Нагота

Нагота - это состояние существования, в котором человек находится без одежды . В то время как оценки варьируются, в течение первых 90 000 лет предыстории анатомически современные люди были голыми, потеряв волосы на теле и живя в гостеприимном климате. Когда люди стали поведенчески современными , украшения тела, такие как ювелирные изделия, татуировки, краска для тела и скарификация, стали частью невербальных коммуникаций, что указывает на социальные и индивидуальные характеристики человека. Коренные народы в теплом климате использовали одежду для декоративных, символических или церемониальных целей, но часто были обнаженными, не имея необходимости защиты тела от элементов, ни какой -либо концепции наготы, была стыда. Во многих обществах, как древних, так и современных, дети могут быть голыми до начала полового созревания. Женщины могут не покрывать свою грудь, если бы они были связаны с медсестрами больше, чем с сексуальностью.

В древних цивилизациях Средиземноморья, от Месопотамии до Римской империи, для поддержания социального положения требовалась надлежащая одежда. Нижние классы могут иметь один кусок ткани, который был обернут или привязан, чтобы покрыть нижнюю часть тела; Самые низкие классы, включая рабов, могут быть голыми. Однако в течение большей части западной истории до современной эпохи люди любого статуса также не были погружены на необходимость или удобство при занятии в роде и легкой атлетике; или при купании или плавании. Такая функциональная нагота произошла в группах, которые обычно были, но не всегда разделены по полу . Хотя ненадлежащая одежда может быть социально смущающей, ассоциация наготы с грехом началась с иудейско-христианской общества, распространившейся по Европе в постклассический период. Традиционная одежда в умеренных регионах по всему миру также отражает опасения по поводу поддержания социального статуса и порядка, а также по необходимости из -за более холодного климата. Тем не менее, такие общества, как Япония и Финляндия сексуализация .

Распространение западных концепций скромной одежды было частью колониализма и продолжается сегодня с глобализацией. Современные социальные нормы, касающиеся наготы, отражают культурную двусмысленность в отношении тела и сексуальности и различные представления о том, что составляет общественные и частные пространства. Нормы, связанные с наготой, отличаются для мужчин, чем для женщин. Люди могут намеренно нарушать нормы, связанные с наготой; Те, у кого нет власти, могут использовать наготу в качестве формы протеста, а те, у кого есть власть, могут навязывать наготу другим в качестве формы наказания.

В то время как большинство современных обществ требуют одежды на публике, некоторые признают, что несексуальная нагота является подходящей для некоторых развлекательных, социальных или праздничных мероприятий, и ценят наготу в искусстве как представляющие положительные ценности. Меньшинство во многих странах утверждает преимущества социальной наготы , в то время как другие группы по -прежнему не одобряют наготу не только на публике, но и в частном уровне, основываясь на религиозных убеждениях. Нормы кодифицированы в различной степени по законам, определяющим правильное одежду и непристойное воздействие .

Терминология

В общем использовании английского языка обнаженные и обнаженные часто являются синонимами для человека, не ценитого, но принимают на себя много значений в определенных контекстах. Ню происходит от нормандского француза , а обнаженная из англосаксона . Быть голым - более простое, не быть должным образом одетым, или, если совершенно голый , полностью без одежды. Нагота имеет более культурные коннотации, и особенно в изобразительном искусстве, позитивные ассоциации с красотой человеческого тела. ^{[ 1 ]}

Дальнейшие синонимы и эвфемизмы для наготы изобилуют, в том числе « костюм на день рождения », в целом »и« в бафф ». ^{[ 2 ]} Частичная нагота может быть определена как не покрывающая гениталии или другие части тела, которые считаются сексуальными, такие как ягодицы или женская грудь . ^{[ 3 ]}

Происхождение наготы и одежды

Два эволюционных процесса человека значительны в отношении наготы; Во -первых, биологическая эволюция ранних гоминидов от меха до того, как она эффективно безволосая, а затем социокультурная эволюция украшений и одежды. ^{[ 4 ]} В прошлом было несколько теорий относительно того, почему люди потеряли свой мех, но необходимость рассеивания тепла тела остается наиболее широко принятым эволюционным объяснением. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Меньше волос и увеличение потоотделения Eccrine облегчало ранним людям охлаждать свои тела, когда они переехали от жизни в тенистом лесу к открытию саванны . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Способность рассеивать избыточное тепло тела была одной из вещей, которая сделала возможным драматическое увеличение мозга, наиболее чувствительного к температуре человеческого органа. ^{[ 10 ]}

Некоторые из технологий для того, что сейчас называется одеждой, могли создать другие виды украшения, включая ювелирные изделия , краску для тела , татуировки и другие модификации тела , «одевая» обнаженное тело, не скрывая его. ^{[ 11 ]} По словам Марка Лири и Николь Баттермор, украшение тела является одним из изменений, которые произошли в позднем палеолите (от 40 000 до 60 000 лет назад), в которых люди стали не только анатомически современным, но и поведенчески современным и способным к саморефлексии и символическому взаимодействию Полем ^{[ 12 ]} Более поздние исследования используют украшение в 77 000 лет назад в Южной Африке и 90 000–100 000 лет назад в Израиле и Алжире. ^{[ 13 ]} В то время как скромность является фактором, часто упускаемые из виду целей для тела-это камуфляж, используемый охотниками, бронежилы и костюмы, используемые для выдачи «духовных людей». ^{[ 14 ]}

Нынешние эмпирические данные о происхождении одежды взяты из исследования 2010 года, опубликованного в молекулярной биологии и эволюции . Это исследование указывает на то, что привычное ношение одежды началось в какой -то момент времени между 170 000 и 83 000 лет назад на основе генетического анализа, указывающего на то, когда вши одежду расходились от своих предков воней. ^{[ 15 ]} Исследование 2017 года, опубликованное в науке, подсчитано, что анатомически современные люди развивались от 350 000 до 260 000 лет назад. ^{[ 16 ]} Таким образом, люди были голыми в предыстории не менее 90 000 лет.

Функциональная нагота в древней истории

Сцены скотоводов, Пятая династия ( ок. 2500–2300 гг. До н.э. ), Абузир Некрополис, Египет
Женские танцоры выступали в только украшениях в Древнем Египте - The Fomb C. 1400 г. до н.э.
Фреска рыбака, Акротири , Санторини , Греция 1600–1500 гг. До н.э.
Три молодые женщины купаются. Сторона B от чердачной красной фигуры Stamnos , 440–430 г. до н.э.

