi-speaking community of Tamil Nadu. They use titles like Kesikar, Row and Goswamigal, and are concentrated in the Madras, Thanjavur, North Arcot and South Arcot, Pudukkottai, Thiruchirapal- li, Ramanathapuram and V.O. Chidambaram districts
  35. ^ James G. Lochtefeld (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: N-Z. The Rosen Publishing Group. pp. 490–492. ISBN 9780823931804.
  36. ^ Jump up to: a b c d e Shrivastav 1971, p. 140.
  37. ^ Sharma 2000, p. 464.
  38. ^ Krishnaji Nageshrao Chitnis (1994). Glimpses of Maratha Socio-economic History. Atlantic Publishers & Dist. p. 95. ISBN 978-8171563470.
  39. ^ Jump up to: a b Syed Siraj ul Hassan (1989). The Castes and Tribes of H.E.H. the Nizam's Dominions, Volume 1. Asian Educational Services. p. 118. ISBN 9788120604889.
  40. ^ Kumar Suresh Singh (1998). India's Communities, Volume 6. Oxford University Press. p. 3316. ISBN 9780195633542. Earlier, both the subgroups, Yajurvedi and Rigvedi practised endogamy but now intermarriages between the two take place.
  41. ^ Maharashtra, Land and Its People. Gazetteers Department, Government of Maharashtra. 2009. p. 45. Deshastha Brahmin : Deshastha Brahmins are in a large number in Maharashtra and they are to be found all over the Deccan. There are two sub - groups among Deshastha Brahmins, namely Rigvedi and Yajurvedi.
  42. ^ Irawati Karmarkar Karve (1968). Hindu Society: An Interpretation. Deshmukh Prakashan. p. 24. The Deshastha Ṛgvedi Brahmins as their name suggests, live in the Desh and follow a Ṛgvedic ritual. They are an extremely numerous and widespread community.
  43. ^ Sandhya Gokhale (2008). The Chitpavans: social ascendancy of a creative minority in Maharashtra, 1818-1918. Shubhi Publications. p. 27. ISBN 9788182901322. Rig Vedic Deshasthas is the most ancient Shakha in Maharashtra.
  44. ^ Maharashtra, Land and Its People. Gazetteers Department, Government of Maharashtra. 2009. p. 45. Deshastha Rigvedi Brahmins are the most ancient sub-caste of Maharashtra and they are to be found in all the districts of the Deccan.
  45. ^ Irawati Karmarkar Karve (1968). Hindu Society: An Interpretation. Deshmukh Prakashan. This caste is found in western and central Deccan along the banks of the Godavari and the Krishna and has spread deep into Karnatak. There are frequent inter-marriages between Karnatak and Maharashtra families in this community.
  46. ^ Maharashtra, Land and Its People. Gazetteers Department, Government of Maharashtra. 2009. p. 45. Deshastha Rigvedi Brahmins are the most ancient sub-caste of Maharashtra and they are to be found in all the districts of the Deccan, Marathi speaking part of the former Nizam State and in Berar. Marriage alliance between Deshastha Rigvedi and Telugu and Karnataka Brahmins takes place quite frequently.
  47. ^ Karve & Malhotra 1968, pp. 109–134.
  48. ^ Maharashtra, Land and Its People. Gazetteers Department, Government of Maharashtra. 2009. pp. 45–46.
  49. ^ Govind Sadashiv Ghurye (1969). Caste and Race in India. Popular Prakashan. p. 198. ISBN 9788171542055.
  50. ^ Govind Sadashiv Ghurye (1969). Caste and Race in India. Popular Prakashan. p. 200. ISBN 9788171542055.
  51. ^ Jogendra Nath Bhattacharya. Hindu Castes and Sects: An Exposition of the Origin of the Hindu Caste System and the Bearing of the Sects Towards Each Other and Towards Other Religious Systems. Thacker, Spink. p. 86. The Madhyandinas* attach great importance to the performance of the Sandhya prayer at noon, i.e., after 11 am
  52. ^ Baidyanath Saraswati (1977). Brahmanic Ritual Traditions in the Crucible of Time. Indian Institute of Advanced Study. p. 61. ISBN 9780896844780. The Madhyandina Brahmans perform sandhya (daily ritual) in the noon; to them the day begins at noon and not at sunrise or midnight. This marks them off from the others.
  53. ^ Maharashtra State Gazetteers: Aurangabad district. Director of Government Printing, Stationery and Publications, Maharashtra State. 1977. p. 25. The Deshasthas of the district are divided into the 'Ashvalayan sub-division of Rigveda: the Apastamba subdivision of Krishna Yajurved; several sections of the Prathama Shakhi sub-division of the Shukla Yajurveda, such as Madhyandina, Kanva
  54. ^ I. J. Catanach (1970). Rural Credit in Western India, 1875-1930: Rural Credit and the Co-operative Movement in the Bombay Presidency. University of California Press. p. 14. ISBN 9780520015951.
  55. ^ Maharashtra, Land and Its People. Gazetteers Department, Government of Maharashtra. 2009. p. 46. Like Rigvedi Brahmins, Shukla Yajurvedi Brahmins are spread all over the Deccan and their population is almost equal to that of the Rigvedi Brahmins.
  56. ^ Jump up to: a b Syed Siraj ul Hassan (1989). The Castes and Tribes of H.E.H. the Nizam's Dominions, Volume 1. Asian Educational Services. p. 110. ISBN 9788120604889.
  57. ^ The Illustrated Weekly of India, Volume 95, Part 4. Bennett, Coleman & Company, Limited, at the Times of India Press. 1974. p. 30.
  58. ^ Syed Siraj ul Hassan (1989). The Castes and Tribes of H.E.H. the Nizam's Dominions, Volume 1. Asian Educational Services. p. 110. ISBN 9788120604889.
  59. ^ Jump up to: a b Suryanarayana 2002, p. 54:"Among the Deshasthas in Madras are three different endogamous groups like Rigvedi Deshasthas, Smartha Deshasthas and Madhwa Deshasthas."
  60. ^ Maharashtra State Gazetteers, Volume 1. Directorate of Government Print., Stationery and Publications, Maharashtra State. 1960. p. 135. Smārtas are followers of Śaṅkarācārya, the apostle of doctrine that the soul and the universe are one; and Vaiṣṇavas who are mainly Bhāgavats, that is followers of the Bhāgavata Purāṇa, hold the doctrine that the soul and universe are distinct. Those Deshasthas who are Vaiṣṇavas are known as Mādhva Brāhmaṇs or followers of Madhvācārya ( A.D. 1238 to 1317 ) whose chief mission was to preach the reality and dependence of the universe composed of cit (souls) and acit (matter) on God.
  61. ^ Sophia Wadia (1968). The Aryan Path Volume 39. Theosophy Company (India), Limited. p. 8. Intermarriage between the Adwaitins and the Dwaitins takes place and is normal among the Maharashtra Deshasthas. The Adwaitin, who is ordinarily a Smarta, holds rather liberal views but the Dwaitin is ordinarily very strong in his views.
