Церемониальный столб

Церемониальный столб — это кол или столб, используемый или почитаемый как часть церемонии или религиозного ритуала . Церемониальные шесты могут символизировать различные концепции различных церемоний и ритуалов, практикуемых различными культурами по всему миру.

Во многих культурах церемониальные столбы представляют собой мемориалы и надгробия . В «Эволюции идеи Бога » Грант Аллен отмечает, что самоеды Сибири и дамара Южной Африки забивают колья на могилах предков. ^{[ 1 ]} Церемониальные шесты также могут быть подняты во время праздников и фестивалей, как, например, Гуди Падва в индийском штате Махараштра и танец майского шеста в Европе. В некоторых культурах они могут представлять собой священные деревья или инструменты, которыми владеют божества . Они также могут символизировать ось мира или мировое дерево . В религиозных церемониях им можно поклоняться как идолам или изображениям божеств-покровителей .

Азия

Средний Восток

Левант

Столб Ашеры — это священное дерево стоял возле ханаанских религиозных мест в честь угаритской богини-матери Ашеры , супруги Эль или столб, который . ^{[ 2 ]}^{[ а ]} Связь литературных упоминаний об ашере и археологических находках иудейских фигурок-столбов породила дискуссию в литературе. ^{[ 3 ]}^{[ б ]}

Ашеримы Кунтиллет были также культовыми объектами, связанными с поклонением богине плодородия Ашере, супруге Баала или, как свидетельствуют надписи из Аджруд и Хирбет эль-Ком, Яхве , ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} и, таким образом, являются объектами раздора между конкурирующими культами. Вставка « столба » ставит вопрос , создавая необоснованные ожидания в отношении такого деревянного предмета: «Нам никогда не говорят точно, что это было», - замечает Джон Дэй. ^{[ 8 ]} Хотя движение против поклонения богине в Иерусалимском храме определенно существовало во времена царя Иосии, оно просуществовало недолго после его правления, поскольку следующие четыре царя «делали то, что было злом в глазах Яхве» ( 4 Царств 23: 32, 37; 24:9, 19). Дальнейшие увещевания исходили от Иеремии . Традиционная интерпретация библейского текста состоит в том, что израильтяне импортировали языческие элементы, такие как столбы Ашеры, от окружающих хананеев. Однако в свете археологических находок современные ученые теперь предполагают, что израильская народная религия была ханаанской с самого начала и всегда политеистической, и именно пророки и священники, осуждавшие столбы Ашеры, были новаторами; ^{[ 9 ]} такие теории вызывают постоянные дебаты. ^{[ 10 ]}

Месопотамия

Согласно Зелии Наттолл в «Основных принципах цивилизаций Старого и Нового Света» , почитание деревьев и шестов перед Ану в древней Вавилонии-Ассирии, возможно, произошло от пожарной дрели и балки масляного пресса, утверждая, что весьма вероятно, что примитивное использование Использование жрецами огненной палки для производства «небесного огня», возможно, сыграло важную роль в том, что палка, а затем шест и дерево стали символом Ану . ^{[ 11 ]}

Центральная Азия

Буряты у и якуты Сибири ставят привязи, называемые сарге, входа в юрты или дома для обозначения принадлежности и для шаманских практик.

Восточная Азия

Китай

Народ мяо на юго-западе Китая поднимает церемониальные «цветочные шесты» ( 花杆 ) во время фестиваля Хуашань ( 花山 ). ^{[ 12 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

Корея

Чжансын корейский или «деревенский страж» — это церемониальный шест, обычно сделанный из дерева. Чансыны традиционно размещались на окраинах деревень, чтобы обозначить границы деревень и отпугнуть демонов . Им также поклонялись как деревенским божествам-покровителям . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

