Этнорелигиозная группа

Этнорелигиозная группа (или этнорелигиозная группа ) — это группа людей, объединенных общим религиозным и этническим происхождением. ^{[ 1 ]}

Кроме того, термин «этнорелигиозная группа» , наряду с этнорегиональными и этнолингвистическими группами , является подкатегорией этнической принадлежности и используется как свидетельство веры в общую культуру и происхождение . ^{[ 2 ]}

В более узком смысле они относятся к группам, религиозные и этнические традиции которых исторически связаны. ^{[ 3 ]}

Характеристики

Элементами, которые определяются как характеристики этнорелигиозной группы, являются « социальный характер , исторический опыт и теологические убеждения». ^{[ 4 ]}

Закрытие общины происходит посредством строгой эндогамии , которая свойственна именно общине и отличает этнорелигиозную общность, то есть в отличие от любой другой группы. ^{[ 5 ]}

Определение этнорелигиозной группы

В целом этнорелигиозные сообщества определяют свою этническую идентичность как по наследству , так и по религиозной принадлежности. Этнорелигиозная группа обычно имеет общую историю и собственные культурные традиции, которые иногда называют формой религии. Во многих случаях этнорелигиозные группы также являются этнокультурными группами с традиционной этнической религией ; в других случаях этнорелигиозные группы начинаются как сообщества, объединенные общей верой, которые посредством эндогамии развивают культурные и наследственные связи. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Идентичность некоторых этнорелигиозных групп подкрепляется опытом жизни внутри более крупного сообщества в качестве особого меньшинства . Этнорелигиозные группы могут быть связаны с этническим национализмом , если этнорелигиозная группа имеет историческую базу в конкретном регионе. ^{[ 8 ]} Во многих этнорелигиозных группах упор делается на религиозную эндогамию и одновременное препятствование межконфессиональным бракам или половым связям как средству сохранения стабильности и исторического долголетия сообщества и культуры.

Примеры

Термин «этнорелигиозный» был применен надежным источником к следующим группам:

Этнический фьюжн	Этническая религия	Религиозная этническая принадлежность
Алавиты ^{[ 9 ]} амиши ^{[ 10 ]} казаки ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Духоборцы ^{[ 14 ]} Друзы ^{[ 10 ]} Хуэй – дунгане ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} гуттериты ^{[ 18 ]} евреи ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Мандеи Марониты ^{[ 22 ]} Меннониты ^{[ 23 ]} молокане ^{[ 24 ]} мормоны ^{[ 25 ]}^{[ 7 ]} самаритяне ^{[ 26 ]} Христиане Святого Фомы ^{[ 27 ]} Шабакс сикхи ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Езиды (оспаривается) ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} парс ^{[ 32 ]}	Афарские люди ^{[ 33 ]} Армяне ^{[ 9 ]}^{[ 34 ]} ассирийцы ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Балийские индусы Копты ^{[ 38 ]} Деканис Голландская реформатская ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} греки ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Калаш ^{[ 39 ]} Махар ^{[ 40 ]} малайский Минангкабау русский православный ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} сомалийцы ^{[ 41 ]}^{[ 33 ]} Сето ^{[ 42 ]} Сирийские туркмены ^{[ 9 ]} тибетцы ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}	Антиохийские греческие христиане ^{[ 46 ]} хорваты ^{[ 47 ]} Македонские мусульмане Мусульмане (этническая группа) Горани ^{[ 48 ]} Боснийский ^{[ 47 ]} Помаки сербы ^{[ 47 ]} Ирландские католики ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} Ольстерские протестанты ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

евреи

До вавилонского изгнания в конце 7-го века до нашей эры и начале 6-го века до нашей эры израильтяне уже сформировались как этнорелигиозная группа, вероятно, еще до времен Осии в 8-м веке до нашей эры. ^{[ 55 ]} Этнорелигиозный характер еврейского народа в древности разъясняли такие ученые, как Сало В. Барон , который говорил об «этнорелигиозном единстве [израильского] народа». ^{[ 56 ]} и Шэй Дж.Д. Коэн , описывая еврейскую идентичность в конце периода Второго Храма . ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

С XIX века реформистский иудаизм отличался от ортодоксального иудаизма в вопросах теологии и практики; однако к концу 20-го и в 21-м веках реформаторское движение снова переориентировалось на определенные традиции и практики, от которых оно ранее отказалось (например, ношение талита и/или кипы ; использование иврита в литургия). ^{[ 59 ]}

В Соединенных Штатах рост числа смешанных браков привел к попыткам облегчить обращение супруга в другую веру, хотя традиционное еврейское законодательство категорически не поощряет обращение супруга в другую веру с целью облегчения заключения брака. ^{[ 60 ]} Если супруг не принимает христианство, реформистское движение признает происхождение по отцовской линии . Традиционные интерпретации еврейского закона признают происхождение только по материнской линии. Многие дети от смешанных браков не идентифицируют себя как евреи, и реформистское движение признает детей от смешанных браков евреями только в том случае, если они «установлены посредством соответствующих и своевременных публичных и формальных актов идентификации с еврейской верой и народом». ^{[ 61 ]} На практике большинство евреев-реформистов подтверждают отцовское происхождение как действительное средство еврейской идентификации, особенно если человек «вырос евреем». ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

Израильская национальная идентичность связана с еврейской идентичностью в результате сионизма . ^{[ 64 ]} В Израиле еврейские религиозные суды имеют полномочия решать вопросы личного статуса, что приводит к трениям со светскими евреями, которые иногда вынуждены покинуть страну, чтобы вступить в брак или развестись, особенно в отношении унаследованного статуса мамзера , брака мужчин. по священнической линии — лица, не признанные раввинатом евреями, а в случаях агунот . Израильский раввинат признает легитимными только некоторых утвержденных ортодоксальных раввинов, что привело к трениям с евреями диаспоры, которые на протяжении веков никогда не имели всеобъемлющей власти.