История наготы

Привычное использование одежды является одним из изменений, которые отмечают конец неолита и начало цивилизации, от 7000 до 9 000 лет назад. Многое из того, что известно о ранней истории одежды, связано с изображениями высших классов, и выжившие выживающие артефакты. Повседневное поведение редко представляется в исторических записях. ^{[ 17 ]} Одежда и украшение стали частью символического общения, которое ознаменовало членство человека в их обществе, поэтому нагота означала быть на дне социального масштаба, не имея достоинства и статуса. ^{[ 18 ]} В каждой культуре украшение представляло место владельца в обществе; позиция власти, экономический класс, гендерная роль и семейное положение. С самого начала цивилизации была двусмысленность в отношении повседневной наготы и наготы в изображениях божеств и героев, указывающих на положительные значения некалебного тела. ^{[ 19 ]} Социальное унижение наготы не было связано с грехом или стыдом в отношении сексуальности, которая была уникальной для иудейско-христианских обществ. ^{[ 20 ]}

Древняя и классическая история

В течение тысячелетий от Месопотамии до Среднего королевства Египта большинство мужчин и женщин носили ткань, обернутую или привязанную, чтобы покрыть нижнюю часть тела. Как мужчины, так и женщины будут голыми и босиком . Полная нагота была смущающей из -за социальных коннотаций низкого статуса и лишения, а не стыда в отношении сексуальности. ^{[ 21 ]} Рабы могут быть не предоставлены одеждой. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Другие работники будут голыми, выполняя много задач, особенно если горячие, грязные или влажные; Фермеры, рыбаки, пастухи и те, кто работает рядом с пожарами или печи. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Только высшие классы были обычно одеты. Лишь в более поздние периоды, в частности, Новое Королевство Египта (1550–1069 гг. До н.э.), функционеры в домохозяйствах богатых начали носить изысканные платья, а женщины высшего класса носили сложные платья и украшения, которые покрывали их грудь. Эти более поздние стили часто показываются в кино и телевидении как представляющие древний Египет во всех периодах. ^{[ 26 ]}

Обнаженные божества

Облегчение Берни , первая вавилонская династия ( ок. 1800 г. до н.э. )
Аполлон , один из греческих богов Олимпии , 530–500 г. до н.э.
Афродита , 2 века до н.э.

Мужская нагота была отмечена в древней Греции в большей степени, чем любая культура до или с тех пор. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Статус свободы, мужественности, привилегий и физических достоинств был утвержден путем отказа от повседневной одежды для спортивной наготы. ^{[ 29 ]} Нагота стала ритуальным костюмом от ассоциации обнаженного тела с красотой и силой богов, которые были изображены как совершенные обнаженные люди. ^{[ 30 ]} В этрусской и ранней римской легкой атлетике, в которой мужественность включала громкость и паранойю о женственности , греческие традиции не поддерживались, потому что публичная обнаженная натура была связана с гомоэротизмом . ^{[ 31 ]} В Римской империи (27 г. до н. ^{[ 32 ]} В римских банях ( Thermae ), которые имели социальные функции, похожие на современный пляж, смешанное обнаженное купание могло быть нормой до четвертого века нашей эры. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

Колониализм и расизм

Встреча между коренными культурами Африки, Америкой и Океанией с европейцами оказали значительное влияние на все культуры. Поскольку одежда и украшения тела являются такой важной частью культурного значения, относительное отсутствие тела было одним из первых исследователей, замеченных, когда они сталкивались с коренными народами тропиков. Незападные культуры в течение периода были обнаженными только по сравнению с западными нормами. Гениталии или целое нижнее тело взрослых были покрыты одеждой в большинстве ситуаций, в то время как верхняя часть тела как мужчин, так и женщин может быть расколочено. Однако, не имея западной концепции стыда в отношении тела, такая одежда может быть удалена публично для практических или церемониальных целей. Дети до половой зрелости, а иногда и женщин, пока брак не может быть обнаженным. ^{[ 35 ]}

Все люди жили в обществах охотников-собирателей до 20 000 лет назад, и они были голыми. В тропических регионах Африки, Австралии, Америки и Юго -Восточной Азии этот образ жизни продолжался до нескольких сотен лет назад. Возможно, последние неконтролируемые охотники-собиратели являются сообществом нескольких сотен человек на одном из Андаманских островов . ^{[ 36 ]} Европейцы, которые впервые связались с тропическими народами, сообщили, что они были бесстыдно голыми, лишь изредка обернувшись на мысы в холодную погоду. Многие пастырские общества в более теплом климате также минимально одеты или обнажены во время работы. Эта практика продолжалась, когда западная одежда была впервые представлена; Например, австралийцы аборигенов в 1819 году носили только куртки, которые им дали, но не штаны. ^{[ 37 ]} Западная амбивалентность может быть выражена, отвечая на наготу туземцев как признак безудержной сексуальности или невиновности, которая предшествовала « падению человека ». ^{[ 38 ]}

Культурные различия

Нормы, связанные с наготой, связаны с нормами, касающимися личной свободы , человеческой сексуальности и гендерных ролей , которые широко варьируются среди современных обществ. Ситуации, когда частная или публичная нагота принимается, различаются. Коренные народы сохраняют доколониальные нормы в разной степени. Люди в западных культурах могут практиковать социальную наготу в пределах полуприватных объектов, таких как натуристы , в то время как другие ищут более открытое принятие наготы в повседневной жизни и в общественных местах, обозначенных как одежду. ^{[ 39 ]}

Африка

В исламских обществах Африки обнаженная натура запрещена, в то время как в странах к югу от Сахары , которые никогда не отказались или не оценивают, преодолевают, доколониальные нормы частично или полная нагота принимаются как естественные. В современных сельских деревнях как мальчикам, так и девочкам разрешено играть совершенно обнаженной, а женщины обнажают свою грудь в убеждении, что значение обнаженных тел не ограничивается сексуальностью. ^{[ 40 ]} Полная или частичная нагота наблюдается среди некоторых буркинбезвых и нило-сахара (например, народа NUBA и Surma )-в конкретных случаях; Например, турниры по борьбе с борьбой в Эфиопии. ^{[ 41 ]} В Лагосе, Нигерия , некоторые родители продолжают разрешать детям быть голыми до полового созревания. Сейчас есть проблема с тем, что незнакомцы фотографируют, и они беспокоятся о педофилах, но хотят, чтобы дети выросли с позитивным изображением тела и имеют ту же свободу, которую они помнят из своего детства. ^{[ 42 ]} Верхний торс женщин не является сексуальным из -за общего принятия грудного вскармливания в Африке, в то время как их ноги в большей степени покрыты юбками, чем западной одеждой. ^{[ 43 ]}

Традиционное африканское платье к югу от Сахары

Семья охотников-собирателей в южной части Африки, которую часто называют бушменом или Сан . посторонние
Женщина -свази , участвующая в церемонии Umhlanga в Eswatini - 2006
молодой Хамер Женщина в южной части Эфиопии (недалеко от Турми ) - 2006
Химба пастухи в Каоковелд пустыне
Сокращение красоты, племя Сури , Эфиопия -

Возрождение доколониальной культуры утверждается при принятии традиционной одежды-молодых женщин, носящих только юбки из бисера и украшения-в Умхоси Аймланга (танец тростника) от Зулу и Свази . ^{[ 44 ]} Другие примеры этнического туризма отражают желание посетителя испытать то, что, по их мнению, быть экзотической культурой, которая включает в себя наготу. ^{[ 45 ]}

Азия

В азиатских странах, вместо того, чтобы всегда быть аморальным или постыдным, а не должным образом одетое воспринимается как нарушение этикета (потери лица ) в большинстве ситуаций, ^{[ 46 ]} В то время как нагота может быть частью поддержания чистоты путем общественного купания, ^{[ 47 ]} или выражение отказа от мирского, включая одежду. ^{[ 48 ]}

