Дервишское движение (Сомали)
Дервишское движение Дервишское движение | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1899–1920 | |||||||||
 | |||||||||
| Капитал | Нугал (1905–1909) Судьба (1913–1920) | ||||||||
| Общие языки | Сомали | ||||||||
| Demonym(s) | Сомали | ||||||||
| Сайид | |||||||||
• 1899–1920 | Мохаммед Абдулла Хасан | ||||||||
| История | |||||||||
• Учредил | 1899 | ||||||||
| 1900 | |||||||||
• Подписание Илигского договора, долина Нугаал передается дервишам. | 1905 | ||||||||
| 1913 | |||||||||
• Первая мировая война (поддержка Османской империи ) | 1914-1918 | ||||||||
• Упадок государства | 1919 | ||||||||
• Упразднено | 9 февраля 1920 г. | ||||||||
| |||||||||
| Сегодня часть | Сомали Эфиопия | ||||||||
Движение дервишей ( сомали : Dhaqdhaqaaqa Darawish ) — движение вооруженного сопротивления, существовавшее между 1899 и 1920 годами. [4] [5] [6] которую возглавил мусульманский поэт Салихия суфийский и лидер боевиков Мохаммед Абдулла Хасан , также известный как Сайид Мохамед, который призывал к независимости от британских и итальянских колонизаторов и к разгрому эфиопских войск . [6] [7] [8] По словам Мохамеда-Рахиса Хасана и Салады Роблеха, движение дервишей стремилось устранить британское и итальянское влияние в регионе и восстановить «суфийскую систему управления с суфийским образованием в качестве основы». [9]
Хасан учредил правящий совет под названием Хусуси, состоящий из старейшин и представителей суфийских племен, добавил советника из Османской империи по имени Мухаммед Али и, таким образом, создал многоклановое исламское движение, что в конечном итоге привело к созданию государства Сомали . [8] [7] [10]
Движение дервишей в 1899 и 1905 годах привлекло от 25 000 до 26 000 молодых людей из разных кланов, приобрело огнестрельное оружие, а затем напало на эфиопский гарнизон в Джигджиге . Дервишам удалось забрать скот, захваченный у местных сомалийцев, что принесло им первую военную победу. [11] [примечание 1] Затем движение дервишей объявило колониальную администрацию Британского Сомалиленда своим врагом. Чтобы положить конец этому движению, британцы искали конкурирующие сомалийские кланы в качестве партнеров по коалиции против движения дервишей. Британцы предоставили этим кланам огнестрельное оружие и припасы для борьбы с дервишами. В 1904 году были предприняты карательные атаки на опорные пункты дервишей. [7] [8] Движение дервишей понесло потери на поле боя, перегруппировалось на более мелкие отряды и прибегло к партизанской войне . Хасан и его лояльные дервиши переехали в контролируемый Италией Сомалиленд в 1905 году после того, как Хасан подписал Иллигский договор, по которому дервишам была передана долина Нугаал . [13] [14] что укрепило его движение, [7] и Хасан впоследствии получил итальянскую субсидию и автономный защищенный статус. [15] В 1908 году дервиши вновь вошли в Британский Сомалиленд и начали наносить британцам крупные потери во внутренних районах Африканского Рога . Британцы отступили в прибрежные районы, оставив хаотичные внутренние регионы в руках дервишей. В течение 1905-1910 годов дервиши потеряли большую часть своей поддержки из-за своих неизбирательных набегов как на союзников, так и на врагов, при этом несколько последователей впоследствии покинули дервишей после того, как Хасан предположительно был отлучен от церкви главой тариката Салихия в Мекке в известном письме. [16]
Первая мировая война переключила внимание британцев на другие регионы, хотя после ее завершения, в 1920 году, британцы начали массированное общевойсковое наступление на форты Талех , оплоты движения дервишей. [8] [11] Наступление привело к значительным потерям среди дервишей, хотя лидеру дервишей Мохаммеду Абдулле Хасану удалось бежать. Его смерть в 1921 году из-за малярии или гриппа положила конец движению дервишей. [7] [8] [17]
движение дервишей временно создало мобильное сомалийское « протогосударство » с подвижными границами и меняющимся населением. В начале 20-го века [18] Это было одно из самых кровавых и продолжительных воинственных движений в Африке к югу от Сахары в колониальную эпоху, которое совпадало с Первой мировой войной. Бои между различными сторонами, продолжавшиеся в течение двух десятилетий, убили почти треть населения Сомалиленда и разрушили местную экономику. [17] [19] [20] Ученые по-разному интерпретируют возникновение и упадок воинствующего движения дервишей в Сомали. Некоторые считают «суфийскую исламскую» идеологию движущей силой, другие считают, что экономический кризис кочевого образа жизни, вызванный оккупацией и идеологией «колониального хищничества», является спусковым крючком для движения дервишей, в то время как постмодернисты утверждают, что и религия, и национализм создали Дервишское движение. [8]
История
[ редактировать ]Происхождение
[ редактировать ]
