Канадские ценности

The Charter of Rights and Freedoms was intended to be a source for Canadian values and national unity.

Канадские ценности – это общепринятые этические и человеческие ценности канадцев . Крупнейшие политические партии обычно прямо заявляют, что они поддерживают эти ценности, но среди них нет консенсуса относительно того, что это такое, и они следуют подходу ценностного плюрализма .

Канада занимает одно из первых мест по международным показателям прозрачности правительства, гражданских свобод, качества жизни, экономической свободы, образования и гендерного равенства. Политика канадского правительства, такая как государственное здравоохранение ; более высокое и прогрессивное налогообложение ; запрет смертной казни ; решительные усилия по ликвидации бедности ; акцент на культурном разнообразии ; строгий контроль над оружием ; Легализация однополых браков , прерывание беременности , эвтаназия и употребление марихуаны страны . — являются социальными индикаторами политических и культурных ценностей Канадцы отождествляют себя с учреждениями здравоохранения страны, военными миротворцами , системой национальных парков и Канадской хартией прав и свобод .

Многие ученые пытались выявить, измерить и сравнить их с другими странами. Баер и др. утверждают, что «Вопросы национального характера и региональной культуры уже давно интересуют как канадских, так и американских социологов. Канадская литература в основном сосредоточена на исторических и структурных причинах региональной самобытности и возможной роли регионализма в подрыве подлинно национального канадского характера». или этос».

Международные сравнения

Дополнительная информация: Международные рейтинги Канады.

начал свое исследование Канады в конце 1940-х годов, он Когда американский социолог Сеймур Мартин Липсет предположил, что канадские и американские ценности практически идентичны. Дальнейшая работа привела его к открытию и исследованию различий. К 1968 году он пришел к выводу:

Канадские ценности находятся где-то между ценностями Британии и США, а не почти идентичны ценностям США, как я предполагал.

Липсет предложил несколько теорий о том, в чем различия между двумя обществами и почему. Это стимулировало появление большого количества ученых: другие ученые предлагали свои собственные объяснения и критиковали его. В результате многочисленные академические исследования сравнивают канадские ценности и убеждения с ценностями и убеждениями Соединенных Штатов, а иногда и других стран. Липсет объяснил свою методологию социальных наук:

мои выводы [состоят] в том, что различия в истории Северной Америки, а также в социально-географической среде породили два народа, которые существенно отличаются друг от друга, хотя, как я неоднократно подчеркивал, они скорее похожи, чем различны, особенно по сравнению с другими нации. Мой главный методологический аргумент в пользу того, чтобы сосредоточиться на Канаде, чтобы узнать о Соединенных Штатах, заключается именно в том, что у этих двух стран так много общего. Сосредоточение внимания на небольших различиях между похожими странами может быть более плодотворным для понимания культурных эффектов, чем на больших различиях между очень похожими странами. Первый позволяет поддерживать постоянными многие переменные, которые являются общими для единиц.

Липсет представил множество политических и экономических ценностей, по которым он поставил США на самую высокую оценку, а Канаду на самую низкую. К ним относятся: индивидуализм и конкурентоспособность, предпринимательство и высокий риск, утопический морализм, склонность к политическим крестовым походам, популистские или анти-истеблишментские и антиэлитные тенденции, национализм Бога и страны и нетерпимость к идеологическому нонконформизму.

Историческое происхождение: революция и контрреволюция.

Утверждает, что:

Многие авторы, стремящиеся объяснить ценностные различия между Соединенными Штатами и Канадой, предполагают, что они в значительной степени проистекают из революционного происхождения Соединенных Штатов и контрреволюционной истории Канады… Эмигранты-лоялисты времен Американской революции и последующих событий в Канаде неоднократно вызывали опасения по поводу вторжения Соединенных Штатов, что способствовало институционализации контрреволюционного или консервативного этоса.

Канадский историк Артур Р.М. Лоуэр утверждает:

В своем новом доме в дикой местности и в своем новом аспекте британского североамериканизма колониальный ториизм предпринял вторую попытку воздвигнуть на американской земле копию английского социального здания. С одной точки зрения, это самое важное в движении лоялистов; оно забрало классовую концепцию жизни с юга, переместило ее на север и дало ей второй шанс.