  62. ^ Maharashtra State Gazetteers: Kolhapur District. Directorate of Government Print, Stationery and Publications, Maharashtra State. 1959. p. 135. Those Deshasthas who are Vaisnavas are known as Madhva Brahmans or followers of Madhvacarya (A.D. 1238 to 1317)
  63. ^ Jump up to: a b Hebbar 2005, p. 152.
  64. ^ Шарма 2000 , с. 199.
  65. ^ Шарма 2000 , с. 193.
  66. ^ Васуудхад Далмия ; Анжелика Малинар; Мартин Кристоф (2001). Харизма и канон: очерки о религиозной истории индийского субконтинента Издательство Оксфордского университета. П. 122. ISBN  9780195654530 Полем У Десастха или Каннада-Маратхи Мадхвас есть несколько матан, из которых Уттарадиматха является крупнейшей;
  67. ^ Васудха Далмия ; Генрих фон Стиеттекрон (2009). Оксфордская индийская читатель индуизма . Издательство Оксфордского университета. п. 161. ISBN  9780198062462 Полем Уттарадиматха, крупнейшая единственная матха, которой прилипают большая часть маджеров в Махараштре и в восточной и северной части штата Карнатака.
  68. ^ Исследования в лингвистических науках, тома 8-9 . Кафедра лингвистики, Университет Иллинойса. 1978. с. 199. Десастха Мадхва -брахманы на юге традиционно были двуязычными в Маратхи и Каннаде, телугу или тамильском
  69. ^ Abhishankar & Kāmat 1990 , p. 242
  70. ^ Иллюстрированный еженедельный в Индии, том 95 . Опубликовано для владельцев, Bennett, Coleman & Company, Limited, в Times of India. 1974. Тот факт, что Desshasthas имеют умные, а также Madhwas среди них.
  71. ^ Чопра, 1982 , с. 52–54 Долины Кришны и Годавари и Плато холмов Сахьядри известны как Деша и Брахманы из этого региона, называются Дешашта Брахманы. Ведическая литература описывает людей, очень похожих на Дешастха -Брахманы, и поэтому можно сказать, что это сообщество так же старое, как и Веды.
  72. ^ # Иравати Кармаркар Карве; Yashwant Bhaskar Damle (1963), Групповые отношения в деревенской общине , Деканский колледж, аспирант и исследовательский институт, с. 9, брахман, которые образуют около 8% населения Махараштры.
    1. Субхаш Р. Валимбе; PP Joglekar; Кишор Кумар Баса (2007). Антропология для археологии: Материалы Профессора Иравати Карве Семинар по лечению рода . Деканский колледж аспирант и исследовательский институт. п. 158. При составлении всего 9% населения Махараштрийцев восемь эндогамных каст брахманов, изученных Карве и Малхотрой
    2. Выборы в Ассамблею Махараштры: как Брахман Девендра Фаднавис выиграл над Маратхасом , Индия, сегодня, 17 октября 2019 года, для записи, брамины вносят вклад около 10 процентов в населении Махараштры.
    3. После маратхов, брахманов в Махараштре ищут резервацию , The Economic Times, 3 декабря 2018 года, Дейв также сказал, что вскоре они встретятся с Комиссией по обратном классе Махараштры, чтобы предъявить свои претензии. Согласно последнему, в штате было около 90 лакхов брахманов, и 70% из них находятся ниже сливочного слоя, что означает, что они будут иметь право на получение пособий.
    4. По словам Махараштры С.М. Девендра Фаднавис , журнала «Махараштра», община брахманов, община брахманов имеет около 8 -процентную долю в населении штата, которая составляет около 90 м.
    5. «Махараштра брахманы, несчастные, хотят отделить 4% резервацию» , The Times of India , 31 января 2019 года, Вишваджит Дешпанде, функционер Самаджа, сказал, что общая численность брахманов составляет 8% от общей численности населения Махараштры в 11,4 крор.
    6. Распределение населения брахманов , перспективы, 5 февраля 2022 года, брахманы составляют около 10 процентов населения Махараштры.
    7. Махараштра: Брахминская община дает на давление на обследование экономического статуса , The Indian Express, 3 декабря 2018 года, широко распространено мнение, что люди из сообщества брахманов в состоянии. Это неправда. Почти 60-70 процентов брахманов бедны, особенно те, которые живут в сельских районах »,-сказал Ананд Дейв, президент районного подразделения Пуны Ахил Бхаратия Брахман Махасанг. Махасанг сказал, что брахманы составляют 8-9 процентов населения Махараштры, который около 90 тысяч.
    8. Теперь брахманы в Махараштре хотят, чтобы обследование по социально-экономическому статусу , Frontline, The Hindu, 7 декабря 2018 года, в игре чисел, что так важно для влияния на государственную политику, брамины не делают так же, как и маратхи. Сообщество брахманов составляет около 9 процентов населения штата, в отличие от маратхов, которые составляют около 30 процентов населения.
    9. Хейзел Д'Миа (1983). Женщины в местном правительстве: исследование Махараштры . Концептуальная издательская компания. п. 170. ISBN  978-8170221418 Полем Брахманы не имеют численного превосходства, поскольку они составляют только 8 процентов населения.
  73. ^ Ричард И. Кэшман (1975). Миф о Локаманья: Тилак и массовая политика в Махараштре . Калифорнийский университет. п. 19 ​ ISBN  9780520024076 Полем Дешихах, которые родом из Деканского плато, Деш, составляли три пятых населения Маратха Брахмана.
  74. ^ Чарльз Альберт Фергюсон; Джон Джозеф Гамперз (1960). Лингвистическое разнообразие в Южной Азии: исследования в области региональных, социальных и функциональных вариаций . Университет Индианы. Исследовательский центр по антропологии и лингвистике. п. 79. Основная каста, представленная продвинутыми классами в трех районах, - это дешастха -брахманы, которые принадлежат либо к секте Смайта (Saivite), либо к секте Мадхва, которые в первую очередь являются поклонниками Вишну. Дешастха брахманов насчитывает около 2,5% населения районов Дхарвар, Белгаум и Биджапур.
  75. ^ Мэтью 1984 , с. 26
  76. ^ Иллюстрированный еженедельный в Индии, том 95 . Опубликовано для владельцев, Bennett, Coleman & Company, Limited, в The Times of India Press, 1974. 1974. с. 28. Дешастха брахманы распространились по всему декану, особенно в штатах Махараштра, Майсур и Андхра. Очень трудно узнать точное количество людей, принадлежащих к этому сообществу.
  77. ^ Jump up to: а беременный в Leach & Mukherjee 1970 , с. 98, 55–56.
  78. ^ Южноазиатский антрополог , вып. 11–14, Сарат Чандра Рой Институт антропологических исследований, 1990, с. 31, ISSN   0257-7348 , полученная 10 октября 2010 года , Desshastha Brahman спорадически распределены по всему штату Махараштра, начиная с деревни до городской
  79. ^ Abhishankar & Kāmat 1990 , pp. 241–242.
  80. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии, том 6 . Издательство Оксфордского университета. п. 3316. ISBN  9780195633542 .
  81. ^ Fuller & Narasimhan 2014 , p. 61.