Анабаптисты

Другими классическими примерами этнорелигиозных групп являются традиционные анабаптистские группы, такие как амиши старого порядка , гуттериты , меннониты старого порядка , а также традиционные группы языке плаутдича , говорящих на русских меннонитов , таких как меннониты старой колонии . Все эти группы имеют общее культурное происхождение, общий диалект в качестве повседневного языка ( пенсильванский немецкий , гуттериш , плаутдич ), общую версию своей анабаптистской веры, общую историю, насчитывающую несколько сотен лет, и они приняли очень мало посторонних в свои сообщества. за последние 250 лет. У них также могут быть общие продукты питания , одежда и другие обычаи. Современные прозелитистские меннонитские группы, такие как Евангелическая меннонитская конференция, члены которой утратили общее происхождение, общий этнический язык Плаутдич, традиционную одежду и другие типичные этнические традиции, больше не рассматриваются как этнорелигиозная группа, хотя члены этих групп могут до сих пор идентифицируют себя с термином «меннониты» как этническим идентификатором. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

Как юридическое понятие

Австралия

В австралийском законодательстве Закон о борьбе с дискриминацией Нового Южного Уэльса 1977 года определяет « расу» как «этническое, этнорелигиозное или национальное происхождение». ^{[ 67 ]} Ссылка на «этнорелигиозный» была добавлена Законом о борьбе с дискриминацией (поправка) 1994 года (Новый Южный Уэльс). ^{[ 68 ]} Джон Ханнафорд , в то время генеральный прокурор Нового Южного Уэльса, объяснил: «Целью последней поправки является разъяснение того, что этнорелигиозные группы, такие как евреи, мусульмане и сикхи, имеют доступ к положениям закона о расовой дискриминации и дискриминации. Закон... Распространение действия Закона о борьбе с дискриминацией на этнорелигиозные группы не будет распространяться на дискриминацию по признаку религии". ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

Определение «расы» в Законе о борьбе с дискриминацией 1998 года (Тас) также включает «этническое, этнорелигиозное или национальное происхождение». ^{[ 69 ]} Однако, в отличие от Закона Нового Южного Уэльса, он также запрещает дискриминацию по признаку «религиозных убеждений или принадлежности» или «религиозной деятельности». ^{[ 70 ]}

Великобритания

В Соединенном Королевстве знаковое судебное дело Мандла против Доуэлл-Ли дало юридическое определение этническим группам, имеющим религиозные связи, что, в свою очередь, проложило путь к определению этнорелигиозной группы. ^{[ 71 ]} группа. Оба еврея ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} и сикхи ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} были определены как этнорелигиозные группы в соответствии с Законом о борьбе с дискриминацией (поправка) 1994 года (см. выше).

В Законе о борьбе с дискриминацией (поправка) 1994 года содержится ссылка на дело Мандла против Доуэлл-Ли , в котором этнические группы определяются как:

длительная общая история, которую группа осознает как отличающую ее от других групп, и память о которой она сохраняет живой;
собственная культурная традиция, включая семейные и социальные обычаи и манеры, часто, но не обязательно, связанные с религиозными обрядами. Помимо этих двух существенных характеристик, на мой взгляд, важны следующие характеристики:
либо общее географическое происхождение, либо происхождение от небольшого числа общих предков;
общий язык, не обязательно свойственный группе;
общая литература, свойственная группе;
общая религия, отличная от религии соседних групп или окружающего ее сообщества в целом;
быть меньшинством или угнетенной или доминирующей группой внутри более крупного сообщества. Например, побежденный народ (скажем, жители Англии вскоре после нормандского завоевания ) и его завоеватели могут быть этническими группами.

Значение этого дела заключалось в том, что такие группы, как сикхи и евреи, теперь могли быть защищены в соответствии с Законом о расовых отношениях 1976 года . ^{[ 73 ]}

Малайзия

В законодательстве Малайзии, согласно статье 160(2) , ^{[ 75 ]} предусмотрено, что лицо, отнесенное к малайцам, должно быть мусульманином , говорить на малайском языке и соблюдать малайские обычаи .

Согласно этой правовой базе , малайский мужчина или женщина, перешедшие из ислама в другую религию, перестают признаваться малайцами. Следовательно, привилегии, предоставляемые так называемым Бумипутре , в частности права, изложенные в статье 153, ^{[ 76 ]} Конституции, Новая экономическая политика (НЭП) и другие соответствующие положения теряют силу в случае таких преобразований.