По словам Абдуллы А. Мохамуда, традиционное сомалийское общество придерживалось децентрализованной структуры и кочевого образа жизни, зависящего от скота и пастбищ. Оно также было преимущественно мусульманским. [7] [8] К концу XIX века европейские колониальные державы расширили свое влияние на Африканском Роге , регион Сомали попал под влияние англичан, эфиопов и итальянцев. Вывод египетских войск из Харара позволил Расу Маконнену и Менелику II расширить растущее эфиопское царство на восток, до территории Огадена . В 1884 году Великобритания установила защитную власть над Сомалилендом с целью защитить стратегические интересы Адена и Баб-эль-Мандебского пролива в Красном море. К 1893 году, после трудных переговоров, итальянская чартерная компания взяла на себя контроль над береговой линией Бенадира на юге Сомали, а остальная часть региона была передана под итальянский протекторат в 1889 году. [21] [22] С приходом иностранного правления произошла централизация экономики, которая сильно нарушила традиционный образ жизни сомалийцев, основанный на животноводстве и пастбищах. Все иностранные державы также были христианами, что вызвало дополнительные подозрения среди сомалийской религиозной элиты. [8] Эфиопские войска уже оказались проклятием для сомалийцев, поскольку они были традиционными налетчиками и грабителями их пасущихся стад. Приход колониальных держав и последующий раздел Африки сильно повлияли на сомалийцев: суфийские поэты, такие как Фааракс Нуур , писали стихи, выражающие свое несогласие с иностранным правлением. [23] Таким образом, движение дервишей можно рассматривать как реакцию против установления иностранного контроля в Сомали. [8]
Движение дервишей возглавил суфийский поэт и религиозный националистический лидер по имени Мохаммед Абдулла Хасан , также известный как Саид Максамад Кабдулле Хасан . [7] По словам Саида М. Мохамеда, он родился в Сакмадееко где-то между 1856 и 1864 годами в семье религиозного учителя. [7] Он учился в сомалийских исламских семинариях, а затем совершил хадж в Мекку, где встретил шейха Мухаммада Салаха из исламского тариката Салихия , который утверждает, что Британская энциклопедия был «воинственным, реформистским и пуританским суфийским орденом». [24] [7] Проповеди Салаха Хасану имели корни в саудовском ваххабизме , и там считалось религиозным долгом «вести священную войну (джихад) против всех других форм ислама, западного и христианского присутствия в мусульманском мире, а также религиозного возрождения». , заявляют Ричард Шульц и Андреа Дью. [17] Когда Хасан вернулся на Африканский Рог, согласно сомалийской традиции, он видел, как сомалийских детей обращали в христианство миссионеры в британской колонии. Хасан начал проповедовать против этого религиозного обращения и британского присутствия. Он вызвал гнев британской колониальной администрации, которая назвала его «безумным муллой», а его суфийскому учению также противостоял соперник Кадирия Тарикат – еще одна традиционная суфийская группа региона, утверждает Саид М. Мохамед. [7] [25] Другая версия первых событий связана с незаконной продажей Хасану оружия коррумпированным сомалийским офицером в 1899 году, который сообщил, что его пистолет был украден, а не куплен Хасаном. [26] Британские власти потребовали вернуть оружие, а Хасан ответил, что британцы должны покинуть страну - мнение, о котором он ранее заявлял в 1897 году, когда объявил себя «лидером суверенной нации». [26] Хасан продолжал проповедовать против введения британцами христианства в Сомали, заявляя, что «британские неверные разрушили нашу [исламскую] религию и сделали наших детей своими детьми». [26]
Хасан покинул городской поселок и переехал проповедовать в деревню. Его влияние распространилось в сельской местности, и многие старейшины, а также молодежь стали его последователями. Хасан превратил влиятельную молодежь из разных кланов в «Братьев-мусульман», [24] сплочение для защиты ислама от влияния христианских миссионеров. [27] Они сформировали группу вооруженного сопротивления Хасана, призванную противостоять колониальным державам, и стали известны как Дервиши или Даравиш , утверждает Саид М. Мохамед. [7]
Движение
[ редактировать ]
По словам Маркуса Хёне, движение дервишей временно создало сомалийское «протогосударство». [18] Это было мобильное государство с подвижными границами и меняющимся населением, учитывая воинственный подход дервишей в партизанском стиле и их практику отступления в малонаселенные внутренние районы всякий раз, когда колониальные силы с превосходным огнестрельным оружием подавляли их. Во главе этого государства стоял суфийский лидер Хасан, обладающий властью окончательного решения. Хасан окружил себя группой командиров боевых действий, поддерживаемых хусууси или советом дервишей. Исламские судьи разрешали споры и обеспечивали соблюдение исламских законов в этом штате дервишей. По словам Роберта Гесса, двумя главными советниками Хасана были Султан Нур - ранее возглавлявший Хабр Юнис, и Хаджи Суди Шабил, также известный как Ахмад Варсама из Адана Мадоба Хабр Джело , который свободно говорил по-английски. [28] [29]
Составляющие дервиши кланы в годы становления принадлежали к частям огаден и дхулбаханте. [30] Кланы Хабр Джело и Хабр Юнис:
Он приобрел некоторую известность благодаря крамольной проповеди в Бербере в 1895 году, после чего вернулся в свою таригу в Коб Фарадоде, в Долбаханте. Здесь он постепенно приобрел влияние, прекратив межплеменные войны, и в конечном итоге основал религиозное движение, к которому первыми присоединились Рер Ибрагим (Мукахил Огаден), Ба Хавадле (Мийирвалал Огаден) и Али Гери (Долбаханта). Его эмиссарам также вскоре удалось привлечь на свою сторону Адан Мадоба, среди которых выделялись Хаджи Суди, его доверенный помощник, а также Ахмед Фарих и Рер Юсуф, все Хабр Толджаала, и Муса Исмаил из Восточных Хабр Юнис, Хабр Герхаджис с Султаном. Нур. [31]
Между 1900 и 1913 годами они действовали из временных местных центров, таких как Айнабо в Сомалиленде и Иллиг в Пунтленде (тогда в итальянском Сомалиленде ). [18] Военное министерство Невилла Литтелтона и генерал Эгертон описали Нугаал как «базу операций» против дервишей. [32]
Дервиши носили белые тюрбаны , а их армия для передвижения использовала лошадей. Они убили лидеров противоборствующих кланов. [18] Солдаты-дервиши использовали дхаанто и гираар, традиционные танцевальные песни чтобы поднять свой боевой дух , и иногда пели их верхом на лошади. [33] Хасан командовал солдатами движения дервишей по-военному, следя за тем, чтобы они были религиозными, заряженными на войну и людьми с характером, принесшими клятву верности. [17] Чтобы обеспечить единство своих войск, вместо того, чтобы позволить им идентифицировать себя по разным племенам, он заставил их единообразно идентифицировать себя как дервишей. [34] Движение получило огнестрельное оружие от султана Бокора Османа Махмуда из султаната Маджертин , а также от Османской империи и Судана . Кроме того, дервиши также получили значительное количество вооружений из части Адан Мадоба клана Хабр Джело, где, согласно современному источнику « Официальная история операций в Сомалиленде »: «Из первых Адан Мадоба несли ответственность не только за снабжение ему Абдулла Хасан с оружием, но также помогал ему во всех его рейдах». [35] [26]
Дервиши участвовали во многих сражениях, начиная с 1899 года, против эфиопских войск. [17] В 1904 году в Джидбалее дервиши были практически полностью уничтожены. Хасан отступил в итальянский Сомалиленд и заключил с ними договор, по которому Эйл дервиши признавали контроль над портом . В период с 1905 по 1909 год этот порт служил штаб-квартирой дервишей. [18] По словам Мохамеда Мухтара , в этот период Хасан восстановил армию движения дервишей, дервиши совершали набеги и грабили соседние кланы, а в 1909 году убили своего главного соперника суфийского лидера Увайса аль-Барави и сожгли его поселение. [36]
В 1913 году, после ухода британцев на побережье, дервиши создали в Тале город-крепость с четырнадцатью крепостями , импортировав каменщиков из Йемена. Это служило их штаб-квартирой. [37] [38] Главная крепость Силсилат включала в себя конические башни- зернохранилища , открывавшиеся только вверху, колодцы с сернистой водой, водопои для скота, сторожевую башню, обнесенный стеной сад и гробницы. Он стал резиденцией Мохаммеда Абдуллы Хасана, его жен и семьи. [37] Структуры Талеха также включали Хед Калдиг (буквально «место крови»), где тех, кто не нравился Хасану, казнили с пытками или без них, а их тела оставляли гиенам. [37] По словам Муктара, приказы Хасана о казни также были направлены против десятков его бывших друзей и союзников. [36] Город Талех был практически разрушен после воздушной бомбардировки британских ВВС в начале февраля 1920 года, хотя Хасан к тому времени уже покинул свой поселок. [37] [39] В письме от апреля 1920 года, переписанном с оригинального арабского письма на итальянский язык действующим губернатором Сомали , британцы описывают, как захватили двадцать семь гарес или 27 домов у клана Дхулбаханте. [40]
Отношения с Бималом
[ редактировать ]Его письмо Бималу было задокументировано как наиболее развернутое изложение его взглядов как мусульманского мыслителя и религиозного деятеля. Письмо до сих пор сохранилось. Говорят, что бималы благодаря своим размерам, будучи численно мощными, традиционно и религиозно преданными свирепыми воинами и обладающими большими ресурсами, заинтриговали Махамеда Абдулле Хасана. Но дело не только в том, что сами бималы оказали обширное и серьезное сопротивление итальянцам, особенно в первом десятилетии XIX века. Итальянцы совершили множество экспедиций против могущественного Бимала, чтобы попытаться его усмирить. По этой причине у Бималов были все причины присоединиться к борьбе дервишей и, сделав это, чтобы заручиться их поддержкой, Сайид написал подробное богословское заявление, которое было предложено племени Бимал, которое доминировало в стратегическом порту Банадир Мерка и его окрестностях. [41]
Одним из самых больших опасений итальянца было распространение «дервишизма» (который стал означать восстание) на юге и сильное племя бимаалов в Бенадире, которое уже воевало с итальянцами, которые в данном случае занимались поставками оружия итальянцам. Бимаал. [42] Итальянцы хотели положить конец восстанию Бимаалов и любой ценой предотвратить союз Бималов и дервишей, что заставило их использовать силы Оббии в качестве предотвращения. [42]