Южная Азия

В настоящее время на Индийском субконтиненте центральные полюса представляют собой элементы храмовых комплексов, таких как Хингладж Мата ( Синд ), Кхамбадев ( Махараштра ), ^{[ 16 ]} Нимад ( Мадхья-Прадеш ), Гогаджи ( Раджастан ) и Хамбешвари ( Одиша ). ^{[ 17 ]} Церемониальные шесты также играют важную роль на фестивалях, церемониальных танцах и праздниках, таких как Гуди Падва , Кати Кавади , ^{[ 16 ]} Джатара Кати и Нанди Дхваджа . ^{[ 18 ]}

Согласно Ади Парве , части Махабхараты , в бамбуковый праздник Шакроцава отмечался Королевстве Чеди . ^{[ 19 ]}^{[ нужна полная цитата ]} Упаричара Васу был царем Чеди, принадлежавшим к династии Пуру , и он был известен как друг Индры . Во время его правления в его королевстве был введен фестиваль Шакроцава , который включал ежегодную установку бамбукового шеста в честь Индры, после чего царь молился о расширении своих городов и царства. После установки шеста празднующие украсили его золотой тканью, благовониями, гирляндами и различными украшениями. ^{[ 19 ]}

Юго-Восточная Азия

Мьянма

Кей Хтое Бо — ритуальный танец и молитвенный фестиваль каренни , проводимый мужчинами общины каян в Мьянме ( Бирма ). В истории создания Каяна дерево Евгения — первое дерево в мире. Шесты Kay Htoe Boe обычно изготавливаются из дерева Евгения. ^{[ 20 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

Шесты Кей Хто Боэ имеют четыре уровня, названных в честь звезд, солнца и луны, а четвертый уровень представляет собой лестницу, сделанную из длинной белой хлопчатобумажной ткани. ^{[ 20 ]}

По всей Мьянме буддийские монастыри и храмы возводят церемониальные столбы, известные как тагундаинг, в честь подчинения натов (местных анимистических духов) буддийским учениям . ^{[ 21 ]}

Европа

Майский шест — высокий деревянный шест, воздвигаемый в рамках различных европейских народных празднеств, вокруг которого часто устраивают танец на майском шесте.

Фестивали могут проводиться в Первомай или Пятидесятницу ( Турисун ), хотя в некоторых странах вместо этого они проводятся в Иванов день . В некоторых случаях майский шест является постоянным элементом, который используется только во время фестиваля, хотя в других случаях его возводят специально для этой цели, прежде чем снова снести.

В основном встречается у народов германской Европы и соседних территорий, на которые они оказали влияние, его происхождение остается неизвестным. Однако было высказано предположение, что изначально оно имело определенное значение в германском язычестве. ^{[ 22 ]} железного века и культур раннего средневековья, и что эта традиция пережила христианизацию, хотя и потеряла всякий первоначальный смысл, который она имела. Это была зарегистрированная практика во многих частях Европы в период Средневековья и раннего Нового времени , хотя в 18 и 19 веках она стала менее популярной. Сегодня эта традиция все еще соблюдается в некоторых частях Европы и среди европейских общин Северной Америки. ^{[ 23 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

Тот факт, что они были обнаружены в основном в районах германской Европы, где до христианизации в различных формах существовало германское язычество , привел к предположению, что майские шесты были в некотором роде продолжением германской языческой традиции. ^{[ 22 ]} Одна теория утверждает, что они были остатком германского почитания священных деревьев, поскольку есть свидетельства существования различных священных деревьев и деревянных столбов, которые почитались язычниками на большей части германской Европы, включая Дуб Тора и Ирминсул . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Также известно, что в скандинавском язычестве космологические взгляды считали, что Вселенная представляет собой мировое дерево , известное как Иггдрасиль . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Пол церкви Мэре был в Норвегии раскопан в 1969 году и обнаружил остатки языческого культового сооружения. Природа этой структуры не была ясна. Лиден почувствовал, что это остатки здания. ^{[ 31 ]} но критика Олсена в той же работе предполагает, что это могло быть местом проведения ритуалов, связанных с шестами. ^{[ 32 ]} Недавний обзор доказательств, проведенный Валакером, пришел к выводу, что это место было похоже на место в Хове (Осен, также в Норд-Трёнделаге) и, следовательно, вероятно, было местом установки церемониального столба. ^{[ 33 ]}

