✖


Jump to content

Фатима

Страница полузащита
(Перенаправлено из Фатимы Ажараа )
Эта статья о дочери Мухаммеда. Для других людей по имени Фатима см. Фатиму (данное имя) . Для города в Португалии см. Fátima, Португалия . Для Marian Appeting, см. Богоматерь Фатимы . Для других видов использования см. Фатиму (устранение неоднозначности) .

Фатима
Аль-Захра
Работа с именем Фатимы, реконструкция из шарнидного произведения
Рожденный 605 или 612/15 (оспаривается)
Мекка , Хеджаз , Аравия
Умер 632
Медина , Рашидун Халпат
Место отдыха Медина, Хеджаз
Title
List of titles
SpouseAli
Children
Parents
Relatives
FamilyHouse of Muhammad
Part of a series on
Shia Islam
Beliefs and practices
Days of remembrance
History
Branches and sects
Ahl al-Kisa
Holy women
икона Shia Islam portal

Мухаммед ( арабский : Фатима , Романизированный : Бинт г. Фасима 605 Мухаммед Бинт ​ ​ Фатима ; 15-632 ​ Мухаммед Банат / Жена Хадия . [ 1 ] Мужом Фатимы был Али , четвертый из халифов Рашидун и первого шиитского имама . Сыновьями Фатимы были Хасан и Хусейн , второй и третий шиитские имамы соответственно. [ 2 ] [ 3 ] Фатима сравнивали с Марией , мать Иисуса , особенно в шиитском исламе. [ 4 ] [ 5 ] Говорят, что Мухаммед считал ее лучшей из женщин [ 6 ] [ 7 ] И самый дорогой человек для него. [ 8 ] [ 6 ] Ее часто рассматривают как окончательный архетип для мусульманских женщин и пример сострадания, щедрости и устойчивых страданий. [ 4 ] Именно через Фатиму семейную линию Мухаммеда выжила до этой даты. [ 9 ] [ 7 ] Ее имя и ее эпитеты остаются популярным выбором для мусульманских девушек. [ 10 ] [ 11 ]

When Muhammad died in 632, Fatima and her husband Ali refused to acknowledge the authority of the first caliph, Abu Bakr. The couple and their supporters held that Ali was the rightful successor of Muhammad,[4] possibly referring to his announcement at the Ghadir Khumm.[12] Controversy surrounds Fatima's death within six months of Muhammad's.[13] Sunni Islam holds that Fatima died from grief.[3] In Shia Islam, however, Fatima's (miscarriage and) death are said to have been the direct result of her injuries during a raid on her house to subdue Ali, ordered by Abu Bakr.[14] It is believed that Fatima's dying wish was that the caliph should not attend her funeral.[15][16] She was buried secretly at night and her exact burial place remains uncertain.[17][18]

Name and titles

See also: Names and titles of Fatima

Her most common epithet is al-Zahra (lit. 'the one that shines, the radiant'),[6] which encodes her piety and regularity in prayer.[19] This epithet is believed by the Shia to be a reference to her primordial creation from light that continues to radiate throughout the creation.[6] The Shia Ibn Babawahy (d. 991) writes that, whenever Fatima prayed, her light shone for the inhabitants of the heavens as starlight shines for the inhabitants of the earth.[20] Other titles of her in Shia are al-Ṣiddiqa (lit. 'the righteous'),[11] al-Tahira (lit. 'the pure'),[21] al-Mubaraka (lit. 'the blessed'),[21] and al-Mansura (lit. 'helped by God').[6] Another Shia title is al-Muḥadditha, in view of the reports that angels spoke to Fatima on multiple occasions,[22][23][24] similar to Mary, mother of Jesus.[25]

Fatima is also recognized as Sayyidat Nisa' al-Janna (lit. 'mistress of the women of paradise') and Sayyidat Nisa' al-Alamin (lit. 'mistress of the women of the worlds') in Shia and Sunni collections of hadith, including the canonical Sunni Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim.[7]

Fatima

The name Fatima is from the Arabic root f-t-m (lit. 'to wean') and signifies the Shia belief that she, her progeny, and her adherents (shi'a) have been spared from hellfire.[6][26][27] Alternatively, the word Fatima is associated in Shia sources with Fatir (lit. 'creator', a name of God) as the earthly symbol of the divine creative power.[28]

Kunyas

A kunya or honorific title of Fatima in Islam is Umm Abiha (lit. 'the mother of her father'), suggesting that Fatima was exceptionally nurturing towards her father.[29][30][31] Umm al-Aima (lit. 'the mother of Imams') is a kunya of Fatima in Twelver sources,[4] as eleven of the Twelve Imams descended from her.[32]

Early life

See also: Muhammad's children

Fatima was born in Mecca to Khadija, the first of Muhammad's wives.[1] The mainstream Sunni view is that Khadija gave birth to Fatima in 605 CE, at age fifty, five years before the first Quranic revelations.[2] This implies that Fatima was over eighteen at the time of her marriage, which would have been unusual in Arabia.[2][3] Twelver sources, however, report that Fatima was born in about 612 or 615 CE,[2][33][34] when Khadija would have been slightly older.[35] The report of the Sunni Ibn Sa'd in his Kitab al-Tabaqat al-Kubra suggests that Fatima was born when Muhammad was about thirty-five years old.[35]

The Sunni view is that Fatima had three sisters, named Zaynab, Umm Kulthum, and Ruqayyah, who did not survive Muhammad.[33] Alternatively, a number of Shia sources state that Zainab, Ruqayyah, and Umm Kulthum were adopted by Muhammad after the death of their mother, Hala, a sister of Khadija.[33][4] According to Abbas, most Shia Muslims hold that Fatima was Muhammad's only biological daughter,[33] whereas Fedele limits this belief to the Twelver Shia.[4] Hyder reports that this belief is prevalent among the Shia in South Asia.[36] Fatima also had three brothers, all of whom died in childhood.[37][38][39]

Fatima grew up in Mecca while Muhammad and his few followers suffered the ill-treatment of disbelievers.[40][3] On one occasion, she rushed to help Muhammad when filth was thrown over him at the instigation of Abu Jahl, Muhammad's enemy and a polytheist.[40][6] Fatima lost her mother, Khadija, in childhood.[41][6] When Khadija died, it is said that Gabriel descended upon Muhammad with a message to console Fatima.[3][6][42]

Marriage

Main article: Marital life of Fatima

Fatima married Muhammad's cousin, Ali, in Medina around 1 or 2 AH (623–5 CE),[42][14] possibly after the Battle of Badr.[43] There is Sunni and Shia evidence that some of the companions, including Abu Bakr and Umar, had earlier asked for Fatima's hand in marriage but were turned down by Muhammad,[44][14][45] who said he was waiting for the moment fixed by destiny.[3] It is also said that Ali was reticent to ask Muhammad to marry Fatima on account of his poverty.[14][31] When Muhammad put forward Ali's proposal to Fatima, she remained silent, which was understood as a tacit agreement.[14][46] On the basis of this report, woman's consent in marriage has always been necessary in Islamic law.[47] Muhammad also suggested that Ali sell his shield to pay the bridal gift (mahr).[48][14]

Muhammad performed the wedding ceremony,[3] and they prepared an austere wedding feast with gifts from other Muslims.[3][49][50] Shia sources have recorded that Fatima donated her wedding gown on her wedding night.[51][52] Later, the couple moved into a house next to Muhammad's quarters in Medina.[3][6] Their marriage lasted about ten years until Fatima's death.[53] Fatima's age at the time of her marriage is uncertain, reported between nine and twenty-one.[43][54][3][55] Ali is said to have been about twenty two.[55][56]

The marriage of Ali and Fatima. Artwork created in Iran, c. 1850

As with the majority of Muslims, the couple lived in severe poverty in the early years of Islam.[57][1] In particular, both had to do hard physical work to get by.[14][58] Shia sources elaborate that Ali worked at various jobs while Fatima was responsible for domestic chores.[59] It has also been related that Muhammad taught the couple a tasbih to help ease the burden of their poverty:[60] The Tasbih of Fatima consists of the phrases Allah-hu Akbar (lit. 'God is the greatest'), Al-hamdu-lillah (lit. 'all praise is due to God'), and Subhan-Allah (lit. 'God is glorious').[61] Their financial circumstances later improved after more lands fell to Muslims in the Battle of Khaybar.[14][1] Fatima was at some point given a maidservant, named Fidda.[14]