На юге Сомали существовало еще одно сопротивление — Бималское или Банадирское сопротивление . Это было крупное сопротивление, возглавляемое кланом Бимал, продолжавшееся три десятилетия войны. Поскольку бималы были основным элементом, в конечном итоге соседние соседние племена также присоединились к бималам в их борьбе против итальянцев. Итальянцы опасались, что Банадирское сопротивление объединится с дервишами. В этот же период в 1909 году союзники-дервиши в Бенадире убили своего главного соперника суфийского лидера Увайса аль-Барави . [36]
По словам Мохамеда-Рахиса Хасана и Салады Роблеха, движение дервишей стремилось устранить британское и итальянское влияние в регионе и восстановить «исламскую систему правления с исламским образованием в качестве основы». [9]
Помолвки
[ редактировать ]В августе 1899 года армия дервишей оккупировала Бурао , важный центр Британского Сомалиленда , предоставив Мухаммеду Абдулле Хасану контроль над водопоями города. [43] Хасану также удалось заключить мир между местными кланами, и он инициировал большое собрание, на котором население призывали присоединиться к войне против британцев. Его войска были снабжены простой униформой, состоящей из «белой хлопчатобумажной верхней одежды (в любом случае, которую носило большинство сомалийских мужчин того времени), белого тюрбана, тасбиха (или четок) и винтовки». [44]
В марте 1900 года Хасан вместе со своими силами дервишей атаковал эфиопский форпост возле Джиджиги . Капитан Малкольм Макнил, командовавший сомалийскими полевыми силами против Хасана, сообщил, что дервиши были полностью разбиты и понесли тяжелые потери, составившие, по данным эфиопов, убитыми 2800 человек. [45] Подобные набеги дервишей продолжались, несмотря на потери на сомалийском полуострове, до 1920 года. Макнил отмечает, что к июню 1900 года Хасан укрепил свои позиции даже сильнее, чем до своего поражения в марте 1900 года, и «практически доминировал над всей южной частью нашего Протектората». ". [45]
Британская администрация начала координировать свои действия с итальянцами и эфиопами, и к 1901 году совместные англо-эфиопские силы начали координировать планы по искоренению джихадистов или ограничению их влияния дальше на запад до Огадена или приграничной территории северной Кении. Отсутствие припасов и доступа к пресной питьевой воде на обширных равнинных территориях сделало эту задачу сложной задачей для британцев и их союзников. Напротив, Хасан и его дервиши адаптировались к суровым условиям земли, поедая туши животных и выпивая воду из мертвых животов животных. [45] Несмотря на превосходное вооружение, в том числе пулеметы Максима , до 1905 года англо-эфиопские войска все еще пытались захватить движение дервишей.
Наконец, британский кабинет одобрил воздушные операции против движения дервишей. Говорят, что вызов дервишей предоставил британцам подходящую среду для испытания их новой доктрины ведения войны, которая подчеркивала «использование авиации в качестве основного оружия, обычно дополняемого сухопутными войсками в соответствии с конкретными требованиями». [46]
В кампании в Сомалиленде 1920 года 12 самолетов Airco DH.9A для поддержки британских войск использовались . В течение месяца британцы оккупировали столицу государства дервишей, и Хасан отступил на запад. [46]
Кончина
[ редактировать ]
Корахе рейд
[ редактировать ]В начале 20-го века во время войн дервишей британцы и абиссинцы пришли к соглашению, что трансграничные набеги на верблюдах между сомалийскими племенами должны быть запрещены и что племена-нарушители будут наказаны своими соответствующими правительствами. Абиссинцы, лишь номинально контролирующие Хауд, не смогли выполнить свою часть соглашения, и это привело к Дервишей и Огадена безнаказанным набегам альянса , в то время как Исаак и Дхулбаханте не смогли отомстить за набеги из-за того, что британский Верблюжий корпус сдержал их и вернулся. разграбили скот Огадена. Секретарь-администратор Британского Сомалиленда Дуглас Джеймс Джардин отметил, что субкланы Исаака, населяющие Хауд, на самом деле превосходят в военном отношении и сильнее, чем их коллеги из Огадена. После серии набегов дервиш-огадена старейшины племен провели переговоры с британским правительством, вынудив последнее снять запрет и предоставить кланам самим разобраться с дервиш-огаденами. Человеком, выбранным во главе племенных сил, был Акил (вождь племени) Хаджи Мохаммад Буллале (также известный как Хаджи Варабе), который сам ранее ссорился с муллой. [47] [48]
После бомбардировки форта Талех дервиши отступили на территорию Огадена в Абиссинии , и мулла смог привлечь последователей из своего племени. Катализатором рейда Хагугане стало 20 мая 1920 года, когда силы дервишей-Огадена совершили набег на субклан Ба Хавадле Огадена, находившийся под защитой Исаака, убивая при этом женщин и детей.