  82. ^ PILC Journal of Dravidic Исследования , Vol. 8, Институт лингвистики и культуры Пондичерри, 1998, с. 58 , полученная 10 октября 2010 года , правило Маратхи в тамильской стране длилось около двухсот лет - с более поздней половины семнадцатого века до 1855 года
  83. ^ Гуджарат (Индия) 1984 , с. 171–174 «Дешастха -брахманы - иммигрант -махараштрианские брахманы из Декана, которые приехали сюда на государственную службу во время княжеского режима».
  84. ^ Народ Индии: A - G., том 4 . Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 3317. В Андхра-Прадеш Дешастха Брахман поселился в различных частях, особенно в городах Раяласема, Анантапур, Курнул, Тирупати, Куддапах и Хайдарабад.
  85. ^ Gazetteer of the Nellore District: до 1938 года . Азиатские образовательные услуги. 2004. с. 101. ISBN  9788120618510 Полем В округе есть несколько Карнатаков и Десастха Мадхвас.
  86. ^ Роберт Эрик Фрикенберг; Ричард Фокс Янг (2009). Индия и индийство христианства: очерки о понимании - исторический, богословский и библиографический - в честь Роберта Эрика Фрикенберга . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 70. ISBN  9780802863928 .
  87. ^ KS Singh (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 552. ISBN  9780195633542 Полем Андхра -Брахман, опять же, либо Шавит (Смрта), либо вайшнавит. Махараштра Десастха Брахман распространяется в районах Телангана.
  88. ^ Ранга Рао (1 января 2001 г.). Река заполнена три четверти . Пингвин книги Индия. п. 16. ISBN  9780140299373 Полем Бюрократы маратхин, которые верно служили мусульманским правителям ранее и теперь служили лояльно под белым зонтиком, эти десанты полностью адаптировались к телугу, особенно в еде.
  89. ^ Махадео Говинд Ранаде (29 августа 2017 г.). Восстание маратхи . Министерство информации и вещания Отдела публикаций. п. 125. ISBN  9788123025117 Полем Получено 29 августа 2017 года .
  90. ^ Рамеш Н. Рао; Avinash Thombre (23 апреля 2015 г.). Межкультурное общение: индийский контекст . Sage Publications India. п. 221. ISBN  9789351505075 Полем Получено 23 апреля 2015 года .
  91. ^ Holloman & Aruti︡u 1978 , p. 225
  92. ^ Махадев Апте (1 января 1977 г.). «Регион, религия и язык: параметры идентичности в процессе аккультурации» . В Кеннете Дэвиде (ред.). Новый ветер: изменение личности в Южной Азии . Уолтер де Грютер. п. 385. ISBN  978-3-11-080775-2 .
  93. ^ Vinayak 2000 .
  94. ^ Джон Робертс (июнь 1971 г.). «Движение элит в Западной Индии под ранним британским правлением». Исторический журнал «Исторический журнал» . 14 (2): 241–262. JSTOR   2637955 .
  95. ^ PILC Journal of Dravidic Исследования: Pjds., Том 8 . Пондичерри Институт лингвистики и культуры. 1998. с. 56. Маратхи, которые мигрировали на юг, были родом из Пуны и Виджаяпуры. Они пошли по сухопущему маршруту и ​​прошли через Сатару, Сангли и Колхапур. Другой набор мигрантов мигрировал из Биджапура через северную Карнатаку, районы Куддупа, Курнул, Читтор и Северный Аркот.
  96. ^ ПН Чопра (1988). Энциклопедия Индии - том 1 . Агам Пракашан. п. 107. Брахманы, проживающие в «Деш», то есть долины реки Кришна
  97. ^ Центральные провинции районные газеты (том 5) . Правительство Махараштры. 1983. с. 128. Слово Desshastha буквально означает жителей страны, и название дано брахманам этой части Декана, которая лежит над Гатами
  98. ^ Сумитра М. Катр (1 января 2015 г.). Астадхьяи Панини . Motilal Banarsidass Publ. п. 769. ISBN  9788120805217 Полем -Та-сит в
  99. ^ Jump up to: а беременный Mandavdhare 1989 , p. 39
  100. ^ Джонсон 2005 , с. 55
  101. ^ Левинсон 1992 , с. 68
  102. ^ Чопра, 1982 , с. 52–54.
  103. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии Том 95 . Bennett, Coleman & Company, Limited, в The Times of India Press. 1974. с. 28. Ведическая литература описывает людей, очень напоминающих брахманов Дешастха, и, по-видимому, полагали, что это сообщество так же старое, как Веды.
  104. ^ Jump up to: а беременный Leach & Mukherjee 1970 , p. 98, [1] : Как первоначальные брамины -жители Махараштры они [Дешастха] считали наибольшим уважением и считают себя превосходящими других брахманов. Тем не менее, хотя брахманы Дешастха составили традиционную религиозную социальную элиту Махараштры, они не так заметно в недавней истории Индии, как брахманы Читпавана
  105. ^ O'Hanlon, Rosalind, 2010. Письма дома: Banaras Pandits и регионы маратхи в ранней современной Индии. Современные азиатские исследования, 44 (2), с.201-240.
  106. ^ Dwijendra Tripathi (1984). Бизнес -сообщества Индии: историческая перспектива . Manohar Publishers. п. 94. ISBN  9780836412765 Полем Работа по сбору доходов и ведения счетов на уровне деревни в Махараштре и особенно в Декане была с Desshastha Brahmans даже в мусульманские времена.
  107. ^ Сандхья Гохале (2008). Читпаваны: социальное господство творческого меньшинства в Махараштре, 1818-1918 . Shubhi Publications. п. 74. Но, несмотря на то, что Баладжи Вишванатх поднял свою монополию на административных постах, им все же удалось занять командную позицию на сельской Махараштре как Кулкарнис и Дешмук.
  108. ^ Кумар, Равиндер (1964). Государство и общество в Махараштре в девятнадцатом веке (PDF) . Австралийский национальный университет. С. 61–62.
  109. ^ Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Маратхи 1600-1818 . Издательство Кембриджского университета. п. 130. ISBN  978-0-521-26883-7 .
  110. ^ DE, Barun (2004). Самаддар, Ранабир (ред.). Исследования мира: введение в концепцию, масштаб и темы . Нью -Дели [UA]: Sage Publ. п. 214. ISBN  9780761996606 .
  111. ^ Пол Уоллес; Ричард Леонард Парк (1985). Регион и нация в Индии . Оксфорд и IBH Pub. Co. В течение большей части 19 -го века Маратха Брахман Десастхас занимал такую ​​силу по всей Южной Индии, что их позиция можно сравнить только с позицией каястха и хатриса Северной Индии.
  112. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс . Книги пингвинов. п. 28. ISBN  9780143103257 Полем ... Его основные приверженцы были получены от тех, кто был на государственной службе, квалифицированных специалистов, таких как врачи, инженеры и адвокаты, бизнес -предприниматели, учителя в школах в более крупных городах и в высшем образовании, журналисты [и т. Д.] ... Верхние Касты доминировали в индийском среднем классе. Среди его членов были пенджабские хатрис, кашмирские пандиты и южно -индийские брамины. Затем были «традиционные профессиональные касты, ориентированные на городс, такие как Нагары Гуджарата, Читпаваны и CKP (Чандрасенья Каястха Прабхус) из Махараштры. Также были включены старые элитные группы, которые появились во время колониального правления: Probasi и Bhadralok Bengalis, Parsis и верхние коры мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, которая связывала эту индийскую элиту.