См. также

Ссылки

^ Тарас, Раймонд; Гангули, Раджат (7 августа 2015 г.). Понимание этнического конфликта . Тейлор и Фрэнсис . стр. 31–. ISBN 978-1-317-34282-3 .
^ Мюллер, Марион; Зифонун, Дарий (5 августа 2010 г.). Этновиссен: социологический вклад в этническую дифференциацию и миграцию [ Этнознания: социологический вклад в этническую дифференциацию и миграцию ] (на немецком языке). Издательство Спрингер . стр. 102–103. ISBN 978-3-531-92449-6 .
^ Валерио-Хименес, Омар; Вакера-Васкес, Сантьяго (30 июня 2017 г.). Латиноамериканец/читатель Среднего Запада . Издательство Университета Иллинойса . п. 319. ИСБН 978-0-252-09980-9 .
^ Грир, Джоан Мари; Моберг, Дэвид О.; Линн, Монти Л. (1 апреля 2001 г.). Исследования в области социально-научного изучения религии . БРИЛЛ . п. 45. ИСБН 978-1-55938-893-1 . Исторически каждая этнорелигиозная группа имела свой социальный характер, исторический опыт и богословские убеждения. (Роберт П. Свиренга, 1990, стр. 149)
^ Асатрян, Гарник С.; Аракелова, Виктория (3 сентября 2014 г.). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Рутледж . ISBN 978-1-317-54428-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ян и Эбо, стр. 369: «Эндрю Грили (1971) выделил три типа отношений в Соединенных Штатах: некоторые религиозные люди, не имеющие этнической идентичности; некоторые люди, которые имеют этническую идентичность, но не являются религиозными; и случаи, когда какая религия и этническая принадлежность переплетаются. Филип Хаммонд и Ки Уорнер (1993), вслед за Гарольдом Дж. Абрамсоном (1973), далее объяснили «переплетающиеся отношения» в типологии. Во-первых, это «этническое слияние», где религия является основой этнической принадлежности. или этническая принадлежность равна религии, как, например, в случае амишей и евреев. Вторая модель - это модель «этнической религии», примерами которой являются греческие или русские православные и голландские реформаты. В этом случае этническая принадлежность может быть заявлена без претензии на религиозную идентификацию, но обратное встречается редко. Третья форма, «религиозная этническая принадлежность», возникает, когда этническая группа связана с религиозной традицией, разделяемой другими этническими группами. группы. Такими примерами являются ирландские, итальянские и польские католики. В этой модели можно заявлять о религиозной идентификации, не заявляя об этнической идентификации. Хаммонд и Уорнер также предполагают, что отношения религии и этнической принадлежности наиболее сильны при «этническом слиянии» и наименее сильны при «религиозной этнической принадлежности». Недавно некоторые ученые заявили, что даже религию и культуру (этническую принадлежность) евреев можно отличить друг от друга и отделить друг от друга (Червяков, Гительман и Шапиро 1997; Ганс 1994)».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хаммонд и Уорнер, стр. 59: «1. Религия является основной основой этнической принадлежности, примеры включают амишей, гуттеритов, евреев и мормонов. Этническая принадлежность в этой модели, так сказать, равна религии, и если религиозная идентичность отрицается [Сноска: На самом деле, конечно, могут быть исключения, как предполагают ярлыки « Джек Мормон », «запрещенные амиши» или « культурный еврей ».] Давайте назовем эту модель «этническим слиянием» . ."
2. Религия может быть одной из нескольких основ этнической принадлежности, другими обычно являются язык и территориальное происхождение; примерами являются греческие или русские православные и голландские реформаты. Этническая принадлежность в этой модели выходит за рамки религии в том смысле, что этническая принадлежность может быть заявлена, не претендуя на религиозную идентификацию, но обратное случается редко. Назовем эту модель «этнической религией».
3. Этническая группа может быть связана с религиозной традицией, но с ней будут связаны и другие этнические группы. Примеры включают ирландских, итальянских и польских католиков; Датские, норвежские и шведские лютеране. Религия в этой модели выходит за рамки этнической принадлежности, обращая предыдущую модель вспять, и религиозная идентификация может быть заявлена, не заявляя об этнической идентификации. Назовем эту модель «религиозной этничностью»».
^ Виммер, Андреас. «Демократия и этнорелигиозный конфликт в Ираке» (PDF) . econstor.eu .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Томас 2006 г.
^ Jump up to: ^а ^б Харрисон, Саймон (2006). Разрыв сходства: идентичность и миметический конфликт в Меланезии и на Западе . Книги Бергана . стр. 121–. ISBN 978-1-57181-680-1 .
^ Коллманн, Нэнси Шилдс (2017). Российская империя 1450-1801 (Первое изд.). Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. п. 58. ИСБН 978-0199280513 .
^ О'Рурк, Шейн (2011), «Казаки», Энциклопедия войны , Американское онкологическое общество, doi : 10.1002/9781444338232.wbeow143 , ISBN 978-1-4443-3823-2
^ Магоччи, Пол Роберт (1996). История Украины . стр. 179–181.
^ Герберт, К. Норткотт; Бригам, Янг Кард (1990). Присутствие мормонов в Канаде . Альберта: Издательство Университета Альберты . п. 331. ИСБН 9780888642127 .
^ Глэдни 1996 , с. 20.
^ Дэвид Триллинг (20 апреля 2010 г.). «Кыргызстан ест: Дунганское застолье в Нарыне» . EURASIANET.org .
^ «ОННН: Восточный Туркестан: продолжается строгий контроль над китайскими мусульманами-уйгурами» . Организация непредставленных наций и народов. 16 августа 2006 года . Проверено 12 марта 2020 г. Однако контроль властей над дунганскими мечетями менее строгий, чем над мечетями, используемыми уйгурами, тюркским народом, проживающим в основном в Синьцзяне, а также в государствах Центральной Азии. (Дунгане — китайский мусульманский народ, также проживающий в государствах Центральной Азии.)
^ Янзен, Род; Стэнтон, Макс (1 сентября 2010 г.). Гуттериты в Северной Америке . Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN 9780801899256 .
^ Jump up to: ^а ^б «Являются ли евреи религиозной группой или этнической группой?» (PDF) . Институт учебных программ . Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2013 года . Проверено 21 октября 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Этнические меньшинства в английском праве – Google Книги . Книги.google.co.uk. Проверено 23 декабря 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Эдгар Литт (1961). «Еврейская этнорелигиозная активность и политический либерализм». Социальные силы . 39 (4): 328–332. дои : 10.2307/2573430 . JSTOR 2573430 .
^ Рейес, Аделаида (2014). Музыка и меньшинства со всего мира: исследования, документация и междисциплинарное исследование . Издательство Кембриджских ученых. п. 45. ИСБН 9781443870948 . Марониты — этнорелигиозная группа в Леванте.
^ Тиссен, Дженис Ли (17 июня 2013 г.). Производство меннонитов: работа и религия в послевоенной Манитобе . Университет Торонто Пресс . ISBN 9781442660595 .
^ Уайли Хардвик, Сьюзен (1993). Русское убежище: религия, миграция и расселение в североамериканском Тихоокеанском регионе . Издательство Чикагского университета . п. 178. ИСБН 9780226316116 .
^ Кэмпбелл, Дэвид Э.; Грин, Джон К.; Монсон, Дж. Куин (2014). В поисках земли обетованной. Часть I — Мормоны как этнорелигиозная группа . Издательство Кембриджского университета . дои : 10.1017/CBO9781139227247 . ISBN 9781107027978 . Проверено 24 января 2016 г.
^ Иретон 2003
^ Перцель (2013) , с. 416.
^ Jump up to: ^а ^б «Законопроект о борьбе с дискриминацией (поправки): второе чтение» . Парламент Нового Южного Уэльса. 12 мая 2007 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2011 г. Проверено 14 февраля 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Гарет Гриффит (февраль 2006 г.). Подстрекательство, подстрекательство и клевета: проблемы текущих дебатов (PDF) . Служба исследований парламентской библиотеки Нового Южного Уэльса. п. 52. ИСБН 0-7313-1792-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 11 мая 2019 года . Проверено 14 февраля 2010 г.