Румыния

Керамические сосуды с четверными изображениями полюсных богинь представляют собой культ лунного плодородия в Поселение Прекукутени Бая-Он-Мучие (уезд Сучава, Румыния) с некоторыми параллелями. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

Океания

новозеландских маори В мифологии Ронго – бог культивируемых продуктов питания, особенно кумары ( сладкого картофеля ), жизненно важной пищевой культуры – представлен божественной палкой, называемой вакапакоко атуа . ^{[ 36 ]}

На Островах Кука культовые персонажи, называемые посохами-богами или атуа ракау с Раротонги , по-видимому, сочетают в себе образы богов с их человеческими потомками. Их длина варьируется от 28 дюймов (71 см) до 18 футов (5,5 м), их переносили и выставляли горизонтально. ^{[ 37 ]}

См. также

Антропоморфные деревянные культовые статуэтки Центральной и Северной Европы.
Столб Ашеры , ханаанское священное дерево или столб в честь Ашеры, супруги Элья.
Бэтил , тип священного стоячего камня.
Это не имеет значения
Свеча-столб
Дерево
Праздничный
Инукшук
Чансыны
Мацева , священный столб (еврейская Библия) или еврейское надгробие
Менгир , ортостат или стоячий камень: вертикальный камень, обычно из бронзового века.
Овоо
Полюс мира
Священные рощи
Присоединяйтесь к идолу
Стела , каменная или деревянная плита, воздвигнутая как памятник.
Тотемное поле
Деревья в мифологии
Хоанон

Примечания

^ Научное исследование длиной в книгу - Рид (1949) ; Связь фигурок столба с Ашерой была сделана Патаем (1967) .
^ Обобщено и резко раскритиковано в Клеттере (1996) ; Клеттер приводит каталог остатков материалов, но его выводы не были хорошо приняты в научной прессе. ^{[ нужна ссылка ]}

Ссылки

^ Аллен (1996) , с. 42.
^ Джонстон (2004) , с. 418.
^ Восхождение (1996) .
^ Долг (1984) .
^ Фридман (1987) .
^ Смит (1987) .
^ Хэдли (1987) .
^ Дэй (1986) , стр. 401–404.
^ Девер (2005) , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Ахитув (2006) .
^ Наттолл (1901) , стр. 362, 504.
^ «Фестиваль меньшинства Мяо Хуашань» . Народная газета онлайн . 30 июля 2011 года . Проверено 23 октября 2015 г.
^ Чонгсу (2013) , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Образование в Корее . Министерство образования и развития человеческих ресурсов Республики Корея. 2002. с. 133.
^ Ах-юнг, Чанг. «Скульптор сохраняет традиционную корейскую работу по дереву» . «Корея Таймс» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2015 года . Проверено 26 сентября 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Deore (2013) , p. 142.
^ Рэй (2005) , с. 1–3.
^ Бхатт и Бхаргава (2006) , с. 488.
^ Jump up to: ^а ^б « Ади Парва 1.63». Махабхарата (Критическое издание).
^ Jump up to: ^а ^б Ты, не плати. «Фестиваль Каренни » www.huaypukeng.com Хуай Пу Кенг Получено 29 сентября.
^ «Тагундаинг» . Коллекции Бирмы . Центр бирманских исследований Университета Северного Иллинойса . Проверено 7 октября 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Рассел (2005) , с. 243 .
^ Кэннон, Келли (21 мая 2015 г.). «Добрый сосед: Бывший учитель продолжает традицию танца с майским шестом» . Из серии «Добрые соседи» . № 21 мая 2015 г. The Herald Journal, 75 West 300 North Logan, UT. Сотрудник журнала Herald Journal . Проверено 28 сентября 2015 г.
^ Джонс и Пенник (1997) , с. 119.
^ Фрейзер (1922) , гл. 10, «Реликвии поклонения деревьям в современной Европе».
^ Фостер (1863) , с. 117.
^ Форт (1881) , с. 361.
^ Уошберн (1929) , с. 16.
^ Дауден (2000) , с. 119.
^ Коларуссо (2002) , с. 102.
^ Лиден (1969) , стр. 3–32.
^ Лиден (1969) , стр. 26.
^ Нордейде (2011) , стр. 107–113.
^ Заседание Европейской ассоциации археологов. Годовой (2017). Тела из глины . Филадельфия: Oxbow Books Limited. стр. 164–190. ISBN 978-1-78570-696-7 .
^ Глава 10. Константин-Эмиль Урсу, Станислав Черна и Константин Апараскивей.
^ Роял (2013) , с. 5.
^ Хонор и Флеминг (2005) .