Following the Battle of Uhud, Fatima tended to the wounds of her father[62] and regularly visited the graves to pray for those killed in the battle.[3] Later, Fatima rejected Abu Sufyan's pleas to mediate between him and Muhammad.[62][3] Fatima also accompanied Muhammad in the Conquest of Mecca.[3]

Significance

Among others, the Sunni al-Suyuti (d. 1505) ascribes to Muhammad that, "God ordered me to marry Fatima to Ali."[14][51][56] According to Veccia Vaglieri and Klemm, Muhammad also told Fatima that he had married her to the best member of his family.[3][63] There is another version of this hadith in the canonical Sunni collection Musnad Ahmad Ibn Hanbal, in which Muhammad lauds Ali as the first in Islam, the most knowledgeable, and the most patient of the Muslim community.[64] Nasr writes that the union of Fatima and Ali holds a special spiritual significance for Muslims, as it is seen as the marriage between the "greatest saintly figures" surrounding Muhammad.[56]

Ali did not marry again while Fatima was alive.[65][45] However, al-Miswar ibn Makhrama, a companion who was nine when Muhammad died, appears to be the sole narrator of an alleged marriage proposal of Ali to Abu Jahl's daughter in Sunni sources. While polygyny is permitted in Islam, Muhammad reportedly banned this marriage from the pulpit, saying that there can be no joining of the daughter of the prophet and the daughter of the enemy of God (Abu Jahl). He is also said to have praised his other son-in-law, possibly Uthman or Abu al-As. Soufi notes that the reference to the third caliph Uthman might reflect the Sunni orthodoxy, in which Uthman is considered superior to his successor Ali.[66]

Buehler suggests that such Sunni traditions that place Ali in a negative light should be treated with caution as they mirror the political agenda of the time.[14] In Shia sources, by contrast, Fatima is reported to have had a happy marital life, which continued until her death in 11 AH.[51] In particular, Ali is reported to have said, "Whenever I looked at her [Fatima], all my worries and sadness disappeared".[51]

Appearance

The Sunni al-Hakim al-Nishapuri (d. 1014) and al-Khwarazmi (d. 1173[67]), and the Shia al-Qadi al-Nu'man (d. 974) and al-Tabari al-Shia (eleventh century[68]), have likened Fatima to the full moon, the sun hidden by clouds, or the sun that has come out of the clouds. The first expression is a common metaphor for beauty in Arabic and Persian. The Shia al-Majlesi (d. 1699) explains that the second expression is a reference to Fatima's chastity, while the third expression refers to her primordial light.[69]

Soufi details that Fatima's manners closely resembled Muhammad's.[8] Her gait was also similar to the prophet's, according to Veccia Vaglieri, who also argues that Fatima must have enjoyed good health on the account of bearing multiple children, her arduous house chores, and her journeys to Mecca.[3] Her sources are silent about the appearance of Fatima, which leads her to the conclusion, "Fatima was certainly not a beautiful woman".[3] In contrast, the Sunni al-Khwarazmi relates from the prophet that, "If beauty (husn) were a person, it would be Fatima; indeed she is greater," while some Shia authors have likened her to a human houri.[70][10]

Events after Muhammad's death

See also: Succession to Muhammad

Fatima was severely bereaved after Muhammad's death in A.H. 11/632 C.E.[14][71] Several elegies to Muhammad, attributed to Fatima, have survived and are collected in a diwan of poetry.[7] At the same time, Fatima also actively contested the succession of Abu Bakr and maintained that Ali was the rightful successor to Muhammad.[72][73][4] Fatima died within six months of her father and her death at a young age is subject of intense controversy with allegations against Abu Bakr and his ally Umar,[14][4] as detailed below.

Inheritance

Main articles: Fadak and Sermon of Fadak

Fadak was a village located to the north of Medina, at a distance of two days travel.[74] As part of a peace treaty with a Jewish tribe, half of the agricultural land of Fadak was considered fay and belonged to the prophet, in line with verse 59:6 of the Quran.[74] There is some evidence that Muhammad gifted his share of Fadak to Fatima when verse 17:26 was revealed,[74][75][76] and her agents managed the property when Muhammad was alive.[74] This is the Shia view. Among Sunnis, al-Suyuti (d. 1505) and al-Dhahabi (d. 1348) are of this view, while al-Jurjani (d. 1078) and Ibn Kathir (d. 1373) are uncertain if the verse was revealed to Muhammad in Medina.[74] The revenue of Fadak largely supported needy travelers, the poor, military expeditions, and Muhammad's family,[74] who were forbidden from receiving general alms.[77]

Following Muhammad's death in 632 and early in his caliphate, Abu Bakr is said to have seized Fadak from Fatima[74][78] by evicting her agents, possibly as a show of authority to Muhammad's clan (Banu Hashim) who had not yet pledged allegiance to Abu Bakr.[74] This is the Shia view. Among Sunnis, the charge of usurpation appears, for instance, in the works of Ibn Hajar al-Haythami (d. 1566) and Ibn Sa'd (d. 845).[74][78]

Among others, the Sunni al-Baladhuri (d. 892) reports that Fatima objected to Abu Bakr, saying that Fadak was a gift from her father. Her husband Ali and a maid at Muhammad's house, named Umm Aiman, are reported to have offered their testimonies in support of Fatima.[74] By some accounts, Fatima also brought her two sons as witnesses.[79] Abu Bakr, however, did not find their testimonies sufficient to establish the ownership of Fatima,[74] requiring two men or one man and two women as witnesses per Islamic law.[80] Khetia adds that Fatima might have expected her closeness with Muhammad to strengthen her case.[80] In the same vein, Shias argue the truthful Fatima would have not claimed something which was not hers.[81] In another account, Abu Bakr agreed to return Fadak to Fatima but was dissuaded by his ally Umar,[74] who tore up the deed written by Abu Bakr.[82]

Probably after Abu Bakr rejected Fatima's claim, she demanded her inheritance from the estate of her father.[74] Abu Bakr rejected this too, claiming that Muhammad had disinherited his family.[77] More specifically, he maintained that Muhammad had personally told him that prophets do not leave inheritance, and what they leave behind is public property that should be administered by the caliph.[14] Abu Bakr was initially the sole witness to this statement, referred to as the hadith of Muhammad's inheritance.[77][83]

In his al-Tabaqat al-kubra, the Sunni traditionist Ibn Sa'd (d. 845) furnishes the hadith of inheritance with two chains of transmission which include numerous prominent companions of Muhammad, such as Umar, Uthman, and Zubayr.[84] In particular, he includes in these chains some notable Hashimites, such as Ali and Ibn Abbas, who are both known to have vehemently disputed this claim of Abu Bakr in other sources.[85]

On the other hand, Soufi holds that Abu Bakr is generally regarded as the only credible narrator of this hadith in Sunni sources, adding that similar reports attributed to other companions have been rejected by Sunnis.[86] Along these lines, Sajjadi writes that all (credible) versions of this hadith are narrated from Abu Bakr, his ally Umar, his daughter Aisha, and Malik ibn Aus Al-Hadathan,[74] though some primary sources have disputed whether the last one was a companion of Muhammad.[87] Nevertheless, Soufi notes that Abu Bakr's testimony is strong enough for Sunnis to make an exception to the Quranic rules of inheritance.[88] Twelvers, however, reject the authenticity of the hadith of inheritance based on their own traditions, pointing also to the contradictions of this hadith with the Quran.[74]

Sermon of Fadak

In protest, Fatima is said to have delivered a speech at the Prophet's Mosque, known as the Sermon of Fadak,[89][7][74] Among other sources, this sermon appears in Balaghat al-nisa', a collection of eloquent speeches by Muslim women,[7][90] though the attribution of this speech to Fatima is rejected by Sunnis.[91] Fatima is said to have upheld Ali in her speech as the rightful successor to Muhammad.[92] She is also reported to have chastised Abu Bakr for denying her inheritance[93][74] and accused him of (hadith) fabrication,[74][73] saying that Muhammad could have not contradicted the Quran.[93] To support her claim, she is believed to have quoted verse 27:16 of the Quran in which Solomon inherits from his father David[75][94] and verse 19:6 in which Zechariah prays for a son who would inherit from him and from the House of Jacob.[75][94] As reported in Balaghat, Fatima also quoted verses 8:75 and 33:6 about the rights of every Muslim to inheritance.[95][96]

