Ислам в Казахстане

Ислам в Европе
в процентах от населения страны

90–100%	Азербайджан Косово Турция
70–90%	Казахстан
50–70%	Албания Босния и Герцеговина
30–50%	Северная Македония
10–20%	Болгария Франция Грузия Черногория Россия
5–10%	Австрия Швеция Бельгия Германия Греция Лихтенштейн Нидерланды Швейцария Великобритания Норвегия Дания
4–5%	Италия Сербия
2–4%	Люксембург Мальта Словения Испания
1–2%	Хорватия Ирландия Украина
< 1%	Андорра Армения Беларусь Чешская Республика Эстония Финляндия Венгрия Исландия Латвия Литва Молдавия Монако Польша Португалия Румыния Сан-Марино Словакия

Ислам является крупнейшей религией, исповедуемой в Казахстане , по оценкам, около 74%. населения страны являются мусульманами . Этнические казахи — преимущественно сунниты мусульмане- ханафитской школы . Есть также небольшое количество шиитов . С географической точки зрения Казахстан является самой северной страной в мире с мусульманским большинством. и самый большой по площади. Казахи составляют более половины всего населения, а другие этнические группы мусульманского происхождения включают узбеков , уйгуров и татар . Ислам впервые пришел на южные окраины региона в VIII веке от арабов. Согласно Конституции Республика Казахстан провозглашает себя демократическим, светским, правовым и социальным государством, высшими ценностями которого являются человек, его жизнь, права и свободы.

Хотя казахи отождествляют себя со своим мусульманским наследием, религиозные обряды, как правило, очень умеренны, а проявления религиозности, такие как ношение хиджаба или ежедневное посещение мечетей, редки.

Однако наблюдатели также отмечают рост религиозности и общее исламское возрождение (как и в регионе в целом): доля казахов, идентифицирующих себя как мусульман, выросла с 79% в 2007 году до 93% в 2012 году. в то время как по состоянию на 2012 год 10% казахов исповедуют ислам в целом (пять раз в день молятся и носят хиджаб для женщин), молодежь также чаще посещает мечети, тогда как их число «похоже, растет с каждым годом». В 2019 году в стране действовало 2500 мечетей, число которых «выросло в 37 раз за 25 лет».

История

Смотрите также: Таласская битва

Ислам впервые появился на территории современного Казахстана в VIII веке, когда арабы прибыли в южные части Средней Азии. оно постепенно распространилось по казахской степи Затем в последующие столетия .

Первоначальный толчок к распространению был дан битвой при Таласе в 751 году нашей эры, когда кочевники государства Карлук Ябгу объединились с арабами -аббасидами, чтобы остановить наступление китайской династии Тан .
В последующие годы ислам утвердился в южных частях Туркестана , а затем постепенно распространился на север. Ислам также укоренился благодаря ревностному подчинению со стороны саманидских правителей, особенно в районах, прилегающих к Таразу. где значительное количество коренного населения приняло ислам.

Смотрите также: Ахмад Ясави

В 1000-х годах Ходжа Ахмад Ясави , тюркский поэт и религиозный лидер суфийского ордена, оказал большое влияние на распространение ислама как среди оседлых, так и кочевых народов Центральной Азии , написав на среднетюркском языке . Его широко считали одним из великих духовных лидеров региона. Это побудило Тимура несколько столетий спустя воздвигнуть мавзолей своего имени .

Смотрите также: Золотая Орда и Озбег-хан.

В период Золотой Орды первым правителем, принявшим ислам, был Берке-хан , внук Чингисхана . Однако Берке не стал пропагандировать это среди своих подчиненных.
Лишь в 1321 году правитель Орды — хан Озбег публично принимает ислам Ибн Абдул Хамидом , суннитским суфийским бухарским сайидом и шейхом ордена Ясави . Далее он делает ислам официальной религией государства и начинает пропагандировать его среди своих подчиненных. С этого момента все ханы принимают исламские имена в соответствии с тюрко-монгольской традицией .
Спустя столетия, после распада Золотой Орды, все ханы Казахского ханства, принадлежащие к роду Джучи, продолжали носить исламские имена.

В XVIII веке влияние России в регионе быстро возросло. Во главе с императрицей Екатериной русские первоначально продемонстрировали готовность позволить исламу процветать, поскольку мусульманские священнослужители были приглашены в регион для проповеди казахам, которых русские считали «дикарями», невежественными в вопросах морали и этики.

Российская политика постепенно изменилась в сторону ослабления ислама путем внедрения доисламских элементов коллективного сознания . Такие попытки включали методы восхваления доисламских исторических деятелей и навязывание чувства неполноценности путем отправки казахов в высокоэлитные российские военные учреждения. В ответ казахские религиозные лидеры попытались вызвать религиозный пыл, поддержав пантюркизм , хотя в результате многие подверглись преследованиям. В советское время мусульманские институты сохранились только в тех районах, где казахи значительно превосходили численностью немусульман из-за повседневной мусульманской практики. В попытке приспособить казахов к коммунистической идеологии гендерные отношения и другие аспекты казахской культуры были ключевыми целями социальных изменений.

В последнее время казахи постепенно предпринимают решительные усилия по возрождению исламских религиозных институтов после распада Советского Союза . Хотя казахи и не являются сильными фундаменталистами, они продолжают идентифицировать себя со своей исламской верой. и еще более преданно в деревне. Те, кто заявляют о своем происхождении от первых мусульманских воинов и миссионеров VIII века, пользуются большим уважением в своих общинах. Политические деятели Казахстана также подчеркнули необходимость поддержки исламского просвещения. Например, министр иностранных дел Казахстана Марат Тажин недавно подчеркнул, что Казахстан придает значение использованию «позитивного потенциала ислама, изучению его истории, культуры и наследия».