  113. ^ Социальные действия, том 50 , Индийский социальный институт, 2000, с. 72 ​
  114. ^ Курц, Дональд В. (2009). «Последнее учреждение: противоречия и политика доминирования в индийском университете». Журнал антропологических исследований . 65 (4). Журнал антропологических исследований Том 65, выпуск 4, Университет Чикагской Прессы: 613. DOI : 10.3998/jar.0521004.0065.404 . JSTOR   25608264 . S2CID   147219376 . Брахманы в Махараштре представлены в первую очередь Читпава, Дешастха, Сарасватанд Кархад Джатис. В настоящее время и исторически они представляют около 4,5% населения Махараштры. Исторически читпавановые брахманы были в значительной степени городской и синонимизируют Пуна Брахманов в местном языке, потому что они в основном проживают в городе Пуна. Три последних Брахмана Джатиса исторически были в основном сельскими и обычно идентифицируются как махараштра Брахманы . Сегодня все Jatis Brahmin в Махараштре в основном городские.
  115. ^ Притиш Нанди (1974). Иллюстрированный еженедельный в Индии, том 95, часть 4 . Опубликовано для владельцев, Bennett, Coleman & Company, Limited, в The Times of India Press. п. 29. Большинство известных святых из Махараштры, Карнатаки и Андхра- Дешастха брамины. Они также являются миролюбивыми, справедливыми и заботливыми людьми и всегда оказались надежными.
  116. ^ Джонсон 2005 , с. 56
  117. ^ Zelliot & Berntsen 1988 , стр.
  118. ^ CJ Fuller; Хариприя Нарасимхан (11 ноября 2014 г.). Тамильские брахманы: создание касты среднего класса . Университет Чикагской Прессы. п. 62. ISBN  9780226152882 Полем Получено 11 ноября 2014 года . В целом, однако, на самых высоких уровнях, занятых индейцами в администрации доходов президентства Мадраса, Декани Брахманы - Маратха Дешастхас и телугу -ниогис - были более заметными, чем тамильские брахманы. Desshasthas был одновременно инновационным и влиятельным в бюрократии мусульманских государств в Западной Индии, а затем в махараштрийском индуистском королевстве Шиваджи в семнадцатом веке.
  119. ^ Dwijendra Tripathi (1984). Бизнес -сообщества Индии: историческая перспектива . Манохарские публикации. п. 94. ISBN  9780836412765 Полем Работа по сбору доходов и ведения счетов на уровне деревни в Махараштре и особенно в Декане была с Desshastha Brahmans даже в мусульманские времена.
  120. ^ Дональд В. Аттвуд; Милтон Израиль; Нарендра К. Вагл (1988). Город, сельская местность и общество в Махараштре . Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. п. 40. ISBN  9780969290728 Полем Большинство брахманов Сатары были Дешишас, который, как Джошис (священники и астрологи), Кулкарнис (деревенские чиновники)
  121. ^ Эллен Э. Макдональд; Ddkarve (1963). Новые брахманы: пять махараштрийских семей . Univ of California Press. п. 58. Джоши, означающий астролог, очень распространенная фамилия
  122. ^ Сайед Сирадж Уль Хасан (1989). Касты и племена Хех Доминиона Низама, том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 111. ISBN  9788120604889 .
  123. ^ Махараштра, земля и ее народ . Департамент газетов, правительство Махараштры. 2009. В исторические времена Дешастха Брахман занимался торговлей, особенно соль и хлопьями, а также в кредитовании денег.
  124. ^ Jump up to: а беременный Pandey 2007 , p. 19
  125. ^ Jump up to: а беременный в Patterson 2007 , p. 398.
  126. ^ Jump up to: а беременный Bokil 1979 , p. 18
  127. ^ Иллюстрированный еженедельный в Индии - том 95, часть 4 . Беннетт, Коулман и Компания. 1974. с. 30. Deshasthas внесли свой вклад в математику и литературу, а также в культурное и религиозное наследие Индии
  128. ^ Онкар Прасад Верма (1970). Ядавы и их время . Видарбха Самшодхан Мандал. п. 178. ... Паталакарани (секретарь шеф -повара), Раджадхьякша (министр иностранных дел), Махаттама (глава деревенского совета) и Раджагуру (Королевский священник) ...
  129. ^ Хеббар 2005 , с. 229
  130. ^ Хеббар 2005 , с. 93.
  131. ^ Хеббар 2005 , с. 306
  132. ^ Пурандарадаса; Айер, как Панхапейкса (1992). Sree Puranḍara Gānāmrutham: текст с обозначениями . Ганамрута Прачурам. Шри Пурандара Даса, которая считается Аадхигуру, и Сангита Питамаха из карнатической музыки родилась в Пурандарагаде в балларском районе недалеко от города Хампи, в миллионере Варадаппа Наяк и Камаламбал, преданная жена и великая леди, принадлежащая Мадхе Десастха -Брахминс -гонке, и великой леди, принадлежащей Мадхе Десастха Брахмин -гонке и Благословениями Тирупати Венкатачалапати в 1484.
  133. ^ Шарма 2000 , с. 198.
  134. ^ «Бхавабхути» , Encyclopædia Britannica Online , получена 10 октября 2010 г.
  135. ^ Роланд Грин; Стивен Кушман; Клэр Кавана; Джахан Рамазани; Пол Ф. Рузер; Харрис Фейнсинд; Дэвид Марно; Александра Сллессрев (2012). Принстонская энциклопедия поэзии и поэтики . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 1253. ISBN  978-0691154916 .
  136. ^ Appaji Kashinath Kher. Более высокая англо-маратхи грамматика, содержащая аварию, вывод, синтаксис на новом плане с анализом предложений . п. 453. Мукунд Радж (1 200 года. Он является автором Viveka-Sindhu и Paramamriht, оба они метафизические пантеистические работы, связанные с ортодоксальным ведантизмом
  137. ^ Шридхар Свами (2011). Дивакар Анант Гхайсас; Ранаде (ред.). Шри Рамвиджай (в маратхи). Дхавале Пракашан. П. 4
  138. ^ Доктор Sumati Risabuda (30 мая 2018 г.). मराहित्याती साहित्यातील परतत्त्वबोध / Адхуник Маратхи Сахитил Парататва Бодх . Рамакришна Мат, Нагпур. п. 72. ISBN  9789388071994 Полем Получено 30 мая 2018 года .