Китай

В современном Китае, сохраняя при этом традиции скромной одежды в повседневной жизни, использование наготы в рекламе журналов указывает на влияние глобализации. ^{[ 49 ]} В большей части Азии традиционные платья покрывают все тело, похожее на западное платье. ^{[ 50 ]} В рассказах, написанных в Китае еще в четвертом веке до нашей эры, нагота представлена как оскорбление человеческого достоинства , отражая веру в то, что «человечность» в китайском обществе не является врожденной, но заработано правильным поведением. Тем не менее, нагота также может быть использована индивидуумом для выражения презрения к другим в их присутствии. В других историях нагота женщин, излучающая силу Инь , может аннулировать ян агрессивных сил. ^{[ 46 ]}

Индия

В Индии конвенции, касающиеся надлежащего платья, не относятся к монахам в некоторых индуистских и джайнских сектах, которые отвергают одежду как мирскую. ^{[ 48 ]}^{[ 51 ]} Хотя в подавляющем большинстве случаев были мужчины, были такие аскеты , как Акка Махадеви , которые отказались носить одежду. В Бангладеш народ МРУ сопротивлялся веками мусульманского и христианского давления, чтобы одевать свою наготу как часть религиозного обращения. Большинство сохраняют свою собственную религию, которая включает в себя элементы буддизма и анимизма , а также традиционную одежду: набедренность для мужчин и юбка для женщин. ^{[ 52 ]}

Япония

Период Токугава в Японии (1603–1868) был определен социальным доминированием наследственных классов, с одеждой регулируемым маркером статуса и небольшой наготы среди высших классов. Тем не менее, работающее население как в сельских, так и в городских районах часто одевалось только в Фандоши (подобно понуждению ), включая женщин в жаркую погоду и во время ухода за больными. Не имея ванн в своих домах, все посещали общественные бани, где они были разделились вместе. ^{[ 53 ]} Эта общая нагота может распространяться на другие виды деятельности в сельских деревнях. ^{[ 54 ]}

С открытием Японии для европейских посетителей в эпоху Мэйдзи (1868–1912), ранее нормальные государства раздевания и обычай смешанного общественного купания стали проблемой для лидеров, связанных с международной репутацией Японии. Закон был установлен с штрафами для тех, кто нарушил запрет на раздевал. Несмотря на то, что он часто игнорировал или обходил, закон был эффект сексуализации обнаженного тела в ситуациях, которые ранее не были эротическими. ^{[ 55 ]}

Общественное купание для очистки и чистоты является частью синтоизма и буддизма в Японии. Очистка в ванне предназначена не только для тела, но и сердце или дух ( кокоро ). ^{[ 47 ]} Общественные ванны ( Sentō ) когда -то были обычным явлением, но стали меньше с добавлением ванн в домах. Sentō были смешанным полом ( konyoku ) до прибытия западных влияний, ^{[ 56 ]} но стал разделен по полу в городах. ^{[ 57 ]} Нагота требуется на японских курортах Hot Spring ( Onsen ). ^{[ 58 ]} Некоторые курорты по -прежнему остаются смешанным полом, но число сокращается, поскольку они перестают поддерживать местные сообщества. ^{[ 56 ]}

Корея

В Корее бани известны как Jjimjilbang . Такие объекты могут включать в себя сауновые районы смешанного пола, где носится одежда, но зоны купания сегрегируются; Нагота требуется в этих областях. ^{[ 59 ]}^{[ 58 ]}

Россия

В России коммунальные баньи использовались более тысячи лет, выполняя как гигиенические, так и социальные функции. Нагота и смешанное использование секса были типичными для большей части этой истории. ^{[ 60 ]} Объединения в купаниях в домах угрожали существованию общественных баньи, но социальные функции сохраняли их популярность. ^{[ 61 ]}

Нагота в Азии

Triptych ukiyo-e Print японских дайверов AMA, ловящего ущельщика (1788–1790) Утамаро
Ачарья Видьясагар , современный мамбара джайнский монах
Женщины MRU , работающие в Бангладеш

Океания

До европейской колонизации Новой Зеландии люди маори стали обнаженными или частично одетый в повседневные условия по мере разрешения климата, хотя они действительно носили одежду, чтобы не допустить погоды и обозначать социальное статус. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} Мужчины часто носили ничего, кроме ремня с прикрепленным кусочком струны, удерживающего крайнюю плоть , закрытую на головокружительный пенис . Не было никакого стыда или скромности, связанного с женской грудью, и поэтому никаких предметов одежды не посвятили их; Тем не менее, женщины охватили свою область лобки в присутствии мужчин, так как разоблачение, это было культурным выражением гнева и презрения. ^{[ 65 ]} Дети до пухлых не носили одежду вообще. Европейские колонисты назвали наготу знак расовой неполноценности маори , назвав их «голыми дикарями». ^{[ 66 ]}

На островах штата Яп танцы женщин в традиционной одежде, которая не покрывает грудь, теперь включены в католическое празднование Рождества и Пасхи. ^{[ 67 ]}

Южная Америка

Нагота в Амазонке

Каяпо женщины, штат Пара , Бразилия
Две женщины племени Zo'é в штате Пара , Бразилия

В Бразилии Явалипити - коренное племя Сингу в бассейне Амазонки , - Пратируйте похоронный ритуал, известный как каркас , чтобы отпраздновать жизнь, смерть и возрождение. Ритуал включает в себя презентацию всех молодых девушек, которые начали менструацию с момента последнего каркаса и чье время, чтобы выбрать партнера. ^{[ 68 ]} Охотники Ава на , мужчины коренных жителей Бразилии, живущих в восточном тропическом лесу Амазонки , «совершенно обнажены, за исключением куска струны, украшенного яркими птичьями перьями, привязанными к концу их пениса». Этот минималистский дресс -код отражает дух охоты, и переодевание может считаться нелепым или неуместным. ^{[ 69 ]}

Западные общества

Западный мир унаследовал противоречивые культурные традиции, связанные с наготой в различных контекстах. Первая традиция пришла от древних греков, которые рассматривали обнаженное тело как естественное состояние и по существу позитивно. Второе основано на авраамических религиях - иудаизме, христианстве и исламе, которые считают обнаженным как постыдным и по существу негативным. Взаимодействие между греческими классическими и более поздними традициями Авраама привело к западной амбивалентности: нагота приобретала как позитивные, так и негативные значения в индивидуальной психологии, в социальной жизни и в таких изображениях, как искусство. Консервативные версии этих религий продолжают запрещать общественную, а иногда и частную наготу. ^{[ 70 ]} В то время как общественная скромность преобладает в более поздние времена, организованные группы нудистов или натуристов появились с заявленной целью восстановления естественной связи с человеческим телом и природой, иногда в частных пространствах, но также и на публике. Тем временем натуризм в Соединенных Штатах остается в значительной степени ограниченным для частных объектов, с небольшим количеством «необязательных» общественных мест по сравнению с Европой. Несмотря на либерализацию отношения к сексу, американцы остаются неудобными от полной наготы. ^{[ 71 ]}

Моральная двусмысленность

Моральная двусмысленность наготы отражается во многих ее значениях, часто выраженных в метафорах , используемых для описания культурных ценностей, как положительных, так и отрицательных. ^{[ 72 ]}