Хаджи Варабе собрал армию, состоящую из 3000 Хабр Юнис, Хабр Джело и Дхулбаханте воинов . Армия выступила из Тогдира , на рассвете 20 июля 1920 года армия Хаджи достигла Корахе к западу от Шинеле, где расположились лагерем дервиши и их племенные союзники, и начала с ними силовую атаку. Дервиш-Огаден численностью 800 человек были быстро разбиты, и только 100 человек пережили натиск и бежали на юг. Хаджи и его армия украли у побежденных врагов 60 000 голов скота и 700 винтовок. В разгар битвы Хаджи Варабе вошел в палатку муллы, чтобы встретиться со своим противником, но обнаружил, что палатка пуста, а чай муллы еще горячий. [49] Мулла бежал в Ими, где вскоре после этого умер от гриппа. Варабе Воины Хабр Юнис и Хабр Джело Хаджи разделили между собой скот и винтовки, лишив солдат Дхулбаханте их доли, как упоминает Салаан Каррабей в его стихотворении Губа, адресованном Али Зуху . [50] Грабежи нанесли им экономический удар, удар, от которого они так и не оправились. [51] [52] [53] [54]
Религия
[ редактировать ]У дервишей была местная религиозная линия, связанная с религиозным учителем Кудкураном. [55] и это исходило от суданского проповедника из секты Салахия, [56] Согласно письму Джеймса Хейса Сэдлера 1899 года, установленному за 12 лет до этого, то есть в 1887 году. [57] В своей конкретной секте они учили трезвости в еде и питье и воздержанию от веществ, изменяющих сознание. [57] Эта секта существовала до 1910 года, когда ее основатель в Мекке осудил дервишей в письме. [56] Тем не менее, некоторые авторы упрощали роль религии: из двадцати семи фортов, построенных дервишами, ни в одном из них не было построенной мечети, что, по мнению одного колониального чиновника, поставило под сомнение наличие религиозного импульса, стоящего за этим. Дервишская государственность. [58] Генеральный консул Берберского протектората Сомали, базирующегося в Бербере, преуменьшил роль антагонизма христианских миссионеров по отношению к дервишам, которые «происходили из Долбаханты»: [59]
Я не считаю, что присутствие этой Миссии в Бербере имело какое-либо отношение к движению, зародившемуся в Долбаханте.
— Генеральный консул
Дуглас Джардин также преуменьшил значение религиозной роли, скорее приписывая мотивы дервишей «алчности» и рассматривая племенные противостояния как «национальный вид спорта». [60] Хасан покинул городской поселок и переехал проповедовать в деревню. Его влияние распространилось в сельской местности, и многие старейшины, а также молодежь стали его последователями. Хасан превратил влиятельную молодежь из разных кланов в «Братьев-мусульман», [24] сплочение для защиты ислама от влияния христианских миссионеров. [27] Хасан заявил, что «британские неверные разрушили нашу [исламскую] религию и сделали наших детей своими детьми». [26] Они сформировали группу вооруженного сопротивления Хасана для противостояния колониальным державам и стали известны как Дервиши или Даравиш , утверждает Саид М. Мохамед. [7]
Наследие
[ редактировать ]
По словам сомалийского историка и писательницы Фары Аула, Сайид оказал значительное влияние на шейха Башира, слушая его стихи и беседы, влияние, которое побудило его к «войне с британцами». После учебы в марказе в Беере где-то в 1930-х годах он открыл суфийский тарикат (орден), где проповедовал свою идеологию антиимпериализма, подчеркивая зло колониального правления и возможность радикальных перемен посредством войны. Его идеология была сформирована ориентацией на тысячелетие, которая, по словам историка-марксиста Эрика Хобсбаума, является «надеждой на полное и радикальное изменение мира, лишенного всех его нынешних недостатков». [61] Движение дервишей впоследствии вдохновило шейха Башира , племянника Мухаммеда Абдуллы Хасана , которого он назвал, на 1945 год, чтобы поднять собственное восстание шейха Башира вместе с представителями племени Хабр Джело против британских властей в Сомалиленде . [62] [63]
Наследие дервишей в Сомали и Сомалиленде имело большое влияние. Это были «самые важные исламские движения возрождения» в Сомали, штатах Хасан и Роблех. [64] Движение и особенно его лидер вызвали споры среди сомалийцев. Некоторые считают его основателем современного сомалийского национализма, в то время как другие рассматривают его как амбициозную воинственную деятельность Братьев-мусульман, которая уничтожила возможность Сомали двигаться к модернизации и прогрессу в пользу пуританского исламского государства, основанного на исламском образовании – идеи, закрепленные в современной конституции. Сомали. [64] Однако другие, такие как Айдид, считают, что наследие дервишей было наследием жестокости и насилия по отношению к тем сомалийцам, которые не соглашались с Хасаном или отказывались подчиниться ему. По словам Шульца и Дью, эти сомалийцы были «объявлены неверными», и Хасан приказал солдатам-дервишам «убить их, их детей и женщин и захватить все их имущество». [17] [65] Еще одним наследием, возникшим в результате длительной борьбы и насилия между колониальными державами и движением дервишей, по словам Абдуллы А. Мохамуда, стало вооружение сомалийских кланов, за которым последовали десятилетия разрушительного кланового милитаризма , жестоких беспорядков и высоких человеческих отношений. стоит дорого после упадка движения дервишей. [8] [66]
Хасан и его движение дервишей вдохновили националистических последователей в современном Сомали. [67] [68] Военное правительство Сомали во главе с Мохамедом Сиадом Барре , например, установило статуи, видимые между дорогами Макка Аль-Мукарама и Шабелле в центре Могадишо . Это были три главных деятеля истории Сомали: Мохаммед Абдулла Хасан из движения дервишей, Метатель камней и Хаво Тако . Период дервишей породил множество войны поэтов и мира поэтов , участвовавших в борьбе, известной как Литературная война , которая оказала глубокое влияние на сомалийскую поэзию и литературу , причем Мохаммед Абдулла Хасан был самым выдающимся поэтом той эпохи. [69] [ нужна полная цитата ] На флаге Хатумо , разработанном Рудой Хассаном, изображен кавалерист-дервиш. [70]
| История Сомали |
|---|
 |
 Портал Сомали |
| История Сомалиленда |
|---|
 |
 Портал Сомалиленда |
См. также
[ редактировать ]- Хасна Доре
- Только Ахмед Аман
- Абдулла Садик
- Хадж Суди
- История Сомали
- Сомалийские аристократические и придворные титулы
Примечания
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ zgido_syldg (7 сентября 2023 г.). «Источник предполагаемого флага дервишей Сомали, номер итальянского журнала «La Tribuna Illustrata» от 25 декабря 1910 года » . р/вексиллология .