Жан Кретьен в своей книге «Мои годы на посту премьер-министра» 2010 года заявил, что страна в своей основе является западной и либеральной, а национальные ценности — «умеренность, взаимопомощь, терпимость и сострадание». Канада была страной номер один по росту уровня жизни среди стран Большой семерки . Во время его президентства реальный рост ВВП на душу населения более чем в два раза превысил показатель периода с 1980 по 1996 год . В то время

Джастин Трюдо после вступления в должность премьер-министра в 2015 году попытался определить, что значит быть канадцем, заявив, что у Канады нет основной идентичности, но есть общие ценности:

В Канаде нет основной идентичности, нет мейнстрима... Есть общие ценности — открытость, уважение, сострадание, готовность усердно работать, быть рядом друг с другом, искать равенство и справедливость. Именно эти качества делают нас первым постнациональным государством.

Некоторые критики отмечают, что список ценностей Трюдо развивается по мере возникновения политических обстоятельств, а идея постнационализма путем лишения европейской истории Канады является тротуаром для трайбализма и расовой политики, направленной на цементирование групп заинтересованных сторон и обращение к ним во время выборов.

Религиозные факторы

Религиозные убеждения и поведение являются возможными кандидатами в поисках источников ценностей. Липсет рассматривал религию как одну из причин различий в ценностях. Он заявил:

Америка остается под сильным влиянием протестантских сект. Ее северный сосед придерживается двух церквей, католической и англиканской, а также экуменической протестантской деноминации (Объединенной церкви Канады), которая далеко отошла от сектантского происхождения составляющих ее подразделений к церковным коммунитарным ценностям. Подавляющее большинство канадцев (восемьдесят семь процентов) принадлежат к этим трем основным конфессиям. Консервативные евангелисты — группы баптистов, назарян, пятидесятников, адвентистов и т. д. — составляют лишь семь процентов канадцев... Очевидно, что различные религиозные традиции двух стран помогают объяснить большую часть различий в их светском поведении и верованиях. .

Гувер и Реймер соглашаются и сообщают Липсету множество недавних статистических данных опросов, отмечая при этом, что различия сузились с 1990 года, особенно в провинциях Прерий. Они подчеркивают, что в начале 21 века 87% канадцев принадлежали к кооперативным церквям, тогда как 20% американцев были баптистами, а многие другие были евангелистами, фундаменталистами или членами новых религий, которые имели тенденцию вести себя более сектантски; эти элементы, утверждают они, привели к более высокому уровню религиозного и политического консерватизма и нетерпимости в США.

Регионализм

Баер, Грабб и Джонстон утверждают, что:

На структуру региональных культур существенно не влияет и не определяет национальная граница, разделяющая Канаду и Соединенные Штаты. Вместо этого... за некоторыми исключениями, карта региональных культур включает три основных сегмента: относительно леволиберальный Квебек, более консервативный юг Соединенных Штатов и сравнительно умеренный сектор, который в основном охватывает остальную часть двух стран.

Описание

Опрос Статистического управления Канады, проведенный в 2013 году, показал, что «подавляющее большинство» канадцев разделяют ценности прав человека (92% респондентов согласны с тем, что они являются общей канадской ценностью), уважения к закону (92%) и гендерного равенства (91%). ). Среди канадцев было значительно меньше согласия по поводу того, являются ли этническое и культурное разнообразие, языковой двойственность и уважение к культуре аборигенов также общими канадскими ценностями.

Согласно Канадскому индексу благополучия Университета Ватерлоо , канадские ценности включают:

• справедливость
• включение
• демократия
• экономическая безопасность
• безопасность
• устойчивость
• разнообразие
• капитал
• здоровье

Опрос, проведенный Гражданским форумом о будущем Канады в 1991 году, выявил следующие ценности:

• Равенство и справедливость
• Консультации и диалог
• Проживание и толерантность
• Разнообразие
• Патриотизм
• Свобода, мир и ненасильственные изменения.

Лидия Мильян, политолог, заявила, что основные канадские ценности включают «самостоятельность, ограниченность правительства и то, что часто называют традиционными семейными ценностями».

Монархия

Основная статья: Монархизм в Канаде

Майкл Игнатьефф , лидер либералов в 2009–2011 годах, в 2004 году укоренил канадские ценности в исторической преданности Короне. Точно так же Консервативная партия в 2009 году указала на поддержку монархии Канады как на основную канадскую ценность.

Формирование внешней политики

Джон Дифенбейкер , консервативный премьер-министр в 1957–1963 годах, не хотел использовать канадские ценности в качестве критерия для принятия решений по внешней политике. Например, Джейсон Зорбас утверждает, что нарушения прав человека в Аргентине и Бразилии не повлияли на отношения с этими странами.

