Четыре сына Гора
Четыре сына Хоруса были группой из четырех божеств в древней египетской религии, которые, как полагали, защищали умерших людей в загробной жизни . Начиная с первого промежуточного периода египетской истории ( ок. 2181–2055 гг. До н.э.), Imsety , Hapy , Duamutef и Qebehsuengef , особенно связаны с четырьмя канопическими банками , в которых размещались внутренние органы, которые были удалены из тела умершего во время процесс мумификации . Чаще всего Imsety защищал печень, Hapy легкие, дуамутеф желудка и Qebehsuengef в кишечнике, но этот паттерн часто варьировался. Канопическим банкам давали крышки, которые представляли головы сыновей Гора. Несмотря на то, что они были изначально изображены как люди, в последней части Нового Королевства ( ок. 1550–1070 гг. До н. шакал и Qebehsuengef как сокол. Четыре сына были также связаны со звездами в небе, с регионами Египта и с кардинальные направления .
Поклонение сыновьям Горуса было почти полностью ограничено погребальной сферой. Впервые они были упомянуты в конце Старого Королевства ( ок. 2686–2181 гг. До н.э.) в текстах пирамидации и продолжали вызывать в погребальных текстах на протяжении всей истории древней Египетской. Их связь с канопическими банками была установлена в первом промежуточном периоде, а затем они стали повсеместными в украшении сундуков , гробов и саркофагов . Хотя они все больше тесно связаны с внутренними органами, они продолжали появляться в захоронениях даже после того, как использование канопических банок было оставлено в период Птолемейского периода (303–30 до н.э.), исчезая только в четвертом веке с исчезновением Древняя египетская погребальная традиция .
Имена и происхождение
[ редактировать ]| Четыре сына Гора [ 1 ] в иероглифах | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
Нездоровый | |||||||
Хапи | |||||||
Дуамутеф | |||||||
Qebehsuengef | |||||||
Imsety ( jmstj ), Hapy ( ḥpy ), Duamutef ( dwꜣ-mwt.f ) и qebehsuengef ( qbḥ-snw.f ) [ 2 ] впервые упоминаются в пирамидальных текстах , самые ранние древние египетские погребальные тексты , в позднем старом королевстве (24 -е и 23 -е столетия до н.э.). [ 3 ] В многочисленных источниках, таких как заклинание 541 пирамидных текстов, они, как утверждают, являются детьми Гора , одного из основных божества египетского пантеона. [ 4 ] [ 5 ] В некоторых из этих текстов их вместо этого называют детьми Бога Атума , Бога Геба или Богини Орех . [ 6 ] Отрывок в текстах гробов из Среднего Царства ( ок. 2055–1650 гг. До н.э.) говорит, что они являются потомками богини ИГИЛ и формой Гора, известной как Хорус Старший. [ 7 ]
Говорят, что в пирамидальных текстах сыновья Гора помогают умершему королю в загробной жизни. [ 8 ] Например, в заклинании 688 они «делают твердую лестницу», чтобы король поднялся в небо, в то время как в заклинании 338 они защищают его от голода и жажды. [ 9 ] Египтологи часто рассматривают защиту умершего как свою основную роль, хотя Мартен Рейвен утверждает, что четверо сыновей возникли как небесные божества, учитывая, что пирамидальные тексты часто связывают их с небом, и что сам Хорус был божеством неба. [ 10 ]
Имя Дуамутефа означает «Тот, кто хвалит его мать», [ 11 ] в то время как Qebehsuengef означает «тот, кто очищает своего брата посредством воздействия». [ 12 ] Египтолог Джеймс П. Аллен переводит имя Хапи как «он поспешно» и не является «он из укропа »; [ 13 ] Другой египтолог, Джошуа Роберсон, считает, что Imsety возник как олицетворение этой травы. [ 14 ] Имя Imsety также напоминало египетское слово «печень» ( MJST ), что может быть причиной, по которой он стал специально связан с печенью. [ 15 ]
Название Imsety включает в себя египетское грамматическое двойное окончание ( - - ty или - wy ), и имя Hypy, возможно, изначально также было сделано так, включая W , который позже был потерян. По этой причине египтолог Джон Тейлор утверждает, что эти два сына изначально были двумя парами божествами мужского и женского пола. [ 16 ]