^ Эллисон, Кристина (20 февраля 2004 г.). «Езиды и: Генерал» . Энциклопедия Ираника . Проверено 20 августа 2010 г.
^ Аракелова, Виктория (2010). «Маркеры идентичности этнорелигиозных общностей» . Иран и Кавказ . 14 . Ереванский государственный университет : 1–18. дои : 10.1163/157338410X12743419189180 .
^ Пол Р. Эрлих; Энн Х. Эрлих (30 июня 2008 г.). Доминирующее животное: эволюция человека и окружающая среда . Остров Пресс. п. 315 . ISBN 978-1-59726-096-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Деспла, Патрик; Остебё, Терье (18 апреля 2013 г.). Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 9781137322081 .
^ Декмеджян, Р. Грайр (1994). «Рецензируемая работа Роберта Ф. Мелсона: Революция и геноцид: об истоках Геноцида армян и Холокоста». Обзор международной истории . 16 (2): 377. JSTOR 40107201 . ...обе пострадавшие группы [армяне и евреи] были этнорелигиозными меньшинствами...
^
Об ассирийцах как христианском народе см.:
- Джоэл Дж. Элиас, Генетика современных ассирийцев и их отношения к другим народам Ближнего Востока
- Стивен Л. Дэнвер, Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем, с. 517
^ Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: Энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома] . АВС-КЛИО. п. 110. ИСБН 9781440861185 . Ассирийцы — ближневосточная этнорелигиозная группа, также известная как сирийцы, халдеи или арамейцы.
^ Х. Беккер, Адам (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангелические миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма . Издательство Чикагского университета . п. 8. ISBN 9780226145310 .
^ Катлос, Брайан (2014). «Проклятые высшие люди: этнорелигиозные меньшинства и политика в средневековом Средиземноморье» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 56 (4). Издательство Кембриджского университета : 844–869. дои : 10.1017/S0010417514000425 . S2CID 145603557 .
^ Майкл Витцель (2004). «Религия Калаш - отрывок из: Ригведическая религиозная система и ее предшественники в Центральной Азии и Гиндукуше» (PDF) . В А. Гриффитсе; ДЖЕМ Хубен (ред.). Веды: тексты, язык и ритуалы . Гронинген: Форстен. стр. 581–636. Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2022 г.
^ Виньяраджа, Понна; Хусейн, Акмаль, ред. (1989). Вызовы в Южной Азии: развитие, демократия и региональное сотрудничество . Издательство Университета Организации Объединенных Наций . п. 278. ИСБН 9780803996038 .
^ Беженцы, Верховный комиссар ООН. «Refworld | Отчет о международной религиозной свободе за 2016 год — Сомали» . Рефмир .
^ Ладыковски П., Эстонский коттедж. Сету – этнорелигиозная приграничная группа. , Издательство Варшавского университета
^ «Культура и религия» . Свободный Тибет .
^ «Тибет | История, карта, столица, население, язык и факты» . Британника . 8 июля 2023 г.
^ Конзе, Эдвард (1993). Краткая история буддизма . Один мир. ISBN 1-85168-066-7 .
^ Горман, Энтони (2015). Диаспоры современного Ближнего Востока: контекстуализирующее сообщество . Издательство Эдинбургского университета . п. 32. ISBN 9780748686131 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Марти, Мартин Э. (1997). Религия, этническая принадлежность и самоидентификация: нации в смятении . Университетское издательство Новой Англии. ISBN 0-87451-815-6 . [...] три этнорелигиозные группы, сыгравшие роль главных героев кровавой трагедии, развернувшейся в бывшей Югославии: православные сербы, католики-хорваты и славяне-мусульмане Боснии.
^ Земон, Рубин. «Развитие идентичности мусульманского населения на Балканах в эпоху глобализации и европеизации: случаи Торбеши, Горани и Помачи» .
^ Эванс, Джоселин; Тонге, Джонатан (2013). «Католики, ирландцы и националисты: оценка важности этнонациональных и этнорелигиозных переменных в определении националистической политической лояльности в Северной Ирландии». Нации и национализм . 19 (2): 357–375. дои : 10.1111/nana.12005 .
^ Монсон, Дж. Куин (2014). В поисках земли обетованной: мормоны и американская политика . Издательство Кембриджского университета . п. 39. ИСБН 9781107027978 .
^ Дж. Пулера, Доминик (2002). Видимые различия: почему раса будет иметь значение для американцев в XXI веке . Издательство Блумсбери США. п. 49. ИСБН 9781441170897 .
^ Хант, Стивен (13 мая 2016 г.). «Глава 7: Христиане и геи в Северной Ирландии» . Современное христианство и сексуальность ЛГБТ . Рутледж. ISBN 9781317160922 . Проверено 15 мая 2017 г.
^ Бирн, Шон (2000). Социальные конфликты и коллективные идентичности . Роуман и Литтлфилд. п. 94. ИСБН 9780742500518 . Проверено 15 мая 2017 г.
^ О Луинг, Шон (1953). Артур Грифо . Дублин: Сарсель и Дилл. п. 217.
^ Кентон Л. Спаркс (1998). Этническая принадлежность и идентичность в древнем Израиле: пролегомены к изучению этнических чувств и их выражения в еврейской Библии . Айзенбрауны. стр. 146–148. ISBN 9781575060330 .
^ Барон, Сало В. (1937). Социальная и религиозная история евреев . Том. 1. п. 338.
^ Коэн, Шэй, Джей Ди (2001). «От этноса к этнорелигии». Начало еврейства . Издательство Калифорнийского университета. п. 137. ИСБН 978-0520226937 .
^ Гудблатт, Дэвид, изд. (2006), «Теоретические соображения: национализм и этническая принадлежность в древности» , «Элементы древнего еврейского национализма » , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 13, номер домена : 10.1017/cbo9780511499067.002 , ISBN 978-0-521-86202-8 , получено 14 июня 2024 г.
^ «История реформаторского движения» . Мое еврейское образование . 70/Лица . Проверено 2 июля 2021 г.
^ «Обращение и брак» . сайт Chabad.org .
^ «Как реформистский иудаизм определяет, кто такой еврей?» . ReformJudaism.org . 6 июня 2013 г.
^ Каплан, Дэна Эван. «Кто такой еврей: происхождение по отцовской линии» . Мое еврейское образование . 70/Лица . Проверено 2 июля 2021 г.
^ Фишман, Сильвия Барак. «Отцы веры? Три десятилетия отцовского происхождения в американском реформистском иудаизме» (PDF) . JPPI . Проверено 2 июля 2021 г.
^ Ваксман, Дов (2006). Стремление к миру и кризис израильской идентичности: защита/определение нации . Спрингер. п. 115. ИСБН 9781403983473 .
^ Джон Х. Редекоп: Люди отдельно: этническая принадлежность и братья-меннониты , 1987.
^ Ройден Лоуэн: Поэтика народности: этническая принадлежность и религия среди канадских меннонитов в Поле Брамадате, Дэвид Селяк: христианство и этническая принадлежность в Канаде, 2008.
^ «АНТИДИСКРИМИНАЦИОННЫЙ ЗАКОН 1977 ГОДА – РАЗДЕЛ 4. Определения» .
^ Каннин, Крис; Дэвид Фрейзер; Стивен Томсен (1997). Лица ненависти: преступления на почве ненависти в Австралии . Хокинс Пресс. п. 223. ИСБН 1-876067-05-5 . Проверено 14 февраля 2010 г.
^ «Закон о борьбе с дискриминацией 1998 года – раздел 3» . Сводные законы Тасмании . АустЛИИ. 2 февраля 2010 г. Проверено 14 февраля 2010 г.
^ «Закон о борьбе с дискриминацией 1998 года – раздел 16» . Сводные законы Тасмании . АустЛИИ. 2 февраля 2010 г. Проверено 14 февраля 2010 г.
^ проект политики. Архивировано 25 февраля 2021 г. в Wayback Machine . Политика.hu. Проверено 23 декабря 2010 г.
^ Субнациональная этническая принадлежность иммигрантов: бенгальцы-индуисты и пенджабцы-сикхи в районе залива Сан-Франциско . Allacademic.com. Проверено 23 декабря 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Мандла (Сева Сингх) и еще один против Доуэлла Ли и других [1983] 2 AC 548» (PDF) . www.equalrightstrust.org .
^ Этнорелигиозная рознь закрывает Центр «Мост надежды» - Евангелие для Азии. Архивировано 17 октября 2009 г. в Wayback Machine . Gfa.org (05 августа 2008 г.). Проверено 23 декабря 2010 г.
^ Тимоти П. Барнард, изд. (2003). Оспаривание малайства: малайская идентичность через границы . Издательство Сингапурского университета. п. 40. ИСБН 978-9971692797 .
^ Адам, Рамла бинти, Самури, Абдул Хаким бин и Фадзил, Муслимин бин (2004). Форма истории 3 . Языковой и библиотечный совет. ISBN 983-62-8285-8 .