Цитируемые работы

Ахитув, Шмуэль (2006). «Была ли у Бога жена?». Обзор библейской археологии (рецензия на книгу).
Аллен, Грант (1996). Эволюция идеи Бога . Помрой, Вашингтон: Книги по исследованиям в области здравоохранения. ISBN 978-0-7873-0022-7 .
Бхатт, Южная Каролина; Бхаргава, Гопал К. (2006). Земля и население индийских штатов и союзных территорий . Том. 13. Дели: Публикации Калпаза. п. 488. ИСБН 81-7835-369-5 . Проверено 28 октября 2015 г.
Коларуссо, Джон (2002). Нартские саги Кавказа: мифы и легенды черкесов, абазов, абхазов и убыхов . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-6528-4 . OCLC 1017612059 .
Чонгсу, Ким (2013). «Современные религиозные конфликты и религиозное образование в Республике Корея». В Джексоне, Роберт; Фудзивара, Сатоко (ред.). Мирное образование и религиозное плюрализм: международные перспективы . ISBN 9781317969389 .
Дэй, Джон (1986). «Ашера в еврейской Библии и северо-западной семитской литературе». Журнал библейской литературы . 105 (3): 385–408. дои : 10.2307/3260509 . JSTOR 3260509 .
Деоре, Судхир Раджарам (30 мая 2013 г.). Катиквади [Кэти Кавади]. Народная традиция Ахирани [ Ахирани Лок Парампара ] (на маратхи). Мумбаи, Индия: Грантхали. п. 142.ISBN 9789382161967 . Проверено 17 сентября 2015 г.
Девер, WG (1984). «Ашера, супруга Яхве? Новые свидетельства из Кунтиллета Аджруда». Бюллетень американских школ восточных исследований (255): 21–37. дои : 10.2307/1357073 . JSTOR 1357073 . S2CID 163984447 .
Девер, Уильям Г. (2005). Была ли у Бога жена?: Археология и народная религия в древнем Израиле .
Дауден, Кен (2000). Европейское язычество: реалии культа от античности до средневековья . Лондон: Рутледж. ISBN 0-203-17029-6 . OCLC 49414959 .
Форт, Джордж Франклин (1881). Ранняя история и древности масонства: связь с древними скандинавскими гильдиями, а также восточными и средневековыми строительными братствами .
Фостер, Теодор, изд. (1863), Лондонское ежеквартальное обозрение, тома 113–114.
Фрейзер, Джеймс Джордж (1922). Золотая ветвь: исследование магии и религии . п. Глава 10: Реликвии поклонения деревьям в современной Европе . Проверено 28 сентября 2015 г.
Фридман, Д.Н. (1987). «Яхве Самарии и его Ашера». Библейский археолог . 50 (4): 241–249. дои : 10.2307/3210051 . JSTOR 3210051 . S2CID 171887368 .
Хэдли, Дж. М. (1987). «Надпись Хирбет эль-Кома». Ветхий Завет 37 (1–4): 50–62. дои : 10.1163/156853387X00068 .
Честь, Хью; Флеминг, Джон (2005). Всемирная история искусства . Лондон: Издательство Лоуренса Кинга. ISBN 978-1-85669-451-3 . OCLC 30663969 .