Роли
[ редактировать ]Защитники умершего
[ редактировать ]
![Виньетка в книге «Мертвых Ани» (ок. 1250 г. до н.э.) изображает олицетворенную куполовую грудь в окружении сыновей Гора. [17]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0b/Bookofthedeadspell17.jpg/700px-Bookofthedeadspell17.jpg)
Тексты из более поздних периодов продолжают призывать сыновей Гора для защиты в загробной жизни, как это делают тексты пирамиды. Во многих текстах они говорили, что защищают Осириса , погребального божества, чье мифологическая смерть и воскресение служили шаблоном для древних египетских погребальных практик . Некоторые тексты даже называют их сыновьями Осириса, а не Хоруса. [ 18 ] В ритуале Среднего царства, записанном в драматическом папирусе Рамесеума , сыновья Гора помощи Осирису в его омоложении после смерти, сражаются с последователями его врага и восстанавливают потерянный глаз Гора своему отцу. [ 19 ] Заклинание 137 Книги мертвых из Нового Королевства ( ок. 1550–1070 гг. До н.э.) говорит им: «Когда вы распространяете свою защиту от своего отца Осириса- Хентиаммента , так что распространите свою защиту над [умершим человеком]». В десятом разделе « Книга Гейтса Нового Королевства », погребальный текст, который подробно описывает подземный мир, четыре сына изображаются с цепями, которые связывают злокачественные существа, называемые « wmmtj -snakes». [ 4 ]
Четыре сына разработали специализированную связь с внутренними органами умершего. Во время процесса мумификации четыре внутренних органа - легкие, печень, желудок и кишечник - были удалены из тела и высушивали перед помещением в погребение, обычно отдельно от тела. В покойном старом королевстве эти органы стали размещаться в наборе банок, известных как банки на кусочках , и в течение первого промежуточного периода ( ок. 2181–2055 гг. Полем [ 20 ] Ни один текст указывает, какой из сыновей защищает какой орган. Похороны, в которых выживают банки и органы, показывают, что наиболее распространенной договоренностью было для того, чтобы охранять печень, легкие, дурамутеф желудка и Qebehsuengef The The Thinestyn, но многие вариации известны. [ 21 ] Например, в некоторых случаях Хаупи защищал желудок и дуамутеф легких. [ 4 ]
Считалось, что сами сыновья Горуса находятся под защитой четырех богинь, обычно ИГИЛ для Imsety, Nephthys для Hapy, Neith для Duamutef и Serqet для Qebehsuengef. [ 4 ] В Среднем царстве эта схема может различаться, а иногда включала разные богини, так что Сендже охранял Дуамутефа и Рененутет охранял Qebehsuengef. [ 22 ] В некоторых надписях из гробов Среднего Царства богини вызываются, чтобы защитить Сына Гора «который находится в вас [умершем]», предполагая, что сыновья приравнивались к внутренним органам, а также являются их защитниками. [ 23 ]
Направления и области космоса
[ редактировать ]Сыновья Гора были также связаны с небом или частями космоса, как предполагали египтяне. В новом королевстве их иногда считали звездами на северном небе [ 24 ] или как птицы, летящие в четырех угла мира. [ 10 ] Бернард Матье предполагает, что они были приравнены к четырем звездам в углах Созвездия Орион ( Сайф , Бетельгейз , Беллатрикс и Ригель ) и с четырьмя звездами в Урсе Майоре ( Мегрес , Пекда , Мерак и Дубхе ). [ 25 ]
Несколько египтологов предположили, что четверо сыновей были приравнены к четырем столпам, которые поддерживали хранилище неба в египетской космологии. [ 10 ] Они также были связаны с регионами Египта: они иногда приравнивались к душам Нехэна и PE , набором божеств, которые представляли прединастические правители Верхнего Египта на юге и Нижний Египет на севере. [ 18 ] Хайпи и Дуамутеф были связаны с нижним египетским городом Буто , а также Imsety и Qebehsuengef с верхним египетским городом Нехен . [ 4 ]