Одним из первых, но теперь устаревших, знаний обнаженного в 16 -м веке было «просто, просто, открыто, явно», как отражено в современных метафорах «Голая правда» и «голые факты». Натуристы часто говорят о своей наготе с точки зрения возвращения к невинности и простоте детства. Термин «Натуризм» основан на идее о том, что нагота связана с природой как форма эгалитаризма , что все люди похожи на наготу. Нагота также представляет собой свободу: освобождение тела связано с сексуальным освобождением, хотя многие натуристы, как правило, преуменьшают эту связь. В некоторых формах групповой психотерапии нагота использовалась для продвижения открытого взаимодействия и общения. Религиозные люди, которые отвергают мир, в том числе все владения, могут практиковать нудизм или использовать наготу в качестве протеста против несправедливого мира. ^{[ 73 ]}

Многие из негативных ассоциаций наготы являются обратными положительных. Если нагота является истиной, нагота может быть вторжением в уединение или воздействие неудобных истин, источником беспокойства. ^{[ 74 ]} Быть лишенным одежды - это наказание, унизительное и унизительное. ^{[ 75 ]} Вместо того, чтобы быть естественным, нагота связана с грехом, преступностью и наказанием. ^{[ 76 ]} Сильная связь наготы с сексом вызывает стыд, когда он обнажен в контекстах, где сексуальность считается неуместной. ^{[ 77 ]} Связь наготы с испорченностью плоти и смерти может иметь библейское происхождение, но приобрела реальные ассоциации во время эпидемий в средние века. ^{[ 78 ]}

Столкнувшись с этой двусмысленностью, некоторые люди стремятся разрешить ее, работая над большим принятием наготы для себя и других. Хотя психолог Кеон Уэст обнаружил положительные последствия от краткосрочного участия в социальной наготе, таких как улучшенный образ тела, ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} Социолог Барбара Горникка обнаружила, что длительные изменения - это постепенный процесс социального обучения, аналогичного другим формам групповой социализации . ^{[ 82 ]} Тем не менее, философ Криста Томасон отмечает, что негативные эмоции, включая стыд, существуют, потому что они функциональны, и что люди не идеальны. ^{[ 83 ]}

Авраамические религии

Значение обнаженного тела в иудаизме , христианстве и исламе основано на повествовании о создании Бытия , но у каждой религии есть своя собственная интерпретация. То, что разделяется всеми, было различной степенью скромного платья и избегание наготы.

Значение мифа о создании несовместимо с философским анализом стыда как эмоции отражающей самооценки, которая понимается как реакция на то, чтобы их видели, социальный контекст, которого не было. Ответ Адама и Евы на охват их тела указывает на то, что, получая знание добра и зла, они стали осознавать наготу как постыдную, что противоречит их внутренней доброте «до падения». ^{[ 84 ]} Согласно немецкому философу Торстену Ботц-Борнштейну , интерпретации Бытия несут ответственность за падение человека и первоначального греха на Еву и, следовательно, всех женщин. В результате нагота женщин считается более позорной лично и испорченной для общества, чем нагота мужчин. ^{[ 85 ]}

христианство

Значение наготы для ранних христиан было крещение , которое изначально было полным погружением и без одежды в бассейне, прикрепленном к каждому собору. Как мужчины, так и женщины были крещены голыми, дьяконессы совершали обряд для женщин, чтобы поддерживать скромность. ^{[ 86 ]} До пятого века н.э., языческая нагота была связана с сексом, христианской наготой с благодати . ^{[ 87 ]} Иисус был первоначально изображен обнаженным, как это было бы в римских распятиях, но христианское принятие языческой ассоциации тела с полом вызвало одежду Христа. Некоторые священнослужители пошли дальше, к ненависти и страху перед телом, настаивая на том, что монахи полностью одет. ^{[ 88 ]}

Христианское богословие редко обрабатывает наготу, но скорее правильную одежду и скромность. Западные культуры приняли греческое наследие только в отношении искусства, идеальной обнаженной. Настоящие обнаженные люди оставались постыдными и становятся людьми только тогда, когда они покрывают свою наготу. В одной из серии лекций под названием «Богословие тела», проведенная в 1979 году, папа Иоанн Павел II сказал, что невинная нагота бытия до того, как падение восстановилась только между любящими супругами. ^{[ 89 ]} В повседневной жизни христианство требует одежды на публике, но с большими различиями между обществами и внутри общества относительно значения «публичного» и того, сколько тела покрыта. Финские лютеране практикуют смешанную наготу в частных саунах, используемых семьями и сплоченными группами. Поддерживая общинную наготу, мужчины и женщины в настоящее время часто разлучаются в общественных или общественных условиях. ^{[ 90 ]} Некоторые секты христианства через историю включали наготу в практики поклонения, но они считались еретическими . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} С 1920 -х годов в Соединенных Штатах были христианские натуристы , но как социальная и развлекательная практика, а не часть организованной религии. ^{[ 93 ]}

ислам

Исламские страны руководствуются правилами скромности, которые запрещают наготу, с различиями между пятью школами исламского права. Наиболее консервативным является школа Ханбали в Саудовской Аравии и Катаре, где Niqab , одежда, покрывающая все женское тело, и лицо узким отверстием для глаз, широко распространено. Руки также как можно больше спрятаны в рукавах. Бурка . , ограниченная в основном Афганистаном, также имеет сетчатый экран, который покрывает открытие глаз ^{[ 94 ]} Различные правила применяются к мужчинам, женщинам и детям; и зависят от пола и семейных отношений других присутствующих. ^{[ 95 ]}

Половые и гендерные различия

В западных культурах стыд может быть результатом не соответствовать идеалам общества в отношении внешнего вида. Исторически, такой стыд повлиял на женщин больше, чем на мужчин. Что касается их обнаженных тел, результатом является тенденция к самокритике со стороны женщин, в то время как мужчины менее обеспокоены оценкой других. ^{[ 96 ]} В патриархальных обществах, которые включают большую часть мира, нормы, касающиеся надлежащей одежды и поведения, более строгих для женщин, чем для мужчин, и суждения за нарушение этих норм более серьезны. ^{[ 97 ]}

Женская нагота

Topfreedom

В большей части мира скромность женщин является не только социальной обычаем, но и юридическим определением непристойного воздействия . В Соединенных Штатах воздействие женских сосков является уголовным преступлением во многих штатах и обычно не разрешается публично. ^{[ 98 ]} Индивидуальные женщины, которые оспаривали законы о непристойности, обнажая свою грудь в общественном утверждении, что их поведение не является сексуальным. В Канаде закон был изменен, чтобы включить определение сексуального контекста, чтобы поведение было непристойным. ^{[ 99 ]} Движение Topfreedom в Соединенных Штатах способствует равным правам для того, чтобы женщины были голыми над талией на публике на той же основе, которые будут применяться к мужчинам в тех же обстоятельствах. ^{[ 100 ]} Нелегальность Topfreedom рассматривается как институционализация негативных культурных ценностей, которые влияют на образ тела женщин. Юридические оправдания для Topfreedom включают в себя равную защиту , право на конфиденциальность и свободу выражения мнений . ^{[ 101 ]}