  139. ^ Кристиан Ли Новецке (2015). Франческа Орсини; Кэтрин Батлер Шофилд (ред.). Рассказы и тексты: музыка, литература и выступление в Северной Индии . Издатели открытых книг. п. 180 . ISBN  9781783741021 Полем ... Махипати, который жил на протяжении всего восемнадцатого века, умирал в 1790 году. Он был Дешиштой Брахман Кулкарни или деревенский бухгалтер Тахарабада, но теперь он более известен как Киртнкар, который специализируется на рассказах о жизни Сантов
  140. ^ Appaji Kashinath Kher. Более высокая англо-маратхи грамматика, содержащая аварию, вывод, синтаксис на новом плане с анализом предложений . п. 451. Амритаряя (умер, около 1758 года) - Дешашта -брахман, житель Авангабада.
  141. ^ Говинд Чимнаджи Бхате. История современной маратхи-литературы, 1800-1938 гг . п. 53. Второй поэт меньшего уровня, чем Рам Джози, был Анант Фанди. Он приехал из Сангамнера в районе Ахмеднагар. Он родился в 1744 году нашей эры.
  142. ^ Appaji Kashinath Kher. Более высокая англо-маратхи грамматика, содержащая аварию, вывод, синтаксис на новом плане с анализом предложений . п. 453. Анант Фанди (1744-1819)-Яджурведи-брахман, проживающий в Сангамнере в районе Нагар. Его отцом был Бхавани Боуа и его мать Ранубай. Его называли Фанди, потому что он был другом факира по имени Малик Фанди.
  143. ^ Розалинда О'Ханлон; Дэвид Уошбрук (2 января 2014 г.). Религиозные культуры в ранней современной Индии: новые перспективы . Routledge. п. 215. ISBN  9781317982876 Полем Получено 2 января 2014 года . Одной из самых важных фигур в этом контексте публичных работ в конце восемнадцатого века был Рам Джоши, Дешастха -брахман из Шолапура, который переехал в Пуну, чтобы заняться своей профессией.
  144. ^ М. Нарасимхачари (28 августа 2007 г.). «Пракритская адаптация Бхагавад Гиты» . Индус . Сант (святой) Днянешвар (Джнанешвар) из Махараштры (1275-96) составил 9000 стихов в пракрите Махараштри (старый диалект), изложив Гиту, которая содержит только 700 стихов в санскрите. Эта экспозиция называется Dhnyashwari (Jnaneswari). Это не обычный комментарий к Гите; Это независимая работа, принимающая Гиту в качестве ссылки и раскрывает концепции всех индийских философских систем
  145. ^ Датта, Амреш, изд. (2005). Энциклопедия индийской литературы Sahity AcademiMi. п. 1143. ISBN  9788126011940 .
  146. ^ Raghavan, V, ed. (2017). Культурные лидеры Индии - религиозные поэты и мистики: часть 2 . Министерство информации и вещания Отдела публикаций. п. 88. ISBN  9788123024837 .
  147. ^ Кашасия пахадьяха, том 2 . Marāṭā Sāhitya Parishda. 1992 с. 373. В то время как Рамчандрарао Раджа правил в Девгири, гемадри, псевдоним Hemadpant работал на ригведы брахмана .
  148. ^ Религиозные культуры в ранней современной Индии: новые перспективы . Routledge. 2014. ISBN  9781317982876 .
  149. ^ Mehta, JL Vol. III: средневековое индийское общество и культура . Sterling Publishers Pvt. ООО с. 224. ISBN  978-81-207-0432-9 .
  150. ^ Чатурведи, Сароджини (1 января 2006 г.). Короткая история Южной Индии . Saṁskṛiti. п. 238. ISBN  978-81-87374-37-4 .
  151. ^ Бренд 1973 , с. 111.
  152. ^ Frykenberg 1979 , p.
  153. ^ Appasaheb Ganapatrao Pawar (1971). Семинар по истории Маратхи, 28-31 мая 1970 года: документы . Университет Шиваджи. п. 31. Воспитание Кутб-Шахи Голконды привело к тому, что несколько маратхарских брахманов из секты Мадхва, как правило, называемого Десастхасом, назначаемым на высокие позиции. Это очевидно из нескольких терминов, таких как Дешмух, Дешпанде, Маджумдар, Маннавар и т. Д. Используется в округе Андхра, чтобы обозначить определенные административные должности
  154. ^ Prakash 2003 , p. 115.
  155. ^ Jump up to: а беременный Palsokar & Rabi Reddy 1995 , p. 59
  156. ^ Вишну Бхикаджи Колте (1954). Маратхи Сантомка Самаджика Кария П. 140. Несмотря на то, что права Аннаджи Датта и Моропентного Пингале этих двух соотечественников на престоле десятилетних мальчиков Раджарама.
  157. ^ А. Ра Кулакарни (2000). Махараштра: общество и культура . Книги и книги. п. 145. ISBN  9788185016580 Полем Маурант Пингале и Аннаджи Датто, как министры Шиваджи, возглавляли военные экспедиции, помимо выполнения своих регулярных административных обязанностей.
  158. ^ Пуратан, том 16 . Департамент археологии и музеев, Мадхья -Прадеш. 2012. С. 102. Рагхунатпант Ханманте, эрудитский ученый и дипломат, служил при Шахаджи, отец Шиваджи, когда Шахаджи управлял своим фефом в Бенглор. Нараян, отец Рагхунатха, служил в качестве Муджумдара (министра доходов) при Шахджи. Рагхунат был доверенным министром Экоджи, но по некоторым причинам он покинул Бенглор и присоединился к кабинету Шиваджи. Он сопровождал Шиваджи в экспедиции Бхаганагар. (Бхаганагар = Голкунда, столица королевства Кутубшахи).
  159. ^ Kunte 1972 , глава 9 - Могалы в Махараштре.
  160. ^ Lele & Singh 1989 , p. 34
  161. ^ Шаббам Теджани (2008). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1 Издательство Университета Индианы. П. 63. ISBN  978-0253220448 Полем Винчуркар, Дешастха Брахман, помогает сорок пять деревень в Насике, а также Эльвере в стране Маратхи,
  162. ^ Балкришна Говинд Гохале (1988). Пуна в восемнадцатом веке: городская история . Издательство Оксфордского университета. п. 116. ISBN  9780195621372 Полем Пурандары принадлежали к первоначальной группе, которая выросла со времен Баладжи Вишванатха. Это были Ригведа Дешастха-Брахманы и Дешпандес Сасвад, пользуясь половиной части прав Дешулкарниса округа Рарьят Марваль.
  163. ^ Sao naitō; Ивао Шима, Хироюки Котани (2008). Марга: способы освобождения, расширения прав и возможностей и социальных изменений в Махарастре Manohar Publishers & Distributors. П. 391. ISBN  978-8173047626 Полем Князья Бхора были известны как Pantachivs, титул, полученный от Сачива из Аштапрадхана (восьми государственных министров), который был предоставлен в 1698 году их предкам Шанкара Нараяна Гандекара Раджарамом, сыном Шиваджи. Этот Дешастха Брахман в начале своего перевозчика в начале своего перевозчика в начале своего перевозчика показал себе выдающийся воин и губернатор.
  164. ^ Мурлидхар Балкришна Деопуджари (1973). Шиваджи и Маратха Искусство войны . Видарбха Самшодхан Мандал. П. 256
  165. ^ Ранабир Самаддар (19 августа 2004 г.). Исследования мира: введение в концепцию, масштаб и темы . SAGE Publications. п. 214. ISBN  978-0-7619-9660-6 .