Джонс, Пруденс; Пенник, Найджел (1997). История языческой Европы . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-09136-5 . OCLC 30663969 .
Джонстон, Сара Айлс, изд. (2004). Религии Древнего мира . Гарвард: Белнап Пресс.
Клеттер, Раз (1996). Иудейские колонны и археология Ашеры . Оксфорд: Ремонт времени.
Лиден, Ханс-Эмиль (1969). «От языческого святилища к христианской церкви: раскопки церкви Мэре в Трёнделаге». Норвежский археологический обзор . 2 :3–32. дои : 10.1080/00293652.1969.9965090 .
Нордейде, Сэбьёрг Валакер (2011). Эпоха викингов как период религиозной трансформации: христианизация Норвегии с 560 по 1150/1200 годы нашей эры . Тюрнхаут: Бреполи. ISBN 978-2-503-53480-0 . ОСЛК 781500769 .
Наттолл, Зелия (1901). Фундаментальные принципы цивилизаций Старого и Нового Света (под ред. Электронной книги). Кембридж, Массачусетс: Музей американской археологии и этнологии Пибоди . Проверено 25 сентября 2015 г.
Патай, Рафаэль (1967). Еврейская богиня .
Рэй, Бидют Лата (2005). «Концепция богини Хамбхешвари в культуре орисских племен» (PDF) . Обзор Ориссы (сентябрь – октябрь 2005 г.): 1–3. Архивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2015 года . Проверено 28 сентября 2015 г.
Рид, WL (1949). Ашера в Ветхом Завете . Форт-Уэрт: Издательство Техасского христианского университета.
Роял, Те Ахукараму Чарльз (8 июля 2013 г.) [24 сентября 2007 г.]. «Кайтиакитанга – опека и сохранение – Ключевые понятия» . Те Ара – Энциклопедия Новой Зеландии . Вакапакоко атуа (фотография) . Проверено 2 октября 2015 г.
Рассел, Джеффри Бертон (22 февраля 2005 г.) [1968]. Средневековая цивилизация . Евгений: Wipf и Stock Publishers. ISBN 1-59752-103-5 .
Смит, Мортон (1987). «Бог, мужчина и женщина в Ветхом Завете: Яхве и его Ашера». Богословские исследования . 48 (2): 333–340. дои : 10.1177/004056398704800206 . S2CID 170387587 .
Уошберн, Хопкинс Эдвард (1929). История религий . Макмиллан.

[3] Научное исследование длиной в книгу - Рид (1949) ; Связь фигурок столба с Ашерой была сделана Патаем (1967) .

[5] Обобщено и резко раскритиковано в Клеттере (1996) ; Клеттер приводит каталог остатков материалов, но его выводы не были хорошо приняты в научной прессе. ^{[ нужна ссылка ]}

[FOOTNOTEAllen199642-1] Аллен (1996) , с. 42.

[FOOTNOTEJohnston2004418-2] Джонстон (2004) , с. 418.

[FOOTNOTEKletter1996-4] Восхождение (1996) .

[FOOTNOTEDever1984-6] Долг (1984) .

[FOOTNOTEFreedman1987-7] Фридман (1987) .

[FOOTNOTESmith1987-8] Смит (1987) .

[FOOTNOTEHadley1987-9] Хэдли (1987) .

[FOOTNOTEDay1986401–404-10] Дэй (1986) , стр. 401–404.