Закон в штате Нью -Йорк был оспорен в 1986 году девятью женщинами, которые разоблачили свои груди в общественном парке, что привело к девятилетнему судебному разбирательству, что завершило мнение Апелляционного суда, которое отменило приговоры на основе действий женщин быть непристойным, вместо того, чтобы переворачивать закон как неконституционный на основе равной защиты , что искали женщины. В то время как решение дало женщинам больше свободы быть лучшей (например, во время солнечной ванны ), оно не дало им равенство мужчинам. Другие судебные решения дали людям право быть обнаженным публично в виде формы выражения, защищенной Первой поправкой , но не на постоянной основе для их собственного комфорта или удовольствия, как это разрешается. ^{[ 102 ]} В 2020 году Верховный суд США отказался услышать апелляцию трех женщин после того, как Верховный суд штата Нью -Гемпшир установил, что закон штата не дискриминирует женщин, поскольку оно запрещает наготу, которая традиционно включала женские груди. ^{[ 103 ]}

Грудное вскармливание

Грудное вскармливание на публике может быть запрещено в некоторых юрисдикциях, нерегулируемых в других или защищено как законное право на общественном и рабочем месте. Если общественное грудное вскармливание нерегулируется или законно, матери могут неохотно делать это, потому что другие люди могут возражать. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} Вопрос о грудном вскармливании является частью сексуализации молочной железы во многих культурах и восприятия угрозы в том, что другие воспринимают как несексуальные. ^{[ 99 ]} Папа Франциск выступил в поддержку общественного грудного вскармливания на церковных службах вскоре после того, как предполагает папство. ^{[ 107 ]}

Мужская нагота

Исторически, мужчины и мальчики купались и плавали обнаженными в уединенных реках и озерах. В Англии, когда морское купание стало популярным в 18 -м веке, пляжи были изначально только мужчины, но с более легким доступом 19 -го века из -за железнодорожного транспорта, смешение полов стало проблемой для властей. Добавление « купальных машин » на приморских курортах не было успешным в поддержании стандартов приличия, мужчины часто продолжают обнажены, в то время как женщины носили костюмы для купания. ^{[ 108 ]} Тем не менее, общественное беспокойство касалось только взрослых, и общепризнанно, что мальчики на английских пляжах будут обнаженными. Это вызвало жалобы, посетив американцев, но англичане не возражали против того, чтобы их дочери были полностью одеты на пляж с обнаженными мальчиками. ^{[ 109 ]}

В Соединенных Штатах и других западных странах на протяжении большей части 20 -го века нагота мужского пола была нормой в гендерных сегрегированных мероприятиях, включая летние лагеря, ^{[ 110 ]} бассейны ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} и общие души ^{[ 113 ]} Основываясь на культурных убеждениях, что женщины нуждаются в большей конфиденциальности, чем мужчины. ^{[ 114 ]} Начиная с 1900 года, бизнесмены плавали обнаженные в частных спортивных клубах в Нью -Йорке, что закончилось законом 1980 года, требующего допуска женщин. ^{[ 115 ]} Для младших мальчиков отсутствие скромности может включать в себя общественное поведение, как и в 1909 году, когда The New York Times сообщили, что на государственном конкурсе по плаванию в начальной школе самые молодые мальчики соревновались в обнаженной. ^{[ 116 ]}

Гигиена была дана в качестве причины официальных руководящих принципов, требующих наготы в внутренних бассейнах, используемых только мужчинами. Плавцы также должны были взять обнаженные души с мылом перед входом в бассейн, чтобы устранить загрязняющие вещества и осмотреть пловцов, чтобы запретить использование тех, у кого есть признаки заболевания. В течение еженедельного часа плавания женщин простые цельные костюмы разрешались и иногда поставлялись по объекту для обеспечения гигиены; Полотенца также были поставлены. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}

По сравнению с признанием обнаженных мальчиков, пример в 1947 году, когда девочкам был предоставлен тот же вариант, который длился всего шесть недель в Хайленд -Парке, штат Мичиган, до протеста матерей. Тем не менее, только средняя школа требовали костюмов, начальные школы в том же округе продолжали позволять девочкам плавать обнаженными. ^{[ 119 ]} Рекомендация о наготу мужчин в области общественного здравоохранения продолжалась официально до 1962 года, но была отмечена в 1970 -х годах YMCA и школами с гендерными сегрегированными классами. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} Эпоха мужского обнаженного плавания в внутренних бассейнах неуклонно снижалась, поскольку использование смешанного пола стало нормой, ^{[ 112 ]} и ускорился после принятия Раздела IX в поправках к образованию 1972 года . В конце концов, все использование бассейнов стали смешанным полом, и в 21-м веке практика ню-плавания мужчин в значительной степени забыта или отрицается как когда-либо существовавшей. ^{[ 121 ]}

Гендерное равенство

Социальное принятие смешанной гендерной насыты из -за культуры сауны связано с большим гендерным равенством, ^{[ 123 ]} который является самым высоким в Исландии, Норвегии, Финляндии и Швеции (США - #53 из 153 стран, перечисленных). ^{[ 124 ]} Америка и Нидерланды прошли через тот же период феминистского активизма в 1960 -х - 70 -х годах, но голландцы, как правило, были более открыты для идеи гендерного равенства, существует предыдущая история сексуальности как здоровой и нормальной, но нормально. ^{[ 125 ]} включая наготу не всегда сексуально. ^{[ 126 ]}

Развитие ребенка

В отчете, опубликованном в 2009 году о сексуальном развитии детей в Соединенных Штатах Национальной травматической стрессовой сетью детей, утверждается, что дети имеют естественное любопытство относительно своего собственного тела и тела других. В отчете рекомендуется, чтобы родители узнали, что нормально в отношении наготы и сексуальности на каждом этапе развития ребенка и воздерживаться от чрезмерного реагирования на поведение, связанное с обнаженной обнаженной областью, если нет признаков проблемы (например, тревога, агрессия или сексуальные взаимодействия между дети не одного возраста или стадии развития). ^{[ 127 ]} Проблемное детское поведение часто происходит в детском саду, а не в домашней среде. Общий совет для лиц, осуществляющих уход, состоит в том, чтобы найти способы установить границы, не давая ребенку чувство стыда. ^{[ 128 ]}

В северных европейских странах, где нагота семьи нормальная, дети учатся с раннего возраста, что нагота не должна быть сексуальной. ^{[ 129 ]} Телесная скромность не является частью финской идентичности из -за универсального использования сауны, исторической традиции, которая поддерживалась. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} Бонни Гроул, которая воспитывала своих детей, проживая в Соединенных Штатах и Нидерландах, советует нам, родителям, и лицам, осуществляющим уход, понять, что исследование ребенка собственного и тела других людей мотивировано любопытством, а не чем -то подобным для сексуальности взрослых. ^{[ 132 ]} Отчет за 2009 год, опубликованный CDC , сравнивающий сексуальное здоровье подростков во Франции, Германии, Нидерландах и Соединенных Штатах, пришло к выводу, что если бы США внедрили комплексное половое воспитание, аналогичное трем европейским странам, значительно сократится подростковая беременность, аборты и уровень заболеваний, передаваемых половым путем, и США сэкономит сотни миллионов долларов. ^{[ 133 ]}

Частная и публика

Размышляя о наготе, важным измерением культуры является частным публичным и поведением, которое является нормальным в каждом пространстве. В некоторых культурах частное означает быть совершенно одиноким, определяя личное пространство. В других культурах конфиденциальность включает в себя семью и выбранные другие; интимное пространство. Быть на публике включает в себя потенциально любого, как с парками, тротуарами и дорогами. Некоторые общественные места ограничены платящими клиентами, как и в кафе или супермаркетах. Значение общественного пространства изменилось по мере роста городов. Между частными и общественными могут быть и другие различия, которые ограничивают доступ, такие как возраст, пол, членство, которые определяют социальные пространства, каждая из которых имеет ожидания, когда соблюдаются общие нормы. ^{[ 134 ]}^{[ 111 ]}