Библиография

Шон Иретон (2003). «Самаритяне — еврейская секта в Израиле: стратегии выживания этнорелигиозного меньшинства в двадцать первом веке» . Антробаза . Проверено 30 декабря 2009 г.
Барри, Дэвид М. (2012), «Взаимоотношения между религией и этнической принадлежностью: обзор литературы» , Популярные представления о взаимосвязи между религиозной и этнической идентичностью: сравнительное исследование этнодоксии в современной России и за ее пределами , Университет Западного Мичигана, стр. 6–19
Леви, Джеффри Брам (1996). «К теории непропорционального американского еврейского либерализма» (PDF) . В Питере Ю. Меддинге (ред.). Ценности, интересы и идентичность: евреи и политика в меняющемся мире . Исследования современного еврейства. Том. XI. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195103311 .
Фокс, Джонатан (2002). «Определение роли религии в обществе» . Этнорелигиозный конфликт в конце двадцатого века: общая теория . Лексингтонские книги. стр. 11–30. ISBN 978-0-7391-0418-7 .
Ликуринос, Дэймон З. (август 2017 г.). Сазерленд, Лиам Т. (ред.). «Современный греческий этнорелигиозный национализм: идеологическое и пространственно-временное перемещение самости». Неявная религия: журнал критического изучения религии . 20 (1: Национализм и религиоведение – критические перспективы ). Лондон : Equinox Publishing : 23–41. дои : 10.1558/imre.34128 . ISSN 1743-1697 . S2CID 149134963 .
Томас, Мартин (октябрь 2006 г.). «Кризисное управление в колониальных государствах: разведка и борьба с повстанцами в Марокко и Сирии после Первой мировой войны». Разведка и национальная безопасность . 21 (5): 697–716. дои : 10.1080/02684520600957662 . S2CID 153922797 .
Дж. Алан Винтер (март 1996 г.). «Символическая этническая принадлежность или религия среди евреев в Соединенных Штатах: проверка гипотез Ганса» . Обзор религиозных исследований . 37 (3).
Кунаммаккал, Томас (2013). Питер Брунс; Хайнц Отто Люте (ред.). «Сиро-малабарская история и традиции» . Orientalia Christiana: Фестиваль Хуберта Кауфхольда к его 70-летию; стр. 259-276 . Висбаден: Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447068857 .
Янг Ф. и Эбо, HR (2001), Религия и этническая принадлежность среди новых иммигрантов: влияние статуса большинства/меньшинства в странах происхождения и принимающих странах. Архивировано 15 апреля 2016 г. в Wayback Machine . Журнал научного изучения религии, 40: 367–378. doi:10.1111/0021-8294.00063
Филип Э. Хаммонд и Ки Уорнер, Религия и этническая принадлежность в Америке конца двадцатого века , Анналы Американской академии политических и социальных наук, Vol. 527, Религия в девяностые (май 1993 г.), стр. 55–66.
Перцель, Иштван (2013). Питер Брунс; Хайнц Отто Люте (ред.). «Некоторые новые документы о борьбе христиан святой Фомы за сохранение халдейского обряда и юрисдикции» . Orientalia Christiana: Фестиваль Хуберта Кауфхольда к его 70-летию . Висбаден: Издательство Harrassowitz: 415–436.
Глэдни, Дрю К. (1996) [1991]. Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2-е изд.). Висбаден: Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 0-674-59497-5 .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с этнорелигиозными группами, на Викискладе?

[TarasGanguly2015-1] Тарас, Раймонд; Гангули, Раджат (7 августа 2015 г.). Понимание этнического конфликта . Тейлор и Фрэнсис . стр. 31–. ISBN 978-1-317-34282-3 .

[2] Мюллер, Марион; Зифонун, Дарий (5 августа 2010 г.). Этновиссен: социологический вклад в этническую дифференциацию и миграцию [ Этнознания: социологический вклад в этническую дифференциацию и миграцию ] (на немецком языке). Издательство Спрингер . стр. 102–103. ISBN 978-3-531-92449-6 .

[3] Валерио-Хименес, Омар; Вакера-Васкес, Сантьяго (30 июня 2017 г.). Латиноамериканец/читатель Среднего Запада . Издательство Университета Иллинойса . п. 319. ИСБН 978-0-252-09980-9 .

[4] Грир, Джоан Мари; Моберг, Дэвид О.; Линн, Монти Л. (1 апреля 2001 г.). Исследования в области социально-научного изучения религии . БРИЛЛ . п. 45. ИСБН 978-1-55938-893-1 . Исторически каждая этнорелигиозная группа имела свой социальный характер, исторический опыт и богословские убеждения. (Роберт П. Свиренга, 1990, стр. 149)

[5] Асатрян, Гарник С.; Аракелова, Виктория (3 сентября 2014 г.). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Рутледж . ISBN 978-1-317-54428-9 .