Views

Abu Bakr terminated the status of purity of Muhammad's kin by forcing them to rely on general alms which the prophet had forbidden for them in his lifetime.[77] At the same time, Abu Bakr allowed the prophet's widows to inherit his quarters in Medina. In particular, he granted his daughter Aisha some properties in the Aliya part of Medina and in Bahrain.[97][83] By maintaining their status, Abu Bakr might have signaled to the Muslim community that his daughter Aisha and the rest of Muhammad's widows were the true heirs of Muhammad, according to Aslan.[98] Madelung holds a similar view.[99]

Madelung suggests that the caliphate of Abu Bakr was inherently inconsistent with maintaining the privileged status of Muhammad's kin and applying the Quranic rules of inheritance to them.[77] As phrased by Mavani, if the Banu Hashim had inherited Muhammad's material property, then they might have also been expected to inherit the spiritual authority of Muhammad.[73] Similar views are voiced by Jafri, Margoliouth, Ayoub, and Lalani,[100][101][102][103] while El-Hibri does not view the saga of Fadak as a mere financial dispute.[104] According to Aslan, Abu Bakr's actions are often regarded as a political move to weaken Muhammad's clan and strip his kin from their privileged status.[98] Aslan also argues that Abu Bakr's efforts were intended to undermine Ali's claim to the caliphate. These efforts, writes Aslan, are partly explained by Abu Bakr's conviction that the caliphate must reside outside of Muhammad's clan and partly by the personal enmity between Abu Bakr and Ali.[98] Madelung, Abbas, and Anthony have noted the poor relations between the two men.[105][106][107]

Attack on her house

Main article: Attack on Fatima's house
The location of Fatima's house in the Prophet's Mosque in Medina, present-day Saudi Arabia

In the immediate aftermath of Muhammad's death in 11/632, the Ansar (natives of Medina) gathered in the Saqifa (lit. 'courtyard') of the Sa'ida clan.[108] The conventional wisdom is that they met to decide on a new leader for the Muslim community among themselves. For Madelung, however, the absence of the Muhajirun (migrants from Mecca) from this meeting suggests that the Ansar gathered to re-establish the control of the Ansar over their city Medina, under the belief that the Muhajirun would mostly return to Mecca after Muhammad's death.[109][110]

Abu Bakr and Umar, both companions of Muhammad, hastened to the gathering upon learning about it.[110] После горячей сессии, в которой глава ANSAR, вероятно, был избит Умаром, которые собрались в Saqifa, согласились с Абу Бакром в качестве нового главы сообщества. [ 111 ] Говорят, что мероприятие Saqifa исключило семью Мухаммеда, которая готовилась похоронить его, и большую часть Мухаджируна. [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] В знак протеста против назначения Абу Бакра, аль-Баладхури ( ум. 892 ) сообщает, что Бану Хашим (клан Мухаммеда) и некоторые из его спутников собрались в доме Фатимы. [ 115 ] [ 112 ] По словам Маделунга, среди них были дядя Мухаммеда Аббас и его спутник Зубайр . [ 112 ] Протестующие, в том числе Фатима, считали, что ее муж Али был законным преемником Мухаммеда, [ 14 ] [ 116 ] Возможно, ссылаясь на объявление Мухаммеда в Гадире Хумме . [ 12 ] Считается, что Али объяснил эту позицию Абу Бакру. [ 73 ] [ 117 ]

После романа Сакифа Абу Бакр, как сообщается, поручил своему союзнику Умару обеспечить обещание Али от верности. [ 118 ] [ 117 ] Как отмечает Аль-Табари ( ум. 923 ), [ 119 ] Последний привел вооруженную толпу в резиденцию Али и пригрозил поджечь дом, если Али и его сторонники не будут обещать их верность Абу Бакру. [ 117 ] [ 14 ] [ 7 ] [ 120 ] Сцена вскоре стала жестокой, и Зубайр был разоружен и увлечен. [ 119 ] [ 121 ] Толпа, однако, отступила без залога Али после того, как Фатима умоляла их, [ 117 ] Как сообщается в Аль-Имаме Аль-Имаму . [ 122 ] В качестве альтернативы Аль-Баладхури заявляет, что Али капитулировал и пообещал верность Абу Бакру сразу после угрозы Умара. [ 123 ] Напротив, канонические Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим связывают, что Али пообещал Абу Бакру после смерти Фатимы. [ 124 ] Суфи комментирует, что все, кроме одной из традиций, цитируемых аль-Табари и Аль-Баладхури, не имеют цепочек передачи, которые возвращаются во время конфликта. [ 125 ]

Маделунг считает, что Абу Бакр позже поместил бойкот на Али и, в более широком смысле, на Бану Хашим, чтобы отказаться от поддержки Али. [ 126 ] В результате выдающиеся люди перестали говорить с Али, согласно суннитскому хадису, приписываемому Айше . [ 126 ] Хазлтон также пишет, что Али молился в одиночку даже в мечети. [ 127 ] Джафри добавляет, что те, кто первоначально поддерживал Али постепенно, повернулся и пообещал свою верность Абу Бакру. [ 128 ] Похоже, что только его жена Фатима и их четыре маленьких детей остались на его стороне, пишет Хазлтон, [ 129 ] в соответствии с утверждением об этом, приписываемом Али в Нахдж аль-Балаге . [ 130 ]

Использование насилия

Умар был отмечен своей серьезностью и женоненавистничеством, [ 131 ] [ 132 ] [ 118 ] Особенно в шиитских источниках. [ 133 ] «Прочность Умара» ( Шидда ) цитируется в суннитской традиции Аишей, поскольку причина, по которой Умар был исключен из предполагаемой попытки примирения между Али и Абу Бакром. [ 134 ] Келен описывает инцидент насилия Умара в отношении его сестры, когда она исповедует Ислам (до Умара). [ 135 ] Неясно, что последовало за вышеуказанной ссорой в доме Фатимы. [ 119 ] [ 128 ] [ 118 ] [ 14 ] Шиа -источники утверждают, что Фатима получил травмы и выкидыш во время рейда на ее дом во главе с Умаром. [ 136 ] В частности, Шиа утверждает, что Фатима выкинула своего сына Мухсина , [ 136 ] [ 14 ] [ 116 ] чье имя было выбрано Мухаммедом до его смерти, по словам Аббаса . [ 137 ] Эти претензии категорически отвергаются суннитами, [ 137 ] которые утверждают, что Мухсин умер в младенчестве по естественным причинам. [ 138 ] [ 32 ] [ 14 ]

Утверждения о насилии и выкидышах появляются в некоторых шиитских работах, [ 136 ] в том числе канонический Китаб аль-Кафи , [ 139 ] Камил аль-Зайярат , [ 140 ] Kitab al -оршад , [ 141 ] Тарих Аль-Y'QUBI , [ 142 ] и Далаил аль-Имама. [ 143 ] Из них Тарик Аль-Яйкуби не упоминает выкидыш, [ 142 ] в то время как Kitab Al-Irshad от Al-Mufid ( ум. 1022 ) тихо в отношении любого насилия. [ 141 ] Для последнего, учитывая, что Аль-Муфид пишет о насилии в отношении Фатимы в других местах, Хетея подозревает, что он воздерживался от противоречивых тем в своем Китаб-аль-Иршаде, чтобы сделать его доступным для большинства двенадцатых, не провоцируя гнев суннитов. [ 141 ] В его аль-Сакифе Ва Фадак , аль-Джавхари ( D. 935 [ 144 ] ) включает в себя традицию того, что Умар и его люди впервые угрожали поджечь дом Фатимы. Затем они вошли в дом, несмотря на ее просьбы, и вынудили Али и его сторонников из дома. [ 145 ] Остальная часть счета в Аль-Имама Ва-аль-Сияса описывает, что Али был вытащен из его дома силой и угрожает смертью, по словам Хетии. [ 146 ] Mu'awiya ( р. 661–680 Известно, что ) ссылался на жестокий арест Али в письме к нему перед битвой при Сиффине . [ 147 ]