При отсутствии визуальных барьеров конфиденциальность поддерживается социальной дистанцией, как при рассмотрении в медицинских целях или получении массажа. Нарушение границ между врачами и пациентами является серьезным нарушением медицинской этики. ^{[ 135 ]} Между социальными равными, конфиденциальность поддерживается гражданским невниманием , позволяя другим сохранять свое личное пространство, только взглянув, не смотрят напрямую, как в переполненном лифте. ^{[ 136 ]} Гражданская невнимательность также поддерживает несексуальный характер полупубличных ситуаций, в которых необходима относительная или полная нагота, такая как общая купание или переодевание одежды. Такая деятельность регулируется участниками, ведя переговоры о поведении , которые избегают сексуализации. ^{[ 137 ]} Особый пример - плавание в открытой воде в Соединенном Королевстве, что, по необходимости, означает изменение на открытом воздухе в смешанных гендерных группах с минимальной или без конфиденциальности. Как заявил участник: «Плавание в открытой воде и наготу идут рука об руку ... Люди не обязательно говорят об этом, но просто знаете, если вы присоединитесь к плавательному клубу, то, вероятно, вы увидите гораздо больше гениталий, чем вы, возможно, ожидали. " ^{[ 138 ]}^{[ А ]} В 21 -м веке многие ситуации стали сексуализированы СМИ изображения любой наготы как прелюдии к сексу. ^{[ 139 ]}

Сексуальная и несексуальная нагота

Социальный контекст определяет культурное значение наготы, которое может варьироваться от священного до профан . Есть виды деятельности, где свобода движения способствует полной или частичной наготу. Нагота древней Олимпиады была частью религиозной практики. Спортивные мероприятия также высоко ценятся за красоту тел в движении (как в танцах), но в постмодернистских спортивных телах часто вынимаются из контекста, чтобы стать чисто сексуальными, возможно, порнографическими. ^{[ 140 ]}

Сексуальная природа наготы определяется взглядом других. Исследования натуризма показывают, что его практикующие применяют поведение и нормы, которые подавляют сексуальные реакции, практикуя социальную наготу. ^{[ 141 ]} Такие нормы включают воздержание от взгляда, прикосновения или иным образом привлекать внимание к телу, находясь обнаженным. ^{[ 142 ]} Тем не менее, некоторые натуристы не поддерживают эту несексуальную атмосферу, как когда нудистские курорты проводят сексуально ориентированные события. ^{[ 143 ]}

Концепции конфиденциальности

Общества в континентальной Европе думают о конфиденциальности как о защите права на уважение и личное достоинство. Европейцы сохраняют свое достоинство, даже голые, где их могут видеть, в том числе солнечные ванны в городских парках. В Амстердаме люди не стесняются быть обнаженными в своих домах и не используют оттенки, чтобы не быть виден снаружи. ^{[ 144 ]} В Америке право на уединение ориентировано на ценности свободы, особенно в своем доме. Американцы видят наготу, где другие могут рассматривать как сдачу «любое разумное ожидание конфиденциальности ». Такие культурные различия могут привести к тому, что некоторые законы и поведение других обществ кажутся непостижимыми, поскольку каждая культура предполагает, что их собственные концепции конфиденциальности являются интуитивными и, следовательно, человеческими универсалами. ^{[ 145 ]}

Культуры высокого и низкого контекста

Концепции культур с высоким контекстом и низким контекстом были представлены антропологом Эдвардом Т. Холлом . Поведение и нормы высокой контекстной культуры зависят от общих неявных норм, которые действуют в социальной ситуации, в то время как в поведении с низким контекстом в большей степени зависит от явных коммуникаций. ^{[ 146 ]} Пример этого различия было обнаружено в исследовании поведения французских и немецких натуристов на обнаженном пляже. Немцы, у которых чрезвычайно низко в культурном контексте, поддерживают общественную власть на обнаженном пляже, не носят украшения, избегая прикосновения к себе и другим, а также любые другие поведения, которые могли бы привлечь внимание к телу. Напротив, французы, в своей личной жизни, являются относительно высоким контекстом: они взаимодействуют в тесно вязаных группах, они чувствительны к невербальным сигналам, и они участвуют в относительно большом количестве контакта с телом. Французские натуристы с большей вероятностью, чем немцы, носить макияж и ювелирные изделия и трогать других, как они будут одеты. ^{[ 147 ]}

Частная нагота

В начале 20 -го века отношение широкой общественности к человеческому организму отражало растущее потребительство , обеспокоенность в отношении здоровья и пригодности, а также изменения в моде одежды, которые сексуалировали тело. Тем не менее, члены английских семей сообщают, что в 1920 -х по 1940 -е годы они никогда не видели, чтобы другие члены семьи были разделены, в том числе из того же пола. Скромность продолжала преобладать между супружескими парами, даже во время секса. ^{[ 148 ]} В Соединенных Штатах треть женщин, родившихся до 1900 года, оставалась одетой во время секса, в то время как это было всего восемь процентов для тех, кто родился в 1920 -х годах. ^{[ 149 ]}

Люди различаются в своем комфорте, будучи обнаженными в частном порядке. Согласно опросу США, проведенному в 2004 году , ABC News , 31 процент мужчин и 14 процентов женщин сообщают о соле в обнаженной. ^{[ 150 ]} В опросе в 2014 году в Великобритании 42 процента ответили, что они чувствовали себя комфортно голыми, а 50 процентов ответили, что нет. Только 22 процента сказали, что они часто ходят по дому голым, 29 процентов спали в обнаженной части, а 27 процентов плавали обнаженными. ^{[ 151 ]} В 2018 году USA Today в 2018 году 58 процентов сообщили, что они спали в обнаженной части; К поколению 65 процентов миллениалов , но только 39 процентов бэби -бумеров . ^{[ 152 ]}

Образ тела и эмоции

Образ тела -это восприятие и чувства человека относительно внешности своего собственного тела, что влияет на самооценку и удовлетворенность жизнью . Есть доказательства того, что большинство женщин и девочек в западных обществах имеют негативный образ тела, в основном относительно их размера и веса. Социокультурная модель образа тела подчеркивает роль культурных идеалов в формировании образа тела человека. Американские идеалы для женщин нереалистичны, основываясь на сравнении индекса здоровой массы тела (ИМТ) с желаемым ИМТ, который на 15 процентов ниже. Культурные идеалы передаются родителями, сверстниками и средствами массовой информации. Мужчины и мальчики все больше обеспокоены своей внешностью, желая быть более мускулистыми. ^{[ 153 ]}

В незападных культурах образ тела имеет другое значение, особенно в социоцентрических обществах, в которых люди считают себя частью группы, а не как о людях. Кроме того, если отсутствие продовольственной безопасности и болезнь представляют опасность, человек, растущий тошницу, считается нездоровым; Более надежное тело - идеал. Эволюционная перспектива состоит в том, что для женщин соотношение хип-хайста с акцентом на бедра и более изогнутое тело является идеальным во всем мире, в то время как для мужчин это соотношение талии к лучшим. Тем не менее, вестернизация культур привела к увеличению недовольства тела во всем мире. ^{[ 154 ]}