[Yang_and_Ebaugh-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ян и Эбо, стр. 369: «Эндрю Грили (1971) выделил три типа отношений в Соединенных Штатах: некоторые религиозные люди, не имеющие этнической идентичности; некоторые люди, которые имеют этническую идентичность, но не являются религиозными; и случаи, когда какая религия и этническая принадлежность переплетаются. Филип Хаммонд и Ки Уорнер (1993), вслед за Гарольдом Дж. Абрамсоном (1973), далее объяснили «переплетающиеся отношения» в типологии. Во-первых, это «этническое слияние», где религия является основой этнической принадлежности. или этническая принадлежность равна религии, как, например, в случае амишей и евреев. Вторая модель - это модель «этнической религии», примерами которой являются греческие или русские православные и голландские реформаты. В этом случае этническая принадлежность может быть заявлена без претензии на религиозную идентификацию, но обратное встречается редко. Третья форма, «религиозная этническая принадлежность», возникает, когда этническая группа связана с религиозной традицией, разделяемой другими этническими группами. группы. Такими примерами являются ирландские, итальянские и польские католики. В этой модели можно заявлять о религиозной идентификации, не заявляя об этнической идентификации. Хаммонд и Уорнер также предполагают, что отношения религии и этнической принадлежности наиболее сильны при «этническом слиянии» и наименее сильны при «религиозной этнической принадлежности». Недавно некоторые ученые заявили, что даже религию и культуру (этническую принадлежность) евреев можно отличить друг от друга и отделить друг от друга (Червяков, Гительман и Шапиро 1997; Ганс 1994)».

[Hammond_and_Warner-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хаммонд и Уорнер, стр. 59: «1. Религия является основной основой этнической принадлежности, примеры включают амишей, гуттеритов, евреев и мормонов. Этническая принадлежность в этой модели, так сказать, равна религии, и если религиозная идентичность отрицается [Сноска: На самом деле, конечно, могут быть исключения, как предполагают ярлыки « Джек Мормон », «запрещенные амиши» или « культурный еврей ».] Давайте назовем эту модель «этническим слиянием» . ."
2. Религия может быть одной из нескольких основ этнической принадлежности, другими обычно являются язык и территориальное происхождение; примерами являются греческие или русские православные и голландские реформаты. Этническая принадлежность в этой модели выходит за рамки религии в том смысле, что этническая принадлежность может быть заявлена, не претендуя на религиозную идентификацию, но обратное случается редко. Назовем эту модель «этнической религией».
3. Этническая группа может быть связана с религиозной традицией, но с ней будут связаны и другие этнические группы. Примеры включают ирландских, итальянских и польских католиков; Датские, норвежские и шведские лютеране. Религия в этой модели выходит за рамки этнической принадлежности, обращая предыдущую модель вспять, и религиозная идентификация может быть заявлена, не заявляя об этнической идентификации. Назовем эту модель «религиозной этничностью»».

[8] Виммер, Андреас. «Демократия и этнорелигиозный конфликт в Ираке» (PDF) . econstor.eu .

[Thomas_2006-9] Jump up to: ^а ^б ^с Томас 2006 г.

[Harrison-10] Jump up to: ^а ^б Харрисон, Саймон (2006). Разрыв сходства: идентичность и миметический конфликт в Меланезии и на Западе . Книги Бергана . стр. 121–. ISBN 978-1-57181-680-1 .

[11] Коллманн, Нэнси Шилдс (2017). Российская империя 1450-1801 (Первое изд.). Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. п. 58. ИСБН 978-0199280513 .

[12] О'Рурк, Шейн (2011), «Казаки», Энциклопедия войны , Американское онкологическое общество, doi : 10.1002/9781444338232.wbeow143 , ISBN 978-1-4443-3823-2

[13] Магоччи, Пол Роберт (1996). История Украины . стр. 179–181.

[14] Герберт, К. Норткотт; Бригам, Янг Кард (1990). Присутствие мормонов в Канаде . Альберта: Издательство Университета Альберты . п. 331. ИСБН 9780888642127 .

[FOOTNOTEGladney199620-15] Глэдни 1996 , с. 20.

[16] Дэвид Триллинг (20 апреля 2010 г.). «Кыргызстан ест: Дунганское застолье в Нарыне» . EURASIANET.org .

[unpo_UNPO-17] «ОННН: Восточный Туркестан: продолжается строгий контроль над китайскими мусульманами-уйгурами» . Организация непредставленных наций и народов. 16 августа 2006 года . Проверено 12 марта 2020 г. Однако контроль властей над дунганскими мечетями менее строгий, чем над мечетями, используемыми уйгурами, тюркским народом, проживающим в основном в Синьцзяне, а также в государствах Центральной Азии. (Дунгане — китайский мусульманский народ, также проживающий в государствах Центральной Азии.)

[18] Янзен, Род; Стэнтон, Макс (1 сентября 2010 г.). Гуттериты в Северной Америке . Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN 9780801899256 .

[jews-both-ethnic-and-religion-19] Jump up to: ^а ^б «Являются ли евреи религиозной группой или этнической группой?» (PDF) . Институт учебных программ . Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2013 года . Проверено 21 октября 2013 г.

[Jones-20] Jump up to: ^а ^б Этнические меньшинства в английском праве – Google Книги . Книги.google.co.uk. Проверено 23 декабря 2010 г.

[Edgar_Litt_1961_328–332-21] Jump up to: ^а ^б Эдгар Литт (1961). «Еврейская этнорелигиозная активность и политический либерализм». Социальные силы . 39 (4): 328–332. дои : 10.2307/2573430 . JSTOR 2573430 .

[22] Рейес, Аделаида (2014). Музыка и меньшинства со всего мира: исследования, документация и междисциплинарное исследование . Издательство Кембриджских ученых. п. 45. ИСБН 9781443870948 . Марониты — этнорелигиозная группа в Леванте.

[23] Тиссен, Дженис Ли (17 июня 2013 г.). Производство меннонитов: работа и религия в послевоенной Манитобе . Университет Торонто Пресс . ISBN 9781442660595 .

[24] Уайли Хардвик, Сьюзен (1993). Русское убежище: религия, миграция и расселение в североамериканском Тихоокеанском регионе . Издательство Чикагского университета . п. 178. ИСБН 9780226316116 .

[25] Кэмпбелл, Дэвид Э.; Грин, Джон К.; Монсон, Дж. Куин (2014). В поисках земли обетованной. Часть I — Мормоны как этнорелигиозная группа . Издательство Кембриджского университета . дои : 10.1017/CBO9781139227247 . ISBN 9781107027978 . Проверено 24 января 2016 г.

[26] Иретон 2003

[FOOTNOTEPerczel2013416-27] Перцель (2013) , с. 416.