Однако его преемник Лестер Пирсон , премьер-министр от либеральной партии (1963–68), призвал в 1967 году к внешней политике, «основанной на канадских соображениях, канадских ценностях и канадских интересах».

при консерваторе Брайане Малруни По словам ученого Эдварда Акуффо, , премьер-министре в 1984–1993 годах:

Внешняя политика Канады стала свидетелем интеграции вопросов развития и безопасности и внешнеполитической повестки дня, когда Канада участвовала в проектах развития, а также в операциях по поддержанию мира... Политические инициативы Малруни... [ознаменовали] критический момент для обновления «канадской моральная идентичность» после холодной войны... Концепция моральной идентичности Канады соответствует тому, что другие называют «брендингом Канады» на международной арене посредством проекции канадских ценностей и культуры.

Стивен Харпер , премьер-министр (2006–2015 гг.), Пытался сместить существующие внешнеполитические проблемы в сторону того, чтобы уверенность в собственных силах и ответственность Канады были приоритетными. Во время 147-го съезда, посвященного Дню Канады, он сказал, что особенности и ценности Канады заключаются в том, чтобы быть уверенным партнером, отважным воином и сострадательным соседом.

Эгалитаризм, социальное равенство и мир

В то время как либеральные и консервативные политики заявляли, что представляют канадские ценности, то же самое делали и социалисты и левые силы. Ян Маккей утверждает, что благодаря долгосрочному политическому влиянию «Повстанцев, красных и радикалов» и связанных с ними левых политических элементов «эгалитаризм, социальное равенство и мир… теперь часто просто называют… «Канадские ценности».

Образование

См. Также: Образование в Канаде

В отличие от Соединенных Штатов, исторические образовательные идеалы в Канаде были более элитарными, с упором на обучение церковной и политической элиты по британскому образцу. Например, в 1960 году 9,2 процента канадцев в возрасте от 20 до 24 лет получали высшее образование по сравнению с 30,2 процента в Соединенных Штатах. Даже на уровне средней школы набор учащихся в Соединенных Штатах был выше. Согласно опросам граждан и педагогов, проведенным в конце 1950-х годов Лоуренсом Дауни:

Канадцы как группа отдавали значительно более высокий приоритет, чем американцы, знаниям, научным взглядам, творческим навыкам, эстетическому восприятию и нравственности как результатам школьного образования. Американцы придавали большее значение физическому развитию, гражданству, патриотизму, социальным навыкам и семейной жизни, чем канадцы.

Соединенные Штаты уже давно уделяют особое внимание профессиональному, техническому и профессиональному образованию, в то время как канадские школы сопротивляются их включению. Айвор Ф. Гудсон и Ян Р. Даубиггин исследовали борьбу за профессиональное образование в Лондоне, Онтарио, в эпоху 1900–1930 годов, когда американские города быстро расширяли свои предложения профессионального образования. Лондонская техническая и коммерческая средняя школа подверглась резкой атаке со стороны социальной и деловой элиты города, которая рассматривала школу как угрозу бюджету единственной академической средней школы города, Лондонского университетского института.

Государственные университеты

Большинство высших учебных заведений в Канаде являются государственными университетами , что означает, что они финансируются правительствами провинций, но не принадлежат провинциям. Напротив, государственные университеты в Соединенных Штатах принадлежат и контролируются правительствами штатов, и существует множество частных университетов , включая такие школы, как Гарвард, Йель, Принстон, Чикаго и Стэнфорд.

Канадская хартия прав и свобод

Основная статья: Канадская хартия прав и свобод

Канадская Хартия прав и свобод , активно продвигаемая премьер-министром Пьером Трюдо , была принята в 1982 году. Хартия гарантирует определенные политические права канадским гражданам и гражданские права каждого жителя Канады в зависимости от политики и действий всех областей и уровней правительства. . Он призван объединить канадцев вокруг ряда принципов, воплощающих эти права. Еще до того, как он занялся политикой, Трюдо разработал свою концепцию Хартии прежде всего как выражения общеканадских ценностей. Трюдо заявил, что благодаря Хартии теперь можно определить саму Канаду:

Канада — это общество, в котором все люди равны и где они разделяют некоторые фундаментальные ценности, основанные на свободе. Поиск этой канадской идентичности, а также мои философские взгляды побудили меня настоять на Хартии.