- ^ Мессенджер, Чарльз (13 сентября 1993 г.). Из любви к полку: история британской пехоты, том первый, 1660–1914 гг . Перо и меч. ISBN 978-0-85052-371-3 .
- ^ Макатир, Уильям (2008). История Сейшельских островов: Быть нацией: 1920-1976 гг . Первозданные книги. ISBN 978-99931-809-2-0 .
- ^ Менгистеаб, Кидане; Берекетеаб, Реди (2012). Региональная интеграция, идентичность и гражданство на Большом Африканском Роге . Boydell & Brewer Ltd. с. 147. ИСБН 978-1-84701-058-2 .
- ^ Хёне, Маркус В. (2016), «Государство дервишей (Сомали)» , в книге Джона М. Маккензи (редактор), Энциклопедия Империи , John Wiley & Sons, Ltd, стр. 1–2, doi : 10.1002/9781118455074 .wbeoe069 , ISBN 978-1-118-45507-4 , получено 22 февраля 2022 г.
- ^ Jump up to: а б Михан, Эрин Элизабет (2021). Устная поэзия дервишей в Сомали: исследование семиотической хоры . Университет Сальве Регина. п. 2.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л Эммануэль Кваку Акьемпонг; Стивен Дж. Левел (2012). Словарь африканской биографии Издательство Оксфордского университета. стр. 100-1 35–37. ISBN 978-0-19-538207-5 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Абдулла А. Мохамуд (2006). Государственный крах и постконфликтное развитие в Африке: пример Сомали (1960-2001) . Издательство Университета Пердью. стр. 60–61, 70–72 со сносками. ISBN 978-1-55753-413-2 .
- ^ Jump up to: а б Хасан, Мохамед-Рашид С. и Салада М. Робле (2004), «Исламское возрождение и образование в Сомали», Образовательные стратегии среди мусульман в контексте глобализации: некоторые национальные тематические исследования , Том 3, BRILL Academic, стр. 147.
- ^ Мухтар, Мохамед Хаджи (2003). Исторический словарь Сомали . Пугало Пресс . п. 27. ISBN 978-0-8108-6604-1 . OCLC 268778107 .
- ^ Jump up to: а б Абди Исмаил Саматар (1989). Преобразование государства и сельской местности в северном Сомали, 1884–1986 гг . Университет Висконсина Пресс. стр. 38–39. ISBN 978-0-299-11994-2 .
- ^ Мохамуд (2006), с. 71 со сноской 81.
- ^ Смтар, Ахмед (1988). Социалистическое Сомали: риторика и реальность . Книги Зеда . п. 32.
передача части долины Нугаал - между британским и итальянским Сомалилендами - под власть дервишей.
- ^ Нджоку, Рафаэль Чиджиоке (2013). История Сомали . АВС-Клио . п. 78. ИСБН 9780313378577 .
- ^ Нельсон, Гарольд (1982). Сомали, страновое исследование . Библиотека Конгресса . п. 18.
но в 1905 году британцы приняли итальянское посредничество в заключении перемирия, которое предоставило имаму итальянскую субсидию и автономный защищенный статус в долине Нугаал (Ногаль). Мохамед Абдулла не получил широкой поддержки в итальянском Сомалиленде, хотя некоторые кланы там объявили себя дервишами и грабили скот из стад других сомалийцев, которые, как считалось, угодили итальянцам.
- ^ Мухтар (2003), с. 197.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Ричард Х. Шульц; Андреа Дж. Дью (2009). Повстанцы, террористы и ополченцы: воины современной борьбы . Издательство Колумбийского университета. стр. 67–68. ISBN 978-0-231-12983-1 .
- ^ Jump up to: а б с д и Хёне (2016), с. ?.
- ^ Мишель Бен Аррус; Лазар Ки-Зербо (2009). Африканские исследования в географии снизу . Африканские книги. п. 166. ИСБН 978-2-86978-231-0 .
- ^ Гесс, Роберт Л. (1 января 1964 г.). «Безумный мулла» и Северное Сомали» . Журнал африканской истории . 5 (3). Издательство Кембриджского университета : 415–433. дои : 10.1017/S0021853700005107 . JSTOR 179976 . S2CID 162991126 . Проверено 9 февраля 2024 г.
- ^ Гесс (1964), «Безумный мулла»… , с. 416.