  166. ^ Балкришна Говинд Гохале (1988). Пуна в восемнадцатом веке: городская история . Издательство Оксфордского университета. с. 111, 112. ISBN  9780195621372 Полем Кастовая состав этих лидеров проливает интересный свет на природу и функционирование верхних эшелонов общества Пуны. Покойный профессор Гссардесай составил список известных исторических семей, которые играли значительные политические, военные и финансовые роли в делах Пуны в восемнадцатом веке. Список содержит имена и генеалогии 163 семей. Кастовые принадлежности семей являются desshasthas 80 Chitpawans 46 Chandraseniya kayastha Prabhus 15 Karhadas 11 Saraswats 11.
  167. ^ Камал Рамприт Дикшит; Чарулата Патил; Махараштра Государственный совет по литературе и культуре (1986). Махараштра в картах . Махараштра Государственный совет по литературе и культуре. п. 173. признан культурной столицей Махараштры, город превратился из своей исторической древности в современный мегаполис
  168. ^ Труды Индийского исторического конгресса, том 41 . Индийский исторический конгресс. 1980. с. 671.
  169. ^ Бхавани Раман (7 ноября 2012 г.). Документ Радж: Письмо и книжники в ранней колониальной Южной Индии . Университет Чикагской Прессы. п. 214. ISBN  978-0226703275 Полем Получено 7 ноября 2012 года . В большинстве случаев записи о создании компании ошибочно дифференцировались между Брахманами посредством их лингвистической принадлежности. Таким образом, многие декани -брахманы были идентифицированы как «Маратха». Роберт Фрикенберг, как правило, интерпретировал это как означающее, что все они были Дешастха Брахманы, которые сопровождали династию Бхонсл в Танджавур.
  170. ^ Дэвид Арнольд; Питер Робб (февраль 2013 г.). Учреждения и идеологии: читатель SOAS South Asia . Routledge. п. 194. ISBN  978-1136102349 Полем Получено 1 февраля 2013 года .
  171. ^ Типу Султан, отличный мученик . Бангалорский университет. 1993. с. 27. Департаменты доходов и финансов были монополизированы почти брахманами, такими как Пурная, Шамия, Кришна Рао и т. Д. С их математическим разумом, точностью и памятью они идеально подходили для этих постов.
  172. ^ Арта Виджнана, том 13, выпуски 1-2 . Гохале Институт политики и экономики. 1970. с. 13 .
  173. ^ Гарри Халена (1978). Справочник по восточным коллекциям в Финляндии: рукописи, ксилографы, надписи и российская литература меньшинства, выпуски 31-34 . Curzon Press. п. 73. Лидер Хеббара Айенгара, Кришнайенгар, также умер, и вместо этого они поддержали Пн Кришнамурти, внука Великого Пурнайя.
  174. ^ Appasaheb Ganapatrao Pawar (1971). Семинар по истории Маратхи, 28-31 мая 1970 года: документы . Университет Шиваджи. 17 -й век был свидетелем проникновения в Маратю в Андхра. Воспитание Кутб-Шахи Голконды привело к тому, что несколько маратхарских брахманов из секты Мадхва, как правило, называемого Десастхасом, назначаемым на высокие позиции. Это очевидно из нескольких терминов, таких как Дешмух, Дешпанде, Маджумдар, Маннавар и т. Д. Используется в округе Андхра, чтобы обозначить определенные административные должности
  175. ^ Журнал азиатских исследований, том 24 . 1964. с. 264. Действительно, официальными названиями Заминдаров Гунтура были Десмук (исполнительный директор), Маннавар (глава полиции) и деспанди (главный бухгалтер); Более того, две из пяти семей Заминдари были Десастха.
  176. ^ Coenraad M. Brand (1973). Государство и общество: читатель в сравнительной политической социологии . Калифорнийский университет. п. 116. ISBN  9780520024908 .
  177. ^ Андре Бетел (22 декабря 2020 г.). Общество и политика в Индии: очерки в сравнительной перспективе . Routledge. п. 82. ISBN  9781000324440 .
  178. ^ Сиба Пада Сен (январь 1990 г.). Современная Бенгалия, социально-экономическое обследование . Институт исторических исследований. п. 231. ISBN  9788185421001 Полем Фрикенберг обнаружил, что в случае района Гунтур в середине девятнадцатого века все жизненно важные позиции в подчиненных гражданских и доходах были монополизированы некоторыми семьями Маратха Дешаст Брахман.
  179. ^ С .n. (1965). Азиатский экономический обзор, том 8 . п. 399.
  180. ^ Пол Уоллес; Ричард Леонард Парк (1985). Регион и нация в Индии . Оксфорд и IBH Pub. Co. В течение большей части 19 -го века Маратха Брахман Десастхас занимал силу на всей территории Южной Индии, что их позиция можно сравнить только с позицией каястха и хатриса Северной Индии.
  181. ^ Анналы Американской академии политических и социальных наук . Американская академия политических и социальных наук. 1967. с. 235. Профессор Фрикенберг утверждает, что это был маратхи, говорящий на маратхи-мадхва-брахманах-остаток бывших режимов-обладал необходимыми канцелярски Система и сценарий MODI, которые сговорились, чтобы подорвать приказы правительства Мадраса и поглотить значительное количество земли доходы.
  182. ^ «Фрайкенберг, Роберт Эрик» . 532.
  183. ^ Роберт Эрик Фрикенберг; Ричард Фокс Янг (2009). Индия и индийство христианства: очерки о понимании - исторический, богословский и библиографический - в честь Роберта Эрика Фрикенберга . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 79. ISBN  9780802863928 Полем DeShaSthas были отмечены своими навыками английского языка
  184. ^ Jump up to: а беременный Анил Печать (2 сентября 1971 года). Появление индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в более позднем девятнадцатом веке . Кубок Архив. п. 98. ISBN  978-0-521-09652-2 .
  185. ^ Бхавани Раман (7 ноября 2012 г.). Документ Радж: Письмо и книжники в ранней колониальной Южной Индии . Университет Чикагской Прессы, 7 ноября 2012 г. с. 214. ISBN  9780226703275 Полем Хотя Шеристадары президента, как правило, включали людей из семей Дешастха, не все авторы Моди были обязательно Дешастха.
  186. ^ Изабель Кларк-децес (10 февраля 2011 г.). Компаньон антропологии Индии . Джон Уайли и сыновья. п. 1963. ISBN  9781444390582 Полем Получено 10 февраля 2011 года .
  187. ^ Jump up to: а беременный Dhoṅgaeḍe & Wali 2009 , с. 11,
  188. ^ Nemāḍe 1990 , pp. 101, 139.
  189. ^ Исследования в лингвистических науках, тома 8-9 . Кафедра лингвистики, Университет Иллинойса. 1978. с. 199. Десастха брахманы на юге традиционно были двуязычными в маратхи и каннада, телугу или тамильском
  190. ^ Jump up to: а беременный Карве, Иравати (1959). «Что такое каста? (Iv) касто-общественность и ведантическая мысль» (PDF) . Экономический еженедельный ежегодный (январь): 153.