Египетские убеждения проводили аналогии между человеческим телом и космосом, и эти аналогии были особенно видны в обычаи захоронения. В среднем королевстве захоронения были выложены тела с головой на севере и ногами на юг. Тексты, украшенные гробами в этот период, поместили некоторые божества в последовательные места, связывая их с определенными направлениями. Imsety и Hapy были призваны во главе гроба, с Imsety слева и хэпи справа, тем самым помещая моменту на северо -востоке и Hapy на северо -западе. Duamutef и Qebehsuengef были призваны у подножия гроба, с Дуамутефом слева и Qebehsuengef справа, тем самым помещая Дуамутефа на юго -востоке и Qebehsuengef на юго -западе. Канопические сундуки того времени помещают каждое божество в эквивалентных положениях. Эти ориентации предполагают, что сыновья Гора были связаны с четырьмя углами египетского космоса. Их ориентация может быть связана с положениями каждого органа: легкие и печень сидят выше в организме, тем самым подгоняя северное положение Imsety и Hapy, в то время как желудок и кишечник ниже, что соответствует южному положению Duamutef и Qebehsuengef. [ 26 ]
Позиции сыновей сместились в новом королевстве, когда захоронения стали разложены головой на запад и ногами на востоке. На некоторых гробах Imsety и Hypy оставались у головы, а Дуамутеф и Qebehsuengef у ноги, но в каждой паре божество, которое было на левой стороне, было перемещено вправо, и наоборот. В других случаях каждый из сыновей Хоруса появлялся на боковой стене гроба или сундука на канопии: Imsety на юге, на севере, Дуамутеф на востоке и Qebehsuengef на западе. Последнее размещение с сыновьями Гора с четырех сторон, а не четырех углами, связывает четыре божества с кардинальными направлениями, а не угловыми космоса. Сосуществование двух систем ориентации предполагает, что египтяне не резко отличали четыре угла от четырех направлений. [ 27 ]
Иконография
[ редактировать ]В конце первого промежуточного периода крышки канопических банок стали скульпментовать в форме голов, когда надписи банок начали вызывать сыновей Гора. Следовательно, эти крышки, вероятно, предназначены для представления четырех сыновей, а не умершего владельца органов. [ 28 ] В некоторых из самых ранних примеров крышки имеют головы сокола, но в Среднем королевстве человеческие головы стали нормой. [ 22 ] В некоторых из этих случаев Imsety, в отличие от других, изображается как женщина. [ 29 ]
В восемнадцатой династии ( ок. 1550–1292 гг. До н.э.) нескольким канопическим банкам дали различные головы: Imsety был изображен как человек, как бабун, дуамутеф в качестве шакала и Qebehsuengef. [ 30 ] Эта иконография стала стандартной во время правления Рамсеса II в тринадцатом веке до н.э. [ 29 ] и оставался так для остальной части древней Египетской истории, хотя в третьем промежуточном периоде животные формы часто запутались. Например, Duamutef часто изображали как сокол и Qebehsuengef как шакал. [ 4 ]
В дополнение к самим банкам, четверо сыновей часто изображали на сундуках на капо -коньках, в которых размещались банки, а также на гробах и других захоронениях. [ 3 ] В виньетке, которая сопровождает заклинание 125 Книги Мертвых, они выглядят как маленькие фигуры, стоящие на цветочке лотоса перед троном Осириса. [ 4 ] В исключительном изображении в украшении стены в WV23 , гробнице AY из конца восемнадцатой династии, четыре сына изображаются как полностью человеческие, [ 3 ] С Imsety и Hypy в красной короне Нижнего Египта и Дуамутефа и Qebehsuengef в белой короне Верхнего Египта. [ 4 ]
-
Сундук с каной с банками с головой человека, из Среднего Царства ( ок. 2055–1650 гг. До н.э.) -
Человеческие банки на канопиках из начала восемнадцатой династии , c. 1504–1447 до н.э. -
Qebehsuengef (в центре) и hapy (справа), изображены в гробнице Нефертари ( QV66 ), c. 1250 г. до н.э. -
КАНАПИЧЕСКИЕ РАБОТЫ ДВАДИЦАНТИВНОЙ ДИНАСТИКИ ( ок. 744–664 гг. До н.э.) -
Амулеты четырех сыновей Гора с третьего промежуточного периода ( ок. 1070–664 гг. До н.э.)