профессор Алан Кэрнс Как заметил по поводу Канадской хартии прав и свобод , «первоначальной предпосылкой федерального правительства было развитие панканадской идентичности». Сам Пьер Трюдо позже написал в своих «Мемуарах» (1993) , что «Сама Канада» теперь может быть определена как «общество, в котором все люди равны и где они разделяют некоторые фундаментальные ценности, основанные на свободе», и что все канадцы могут идентифицировать себя с ценностями свободы и равенства.

Мультикультурализм

Основная статья: Мультикультурализм в Канаде

Огромное этническое разнообразие населения Канады в последние десятилетия привело к акценту на « мультикультурализм ». Социолог Н. М. Сассман говорит: «Принципы этой концепции допускали и тонко поощряли частное сохранение этнических ценностей, одновременно настаивая на минимальной общественной приверженности канадскому поведению и канадским ценностям». В результате иммигранты в Канаде с большей вероятностью сохранят роль участия, придерживаясь ценностей и отношений как дома, так и принимающей культуры, по сравнению с существенной ролью, которую могут выполнять иммигранты из Австралии, Соединенного Королевства или Соединенных Штатов.

Эндрю Гриффит утверждает, что, хотя Канада имеет историю как колония белых поселенцев, он отмечает, что «89 процентов канадцев считают, что канадцы, родившиеся за границей, с такой же вероятностью будут хорошими гражданами, как и те, кто родился в Канаде». Эта перспектива возникла потому, что существовала потребность в рабочей силе из культурно схожих источников, но этот спрос не удовлетворялся. Сегодня канадцы обычно рассматривают мультикультурализм как интегрирующую силу в стране, ожидая, что вновь прибывшие примут канадские ценности и взгляды. Гриффит добавляет, что «практически нет различий между людьми, рожденными в Канаде и за границей, когда дело доходит до их согласия соблюдать канадские ценности (70 и 68 процентов соответственно)».

В годы после Второй мировой войны, на ранних этапах иммиграции в Канаду, мультикультурализм не считался желательной ценностью. Людям, рожденным за границей и отличающимся по расовому признаку, не рекомендовалось селиться в Канаде на постоянной основе. Однако женщины из Англии и Шотландии сталкивались с меньшими ограничениями, поскольку считались «хорошими людьми», которые потенциально могли выйти замуж за белых канадских мужчин. В своей речи 1947 года премьер-министр-либерал Маккензи Кинг решительно выступила за ограничение иммиграции из азиатских стран, чтобы сохранить особенности населения и предотвратить межрасовые браки. В 1953 году эта пропаганда привела к принятию Либеральной партией иммиграционного закона, который дискриминировал людей культурно разного происхождения. Этот расово-дискриминационный закон иерархически ранжировал людей из разных частей мира, отражая наследие поселенческой колонизации в стране.

Этот закон претерпел значительные изменения в 1962 году при премьер-министре-консерваторе Джоне Дифенбейкере, сместив акцент на экономические интересы и введя универсальные критерии приема. В 1966 году либеральное правительство Лестера Б. Пирсона еще больше подчеркнуло эти изменения в Белой книге по иммиграции, которая включила в иммиграционный закон положение о борьбе с дискриминацией. Новый закон об иммиграции, соответствующий этому новому направлению, вступил в силу в 1976 году. Однако в 1987 году ныне распущенная Партия реформ Канады попыталась возродить точку зрения премьер-министра Кинга на сохранение этнического состава страны. На федеральных выборах 1993 года наблюдалось отсутствие консенсуса относительно политики мультикультурализма и ее символизма, которое продолжается и в современное десятилетие с устойчивым популярным предположением, что «настоящие» канадцы - белые и изначально имеют европейское происхождение.

Гендерное равенство и роль женщин

Ссылаясь на канадские ценности, канадские суды отклонили утверждения о том, что насилие в отношении женщин в некоторых обстоятельствах приемлемо из-за религиозных и культурных убеждений. В решении по делу Р. против Хумейда судья Разерфорд из Верховного суда Онтарио заявил:

Убийство жены может показаться особенно отвратительным для нашей канадской структуры ценностей, когда заметное место занимают культурные соображения, противоречащие нашим канадским ценностям. Однако здесь следует иметь в виду, что Апелляционный суд не нашел «отсутствие реальности» в утверждении заявителя о том, что религиозные и культурные убеждения привели к тому, что его сильно спровоцировали слова его жены.