- ^ Абди Абдулкадир Шейх-Абди (1993). Божественное безумие: Мохаммед Абдулле Хасан (1856-1920) . Атлантик Хайлендс, Нью-Джерси с. 69. ИСБН 0862324432 .
- ^ Мохамуд (2006), с. 70 со сноской 79.
- ^ Jump up to: а б с Сайид Мохамед Абдулле Хасан , Британская энциклопедия
- ^ Мотадель, изд. (2014). Мотадель, «Введение», стр. 17–18 со сносками 49–50. Хопкинс, «Ислам и сопротивление в Британской империи», стр. 165–166.
- ^ Jump up to: а б с д и Нджоку (2013), стр. 75–76.
- ^ Jump up to: а б Хопкинс, Бенджамин Д. (2014). «Ислам и сопротивление в Британской империи». В Мотаделе, Дэвид (ред.). Ислам и европейские империи . Издательство Оксфордского университета. стр. 150–151. ISBN 978-0-19-966831-1 .
Люди религиозного образования и власти имели хорошие возможности в этих обществах [Сомалиленд, Судан, северо-западная граница Британской Индии] и могли совмещать разрозненные и часто противоречивые интересы местных народов. Защита ислама стала их объединяющим лозунгом, обеспечивающим связное повествование и оправдание сопротивления силам колониализма, а также объединяющей силой, которая вытеснила партикуляристские племенные идентичности.
- ^ Роберт Л. Хесс (1968). Норман Роберт Беннетт (ред.). Лидерство в Восточной Африке: шесть политических биографий . Издательство Бостонского университета. п. 103.
- ^ Р.В. Бичи (1990). Воин-мулла: Горящий Рог, 1892-1920 гг . Беллью. стр. 37–44. ISBN 978-0-947792-43-5 .
- ^ * Абди, Абдулкадир (1993). Божественное безумие . Книги Зеда. п. 101.
к делу дервишей, таких как Али Гери, родственники муллы по материнской линии и его первые новообращенные. Фактически, Суэйн получил указание оштрафовать 1000 верблюдов Али Гери за возможное использование в предстоящей кампании.
* Бартрам, Р. (1903). Уничтожение отряда полковника Планкетта . Звезда Мэрион.Женившись, он распространил свое влияние от Абиссинии на западе до границ итальянского Сомалиленда на востоке. Али Гери были его первыми последователями.
* Гамильтон, Ангус (1911). Полевая сила . Хатчинсон и Ко . п. 50.На данный момент казалось, что он был доволен тем почтением, которое оказывали его учености и религиозной искренности племена Огаден и Долбаханта. Али Гери были его первыми последователями.
* Лейс, Томсон (1903). Британская сфера . Окленд Стар . п. 5.Али Гери был его первым последователем, а вскоре к ним присоединились две части Огадена.
- ^ Официальная история операций в Сомалиленде, 1901-04 гг . Офис канцелярских товаров HM. п. 49.
- ^ Военное министерство, британское (1907). Официальная история операций в Сомалиленде, 1901-04 гг . п. 315.
во всех отношениях расположенный для оперативной базы в Ногале, который, очевидно, должен был стать театром военных действий.
- ^ Джонсон, Джон Уильям (1996). Хеллой: Современная поэзия и песни Сомали . Издательство Университета Индианы. п. 31 . ISBN 1874209812 .
- ^ Саадия Туваль (1963). Сомалийский национализм: международная политика и стремление к единству на Африканском Роге . Издательство Гарвардского университета. стр. 57–59. ISBN 9780674818255 .
- ^ Официальная история операций в Сомалиленде, 1901-04 гг . Офис канцелярских товаров HM. п. 41.
- ^ Jump up to: а б с Мухтар (2003), стр. 196–197.
- ^ Jump up to: а б с д В.А. Макфадьен (1931), Талех , Географический журнал, Vol. 78, № 2, стр. 125–128.
- ^ Гесс, Роберт Л. (1968). Норман Роберт Беннетт (ред.). Лидерство в Восточной Африке: шесть политических биографий . Издательство Бостонского университета. стр. 90–97.
- ^ Майкл Нэпьер (2018). Королевские ВВС: столетие операций . Издательство Блумсбери. стр. 33–34. ISBN 978-1-4728-2539-1 .
- ^ Железо и огонь в Сомали, Франческо Саверио Кароселли, Рим, 1931; п. 272. «Дулбоханты большей частью сдались англичанам и передали двадцать семь гарез (домов), полных винтовок, боеприпасов и денег». (На английском языке: «Дулбаханте по большей части сдались британцам и передали двадцать семь гаресов ( им домов), полных оружия, боеприпасов и денег». Ссылка для просмотра.
- ^ Саматар, Саид С. (1992). В тени завоеваний: ислам в колониальной Северо-Восточной Африке . Пресса Красного моря. ISBN 978-0-932415-70-7 .
- ^ Jump up to: а б Гесс (1964), «Безумный мулла»… , с. 422.
- ^ Тойч, Фридерика (1999). Крушение ожиданий: национальная идентичность и распад государства Сомали . Центр африканских исследований Эдинбургского университета. п. 33.
- ^ Мартин, Б.Г. (13 февраля 2003 г.). Братья-мусульмане в Африке девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521534512 .