Поклонение
[ редактировать ]
Четыре сына не получили обычного культового поклонения, которое делали крупные египетские божества, и они появились исключительно в погребальном контексте. [ 4 ] Они играют незначительную роль в ритуале от драматического папируса Рамесеума, цель которого неясна, но имеет общие черты с похоронными обрядами, [ 31 ] Но они были встречаются чаще всего в самой гробнице. [ 4 ] Начиная с Среднего Королевства, они почти всегда изображали или вызывали в украшении гробов, саркофаги и канопического оборудования. [ 4 ] Во время позднего нового королевства банки, в которых содержались Шабтис , общий тип погребальной фигурки, давали крышки, как головы сыновей Гора, аналогичные крышкам канопических банок. [ 32 ]
В двадцатой династии Нового Королевства (1189–1077 гг. До н.э.) бальзамисты начали размещать восковые фигурки сыновей Гора внутри полости тела. [ 33 ] Вскоре после этого, в начале третьего промежуточного периода, египтяне перестали хранить органы в канопических банках и вместо этого подталкивали каждый орган отдельно, обертывая их вместе с соответствующими восковыми статусами и возвращая их к полости тела. Богатые захоронения продолжали включать канопические банки без органов. [ 34 ] К концу этого периода четверо сыновей также были изображены в амулетах Файона, прикрепленных к наружным оберткам мумии. [ 35 ] В течение этого периода украшение гробов в форме человека поставило четырех сыновей возле живота мумии, а не распределяет их вокруг гроба, признак того, что их связь с внутренними органами омрачала их другие роли. [ 36 ]
Использование канопических банок прекратилось в раннем периоде Птолемея (303–30 г. до н.э.), и использование сундуков на канопиках вымерло в середине этого периода. [ 37 ] Тем не менее, в Птолемейские и римские времена сыновья Гора продолжали появляться на других захоронениях, таких как украшенные штукатурки на обернутых мумиях. [ 33 ] Набор инструкций для процесса бальзамирования, датируемых первым или вторым веком нашей эры, призывает к тому, что четыре обязанности принять участие в роли сыновей Гора, поскольку рука покойного обернута. [ 38 ] Последние ссылки на сыновей Гора в захоронениях датируются четвертым веком нашей эры, ближе к концу древней египетской погребальной традиции. [ 33 ]
Цитаты
[ редактировать ]- ^ Харт 2005 , с.
- ^ Додсон 2001 , с. 561.
- ^ Jump up to: а беременный в Уилкинсон 2003 , с. 88
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k Додсон 2001 , с. 562.
- ^ Аллен 2015 , с. 175.
- ^ Матье 2008 , с. 8–9.
- ^ Фолкнер 1973 , с. 135.
- ^ Додсон 2001 , с. 561–562.
- ^ Аллен 2015 , с. 78, 286.
- ^ Jump up to: а беременный в Ворон 2005 , с. 42
- ^ Роберсон 2013 , с. 20
- ^ Ikram & Dodson 1998 , с. 291–292.
- ^ Аллен 2015 , с. 357–358.