Маделунг не уверен в использовании силы. Тем не менее, он отмечает, что есть доказательства (в суннитских источниках), что дом Фатимы был обыскан. По словам Маделуна, Али позже неоднократно говорил, что он сопротивлялся бы (Абу Бакр), если бы с ним было сорок человек. [ 119 ] [ 148 ] В качестве альтернативы Бюлер предполагает, что обвинения в насилии следует относиться с осторожностью, поскольку они отражают политические повестки дня. [ 14 ] В отличие от этого, Veccia vaglieri считает, что обвинения шиитов основаны на фактах, даже если они были преувеличены. [ 3 ] Аббас пишет, что некоторые уважаемые суннитские источники упоминают рейд Умара и травмы Фатимы. [ 137 ] Хетея считает, что существуют известные случаи, когда чувствительная информация была подвергнута цензуре суннитскими авторами, такими как выдающийся юрист Абу Убайд аль-Салам ( ум. 837 ), который, возможно, был обеспокоен праведным представлением спутников Мухаммеда. [ 149 ] Подобные обвинения появились против аль-Табари и Аль-Масуди ( ум. 956 ). [ 150 ] В этом направлении Лукас и Соуфи оба отмечают тенденцию к минимуму и нейтрализовать конфликты между компаньонами после Мухаммеда, [ 151 ] [ 152 ] особенно о романе Сакифы, [ 149 ] [ 153 ] [ 154 ] в то время как эти конфликты могли быть усилены в шиитских записях. [ 153 ]

И Аль-Табари, и Аль-Масуди отмечают, что Абу Бакр сожалел о событиях после Сакфа на смертном одре. [ 150 ] В частности, Аль-Табари заявляет, что Абу Бакр хотел, чтобы он «никогда не открывал дом Фатимы ни на что, хотя они заперли его как жест неповиновения». [ 123 ] Похоже, что это было чувствительное признание, которое было подвергнуто цензуре суннитским автором Абу Убайдом аль-Саламом в его Китаб аль-Амвал . [ 149 ] Сожаление Абу Бакра также цитируется шиитским аль-Яйкуби ( ум. 897-8 ). [ 142 ] Суннитские источники почти единодушны [ 155 ] [ 15 ] Этот Али пообещал свою верность Абу Бакру после смерти Фатимы. [ 113 ] [ 107 ] Когда стало ясно, что мусульмане в целом не поддерживают его дело, говорят, что Али отказался от своих претензий в халифат ради единства зарождающегося ислама, [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] который столкнулся с внутренними и внешними угрозами, по словам Мавани. [ 15 ] В частности, Джафри отмечает, что Али отклонил предложения, чтобы насильственно преследовать халифат, [ 157 ] в том числе предложение от Абу Суфьяна . [ 159 ] Что касается халифата Абу Бакра, Маделунг пишет, что стихотворение позже начало распространяться среди бану -хашима, заканчивающихся: «Конечно, нас обманули самым чудовищным образом». [ 160 ] Али запретил поэту читать его, добавив, что благополучие ислама было для него дороже, чем что -либо еще. [ 160 ]

В отличие от жизни Мухаммеда, [ 107 ] [ 15 ] Считается, что Али ушел на пенсию из общественной жизни во время халифатов Абу Бакра, Умара и Утмана. [ 56 ] Энтони описывает это изменение в отношении Али как молчаливое осуждение первых трех халифов. [ 107 ] В то время как он, как сообщается, посоветовал Абу Бакру и Умару по правительству и религиозным вопросам. [ 56 ] [ 161 ] Взаимное недоверие и враждебность Али с Абу Бакром и Умаром хорошо документированы, [ 98 ] [ 162 ] [ 106 ] хотя в значительной степени преуменьшен или игнорировался в суннитских источниках. [ 163 ] Их различия были воплощены во время разбирательства избирательного совета в 644 году, когда Али отказался связать приоритет первых двух халифов. [ 15 ] [ 107 ] Распространенный аргумент суннитов заключается в том, что Али никогда бы не продолжил свои отношения с Умаром, если последний организовал рейд на дом Али. [ 164 ] По словам Аббаса, типичным ответом шиитов является то, что Али отказался от своих прав и использовал сдержанность ради зарождающегося ислама. [ 165 ]

Смерть

Фатима умер в 11/632 годах, в течение шести месяцев после смерти Мухаммеда. [ 14 ] [ 166 ] В то время ей было 18 или 27 лет, в соответствии с источниками шиитов и суннитов соответственно. [ 33 ] Точная дата ее смерти неопределенна, но шиита обычно отмечает ее смерть 13 Джумада II . [ 167 ] Суннитская вера в том, что Фатима умер от горя после смерти Мухаммеда. [ 3 ] [ 4 ] Шиа -ислам, однако, считает, что травмы Фатимы во время рейда Умара непосредственно вызвали ее выкидыш и смерть вскоре после этого. [ 14 ] [ 4 ] [ 137 ]

Аль-Табари упоминает о страданиях Фатимы в свои последние дни. [ 13 ] Традиции шиитов также описывают агонию Фатимы в ее последние дни. [ 168 ] В частности, Исмаили юрист аль-Ну'ман также сообщает хадис от пятого имама , что «все, что было с ней, люди» заставили Фатиму стать прикованным к постели, в то время как ее тело потрачено впустую, пока оно не стало призрак. [ 169 ] Этот хадис, кажется, содержит ссылку на травмы Фатимы во время рейда. [ 169 ] Аюб описывает Фатиму символом тихих страданий в исламском благочестии. [ 170 ] В частности, двенадцать шиитов верят в искупительную силу боли и мученичества, пережившей Ахл аль-Байт , включая Фатиму, для тех, кто сочувствует их божественному делу и страданиям. [ 21 ] [ 171 ] [ 172 ]

Многочисленные источники сообщают, что Фатима никогда не примиряется с Абу Бакром и Умаром, [ 134 ] [ 173 ] [ 107 ] [ 15 ] Частично основан на традиции для этого в канонической коллекции суннитов Сахих аль-Бухари . [ 174 ] [ 175 ] Есть некоторые рассказы, которые Абу Бакр и Умар посетили Фатиму на смертном одре, чтобы извиниться, что Маделунг считает самостоятельной. [ 134 ] Как сообщалось в Альмам Аль- Имаме [ 176 ] Фатима напомнила двум посетителям слов Мухаммеда: «Фатима - часть меня, и тот, кто злит ее, разозлил меня». [ 13 ] [ 176 ] Умирающая Фатима тогда сказала двум, что они действительно разозлили ее, и что она скоро понесет жалобу Богу и его пророку Мухаммеду. [ 75 ] [ 177 ] Суннитские сообщения также сообщают о том, что Фатима примирилась с Абу Бакром и Умаром, хотя Маделунг предполагает, что они были изобретены для решения негативных последствий гнева Фатимы. [ 134 ]

Погребение

Смотрите также: погребение Фатимы
Кладбище аль-Баки является вероятным местом для могилы Фатимы, изображенной здесь до сноса его мавзолея Ваххабицами в 1927 году.

После ее завещания Али тайно похоронила Фатиму ночью [ 17 ] [ 116 ] и спрятала ее захоронение. [ 17 ] По словам суннитского аль-Табари, ее умирающим желанием было то, что Абу Бакр не должен посещать похороны, [ 16 ] [ 13 ] [ 15 ] И этот запрос был выполнен Али. [ 98 ] Считается, что желание Фатимы противоречит обычной практике мусульман, которых рекомендуется вступить в похороны. [ 178 ] В источниках шиитов ее желание секретного захоронения рассматривается как признак разобщенности дочери Мухаммеда с мусульманской общиной, которая в значительной степени не смогла поддержать ее против Абу Бакра. [ 179 ]

Выдающийся двенадцатый традиционист Аль-Туси ( ум. 1067 ) сообщает о погребении, которое ярко описывает страдания Али после смерти его жены, приписываемого их сыну Хусайну . [ 179 ] Аль-Муфид ( ум. 1022 ), еще один известный двенадцатый ученый, включает в его ихтисас связанную традицию, приписываемую Яафару Аль-Садику , шестому имаму . Эта традиция описывает, что на следующее утро Абу Бакр и Умар ругали Али за секретное захоронение Фатимы. Узнав, что это было желанием Фатимы, рассказ продолжает, что Умар угрожал найти и эксгумеровать тело Фатимы, а затем повторно заново ее после похоронной молитвы . [ 180 ] Согласно этому сообщению, что Умар не реализовал его угрозу, так это предупреждение Али: «Богом, если я жив и [мой меч] Зульфикар находится в моих руках, вы не достигнете ее, и вы знаете лучше [не сделать это]. " [ 180 ] Для Хетеи это интерпретация заключается в том, что потеря Фатимы настолько травмировала для Али, что он впервые угрожал Умару насилию, несмотря на его предыдущую сдержанность. [ 181 ]