Государственное финансирование здравоохранения

Основная статья: Здравоохранение в Канаде

Всеобщий доступ к финансируемым государством медицинским услугам «часто рассматривается канадцами как фундаментальная ценность, обеспечивающая национальное медицинское страхование для всех, где бы они ни жили в стране». Исследования, проведенные в 1990-х годах, показали, что:

На вопрос: «Чем вы больше всего гордитесь Канадой?» каждый третий канадец вызвался: «Наша система здравоохранения». Когда его спросили об обратной версии американского сценария здравоохранения: «Поддержали бы вы политический союз [с США], если бы он подразумевал частную систему здравоохранения?» Ответом было громкое «нет».

Призыв

Мемориалы

Идея канадских ценностей была использована при открытии мемориалов, таких как Мемориал жертвам коммунизма: Канада, земля убежища в Оттаве. Его строительство было призвано донести до общественного сознания страдания «миллионов жертв коммунизма». Многие из этих жертв бежали в Канаду «в поисках мира, порядка, демократии и свободы». Планируется, что мемориал будет завершен в 2018 году.

По словам г-жи Мелани Жоли, министра канадского наследия, «памятные памятники играют ключевую роль в отражении характера, самобытности, истории и ценностей канадцев». Она пожаловалась, что предыдущее правительство Харпера сделало проект слишком спорным. Ее новое либеральное правительство переместило это место и сократило его бюджет.

Квебек

Хартия французского языка

Хартия французского языка (фр. Lacharte de la langue française , также известная как loi 101 [Bill 101]) — это закон, который делает французский язык официальным языком Квебека. Среди прочего, Хартия требует:

• все административные правительственные документы должны быть составлены и опубликованы на французском языке.
• языком обучения от детского сада до средней школы будет французский

Квебекская хартия ценностей

Хартия ценностей ( фр . Хартия секуляризма или Хартия ценностей Квебека , также известная как Билль 60) был предложен закон, внесенный правящей Партией Квебека в августе 2013 года, но который не был принят Национальным собранием Квебека из-за его роспуска в марте 2014 года. Он бы запретил работникам государственного сектора носить заметные религиозные символы. Статья 5 главы II гласит:

При исполнении своих функций сотрудники государственных органов не должны носить такие предметы, как головные уборы, одежда, украшения или другие украшения, которые по своей бросающейся в глаза природе явно указывают на религиозную принадлежность.

Джастин Трюдо, который был поборником Канадской Хартии прав и свобод ( французский : La Charte canadienne des droits et libertés ), выступил против предложенной Квебекской Хартии ценностей. Он заявил: «Запрет на ношение хиджаба или кипы несовместим с ценностями Квебека и Канады». Законопроект 60 был менее заметным и не имел никакой ценности во время COVID-19.

Отдельное общество

Предлагаемые изменения к Конституции Канады включали добавление фразы « отдельное общество » к Закону о Конституции 1867 года , чтобы признать уникальность Квебека по сравнению с остальной частью Канады.

Споры

Определение канадских ценностей проблематично, если цель состоит в том, чтобы определить ценности, которые являются универсальными. По словам Канадской радиовещательной корпорации репортера Нила Макдональда , существует «немногие драгоценные понятия, которые можно точно охарактеризовать как общепризнанные канадские ценности». По словам журналистки Лизиан Ганьон , канадцы «не разделяют общих ценностей». Она отмечает, что, хотя многие идеи, такие как медицинское обслуживание, двуязычие и мультикультурализм, иногда характеризуются как канадские ценности, «многие канадцы выступают против всех или некоторых из них». Канадский социолог Вик Сацевич утверждает, что «придумать универсальный набор ценностей нашей страны невозможно».

Институт канадских ценностей спонсировал рекламу, запрещающую преподавание определенных тем сексуального воспитания в школьной программе Онтарио, и дискриминировал транссексуалов, трансгендеров и интерсексуалов. Реклама вызвала споры и была быстро прекращена.

Проблема варварских культурных практик

Определенные культурные обычаи были названы «варварскими» и объявлены незаконными в 2015 году, когда Закон о нулевой терпимости к варварским культурным практикам . федеральное правительство Канады приняло Закон предусматривает уголовную ответственность за определенные действия, связанные с церемониями ранних и принудительных браков , а также с вывозом ребенка из Канады с целью заключения таких браков.

На всеобщих выборах 2015 года консерваторы представили свою политику «как вопрос канадских ценностей… Консерваторы расширили этот вопрос, объявив о предлагаемой горячей линии КККП, которая позволит канадцам сообщать о существовании «варварских культурных практик» в стране. " Эти целевые практики включали полигамию , принудительные браки и ранние браки (т.е. детские браки ).