  191. ^ «Каста сознательная кухня Махараштры» . Outlook India .
  192. ^ Гурье, Говинд Садашив (1951). Индийский костюм . Бомбей: популярный Пракашан. П. 180. ISBN  978-81-7154-403-5 .
  193. ^ Нервы 2004 , с. 1
  194. ^ Махараштра Государственные газеты: Бхандара . Управление правительственных печатных, канцелярских товаров и публикаций, штат Махараштра. 1979. с. 201.
  195. ^ Gazetteer of Бомбейской президентства, том, XXIV: Kolhapur . Департамент газетов, правительство Махараштры. 1999. с. 44. Внутреннее платье Deshasth Man - это талия, а также следует, а иногда и рубашка. Когда он выходит на улицу, он надевает пальто, тюрбан или платок и пару сандалий или обуви.
  196. ^ Deshpande 2010 .
  197. ^ Ахмаднагарский район Gazetteer 1976b .
  198. ^ Правительство Махараштры 1977 .
  199. ^ Экономический еженедельный, том 10 . Экономический еженедельный. 1958. с. 129. Дешастха Ригведы брахманов, как показывает их имя, живут в Деше и следуют ритуалу ригведа. Они чрезвычайно распространены
  200. ^ Chavan, Cy, & Chandar, S. (2022). Отношения между социально-экономическими, политическими и культурными профилями народа и домашних форм: Sawantwadi, Maharashtra, Индия. Журнал Международного общества по изучению местных поселений, вып. 9, № 3, [2]
  201. ^ Саи Коранн - Кхандакар (31 октября 2019 г.). Пангат, праздник: еда и знания с кухни маратхи . Hachette UK. п. 97. ISBN  9789388322928 Полем Получено 31 октября 2019 года .
  202. ^ Сайед Сирадж Уль Хасан (1989). Касты и племена Хех Доминиона Низама, том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 109. ISBN  9788120604889 .
  203. ^ JJ Grewal (2006). Религиозные движения и учреждения в средневековой Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 154. ISBN  978-0-19-567703-4 Полем Помимо Тулсамалы на шее, варкари был идентифицирован сандаловой пастой (гопичандан) на лбу.
  204. ^ Syed Siraj Ul Hassanpublisher = Азиатские образовательные услуги (1989). Касты и племена Хех Доминиона Низама, том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 110. ISBN  9788120604889 Полем У каждой семьи Дешастха есть своя семья или божество покровителей, которое поклоняется с великой церемонией на Паурниме (15 -е) Чайтра (март -апрель).
  205. ^ Jump up to: а беременный Walunjkar , pp. 285-287.
  206. ^ Правительство Махараштры 1962 .
  207. ^ Сайед Сирадж Уль Хасан (1989). Касты и племена Хех Доминиона Низама, том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 110. ISBN  9788120604889 Полем Божества покровителя Дешастаса - Бхайроба из Сонари, Шри Бхавани из Тулджапура и Махура, Хандира из Чеджури, Шри Нарсиньи и Шри Венкатешвар из Тирупати
  208. ^ Иравати Кармаркар Карве (1968). Индуистское общество: интерпретация . Дешмукх Пракашан. п. 24. Дешастха -брахманы, как предполагает их имя, живут в Деш и следуйте за ṛgvedic. Они чрезвычайно распространены и многочисленны сообщества, они поклоняются разным божествам, кроме их семьи Бога. Многие из них являются наследственными поклонниками витобы Пандхарпура.
  209. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии Том 95 . Bennett, Coleman & Company, Limited, в The Times of India Press. 1974. Божествами, которым обычно поклоняются Дешита, являются Нрусимха, Шива, Вишну, Вьянкатеса, Шри Рама и Шри Ханумана. Основными богинями, которым они поклоняются, являются Бхавани из Тулджапура, Амбабая Колхапура и Ямаи из Аундха.
  210. ^ Маллинс, Эм, 1962. Брахманские верования и практики в Махараштре (докторская диссертация, Лондонский университет Соас). [3]
  211. ^ Mookers 1989 , стр. 174–175.
  212. ^ Prasad 1997 , pp. 156–158.
  213. ^ Мадхья -Прадеш Район Газеты: Хошангабад . Государственная центральная пресса. 1827. П. 150. Конканастха, Дешаста и Кархад имеют эндогамный по характеру
  214. ^ Бахугуна 2004
  215. ^ Шриниваса-Рагхаван 2009 .
  216. ^ Экономист 2010 .
  217. ^ Иллюстрированный еженедельный в Индии . Bennett, Coleman & Company, Limited, в The Times of India Press. 1974. с. 28. Среди Яджурведиса, однако, мальчику не разрешают жениться на дочери своего дядю по материнской линии. Там нет такого табу среди ригведа.
  218. ^ Иравати Кармаркар Карве (1990). Родственная организация в Индии . Мунширам Манохарлал. П. 268. ISBN  9788121505048 Полем Брхманы Desshastha Rgvedi встречаются в Махараштре и Северном Карнатаке. В отличие от других маратхи-брахманов, они допускают брачные браки, и на южной границе Махараштры также разрешают дядящую племянницу и брак.
  219. ^ Jump up to: а беременный Sharma 2005 , p. 289
  220. ^ Наги 1993 , стр. 6–9.
  221. ^ Наги 1993 , стр. 7
  222. ^ Наги 1993 , стр. 9
  223. ^ Zelliot & Berntsen 1988 , с. 176.
  224. ^ Нареш Кумар (2003). Энциклопедия фольклорных и народных сказков Южной Азии, том 12 . ПУБЛИКАЦИЯ АНМОЛ. п. 3154. ISBN  9788126114009 Полем Среди Мадхвасов и других Десастха Брахманов Гондхал выполняется на их церемониях, браках и беременности. Другие касты исполняют Гондхал только в браках.
  225. ^ Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии, том 6 . Издательство Оксфордского университета. п. 3310. ISBN  9780195633542 .
  226. ^ Thaapan 1997 , p. 226
  227. ^ Courtright, Paul B .. "2. В этот святой день в моих скромных аспектах пуджи". Боги плоти, боги камня: воплощение богословия в Индии, под редакцией Джоан Панзо Вагхорн и Норман Катлер, Нью-Йорк Чичестер, Западный Суссекс: издательство Колумбийского университета, 1985, с. 33-52. https://doi.org/10.7312/wagh91314-005
  228. ^ Совет социальных и культурных исследований , с. 28
  229. ^ Правительство Махараштры 1969 .
  230. ^ Bandyopāyāyāyāy 2004 , p. 243–244.
  231. ^ Pattanaik, Devdutt (2011). 99 Мысли о Ганеше: [Истории, символы и ритуалы любимого Божества Индии с головой слона] . Мумбаи: паб -дом Jaico. п. 61. ISBN  978-81-8495-152-3 .
  232. ^ Sharma & Gupta 2006 .
  233. ^ Jump up to: а беременный в «Отдел газетов - Ахмаднагар» . Архивировано из оригинала 10 апреля 2009 года.