Точное место захоронения Фатимы в Медине остается неопределенным, [ 18 ] [ 14 ] [ 4 ] [ 17 ] с часто противоречивыми сообщениями. [ 10 ] Двумя наиболее вероятными местами для ее могилы являются кладбище аль-Баки и ее дом, который позже был аннексирован к мечети Пророка . [ 166 ] [ 1 ] Бывшее место, как сообщается, поддерживается желанием ее сына Хасана похоронить рядом с его матерью. [ 182 ] С другой стороны, суннит аль-Самёдзи ( ум. 1533 ) приходит к выводу, что Хасан похоронен рядом с его бабушкой Фатимой Бинт Асад , а не его мать Фатима. [ 183 ] Эта неопределенность в шиитских источниках снова подчеркивает недовольство Фатимой в мусульманской общине. [ 184 ]

Потомки

Смотрите также: Alids

Фатима пережили два сына, Хасан и Хусейн , и две дочери, Зейнаб и Умм Култхум . [ 14 ] [ 3 ] Спор окружает судьбу ее третьего сына Мухсина . Умара Некоторые канонические шиитские источники сообщают, что Мухсин умер в результате выкидыша, после набега на дом Фатимы. [ 136 ] В качестве альтернативы, сунниты считают, что Мухсин умер в младенчестве естественных причин. [ 14 ] [ 4 ] [ 137 ] Именно через Фатиму потомство Мухаммеда распространилось по всему мусульманскому миру. [ 14 ] Потомкам Фатимы получают почетные названия Сайида ( Lit.   « Lord или Sir » ) или Sharif ( Lit.   « Благород » ), и их уважают мусульмане. [ 185 ] [ 4 ] [ 186 ] Династия Фатимида ( р. 909–1171 ) в Северной Африке заявила о происхождении от Фатимы через Исмаили Имам Мухаммед ибн Исмаил , [ 187 ] Хотя это утверждение было оспорено. [ 188 ]

В текстах Корана и Хадисов

Смотрите также: Ахл Аль-Байт

В то время как Фатима не упоминается в Коране по имени, некоторые стихи связаны с ней в классических Exeges. [ 189 ]

Стих Мубахала

Примером является стих 3:61 Корана. После неубедительных дебатов об Иисусе с христианской делегацией из Наджрана в 10/631–2, было решено участвовать в Мубухале , где обе стороны будут молиться, чтобы вызвать проклятие Бога на тех, кто был лжецом. Это когда Мухаммед, как сообщается, получил стих 3:61 Корана, также известный как стих Мубахалы , [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] который читает

И, кто спорит с тобой по этому поводу, после того, как знание, которое пришло тебе [об Иисусе], скажем: «Давай! Давайте назывем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, самих себя и самих. Молитесь искренне, чтобы поставить проклятие Божьего на тех, кто лжет ». [ 193 ]

Маделунг утверждает, что «наши сыновья» в стихе Мубахалы должны относиться к внукам Мухаммеда, Хасану и Хусайну . В этом случае он продолжает, было бы разумно включить в тот случай, если их родители, Али и Фатима. [ 194 ] Маделунг пишет, что их включение Мухаммеда в этот значительный ритуал, должно быть, подняла религиозное звание его семьи. [ 194 ] Подобный взгляд озвучивается Лалани. [ 195 ]

Из таких, присутствующих на стороне Мухаммеда, шиитские традиции единодушны, что «наши женщины» относится к Фатиме, а «мы сами» относится к Али. [ 196 ] В частности, поскольку стих называет Али себя самому Мухаммеду, Шиа считает, что первый пользуется тем же авторитетом, что и последняя. [ 197 ] Напротив, большинство счетов суннитов Аль-Табари не называют участниками этого события, в то время как некоторые другие суннитские историки согласны с шиитским взглядом. [ 194 ] [ 198 ] [ 192 ] Некоторые рассказы о Мубахале добавляют, что Мухаммед, Али, Фатима, Хасан и Хусейн стояли под плащ Мухаммеда, и, таким образом, эти пять известны как Ахл аль-Киса ( горит.   « Люди плаща » ). [ 199 ] [ 200 ] По словам шиитов и суннитских источников. [ 201 ] [ 200 ] в том числе канонический мусульманин Сахих и Сунан Аль-Тирмиди . [ 202 ]

Стих очищения

Арабская каллиграфия стиха очищения

Последний отрывок стиха 33:33, также известный как стих очищения , [ 203 ] читает:

Бог желает убрать у вас осквернение, о Ахл аль-Байт и полностью очистить вас. [ 204 ]

Мусульмане не согласны с тем, кто принадлежит Ахл Аль-Байту ( Lit.   « Люди дома » ) и какие политические привилегии или обязанности у них есть. [ 205 ] Шиа-ислам ограничивает Ахл аль-Байт Ахл аль-Киса , а именно, Мухаммед, Фатима, Али, Хасан и Хусейн. [ 206 ] [ 207 ] В суннитском исламе есть различные взгляды, хотя типичный компромисс-включить также жен Мухаммеда в Ахл аль-Байт. [ 208 ] Стих очистки рассматривается в шиитском исламе как свидетельство непогрешимости Ахл аль-Байт. [ 209 ]

Большинство традиций, цитируемых Аль-Табари ( ум. 923 ) в его толковании, идентифицируют Ахл аль-Байт в стихе очищения с Ахл аль-Киса , а именно Мухаммед, Али, Фатима, Хасан и Хусейн. [ 209 ] [ 210 ] [ 200 ] Эти традиции также цитируются некоторыми другими ранними суннитскими властями, включая Ахмада Ибн Ханбала ( ум. 855 ), аль-Суюти ( ум. 1505 ), аль-Хафиз аль-Кабир, [ 211 ] И Ибн Катир ( Д. 1373 ). [ 212 ] Коллекция Canonical Sunni Sunnan Al-Tirmidhi сообщает, что Мухаммед ограничил Ахл аль-Байт Али, Фатимой и их двумя сыновьями, когда ему был обнаружен стих очищения. [ 213 ] В случае Мубахалы Мухаммед, как полагают, собрал Али, Фатиму и их сыновей под его плащом и назвал их Ахл аль-Байтом, согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, [ 201 ] [ 200 ] в том числе канонический мусульманин Сахих и Сунан Аль-Тирмиди . [ 202 ] Векция Ваглиери пишет, что Мухаммед читал последний отрывок стиха очищения каждое утро, когда он проходил мимо дома Фатимы, чтобы напомнить своему дому о Фаджр молитве . [ 3 ] Этот макияж Ахл аль-Байта повторяется Veccia vaglieri и Jafri , [ 3 ] [ 214 ] и единогласно сообщены в шиитских источниках. [ 208 ]

Возможно, потому что более ранние судебные запреты в стихе очистки рассматриваются у жен Мухаммеда, [ 205 ] Некоторые суннитские авторы, такие как Ибн Катир, включают жен Мухаммеда в Ахл-аль-Байте. [ 209 ] Ряд суннитских хадисов, в том числе некоторые рассказаны Ибн Аббасом и Икримой , также поддерживают включение жен Мухаммеда в Ахл аль-Байт. [ 215 ] Эта точка зрения разделяется Голдзихером и его соавторами. [ 209 ] В качестве альтернативы Лиман утверждает, что только те жены пророков, которых мать, их преемники, считаются Кораном в их Ахл аль-Байт . [ 207 ]

Стих великого

Стих 42:23 Корана, также известный как стих Мавадды , включает в себя проход

[О, Мухаммед!] Скажи: «Я не спрашиваю о тебе никакой награды за это, спасти привязанность среди родственников». [ 216 ]

Слово родственники ( аль-Курба ) в этом стихе интерпретируется шиитскими как Ахл аль-Байт. [ 217 ] Ибн Ишак ( ум. 767 ) рассказывает, что Пророк указал «Аль-Курду» как его дочь Фатиму, ее мужа Али и их двух сыновей, Хасан и Хусейн. [ 218 ] Как процитировал Маделунг, Хасан Ибн Али назвал стих Мавадды в своей инаугурационной речи как халифа после убийства своего отца в 661 году, сказав, что он принадлежал к Ахл аль-Байту », чья любовь он [Бог] сделал обязательно В его книге [Коран] ... " [ 219 ]