[Anti-Discrimination_(Amendment_Act_1994_Second_Reading-28] Jump up to: ^а ^б «Законопроект о борьбе с дискриминацией (поправки): второе чтение» . Парламент Нового Южного Уэльса. 12 мая 2007 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2011 г. Проверено 14 февраля 2010 г.

[Sedition-29] Jump up to: ^а ^б Гарет Гриффит (февраль 2006 г.). Подстрекательство, подстрекательство и клевета: проблемы текущих дебатов (PDF) . Служба исследований парламентской библиотеки Нового Южного Уэльса. п. 52. ИСБН 0-7313-1792-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 11 мая 2019 года . Проверено 14 февраля 2010 г.

[iranica-30] Эллисон, Кристина (20 февраля 2004 г.). «Езиды и: Генерал» . Энциклопедия Ираника . Проверено 20 августа 2010 г.

[Arakelova2-31] Аракелова, Виктория (2010). «Маркеры идентичности этнорелигиозных общностей» . Иран и Кавказ . 14 . Ереванский государственный университет : 1–18. дои : 10.1163/157338410X12743419189180 .

[32] Пол Р. Эрлих; Энн Х. Эрлих (30 июня 2008 г.). Доминирующее животное: эволюция человека и окружающая среда . Остров Пресс. п. 315 . ISBN 978-1-59726-096-1 .

[:2-33] Jump up to: ^а ^б Деспла, Патрик; Остебё, Терье (18 апреля 2013 г.). Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 9781137322081 .

[34] Декмеджян, Р. Грайр (1994). «Рецензируемая работа Роберта Ф. Мелсона: Революция и геноцид: об истоках Геноцида армян и Холокоста». Обзор международной истории . 16 (2): 377. JSTOR 40107201 . ...обе пострадавшие группы [армяне и евреи] были этнорелигиозными меньшинствами...

[35] Об ассирийцах как христианском народе см.:
Джоэл Дж. Элиас, Генетика современных ассирийцев и их отношения к другим народам Ближнего Востока

Стивен Л. Дэнвер, Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем, с. 517

[36] Джоэл Дж. Элиас, Генетика современных ассирийцев и их отношения к другим народам Ближнего Востока

[37] Стивен Л. Дэнвер, Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем, с. 517

[36] Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: Энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома] . АВС-КЛИО. п. 110. ИСБН 9781440861185 . Ассирийцы — ближневосточная этнорелигиозная группа, также известная как сирийцы, халдеи или арамейцы.

[37] Х. Беккер, Адам (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангелические миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма . Издательство Чикагского университета . п. 8. ISBN 9780226145310 .

[Catlos-38] Катлос, Брайан (2014). «Проклятые высшие люди: этнорелигиозные меньшинства и политика в средневековом Средиземноморье» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 56 (4). Издательство Кембриджского университета : 844–869. дои : 10.1017/S0010417514000425 . S2CID 145603557 .

[39] Майкл Витцель (2004). «Религия Калаш - отрывок из: Ригведическая религиозная система и ее предшественники в Центральной Азии и Гиндукуше» (PDF) . В А. Гриффитсе; ДЖЕМ Хубен (ред.). Веды: тексты, язык и ритуалы . Гронинген: Форстен. стр. 581–636. Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2022 г.

[40] Виньяраджа, Понна; Хусейн, Акмаль, ред. (1989). Вызовы в Южной Азии: развитие, демократия и региональное сотрудничество . Издательство Университета Организации Объединенных Наций . п. 278. ИСБН 9780803996038 .

[41] Беженцы, Верховный комиссар ООН. «Refworld | Отчет о международной религиозной свободе за 2016 год — Сомали» . Рефмир .

[42] Ладыковски П., Эстонский коттедж. Сету – этнорелигиозная приграничная группа. , Издательство Варшавского университета

[43] «Культура и религия» . Свободный Тибет .

[44] «Тибет | История, карта, столица, население, язык и факты» . Британника . 8 июля 2023 г.

[45] Конзе, Эдвард (1993). Краткая история буддизма . Один мир. ISBN 1-85168-066-7 .

[46] Горман, Энтони (2015). Диаспоры современного Ближнего Востока: контекстуализирующее сообщество . Издательство Эдинбургского университета . п. 32. ISBN 9780748686131 .

[Martin_1997-47] Jump up to: ^а ^б ^с Марти, Мартин Э. (1997). Религия, этническая принадлежность и самоидентификация: нации в смятении . Университетское издательство Новой Англии. ISBN 0-87451-815-6 . [...] три этнорелигиозные группы, сыгравшие роль главных героев кровавой трагедии, развернувшейся в бывшей Югославии: православные сербы, католики-хорваты и славяне-мусульмане Боснии.

[48] Земон, Рубин. «Развитие идентичности мусульманского населения на Балканах в эпоху глобализации и европеизации: случаи Торбеши, Горани и Помачи» .

[49] Эванс, Джоселин; Тонге, Джонатан (2013). «Католики, ирландцы и националисты: оценка важности этнонациональных и этнорелигиозных переменных в определении националистической политической лояльности в Северной Ирландии». Нации и национализм . 19 (2): 357–375. дои : 10.1111/nana.12005 .

[50] Монсон, Дж. Куин (2014). В поисках земли обетованной: мормоны и американская политика . Издательство Кембриджского университета . п. 39. ИСБН 9781107027978 .

[51] Дж. Пулера, Доминик (2002). Видимые различия: почему раса будет иметь значение для американцев в XXI веке . Издательство Блумсбери США. п. 49. ИСБН 9781441170897 .

[52] Хант, Стивен (13 мая 2016 г.). «Глава 7: Христиане и геи в Северной Ирландии» . Современное христианство и сексуальность ЛГБТ . Рутледж. ISBN 9781317160922 . Проверено 15 мая 2017 г.

[53] Бирн, Шон (2000). Социальные конфликты и коллективные идентичности . Роуман и Литтлфилд. п. 94. ИСБН 9780742500518 . Проверено 15 мая 2017 г.

[OLuing-54] О Луинг, Шон (1953). Артур Грифо . Дублин: Сарсель и Дилл. п. 217.

[Sparks-55] Кентон Л. Спаркс (1998). Этническая принадлежность и идентичность в древнем Израиле: пролегомены к изучению этнических чувств и их выражения в еврейской Библии . Айзенбрауны. стр. 146–148. ISBN 9781575060330 .

[56] Барон, Сало В. (1937). Социальная и религиозная история евреев . Том. 1. п. 338.

[57] Коэн, Шэй, Джей Ди (2001). «От этноса к этнорелигии». Начало еврейства . Издательство Калифорнийского университета. п. 137. ИСБН 978-0520226937 .