- ^ Jump up to: а б с Нджоку (2013), с. 73 .
- ^ Jump up to: а б Нджоку (2013), с. 81 .
- ↑ Безумный мулла Сомалиленда, Дуглас Джардин, стр. 306.
- ^ Личные и исторические мемуары администратора Восточной Африки, стр. 112-113.
- ^ Бичи, RW (1990). Воин-мулла: Горящий Рог, 1892-1920 гг., Р. У. Бичи, стр. 153 . Беллью. ISBN 9780947792435 .
- ^ Сомалийский поэтический бой, часть. I, II и III. стр.43
- ^ Айронс, Рой (4 ноября 2013 г.). Черчилль и безумный мулла Сомалиленда, с. 209 . Перо и меч. ISBN 9781783463800 .
- ^ Николози, Херардо (2002). Империализм и сопротивление на Африканском Роге: Мохаммед Абдулла Хасан, стр.305 . Руббеттино Редактор. ISBN 9788849803846 .
- ^ «Королевский колледж Лондона, собрание Кинга: краткая информация Исмэя как офицера разведки (1916-1918) Мохаммеда Абдаллы Хасана» .
- ^ Бичи, RW (1990). Воин-мулла: Горящий Рог, 1892-1920 гг., Р. У. Бичи, стр. 153 . Беллью. ISBN 9780947792435 .
- ^ Иисус, Джама (1976). История дервишей и Сайида Мухаммада Абдилла Хасана . п. 175.
Самая крупная и важная дивизия, вероятно, рассматриваемая как резерв, состоящий из Ба-Арарсамы, Алигери, Каяда, Магомеда Герада и многих Хасана Агаза.
- ^ Jump up to: а б Дуглас Джардин, 1923 г. «Шейх отправил мулле обличительное письмо, упрекая его в резких выражениях и указывая, что поведение не только противоречило принципам секты»
- ^ Jump up to: а б Палата общин, Палата общин (1901 г.). Сессионные документы . п. 1.
Эта секта была основана в Бербере около двенадцати лет назад. Оно проповедует большую регулярность в час молитвы, более строгое внимание к формам религии и запрет на Кат — лист, который арабы и прибрежные сомалийцы очень любят жевать из-за его усиления… Это учение не нашло большого распространения. пользу у жителей города.
- ^ Национальный архив Великобритании - CO 1069-8-64.
- ^ Омар Исса, Джама (2005). Taariikhdii daraawiishta iyo Sayid Maxamad Cabdille Xasan 1895-1920 . п. 45.
Я не считаю, что присутствие этой Миссии в Бербере имело какое-либо отношение к движению, зародившемуся в Долбаханте, хотя это, несомненно, полезный уровень, с помощью которого можно попытаться вызвать недовольство среди... Я - Хашими. по происхождению, Шаффей по доктрине, суннит, принадлежащий к Ахмедиевскому тарику. Это с моей стороны
- ^ Дуглас Джардин, 1923, с. 50 «Так мало было последователей, которых религия или политика привлекали к стандартам муллы, что мы должны искать в другом месте мотив, который вдохновлял большинство его последователей; и мы находим его в главном грехе сомалийцев — алчности. Бои и набеги являются национальным видом спорта Сомали».
- ^ Хобсбаум, Эрик (1 июня 2017 г.). Примитивные повстанцы . Литтл, Группа Брауновой книги. ISBN 978-0-349-14300-2 .
- ^ Джама Мохамед, «Зло наживки для саранчи»: народный национализм во время восстания против саранчи в колониальном Сомалиленде в 1945 году, прошлое и настоящее , том 174, выпуск 1, февраль 2002 г., страницы 201–202
- ^ Лорд Реннелл Роддский (1948). Британская военная администрация в Африке 1941-1947 гг . ХМСО. п. 481.
- ^ Jump up to: а б Хасан и Робле (2004), стр. 143, 146–148, 150–152.
- ^ Кимберли А. Хьюсман (2011). Кимберли А. Хьюсман; Мэйзи Хаф; и др. (ред.). Сомалийцы в штате Мэн: пересечение культурных течений . Североатлантические книги. стр. 12–13. ISBN 978-1-55643-926-1 .
- ^ Ребекка Ричардс (2016). Понимание государственного строительства: традиционное управление и современное государство в Сомалиленде . Рутледж. стр. 76–77. ISBN 978-1-317-00466-0 .
- ^ Лотье де Врис; Пьер Энглебер ; Марейке Шомерус (2018). Сепаратизм в африканской политике: стремление, недовольство, результативность, разочарование . Спрингер Интернэшнл. стр. 96–97. ISBN 978-3-319-90206-7 .
- ^ Саид С. Саматар (1982). Устная поэзия и сомалийский национализм: случай Саида Мухаммеда Абдилла Хасана . Издательство Кембриджского университета. стр. 20–24, 72–73. ISBN 978-0-521-23833-5 .
- ^ Саид С. Саматар. «Сомали: литературная смерть нации превосходит ее политический упадок». Новости Wardheer, WardheerNews
.с /Статьи _09 /Может /17 _Литературный _смерть _саматар .pdf . [ мертвая ссылка ] - ^ «Флаг Хатумо: Не падай и не танцуй» . 11 января 2013 г.