Шиа часто цитируется стих Мавадды о повышенном статусе Ахл аль-Байт. [ 220 ] В двенадцатом шиите привязанность в этом стихе также влечет за собой послушание Ахл аль-Байту как источник экзотерического и эзотерического руководства. [ 221 ] [ 217 ] Считается, что это послушание приносит пользу верным в первую очередь, сославшись на следующий отрывок стиха 34:47, [ 218 ] который содержит отрывок: «Скажи:« Я не спрашиваю о тебе никакой награды; это будет твоим ( Фа-Хува Ла-Кум ) ».» [ 222 ] Некоторые суннитские комментаторы согласны с «Шиа-Взью», включая Baydawi , Al-Razi, [ 223 ] и фильм IBN. [ 218 ] Большинство суннитских авторов, однако, отвергают представление о шиитах и ​​предлагают различные альтернативы. [ 216 ] Аль-Табари предпочитает то, что стих Мавадды учитывает мусульман любить пророка из-за его крови к ней. [ 220 ] [ 224 ] В качестве альтернативы Маделунг предполагает, что стих Мавадды требует любви к родственникам в целом. [ 220 ]

Стихи 76: 5–22

Стихи 76: 5–22 связаны с Фатимой в большинстве шиитов и некоторых суннитских источников, включая работы шиитского аль-Табарси ( ум. 1153 ) и суннитского аль-Куртуби ( ум. 1273 ) и аль-Алуси ( D 1854 г. ​ [ 225 ] Согласно этим экзегетам, стихи 76: 5–22 были раскрыты Мухаммеду после того, как Фатима, Али, Хасан, Хусейн и их служанчант отдали свою единственную еду дня нищим, которые посещали их дом, три дня подряд. [ 226 ] [ 197 ] В частности, стихи 76: 7–12 Читайте:

Они выполняют свои клятвы и боятся дня, чье зло широко распространено, и дают еду, несмотря на то, что любя это, нуждающееся, сироту и плену. «Мы кормим вас только ради лица Бога. Мы не желаем никаких вознаграждений или благодарности от вас. Поистине мы боимся от нашего Господа мрачный, непристойный день». Таким образом, Бог защитил их от зла ​​того дня, даровал им сияние и радость и вознаградил их за то, что они были терпеливы в саду и шелком. [ 227 ]

Связь с Мэри

Персидская миниатюра Иисуса и Марии, с которой часто сравнивают Фатиму, особенно в шиитском исламе

Похвала Корана за Марию в стихе 3:42 была отозвана для Фатимы на основе пророческого хадиса, в котором перечислены Фатима, Хадия , Мэри и Асию как выдающиеся женщины всех времен. [ 228 ] [ 229 ] [ 4 ]

Затем ангелы сказали: «О Мария, истинно Бог выбрал тебя, очистил тебя и выбрал тебя над женщинами мира». [ 229 ]

Особенно в шиитской литературе между Фатимой и Мэри существует сильная параллель, [ 229 ] [ 137 ] В той степени, в которой один из шиитов для Фатимы-Марьям аль-Кубра ( горит.   « Мария, больше » ). [ 229 ] [ 230 ] [ 10 ] Подобно Мэри, некоторые ранние источники сообщают, что ангелы разговаривали с Фатимой много раз. [ 22 ] [ 23 ] Оба рассматриваются как матери возвышенных потомков: Мария родила Иисуса, а Фатима - мать имамов. [ 228 ] Фатима превосходит Марию в чистоту и божественную благосклонность в шиитских трудах [ 228 ] [ 10 ] и в некоторых суннитских источниках. [ 231 ] Например, сославшись на заявление «Женская честь через их отцов», «Шиа ибн Шахр Ашаб» ( ум. 1192 ) утверждает о превосходстве Фатимы, дочери Мухаммеда, над Марией, дочерью Имрана . [ 232 ] Чтобы согласовать превосходство Фатимы со стихом 3:42 выше, «Женщины мира» в этом стихе интерпретируются как женщины времен Марии большинством шиитов и некоторых суннитских экзегетов. [ 233 ]

Стих света

Стих 24:35 Корана, также известный как стих света, часто ассоциируется с Фатимой в шиитских экзенах. [ 234 ] [ 10 ] Стих света начинается как

Бог - это свет небес и земли, притча его света - это как будто была ниша, а в нем лампа, лампа, заключенная в стекло, стекло, как это блестящая звезда. [ 234 ]

Согласно Шиа аль-Кулайни ( ум. 941 ), Фатима находится в этом стихе как нише, в котором находится лампа (то есть имамы) и мерцающее стекло для божественного света. [ 235 ]

Хадис -литература

Каноническая коллекция суннитов Сахих аль-Бухари приписывает Мухаммеду: «Фатима-часть меня, и тот, кто ее злит, злится». [ 13 ] Подобные версии этого хадисов появляются в других источниках шиитов и суннитов. [ 3 ] [ 236 ] Суннит аль-Суюти рассказывает Мухаммеда, что «тот, кто любит (мой) потомство, Бог любит; кто бы ни злился [на них], Бог злится на них». [ 6 ] Шиа ибн Бабавахи также рассказывает от Мухаммеда, что «Воистину Бог злится, когда Фатима злится и довольна, когда она довольна». [ 237 ] [ 13 ]

Другой пророческий хадис в Сахих аль-Бухари поднимает Фатиму до любовницы всех женщин на земле и в раю. [ 16 ] Также говорят, что Мухаммед указал Фатиму, Хадиджу, Мэри и Асию как четырех выдающихся женщин всех времен. [ 228 ] Всякий раз, когда прибыл Фатима, Мухаммед встал, приветствовал ее и просил ее сесть рядом с ним. [ 6 ] [ 137 ] Уходя из Медины , Фатима был последним человеком, с которым прощался Мухаммед, и она была первой, когда он посетил по возвращении. [ 6 ] Ее манеры были описаны как похожие на Мухаммеда. [ 238 ] Пророк постановил, что Фатима будет первым человеком, который войдет в рай, и, как и в случае с Мэри, она заступится на тех, кто почитает ее и ее потомков. [ 1 ] [ 7 ]

Это связано с дочерью Абу Бакра Аиша, что Фатима была самым любимым из женщин для пророка, а Али был самым любимым из мужчин для него, согласно суннитским аль-Хаким аль-Нишапури и Аль-Тирмиди ( ум. 892 ) и шиитские аль-Кади аль-Ну'ман, среди прочих. [ 8 ] Аналогичная традиция проверяется суннитом аль-Суюти. [ 6 ] Существуют также конкурирующие традиции об Абу Бакр-айше вместо Али-Фатимы, хотя Сэллберг считает, что они были распространены позже по политическим причинам. [ 239 ]

Жена Мухаммеда Умм Салама относится к, возможно, самой ранней версии [ 240 ] из хадисов Аль-Киса , который Мухаммед собрал Али, Фатиму, Хасана и Хусайна под его плащом и молился: «О Боже, это мой Ахл аль-Байт ( горит.   « Люди моего дома » ) и мои ближайшие члены семьи ;; [ 241 ] [ 205 ] Известно также как стих очищения . [ 203 ] Рассказы о суннитских ибн Катире и Аль-Суюти и шиитских табатабаи ( ум. 1981 ) продолжают, что Умм Салама спросил Мухаммеда: «Я с тобой, О, посланник Божий?» но получил отрицательный ответ: «Ты получишь хорошее. Ты получишь добро». [ 204 ] Также существует версия этого хадиса в суннитских источниках, где Умм Салама включен в Ахл аль-Байт. [ 208 ] В другой суннитской версии слуга Мухаммеда Уатила Бинт аль-Аска подсчитывается в Ахл аль-Байт. [ 242 ]

В современной культуре

Смотрите также: находки

В то время как Фатима был уважается как окончательный архетип для мусульманских женщин, [ 4 ] Она также получила современное значение в качестве символа для женского борца за свободу и защитника угнетенных. [ 243 ] В Fateme Is Fateme иранский философ Шариати изображает Фатиму как «символ ответственной, боевой женщины, когда она сталкивается с ее временем и судьбой своего общества». [ 244 ] Фатима также почитается за ее сострадание, щедрость и устойчивые страдания со стороны всех мусульман, особенно шиитов . [ 4 ] [ 245 ] [ 246 ] Первый художественный фильм о Фатиме, снятый в течение жизни и после смерти Мухаммеда, называется «Леди Небес» , созданная в 2020 году просвещенным Царством. [ 247 ] Премьера фильма в Соединенных Штатах 10 декабря 2021 года. [ 248 ]

День матери в Иране

Иранцы отмечают годовщину рождения Фатимы 20 Джумада аль-Тани в качестве Дня матери . [ 6 ] [ 249 ] В этот день баннеры, читающие Ya Fatima (O! Fatima), отображаются на правительственных зданиях, частных зданиях, общественных улицах и автомобильных окнах. [ 250 ] Грегорианская дата для этого меняется каждый год.