Национализм и его потенциальное негативное влияние на внешнюю политику

Смотрите также: канадский национализм

Ученые задаются вопросом, лежат ли общие ценности в основе национальной идентичности . Денис Стэйрс связывает концепцию канадских ценностей с национализмом . Стейрс, профессор политологии Маккалока в Университете Далхаузи , утверждает, что действительно существует широко распространенная вера в существование канадских ценностей, но говорит, что вера сама по себе может быть вредной. Он утверждает, что:

[Канадцы обычно] думают о себе не как о других, а как о моральном превосходстве. В частности, они верят, что придерживаются особого набора ценностей — канадских ценностей — и что эти ценности особенные в том смысле, что они необычайно добродетельны. Ярким следствием этой веры является то, что она подвергла их серьезной опасности неправильного понимания истинных причин своего поведения, с одной стороны, и нанесения значительного ущерба эффективности своей дипломатии как по соседству, так и за рубежом, с другой. .

Стейрс также утверждает, что «первый счет в полученных списках канадских ценностей обычно выставляется «мультикультурализму»... как средство оспаривания предпосылок национализма в Квебеке ».

Проверка иммигрантов на антиканадские ценности

Канадские политики предложили отвергнуть иммигрантов, которые придерживаются антиканадских ценностей, таких как:

• нетерпимость к другим религиям, культурам, полу и сексуальной ориентации
• нежелание принять канадские свободы

Келли Лейтч , кандидат в лидеры съезда Консервативной партии Канады 2017 года, была активным сторонником такой правительственной проверки.

В 2016 году опрос общественного мнения Environics показал, что 54 процента канадцев согласны с тем, что «в эту страну приезжает слишком много иммигрантов, которые не принимают канадские ценности».

См. также

• Антиканадские настроения
• Канадская идентичность
• Центр исследований и действий по расовым отношениям
• Английские канадцы
• Этикет в Северной Америке
• Французские канадцы
• Просто общество
• Гражданский национализм
• Западная культура

Дальнейшее чтение

• Олстон, Джон П., Тереза ​​М. Моррис и Арнольд Ведлиц. «Сравнение канадских и американских ценностей: новые данные национальных опросов». Американский обзор канадских исследований 26.3 (1996): 301–314.
• Баер, Дуг и др. «Ценности канадцев и американцев: критический анализ и переоценка». Социальные силы 68.3 (1990): 693-713.
• Баер, Дуглас, Эдвард Грабб и Уильям Джонстон. «Национальный характер, региональная культура и ценности канадцев и американцев». Канадский обзор социологии/Revue Canadienne de Sociologie 30.1 (1993): 13–36.
• Баер, Дуглас и др. «Уважение к власти в Канаде, США, Великобритании и Австралии». Социологический фокус 28.2 (1995): 177–195.
• Бэзил, Дебра З. «Благотворительные пожертвования как отражение национальных ценностей: предварительное сравнение Канады и Соединенных Штатов». Журнал некоммерческого и государственного маркетинга 18.1 (2007): 1-19.
• Гувер, Деннис Р. и Сэмюэл Х. Реймер. «Вещи, которые способствуют мирному королевству: обзор христианства и сотрудничества между континентами». Журнал экуменических исследований 41.2 (2004): 205+ онлайн. Архивировано 7 января 2017 г. в Wayback Machine.
• Гувер, Деннис Р. и др. «Евангелический протестантизм встречает континентальный разрыв: моральный и экономический консерватизм в Соединенных Штатах и ​​​​Канаде», Political Research Quarterly 55 # 3 (июнь 2002 г.): 351-374.
• Липсет, С.М. Континентальный разрыв: ценности и институты Соединенных Штатов и Канады (1991).
• Иван Качановский , Нил Невитт и Стэнли Ротман. «Раса, гендер и позитивные действия в американских и канадских университетах». Канадский журнал высшего образования 45.4 (2015): 18.
• Мун, К. Дэвид, Николас П. Ловрич-младший и Джон К. Пирс. «Политическая культура в Канаде и Соединенных Штатах: сравнение социального доверия, самооценки и политического либерализма в крупных канадских и американских городах». Ежеквартальный журнал социальных наук (2000 г.): 826–836. в jSTOR

Внешние ссылки

• Канадский индекс благополучия - Университет Ватерлоо
• Изучение канадских ценностей - Nanos Research