Стыд - одна из моральных эмоций, часто связанных с наготой. ^{[ 155 ]} Стыд можно рассматривать как позитивный в ответ на неспособность действовать в соответствии с моральными ценностями, что мотивирует улучшение в будущем. Тем не менее, стыд часто является негативным, поскольку ответ на воспринимаемые неудачи оправдывает нереалистичные ожидания. Стыд в отношении наготы является одним из образцов эмоций, но вместо того, чтобы быть позитивным мотиватором, он считается нездоровым. ^{[ 156 ]} Универсальность стыда организма не поддерживается антропологическими исследованиями, которые не находят использования одежды для покрытия генитальных областей во всех обществах, но часто находят использование украшений, чтобы привлечь внимание к сексуальности. ^{[ 157 ]}

Другие утверждают, что стыд ощущался, когда голый на публике связан с оценкой скромности и конфиденциальности как социально позитивной. ^{[ 158 ]} Тем не менее, реакцией на публичное воздействие на нормально частное поведение является смущением , а не стыдом. ^{[ 159 ]} Отсутствие стыда, или любые другие негативные эмоции в отношении того, чтобы быть обнаженным, зависит от того, что становится неосознанным, находящимся обнаженным, которое является состоянием как детей, так и тех, кто практикует натурализм. Это состояние труднее для женщин, учитывая социальную презумпцию того, что женские тела всегда наблюдаются и оцениваются не только мужчинами, но и другими женщинами. В натуралистической среде, поскольку все голые, становится возможным разбавить силу социальных суждений. ^{[ 96 ]}^{[ 160 ]}

Натуристы давно способствуют преимуществам социальной наготы, но было проведено мало исследований, отражающих в целом негативные предположения, связанные с общественной наготой. Недавние исследования показывают не только то, что социальная нагота способствует положительному образу тела, но и что вмешательства, основанные на обнаженной обнаженной области, полезны для людей с негативным образу тела. ^{[ 79 ]}^{[ 161 ]} Негативный образ тела влияет на общую самооценку, что, в свою очередь, снижает удовлетворенность жизнью. Психолог Кейон Уэст из Голдсмитов, Лондонский университет, обнаружил, что обнаженное социальное взаимодействие снижает беспокойство тела и способствует благополучию. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}

Полупубличная нагота

Исторически, некоторые объекты, связанные с действиями, которые требуют частичной или полной наготы, такие как купание или переоборудование одежды, имеют ограниченный доступ к определенным представителям общественности. Эти нормальные действия руководствуются общепринятыми нормами, первыми являются то, что объекты чаще всего разделяются по полу; Однако это может быть не так во всех культурах. Дискомфорт с наготой имеет два компонента, не желая видеть других голых, и не желая, чтобы их видели, будучи голыми. ^{[ 162 ]}

В исламских странах женщины не могут использовать общественные ванны, а мужчины должны носить обертку талии. ^{[ 163 ]} В некоторых традиционных культурах и сельских районах современные практики ограничены верой в то, что только открытые части тела (руки, ноги, лицо) нужно ежедневно промывать; а также христианской и мусульманской верой в то, что обнаженное тело постыдно и всегда должно быть покрыто. ^{[ 164 ]}

Паровые ванны и спа -салоны

Многие культуры имеют традицию, возвращаясь к предыстории общинного использования горячей воды или паров/сты, которые обычно обнажены, иногда со смешанными полами. ^{[ B ]}

Сауна , где многие семьи имеют одну в своем доме, и является посещает обнаженную в своей исходной стране Финляндии одной из определяющих характеристик финской идентичности. ^{[ 131 ]}^{[ 166 ]} Для финнов ходить в сауна - это ритуал с культурными значениями, касающимися чистоты, связей с природой и связи с другими людьми без общественной роли или сексуальности. ^{[ 123 ]} Сауны были приняты по всему миру, сначала в скандинавских и немецкоязычных странах Европы, ^{[ 167 ]} С тенденцией в некоторых из них, чтобы оба пола купались вместе обнаженными. Например, Friedrichsbad в Баден-Бэдене имеет определенное время, когда разрешено смешанное обнаженное купание. Немецкая сауна культура также стала популярной в соседних странах, таких как Швейцария , Бельгия , Нидерланды и Люксембург . В отличие от Скандинавии , публичные объекты сауны в этих странах - в то время как обнаженные - не обычно отделяют полов. ^{[ C ]}^{[ 165 ]}

Сауна приехала в Соединенные Штаты в 19 -м веке, когда финны поселились на западных территориях, строя семейные сауны на своих фермах. Когда в 20 -м веке были построены общественные сауны, они в конечном итоге включали отдельные пашовые комнаты для мужчин и женщин. ^{[ 168 ]}

Корейские курорты открылись в Соединенных Штатах, также полы разделяются в районах с наготой. В дополнение к пользу для здоровья, женщина писала в психологии сегодня, предлагая социальные преимущества для женщин и девочек, имеющих реальный жизненный опыт, чтобы увидеть разнообразие реальных женских тел - даже более обнаженные, чем на пляже - как уравновешивание нереалистичной обнаженной наготы в популярных СМИ. ^{[ 169 ]}

Размеры и душевые

Мужская раздевалка, которая в западных культурах была обстановкой для открытой социальной наготы мужского пола, является в 21 -м веке Соединенных Штатов, становясь пространством скромности и дистанцирования между мужчинами. На протяжении большей части 20 -го века нормой в раздевалках была для того, чтобы мужчины могли полностью раздеться без смущения. Эта норма изменилась; В 21 -м веке мужчины обычно носят полотенца или другие одежды в раздевалке большую часть времени и избегают любого взаимодействия с другими, находящиеся в гостях. Этот сдвиг является результатом изменений в социальных норм, касающихся мужественности и того, как мужчина публично выражена; Кроме того, открытая мужская нагота стала связана с гомосексуализмом. ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]} В таких учреждениях, как YMCA , которые обслуживают несколько поколений, молодым людям неудобно разделить пространство со пожилыми людьми, которые не скрывают. ^{[ 172 ]} Поведение в женских раздевалках и душевых, также указывает на изменение поколений, молодые женщины покрывают больше, а полная нагота - краткая и редкая, а пожилые женщины более открыты и случайны. ^{[ 173 ]}

В 21-м веке некоторые высококлассные спортивные залы в Нью-Йорке были перепроектированы, чтобы удовлетворить миллениалов , которые хотят принять душ, даже не виделись голыми. ^{[ 174 ]} Тенденция к конфиденциальности распространяется на государственные школы, колледжи и общественные объекты, заменяющие «бандитские души» и открытые раздевалки на отдельные киоски и раздевалки. В изменении также рассматриваются проблемы использования трансгендеров и использования семьи, когда один из родителей сопровождает детей с различным полом. ^{[ 175 ]}