Год 2018 2019 2020 2021 2022 2023 2024
Григорианская дата 9 марта [ 251 ] 26 февраля [ 252 ] 15 февраля [ 253 ] 3 февраля [ 254 ] 24 января [ 255 ] 14 января [ 256 ] 3 января [ 257 ] 22 декабря

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Field 2009a , p. 230.
  2. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Buehler 2014 , p. 183.
  3. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м не а п Q. ведущий с Т в v Veccia vaglieri 2022a .
  4. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м не а п Fedele 2018 , с. 56
  5. ^ Ernst 2003 , p. 171.
  6. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м не а Buehler 2014 , p. 185.
  7. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час Qutbuddin 2006 , p. 249
  8. ^ Jump up to: а беременный в Суфи 1997 , с. 68
  9. ^ Аббас 2021 , с. 57
  10. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Amir-Moezzi & Calmarard 1999 .
  11. ^ Jump up to: а беременный Rogerson 2006 , p. 42
  12. ^ Jump up to: а беременный Amir-Moezzi 2022 .
  13. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Аббас 2021 , с. 103
  14. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м не а п Q. ведущий с Т в v В х и С Buehler 2014 , p. 186
  15. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин Mavani 2013 , p. 117
  16. ^ Jump up to: а беременный в Kassam & Blomfield 2015 , с. 212.
  17. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Khetia 2013 , p. 82
  18. ^ Jump up to: а беременный Klemm 2005 , с. 184–185.
  19. ^ Ruffle 2011 , с. 16
  20. ^ Soufi 1997 , p. 160.
  21. ^ Jump up to: а беременный в Field 2009a .
  22. ^ Jump up to: а беременный Aslan 2011 , с. 185–186.
  23. ^ Jump up to: а беременный Ayound 2011 , с. 63, 72.
  24. ^ Пирс 2016 , с. 117
  25. ^ Ayoub 2011 , с. 72
  26. ^ Ayoub 2011 , с. 213.
  27. ^ Thurlkill 2008 , p. 6
  28. ^ Ayoub 2011 , стр. 212-213.
  29. ^ Ruffle 2011 , с. 14
  30. ^ Nashat 1983 , p. 92
  31. ^ Jump up to: а беременный Аббас 2021 , с. 55
  32. ^ Jump up to: а беременный Iceted 2001a .
  33. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Аббас 2021 , с. 33.
  34. ^ Khetia 2013 , с. 5–6.
  35. ^ Jump up to: а беременный Аббас 2021 , с. 27
  36. ^ Акбар 2006 , с. 75
  37. ^ Freedman & McClymond 2000 , p. 497.
  38. ^ (Море 1891 , с. 5
  39. ^ Glassé 2001c , p. 321.
  40. ^ Jump up to: а беременный Аббас 2021 , с. 40
  41. ^ Бодли 1946 , с. 81.
  42. ^ Jump up to: а беременный Kassam & Blomfield 2015 .
  43. ^ Jump up to: а беременный Thurlkill 2008 , с. 74
  44. ^ Klemm 2005 , p.
  45. ^ Jump up to: а беременный Qutbuddin 2006 , p. 248
  46. ^ Klemm 2005 , с. 186–187.
  47. ^ Thurlkill 2008 , p. 76
  48. ^ Ruffle 2011 , с. 19
  49. ^ Ruffle 2011 , стр. 15–16.
  50. ^ Ruffle 2012 , p. 389.
  51. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Аббас 2021 , с. 56
  52. ^ Kassam & Blomfield 2015 , с. 214
  53. ^ Kassam & Blomfield 2015 , с. 211.
  54. ^ Аббас 2021 , стр. 33, 56.
  55. ^ Jump up to: а беременный Бодли 1946 , с. 147
  56. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и NASR & AFSARDDIN 2021 .
  57. ^ Kelen 1975 , p. 103
  58. ^ Klemm 2005 , p.
  59. ^ Ruffle 2011 , стр. 23-24.
  60. ^ Ruffle 2011 , стр. 21, 24.
  61. ^ Рахим 2014 , с. 476.
  62. ^ Jump up to: а беременный Klemm 2005 , p.
  63. ^ Klemm 2005 , p.
  64. ^ Soufi 1997 , p. 59
  65. ^ Аббас 2021 , с. 153
  66. ^ Soufi 1997 , стр. 51-54.
  67. ^ Soufi 1997 , p. 215
  68. ^ Soufi 1997 , p. 221
  69. ^ Soufi 1997 , p. 162.
  70. ^ Soufi 1997 , p. 165.
  71. ^ Khetia 2013 , p. 79
  72. ^ Qutbuddin 2006 , с. 248–249.
  73. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Mavani 2013 , p. 116
  74. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м не а п Q. ведущий Саджади 2021 .
  75. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Аббас 2021 , с. 102
  76. ^ Ruffle 2011 , с. 26
  77. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Маделунг 1997 , с. 50
  78. ^ Jump up to: а беременный Khetia 2013 , с. 18–19.
  79. ^ Khetia 2013 , p. 27
  80. ^ Jump up to: а беременный Khetia 2013 , p. 26
  81. ^ Soufi 1997 , стр. 102-103.
  82. ^ Soufi 1997 , p. 101.
  83. ^ Jump up to: а беременный Aslan 2011 , с. 121.
  84. ^ Khetia 2013 , с. 19–20.
  85. ^ Khetia 2013 , p. 21
  86. ^ Soufi 1997 , стр. 99-100.
  87. ^ Khetia 2013 , p. 20
  88. ^ Soufi 1997 , p. 100
  89. ^ Ruffle 2011 , с. 25
  90. ^ Khetia 2013 , с. 47–49.
  91. ^ Khetia 2013 , с. 47–9.
  92. ^ Soufi 1997 , p. 107
  93. ^ Jump up to: а беременный Khetia 2013 , p. 53
  94. ^ Jump up to: а беременный Khetia 2013 , p. 52
  95. ^ Khetia 2013 , с. 52–53.
  96. ^ Ruffle 2011 , стр. 15, 26.
  97. ^ Маделунг 1997 , с. 51
  98. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Aslan 2011 , с. 122
  99. ^ Маделунг 1997 , с. 50–51.
  100. ^ Jafri 1979 , p. 47
  101. ^ Soufi 1997 , стр. 104-105.
  102. ^ Ayoub 2014 , стр. 21-22.
  103. ^ Среднее 2000 , с. 23. жители его,
  104. ^ El-Forr 2010 , с. 9
  105. ^ Маделунг 1997 , с. 42, 52, 213, 214.
  106. ^ Jump up to: а беременный Аббас 2021 , с. 94
  107. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Энтони 2013 .
  108. ^ Уокер 2014 , с. 3
  109. ^ Маделунг 1997 , с. 31
  110. ^ Jump up to: а беременный Аббас 2021 , с. 92
  111. ^ Маделунг 1997 , с. 31–32.
  112. ^ Jump up to: а беременный в Маделунг 1997 , с. 32
  113. ^ Jump up to: а беременный Walker 2014 , с. 3–4.
  114. ^ Момент 1985 , с. 18
  115. ^ Khetia 2013 , с. 31–32.
  116. ^ Jump up to: а беременный в Fedele 2018 .
  117. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Jafri 1979 , p. 40
  118. ^ Jump up to: а беременный в Аббас 2021 , с. 97
  119. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Маделунг 1997 , с. 43
  120. ^ Cortese & Calderini 2006 , p. 8
  121. ^ Jafri 1979 , p. 41
  122. ^ Khetia 2013 , p. 34
  123. ^ Jump up to: а беременный Суфи 1997 , с. 84
  124. ^ Soufi 1997 , p. 86
  125. ^ Soufi 1997 , p. 85
  126. ^ Jump up to: а беременный Маделунг 1997 , с. 43–44.
  127. ^ Хазлтон 2009 , с. 73.
  128. ^ Jump up to: а беременный Jafri 1979 , pp. 40–41.
  129. ^ Хазлтон 2009 , с. 71
  130. ^ Мавани 2013 , с. 115.
  131. ^ Aslan 2011 , с. 124
  132. ^ Хазлтон 2009 , с. 71, 124.
  133. ^ Khetia 2013 , p. 67