Советские власти пытались поощрять контролируемую форму ислама под руководством Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана как объединяющую силу в обществах Центральной Азии, в то же время запрещая истинную религиозную свободу. С момента обретения независимости религиозная активность значительно возросла. Строительство мечетей и религиозных школ ускорилось в 1990-е годы при финансовой помощи Турции , Египта и, прежде всего, Саудовской Аравии . В 1991 году действовало 170 мечетей, более половины из которых были построены заново. В то время в Казахстане действовало около 230 мусульманских общин. С тех пор количество мечетей выросло до 2320 по состоянию на 2013 год. В 2012 году президент Казахстана открыл в столице новую мечеть Хазрет Султан , которая является крупнейшим мусульманским культовым сооружением в Центральной Азии.

Ислам и государство

В 1990 году Нурсултан Назарбаев , тогдашний первый секретарь Коммунистической партии Казахстана , создал государственную основу для ислама, исключив Казахстан из-под власти Управления мусульман Центральной Азии, одобренного Советским Союзом и политически ориентированного религиозного управления для всей Центральной Азии. Вместо этого Назарбаев создал отдельный муфтият , или религиозный орган, для казахских мусульман.

Ориентируясь на исламские правительства соседних Ирана и Афганистана , авторы конституции 1993 года специально запретили религиозные политические партии. 1995 года Конституция запрещает организации, стремящиеся разжигать расовую, политическую или религиозную рознь, и устанавливает строгий государственный контроль над иностранными религиозными организациями. Как и ее предшественница, конституция 1995 года предусматривает, что Казахстан является светским государством; таким образом, Казахстан является единственным государством Центральной Азии, конституция которого не отводит особого статуса исламу. Однако Казахстан вступил в Организацию исламского сотрудничества в том же году . Эта позиция основывалась как на внешней политике правительства Назарбаева, так и на внутренних соображениях. Осознавая потенциал инвестиций из мусульманских стран Ближнего Востока, Назарбаев посетил Иран, Турцию и Саудовскую Аравию ; в то же время он предпочитал рассматривать Казахстан как мост между мусульманским Востоком и христианским Западом. Например, первоначально он принял только статус наблюдателя в Организация экономического сотрудничества (ОЭС), все страны-члены которой являются преимущественно мусульманскими. Первая поездка президента в священный для мусульман город Мекку , состоявшаяся в 1994 году, была частью маршрута, который также включал визит к Папе Иоанну Павлу II в Ватикан .

• 
  Мавзолей Ахмеда Ясави
• 
  Мечеть Нур-Астана
• 
  Мечеть в Семее
• 
  Жаркентская мечеть

См. также

• Религия в Казахстане
• Ислам в Центральной Азии
• Ислам в Советском Союзе
• Ходжа
• Таза Джол Ислам

Дальнейшее чтение

• Бигожин, Улан. (2018). «Местная политика и покровительство святыне родословной в Казахстане». Дела Центральной Азии 5(3): 233–252. https://doi.org/10.1163/22142290-00503003
• Бигожин, Улан. (2019). «Где наша честь?» Спорт, мужественность и авторитет в казахстанских исламских СМИ». « Дела Центральной Азии » 6(2-3): 189-205. https://doi.org/10.1163/22142290-00602006.
• Карагианнис, Эммануэль (апрель 2007 г.). «Расцвет политического ислама в Казахстане: Хизб ут-Тахрир аль-Ислами». Национализм и этническая политика . 13 (2): 297–322. дои : 10.1080/13537110701293567 . S2CID   143664088 .
• Privratsky, Bruce (2001). Muslim Turkistan: Kazak Religion and Collective Memory . London: Curzon.
• Привратский, Брюс (2004). « Туркестан принадлежит Коджам: местные знания мусульманской традиции». В Дюдуаньоне, Стефан (ред.). Благочестивые общества против нечестивых государств . Берлин: ЛИТ Верлаг. стр. 161–212.
• Рорлих, Азаде-Айше (июнь 2003 г.). «Ислам, идентичность и политика: Казахстан, 1990-2000». Национальные документы . 31 (2): 157–176. дои : 10.1080/00905990307127 . S2CID   154798096 .

• Шваб, Венделл (июнь 2011 г.). «Создание исламской ниши в Казахстане: издательство «Мусылман» и его издания». Центральноазиатское исследование . 30 (2): 227–242. дои : 10.1080/02634937.2011.565229 . S2CID   144393697 .
• Шваб, Венделл (2012). «Традиции и тексты: как две молодые женщины учились толковать Коран и хадисы в Казахстане». Современный ислам . 6 (2): 173–197. дои : 10.1007/s11562-011-0177-4 . S2CID   144474672 .
• Шваб, Венделл (2015). «Ислам, развлечения и социальный капитал в Казахстане». Дела Центральной Азии 2 (1): 51–70. https://doi.org/10.1163/22142290-00201004
• Шваб, Венделл (2016). «Визуальная культура и ислам в Казахстане: случай социальных сетей Асыл Арны». Дела Центральной Азии 3(4): 301–329. https://doi.org/10.1163/22142290-00304001
• Шваб, Венделл. (2019). « Риторика исламских дебатов в казахстанских СМИ». Дела Центральной Азии 6(2-3): 166–188). https://doi.org/10.1163/22142290-00602005

Ссылки

В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение . Федеральный исследовательский отдел .