[58] Гудблатт, Дэвид, изд. (2006), «Теоретические соображения: национализм и этническая принадлежность в древности» , «Элементы древнего еврейского национализма » , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 13, номер домена : 10.1017/cbo9780511499067.002 , ISBN 978-0-521-86202-8 , получено 14 июня 2024 г.

[59] «История реформаторского движения» . Мое еврейское образование . 70/Лица . Проверено 2 июля 2021 г.

[60] «Обращение и брак» . сайт Chabad.org .

[61] «Как реформистский иудаизм определяет, кто такой еврей?» . ReformJudaism.org . 6 июня 2013 г.

[62] Каплан, Дэна Эван. «Кто такой еврей: происхождение по отцовской линии» . Мое еврейское образование . 70/Лица . Проверено 2 июля 2021 г.

[63] Фишман, Сильвия Барак. «Отцы веры? Три десятилетия отцовского происхождения в американском реформистском иудаизме» (PDF) . JPPI . Проверено 2 июля 2021 г.

[Waxman-64] Ваксман, Дов (2006). Стремление к миру и кризис израильской идентичности: защита/определение нации . Спрингер. п. 115. ИСБН 9781403983473 .

[65] Джон Х. Редекоп: Люди отдельно: этническая принадлежность и братья-меннониты , 1987.

[66] Ройден Лоуэн: Поэтика народности: этническая принадлежность и религия среди канадских меннонитов в Поле Брамадате, Дэвид Селяк: христианство и этническая принадлежность в Канаде, 2008.

[67] «АНТИДИСКРИМИНАЦИОННЫЙ ЗАКОН 1977 ГОДА – РАЗДЕЛ 4. Определения» .

[Cunneen-68] Каннин, Крис; Дэвид Фрейзер; Стивен Томсен (1997). Лица ненависти: преступления на почве ненависти в Австралии . Хокинс Пресс. п. 223. ИСБН 1-876067-05-5 . Проверено 14 февраля 2010 г.

[Tasmanian_Anti-Discrimination_Act_1998_Section_3-69] «Закон о борьбе с дискриминацией 1998 года – раздел 3» . Сводные законы Тасмании . АустЛИИ. 2 февраля 2010 г. Проверено 14 февраля 2010 г.

[Tasmanian_Anti-Discrimination_Act_1998_Section_16-70] «Закон о борьбе с дискриминацией 1998 года – раздел 16» . Сводные законы Тасмании . АустЛИИ. 2 февраля 2010 г. Проверено 14 февраля 2010 г.

[71] проект политики. Архивировано 25 февраля 2021 г. в Wayback Machine . Политика.hu. Проверено 23 декабря 2010 г.

[72] Субнациональная этническая принадлежность иммигрантов: бенгальцы-индуисты и пенджабцы-сикхи в районе залива Сан-Франциско . Allacademic.com. Проверено 23 декабря 2010 г.

[equalrightstrust.org-73] Jump up to: ^а ^б «Мандла (Сева Сингх) и еще один против Доуэлла Ли и других [1983] 2 AC 548» (PDF) . www.equalrightstrust.org .

[74] Этнорелигиозная рознь закрывает Центр «Мост надежды» - Евангелие для Азии. Архивировано 17 октября 2009 г. в Wayback Machine . Gfa.org (05 августа 2008 г.). Проверено 23 декабря 2010 г.

[75] Тимоти П. Барнард, изд. (2003). Оспаривание малайства: малайская идентичность через границы . Издательство Сингапурского университета. п. 40. ИСБН 978-9971692797 .

[76] Адам, Рамла бинти, Самури, Абдул Хаким бин и Фадзил, Муслимин бин (2004). Форма истории 3 . Языковой и библиотечный совет. ISBN 983-62-8285-8 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

v т и Этническая принадлежность
Concepts	Clan Ethnic group Ethnographic group Ethnolinguistic group Ethnonational group Ethnoreligious group Ethnographic realism Hyphenated ethnicity Indigenous peoples Ingroups and outgroups Meta-ethnicity Metroethnicity Minority group Influence Monoethnicity Nation Nationality Panethnicity Polyethnicity Population Race Supraethnicity Symbolic ethnicity Tribe
Ethnology	Anthropology Ethnic studies Ethnoarchaeology Ethnobiology Ethnobotany Ethnomycology Ethnozoology Ethnoecology Ethnocinema Ethnogeology Ethnography Autoethnography Clinical Critical Cyber- Institutional Netnography Online Person-centered Salvage Transidioethnography Video Ethnohistory Ethnolinguistics Ethnology Ethnomathematics Ethnostatistics Ethnomedicine Ethnomethodology Ethnomuseology Ethnomusicology Ethnophilosophy Ethnopsychopharmacology Ethnopoetics Ethnoscience Ethnosemiotics Ethnotaxonomy
Groups by region	World Contemporary ethnic groups Countries by ethnic groups Africa Americas Indigenous Canada Greenland Mexico United States Central America Caribbean South America Asia Central Asia East Asia Northern Asia South Asia Southeast Asia West Asia Australia Aboriginal groups Torres Strait Islanders Europe Oceania Indigenous European
Identity and ethnogenesis	Cross-race effect Cultural assimilation Cultural identity Demonym Development Endonym Ethnarch Ethnic flag Ethnic option Ethnic origin Ethnic religion Ethnicity in census Ethnofiction Ethnonym Folk religion Historical Imagined community Kinship Legendary progenitor Lineage-bonded society Mythomoteur Mores Nation-building Nation state National language National myth Origin myth Pantribal sodality Statistext Tribal name Tribalism Detribalization Neo-Tribalism Urheimat White ethnic
Multiethnic society	Consociationalism Cultural appropriation Diaspora politics Dominant minority Ethnic democracy Ethnic enclave Ethnic interest group Ethnic majority Ethnic media Ethnic nationalism Ethnic pornography Ethnic theme park Ethnoburb Ethnocracy Ethnopluralism Ethnographic film Ethnographic village Indigenous rights Middleman minority Minority rights Model minority Model minority myth Multinational state
Ideology and ethnic conflict	Allophilia Ethnic bioweapon Ethnic cleansing Ethnic hatred Ethnic joke Ethnic party Ethnic penalty Ethnic slur Ethnic stereotype Ethnic violence Ethnocentrism Ethnocide Ethnosymbolism Indigenism Indigenization Nativism Separatist movements Xenocentrism Xenophilia Xenophobia
Related	Minzu (anthropology)