- ^ Роберсон 2013 , с. 39
- ^ Матье 2008 , с. 11
- ^ Тейлор 2001 , с. 65
- ^ Goelet et al. 2015 , с. 169
- ^ Jump up to: а беременный Пинк 2002 , с. 204
- ^ Geisen 2018 , с. 240.
- ^ Ikram & Dodson 1998 , с. 276, 278.
- ^ Тейлор 2001 , с. 66
- ^ Jump up to: а беременный Ikram & Dodson 1998 , p. 278
- ^ Ворон 2005 , с. 44
- ^ Уилкинсон 2003 , с. 89
- ^ Матье 2008 , с. 13
- ^ Raven 2005 , с. 41–43, 47, 52.
- ^ Ворон 2005 , с. 43, 52.
- ^ Тейлор 2001 , с. 67
- ^ Jump up to: а беременный Тейлор 2001 , с. 68
- ^ Ikram & Dodson 1998 , p. 284
- ^ Geisen 2018 , с. 279–280.
- ^ Тейлор 2001 , с. 127
- ^ Jump up to: а беременный в Додсон 2001 , с. 563.
- ^ Ikram & Dodson 1998 , p. 289
- ^ Додсон 2001 , с. 562–563.
- ^ Ворон 2005 , с. 43
- ^ Ikram & Dodson 1998 , p. 292
- ^ Смит 2009 , с. 217, 222.
Работы цитируются
[ редактировать ]- Аллен, Джеймс П. (2015). Древние египетские пирамидные тексты, второе издание . Общество библейской литературы. ISBN 978-1-62837-114-7 .
- Додсон, Эйдан (2001). «Четыре сына Гора». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 1. издательство Оксфордского университета. С. 561–563. ISBN 978-0-19-510234-5 .
- Фолкнер, Рэймонд О. (1973). Древние египетские тексты гроба, том I: Заклинания 1–354 . Арис и Филлипс. ISBN 978-0-85668-005-2 .
- Гейсен, Кристина (2018). Помятный ритуал для Senwosret I: P. Bm EA 10610.1–5/p. Рамессей Б (Рамессей Драматический папирус) . Йельский египтологический институт. ISBN 978-0-9740025-9-0 .
- Goelet, Ogden; Фолкнер, Рэймонд О.; Эндрюс, Кэрол Ар; Гюнтер, Дж. Даниэль; Вассерман, Джеймс (2015). Египетская книга мертвых: книга о том, как выходить днем, двадцатое годовщина . Книги хроники. ISBN 978-1-4521-4438-2 .
- Харт, Джордж (2005). Словарь Routledge египетских богов и богинь, второе издание . Routledge. ISBN 978-0-203-02362-4 .
- Икрам, Салима ; Додсон, Эйдан (1998). Мумия в древнем Египте: оснащение мертвых на вечность . Темза и Хадсон. ISBN 978-0-500-05088-0 .
- Матье, Бернард (2008). «Дети Гора, богословия и астрономия» (PDF) . Нилотический и средиземноморский Египет (по -французски). 1 : 7–14.
- Пинк, Джеральдин (2002). Египетская мифология: руководство по богам, богиням и традициям Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517024-5 .
- Ворон, Maarten (2005). «Египетские концепции по ориентации человеческого тела». Журнал египетской археологии . 91 : 37–53. doi : 10.1177/030751330509100103 . JSTOR 3822392 . S2CID 162109010 .
- Роберсон, Джошуа Аарон (2013). Пробуждение Осириса и транзит Солнечных Барквах: Королевский апофеоз в самой краткой книге «Понять и неба Editions Universities Fribur Suisse / Vandenhoeck & Rubrecht Göttingn. ISBN 978-3-7278-1746-5 / ISBN 978-3-525-54387-0
- Смит, Марк (2009). Переход вечности: тексты для загробной жизни из Птолемейского и римского Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-815464-8 .
- Тейлор, Джон (2001). Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-79164-7 .
- Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини древнего Египта . Темза и Хадсон. ISBN 978-0500051207 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
СМИ, связанные с четырьмя сыновьями Хоруса в Wikimedia Commons