  234. ^ Кр Гупта; Амита Гупта (2006). Краткая энциклопедия Индии Atlantic Publishers & Dist. П. 988. ISBN  9788126906390 .
  235. ^ Express News Service 2009 , с. 1
  236. ^ Ахмаднагарские районные газеты 1976a .
  237. ^ Мадхава Рао 1962 .
  238. ^ «Мумбаи еда: предложения Ганпати, которые выходят за рамки модака» . Полудень . Получено 20 августа 2017 года .
  239. ^ Шарма, Уша (2008). Фестивали в индийском обществе . Нью -Дели: Миттал. ISBN  9788183241137 Полем Получено 12 января 2015 года .
  240. ^ Бэт, наоборот; Рандич, Суман. . PDF 12 2015января округа Вирбхум Официальный веб -сайт
  241. ^ Gopalakrishna, BT (2013). Фестиваль и далиты . Бангалор: Бтгопалакришна. п. 65. ISBN  978-1-300-68262-2 Полем Получено 12 января 2015 года .
  242. ^ Pillai 1997 , p. 192.
  243. ^ Dunghav, MG, 2015. Научный подход к празднованию фестивалей в Махараштре в Индии-концептуальное исследование. Международный журнал аюрведической медицины, 6 (2) PP = 97.
  244. ^ Dunghav, MG, 2015. Научный подход к празднованию фестивалей в Махараштре в Индии-концептуальное исследование. Международный журнал аюрведической медицины, 6 (2) PP = 96.
  245. ^ Сингх 1998 , с. 3315.
  246. ^ Васуудхад Далмия ; Анжелика Малинар; Мартин Кристоф (2001). Харизма и канон: очерки о религиозной истории индийского субконтинента Издательство Оксфордского университета. П. 123. ISBN  9780195654530 Полем В то время как GSB, как правило, являются автономным сообществом, Таулавы и Десасты более востребованы в священных услугах со стороны других сообществ. Существует множество культурных различий между этими тремя подразделениями.
  247. ^ Bhanu 2004 , p. 480.
  248. ^ Haque & Sirohi 1986 , стр. 35–36.
  249. ^ Hyayapas, N. (2000). 1556 . Нью -Дели: стр. 160–162. ISBN  9788171568260 .
  250. ^ Моханти 2004 , с.
  251. ^ Dossal & Kindi 1999 , p. 11
  252. ^ Jump up to: а беременный Депрессия 2004 , с. 17–30.
  253. ^ Свами 2008 .
  254. ^ Prasad 2007 , p. 10-12.
  255. ^ Lele & Singh 1989 , p. 38
  256. ^ Jñānadeva 1981 , p. 5
  257. ^ Итон 2005 , с. 129-130.
  258. ^ Итон 2005 , с. 132.
  259. ^ Пресс Траст Индии 2000 .
  260. ^ Nubile 2003 .
  261. ^ «RSS для священников из далитов в храмах» . The Times of India . 3 января 2007 года. Архивировано с оригинала 21 марта 2012 года . Получено 13 октября 2010 года .
  262. ^ * «Экономический и политический еженедельный» . Самокша доверие. 1989 . Получено 10 октября 2010 года .
  263. ^ Rinehart 2004 , p. 249
  264. ^ Gokhale 2008 , p. 113.
  265. ^ Jump up to: а беременный Eaton 2005 , p. 192.
  266. ^ Leach & Mukherjee 1970 , с. 101, 104–5.
  267. ^ Шявалакара 1946 , стр. 24–5.
  268. ^ SEAL 1971 , с. 74, 78.
  269. ^ Деканский колледж аспирант и исследовательский институт 1947 , с. 182.
  270. ^ Должен 1985 , с.
  271. ^ Майкл 2007 , с. 95
  272. ^ Анил Печать (1971). Появление индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в более позднем девятнадцатом веке . Кубок Архив. п. 78. ISBN  9780521096522 Полем Между брахманами и этими не-брахманами была долгая история растора, которую кумовство пешваса только усугублялось.
  273. ^ Kulkarnee 1975 , p. 8
  274. ^ DE, Barun (2004). Самаддар, Ранабир (ред.). Исследования мира: введение в концепцию, масштаб и темы . Нью -Дели [UA]: Sage Publ. п. 214. ISBN  9780761996606 .
  275. ^ Бэйли, Сьюзен (2000). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современной эпохи (1. Индийский изд.). Кембридж [UA]: Cambridge Univ. Нажимать. п. 79. ISBN  9780521798426 .
  276. ^ Пандит, Налини (1979). «Каста и класс в Махараштре». Экономический и политический еженедельный . 14 (7/8 (февраль 1979 г.)): 425–436. JSTOR   4367360 . Командиры армии Маратхи, такие как Скиндиас, Гайквадс и другие, вырезали независимые государства на периферии королевства Пешвы. Брхманы Дешастха и Сарасват и Каястха Прабхус мигрировали в эти королевства, которые предлагали им возможности для занятости и продвижения по службе.
  277. ^ Саркар 1976 .
  278. ^ Профессор Ар Кулкарни (1 июля 2008 г.). «Кампания религии и басссея 1739 года» . Средневековая страна Маратха . Алмазные публикации. ISBN  978-81-8483-072-9 .
  279. ^ О'Ханлон 2013 , с. 765-787.
  280. ^ Кумар 2004 , с. 37
  281. ^ AC Paranjpe (1970). Каста, предрассудки и индивид . Lalvani Publishing House. п. 117 ​ Можно также отметить, что браки между дешастами и коканаштой брамины были очень распространены
  282. ^ CJ Fuller; Хариприя Нарасимхан (11 ноября 2014 г.). Тамильские брахманы: создание касты среднего класса . Университет Чикагской Прессы. п. 62. ISBN  9780226152882 Полем Получено 11 ноября 2014 года .
  283. ^ Гордон Джонсон (1970). Эдмунд Лич; Sn Mukherjee (ред.). Элиты в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 105
  284. ^ Waghmore, Suryakant (2019). «Сообщество, а не человечество: кастовые ассоциации и индуистское космополитизм в современном Мумбаи» . Журнал исследований Южной Азии . 42 (2). Южная Азия: 375–393.
  285. ^ «Дешастха Ругведи Брахман Сангх» . Архивировано с оригинала 9 августа 2013 года.
  286. ^ «Шукла Яджурведия Махарастрия Брахман Мадхьяварти Мандал, Пуна» . Благотворительный комиссар Махараштры . Архивировано с оригинала 4 марта 2016 года . Получено 12 сентября 2015 года .
  287. ^ «Шри Вишну Деостхан (из Яджур Шаххия Брахман)» . Благотворительный комиссар Махараштры . Архивировано с оригинала 4 марта 2016 года . Получено 12 сентября 2015 года .

Библиография

Дальнейшее чтение

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Deshastha_Brahmin&oldid=1240887455"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ee33cc33fc0b359641d638f0f754a4ef__1723933440
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ee/ef/ee33cc33fc0b359641d638f0f754a4ef.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Deshastha Brahmin - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)