[FOOTNOTEDever2005[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_August_2022]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(August_2022)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-11] Девер (2005) , с. ^{[ нужна страница ]}.

[FOOTNOTEAhituv2006-12] Ахитув (2006) .

[FOOTNOTENuttall1901362,_504-13] Наттолл (1901) , стр. 362, 504.

[14] «Фестиваль меньшинства Мяо Хуашань» . Народная газета онлайн . 30 июля 2011 года . Проверено 23 октября 2015 г.

[FOOTNOTEChongsuh2013[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_August_2022]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(August_2022)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-15] Чонгсу (2013) , с. ^{[ нужна страница ]}.

[Education_in_Korea-16] Образование в Корее . Министерство образования и развития человеческих ресурсов Республики Корея. 2002. с. 133.

[Ah-young-17] Ах-юнг, Чанг. «Скульптор сохраняет традиционную корейскую работу по дереву» . «Корея Таймс» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2015 года . Проверено 26 сентября 2015 г.

[FOOTNOTEDeore2013142-18] Jump up to: ^а ^б Deore (2013) , p. 142.

[FOOTNOTERay20051–3-19] Рэй (2005) , с. 1–3.

[FOOTNOTEBhattBhargava2006488-20] Бхатт и Бхаргава (2006) , с. 488.

[Adi_Parva_1.63-21] Jump up to: ^а ^б « Ади Парва 1.63». Махабхарата (Критическое издание).

[Khon_Pay_Yu-22] Jump up to: ^а ^б Ты, не плати. «Фестиваль Каренни » www.huaypukeng.com Хуай Пу Кенг Получено 29 сентября.

[niu-23] «Тагундаинг» . Коллекции Бирмы . Центр бирманских исследований Университета Северного Иллинойса . Проверено 7 октября 2013 г.

[FOOTNOTERussel2005[httpsbooksgooglecombooksidC05LAwAAQBAJpgPA243_243]-24] Jump up to: ^а ^б Рассел (2005) , с. 243 .

[Kelly_Cannon-25] Кэннон, Келли (21 мая 2015 г.). «Добрый сосед: Бывший учитель продолжает традицию танца с майским шестом» . Из серии «Добрые соседи» . № 21 мая 2015 г. The Herald Journal, 75 West 300 North Logan, UT. Сотрудник журнала Herald Journal . Проверено 28 сентября 2015 г.

[FOOTNOTEJonesPennick1997119-26] Джонс и Пенник (1997) , с. 119.

[FOOTNOTEFrazer1922ch._10,_"Relics_of_Tree_Worship_in_Modern_Europe"-27] Фрейзер (1922) , гл. 10, «Реликвии поклонения деревьям в современной Европе».

[FOOTNOTEFoster1863117-28] Фостер (1863) , с. 117.

[FOOTNOTEFort1881361-29] Форт (1881) , с. 361.

[FOOTNOTEWashburn192916-30] Уошберн (1929) , с. 16.

[FOOTNOTEDowden2000119-31] Дауден (2000) , с. 119.

[FOOTNOTEColarusso2002102-32] Коларуссо (2002) , с. 102.

[FOOTNOTELidén19693–32-33] Лиден (1969) , стр. 3–32.

[FOOTNOTELidén196926-34] Лиден (1969) , стр. 26.

[FOOTNOTENordeide2011107–113-35] Нордейде (2011) , стр. 107–113.

[Meeting_2017_p.-36] Заседание Европейской ассоциации археологов. Годовой (2017). Тела из глины . Филадельфия: Oxbow Books Limited. стр. 164–190. ISBN 978-1-78570-696-7 .

[37] Глава 10. Константин-Эмиль Урсу, Станислав Черна и Константин Апараскивей.

[FOOTNOTERoyal20135-38] Роял (2013) , с. 5.

[FOOTNOTEHonourFleming2005-39] Хонор и Флеминг (2005) .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ а ]

[ 3 ]

[ б ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]