  134. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Маделунг 1997 , с. 52
  135. ^ Kelen 1975 , p. 75
  136. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Khetia 2013 , p. 78
  137. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин Аббас 2021 , с. 98
  138. ^ Khetia 2013 , p. 73.
  139. ^ Khetia 2013 , p. 70
  140. ^ Khetia 2013 , p. 72
  141. ^ Jump up to: а беременный в Khetia 2013 , с. 75–76.
  142. ^ Jump up to: а беременный в Суфи 1997 , с. 88
  143. ^ Khetia 2013 , p. 77
  144. ^ Soufi 1997 , p. 214
  145. ^ Soufi 1997 , стр. 84-85.
  146. ^ Khetia 2013 , p. 35
  147. ^ Хазлтон 2009 , с. 217
  148. ^ Аббас 2021 , с. 100
  149. ^ Jump up to: а беременный в Khetia 2013 , p. 39
  150. ^ Jump up to: а беременный Khetia 2013 , p. 38
  151. ^ Лукас 2004 , с. 255–284.
  152. ^ Soufi 1997 , p. 120.
  153. ^ Jump up to: а беременный Jafri 1979 , p. 43
  154. ^ Soufi 1997 , p. 83.
  155. ^ Среднее 2000 , с. И у тебя есть
  156. ^ Маделунг 1997 , с. 141.
  157. ^ Jump up to: а беременный Jafri 1979 , p. 44
  158. ^ Момент 1985 , с. 19-20.
  159. ^ Veccia vaglieri 2022b .
  160. ^ Jump up to: а беременный Маделунг 1997 , с. 37–38.
  161. ^ Порка - .
  162. ^ Маделунг 1997 , с. 42, 52–54, 213–214.
  163. ^ Jafri 1979 , p. 45
  164. ^ Аббас 2021 , с. 99
  165. ^ Аббас 2021 , стр. 99–100.
  166. ^ Jump up to: а беременный Аббас 2021 , с. 104
  167. ^ Момент 1985 , с. 239
  168. ^ Khetia 2013 , p. 81.
  169. ^ Jump up to: а беременный Khetia 2013 , p. 80
  170. ^ Ayoub 2011 , с. 24
  171. ^ Поле 2004 .
  172. ^ Soufi 1997 , p. 180.
  173. ^ Khetia 2013 , с. 30–31, 35.
  174. ^ Soufi 1997 , p. 96
  175. ^ Khetia 2013 , с. 30–31.
  176. ^ Jump up to: а беременный Khetia 2013 , с. 35–36.
  177. ^ Khetia 2013 , с. 25–26.
  178. ^ Khetia 2013 , с. 82–83.
  179. ^ Jump up to: а беременный Khetia 2013 , p. 83.
  180. ^ Jump up to: а беременный Khetia 2013 , p. 86
  181. ^ Khetia 2013 , с. 86–87.
  182. ^ Маделунг 1997 , с. 322.
  183. ^ Wafa Vol. 3 ​п. 86
  184. ^ Soufi 1997 , p. 124
  185. ^ Shah-Kazemi 2014 , с. 20
  186. ^ Morimoto 2012 , p. 2
  187. ^ Canard 1965 , p. 850.
  188. ^ Вирус, 2016 , с. 199-200.
  189. ^ McAuliffe 2002 , стр. 192–193.
  190. ^ Маделунг 1997 , с. 15–16.
  191. ^ Момент 1985 , с. 13–14.
  192. ^ Jump up to: а беременный Bar-Asher & Kofsky 2002 , p. 141.
  193. ^ Nasr et al. 2015 , с. 330.
  194. ^ Jump up to: а беременный в Маделунг 1997 , с. 16
  195. ^ Среднее 2000 , с. 29 и снова теперь отдыхая;
  196. ^ Mavani 2013 , стр. 71-2.
  197. ^ Jump up to: а беременный Mavani 2013 , p. 72
  198. ^ Момент 1985 , с. 14
  199. ^ Момент 1985 , с. 14, 16–17.
  200. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Алгар 1984 .
  201. ^ Jump up to: а беременный Момент 1985 , с. 16
  202. ^ Jump up to: а беременный Момент 1985 , стр. 16, 325.
  203. ^ Jump up to: а беременный Аббас 2021 , с. 65
  204. ^ Jump up to: а беременный Nasr et al. 2015 , с. 2331.
  205. ^ Jump up to: а беременный в Brunner 2014 .
  206. ^ Момент 1985 , с. 16-17.
  207. ^ Jump up to: а беременный 2006 Ленс .
  208. ^ Jump up to: а беременный в Goldziher, Arendonk & Tritton 2022 .
  209. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Говард 1984 .
  210. ^ Маделунг 1997 , с. 14–15.
  211. ^ Мавани 2013 , с. 71
  212. ^ Средний 2000 , стр. 69, 147.
  213. ^ Момент 1985 , с. 16-17, 325.
  214. ^ Jafri 1979 , p. 17
  215. ^ Маделунг 1997 , с. 15
  216. ^ Jump up to: а беременный Nasr et al. 2015 , с. 2691.
  217. ^ Jump up to: а беременный 120s знают стены . 66
  218. ^ Jump up to: а беременный в Mavani 2013 , с. 41, 60.
  219. ^ Маделунг 1997 , с. 311–312.
  220. ^ Jump up to: а беременный в Маделунг 1997 , с. 13
  221. ^ Мавани 2013 , с. 41
  222. ^ Nasr et al. 2015 , с. 2361.
  223. ^ Момент 1985 , с. 152
  224. ^ Гриль 2003 , с. 236
  225. ^ Nasr et al. 2015 , с. 3331.
  226. ^ Аббас 2021 , стр. 57-58.
  227. ^ Nasr et al. 2015 , с. 3332-333.
  228. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Thurlkill 2008 , с. 1
  229. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый McAuliffe 2002 , p. 193.
  230. ^ Пирс 2016 , с. 208
  231. ^ Soufi 1997 , стр. 168-189.
  232. ^ Пирс 2016 , с. 116
  233. ^ Soufi 1997 , стр. 168-169.
  234. ^ Jump up to: а беременный Thurlkill 2008 , с. 62
  235. ^ Thurlkill 2008 , с. 62–63.
  236. ^ Thurlkill 2008 , p. 82
  237. ^ Kassam & Blomfield 2015 , с. 213.
  238. ^ Khetia 2013 , p. 50
  239. ^ Spellberg 1994 , с. 33–35.
  240. ^ Soufi 1997 , p. 6
  241. ^ Шарон 2004 .
  242. ^ Soufi 1997 , стр. 7-8.
  243. ^ Campo 2009a , p. 231.
  244. ^ Nashat 1983 , p. 126
  245. ^ Аббас 2021 , с. 58
  246. ^ Ruffle 2011 , с. 21
  247. ^ Д'Алессандро, Энтони (29 июня 2020 года). «Просвещенное Царство ставит« Леди небеса »; показывает о леди Фатиме, дочери Мухаммеда - Канн» . Крайний срок . Получено 31 октября 2021 года .
  248. ^ "Леди небеса" . AMC театры . Получено 28 октября 2021 года .
  249. ^ «Иран отмечает День матери» . 20 апреля 2014 года.
  250. ^ Дебано 2009 , с. 234.
  251. ^ «Ежегодный исламский календарь хиджри 2018» . ИСЛАМИЧЕСКИЙ . Получено 25 января 2020 года .
  252. ^ «Ежегодный исламский календарь хиджри 2019» . ИСЛАМИЧЕСКИЙ . Получено 25 января 2020 года .
  253. ^ «Ежегодный исламский календарь хиджри 2020» . ИСЛАМИЧЕСКИЙ . Получено 25 января 2020 года .
  254. ^ «Ежегодный исламский календарь хиджри 2021» . ИСЛАМИЧЕСКИЙ . Получено 25 января 2020 года .
  255. ^ «Ежегодный исламский календарь хиджри 2022 года» . ИСЛАМИЧЕСКИЙ . Получено 25 января 2020 года .
  256. ^ «Ежегодный исламский календарь хиджри 2023» . ИСЛАМИЧЕСКИЙ . Получено 25 января 2020 года .
  257. ^ «Ежегодный исламский календарь хиджри 2024» . ИСЛАМИЧЕСКИЙ . Получено 25 января 2020 года .

Ссылки

Книги

Энциклопедии

Журнальные статьи

Тезисы

Дальнейшее чтение

Книги

Шиитские источники

Суннитские первичные источники

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fatima&oldid=1242811519"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: a4aa5d10517642e7795a5a99c2a6b676__1724871840
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/a4/76/a4aa5d10517642e7795a5a99c2a6b676.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Fatima - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)