Связанные с искусством деятельность

В отличие от созданных обнаженных произведений искусства , сессии, где художники работают из живых моделей, являются социальной ситуацией, где нагота имеет давнюю традицию. Роль модели как в рамках образования визуального искусства, так и в создании готовых работ развивалась с тех пор, как были приняты античности в западных обществах и во всем мире, где были приняты западные культурные практики в изобразительном искусстве. В современных университетах, художественных школах и общественных группах художественная модель - это работа, одно требование, которое должно позировать «неразрывно». ^{[ 176 ]} Некоторые изучали преимущества художественного образования, включая вытягивание обнаженных из жизни как возможность удовлетворить молодое любопытство в отношении человеческого тела в несексуальном контексте. ^{[ 177 ]}

Публичная нагота

Участники контркультуры 1960 -х годов приняли наготу как часть своей повседневной жизни и подчеркнуть их отказ от чего -либо искусственного. ^{[ 178 ]} В мейнстриме Диана Вриланд могла отметить в Vogue в 1970 году, что дно бикини, носитое в одиночку, стало модным для молодых женщин на пляжах из Сен-Тропе , Франция, до Сардинии , Италия. ^{[ 179 ]} В 1974 году в статье в New York Times было отмечено увеличение толерантности к наготу американской наготы, как дома, так и на публике, приближаясь к статье в Европе. ^{[ 180 ]} К 1998 году отношение к сексуальности по -прежнему становилось более либеральным, чем в предыдущие десятилетия, но реакция на полную наготу публики была в целом негативной. ^{[ 71 ]} Однако некоторые элементы контркультуры, включая наготу, продолжались с такими событиями, как Burning Man . ^{[ 181 ]}

Отношение к общественной наготу варьируется от полного запрета в исламских странах к общему принятию, особенно в Скандинавии и Германии, ^{[ 182 ]} Наготы для отдыха и на специальных мероприятиях. Такие особые события можно понять, расширяя историческую концепцию карнавала , где в частности, трансгрессивное поведение разрешается включать публичную наготу. ^{[ 183 ]} Примеры включают в себя Solstice Swim в Тасмании (часть фестиваля Dark Mofo ) и мировые голые велосипедные поездки . ^{[ 184 ]}

Германия известна тем, что во многих ситуациях терпима к общественной наготу. ^{[ 185 ]} В опросе 2014 года 28 процентов австрийцев и немцев были заморожены на пляже, 18 процентов норвежцев, 17 процентов испанцев и австралийцев, 16 процентов новозеландцев. Из опрошенных национальностей у японцев был самый низкий процент, 2 процента. ^{[ 186 ]}

В Соединенных Штатах в 2012 году городской совет Сан-Франциско , штат Калифорния, запретил общественную наготу в районе города. Этот шаг был первоначально сопротивляться, потому что город был известен своей либеральной культурой и ранее терпил публичную наготу. ^{[ 187 ]}^{[ 188 ]} Точно так же Park Rangers начали выпускать билеты против наготы на государственном пляже Сан -Онофре - также место с давней традицией публичной наготы - в 2010 году. ^{[ 189 ]}

Натуризм

Нудизм, в немецком Freikörperkultur (FKK), «культура свободного тела» возникла в Европе в конце 19 -го века среди некоторых членов движения жизненной реформы ( Lebensreform ), которые искали более простую жизнь в противодействии индустриализации. ^{[ 190 ]} В то время как христианские моралисты в начале 20 -го века имели тенденцию осуждать нудизм, некоторые христиане обнаружили моральную чистоту в обнаженном теле по сравнению с сексуально наводящей на мысль о одежде эпохи. ^{[ 191 ]} Его сторонники считали, что нудизм может бороться с социальным неравенством, включая сексуальное неравенство. ^{[ 192 ]} Натуристическое отношение к телу стало более широко принятым в спорте и в искусстве в Республике Веймар . ^{[ 193 ]} Были сторонники пользы для здоровья солнца и свежего воздуха, которые встроили программы упражнений в обнаженной для детей в группах смешанного пола, Adolf Koch основал тринадцать школ FKK. ^{[ 194 ]} С ростом нацизма в 1930 -х годах движение по нудизму разделилось идеологически, социалисты, принимающие взгляды Коха, видя его программы как часть улучшения жизни рабочего класса. Хотя многие нацисты выступали против наготы, другие использовали ее, чтобы превозносить арийскую расу как стандарт красоты, как отражено в нацистском пропагандистском фильме «Олимпия» , режиссер Лени Рифеншталь . ^{[ 195 ]} Между первой и второй мировой войнами натуризм распространился на другие страны на основе немецкой модели, но менее идеологическая и политическая; Включение культурных элементов в Скандинавии, Франции, Англии, Бельгии и Нидерландов. ^{[ 196 ]}

Современный натурализм (или нудизм) - это субкультура , защищающая и защищающая частную и публичную наготу как часть простого, естественного образа жизни . Натуристы отвергают современные стандарты скромности, которые препятствуют личной, семейной и социальной наготу. Вместо этого они стремятся создать социальную среду, в которой люди чувствуют себя комфортно, находясь в компании обнаженных людей, и их видели обнаженными, либо другими натуристами, либо широкой публикой. ^{[ 197 ]} В противоречии народного мнения, что нудисты более сексуально допускают, исследования обнаруживают, что нудистские и не нудисты не различаются по своему сексуальному поведению. ^{[ 198 ]} У маленьких детей с переживанием натурализма или наготы в доме был более позитивный образ тела. ^{[ 199 ]}

Социальные науки, до середины 20 -го века, часто изучали публичную наготу, включая натуризм, в контексте оттенка или преступности. ^{[ 200 ]} Тем не менее, более поздние исследования показывают, что натурализм оказывает положительное влияние на образ тела, самооценку и удовлетворенность жизнью. ^{[ 201 ]}

Юридические вопросы

Во всем мире законы, касающиеся одежды, указывают, какие части тела должны быть покрыты, запрещая полную наготу общественности, за исключением тех юрисдикций, которые позволяют обнаженные отдыха.

Конкретные законы могут потребовать или запрещать религиозную одежду (вулинг) для женщин. В опросе с использованием данных с 2012 по 2013 год было 11 мусульманских стран, где женщины должны освещать все свои органы на публике, что может включать лицо. Было 39 стран, в основном в Европе, которые имели некоторый запрет на религиозную одежду, в частности, сталкивались с покрытиями в определенных ситуациях, таких как правительственные здания. В рамках России законы могут потребовать либо или запретить завесу в зависимости от местоположения. ^{[ 202 ]}

Краткое, внезапное воздействие частей тела, обычно скрытого от общественного мнения, имеет давнюю традицию, принимая несколько форм.

Свергание относится к краткому общественному воздействию гениталий или женской груди. ^{[ 203 ]} В Mardi Gras в Новом Орлеане мигает - деятельность, которая была бы запрещена в любое другое время и место - стал ритуалом давнего в праздновании карнавала. В то время как многие праздники карнавала во всем мире включают минимальные костюмы, во французском квартале мигает ссылка на свою историю как « район красного света », сексуальное выступление, получившее символическое выплату стеклянных бусин. Хотя большинство выступающих продолжают быть женщинами, мужчины (как гомосексуальные, так и гетеросексуальные) теперь также участвуют. ^{[ 204 ]}
Луна относится к экспозиции ягодиц. Оппоненты Луны в спорте или в битве, как оскорбление, может иметь историю, возвращаясь в Древний Рим. ^{[ 205 ]}
Страница относится к бегу обнаженной через общественную область. В то время как деятельность может иметь долгую историю, этот термин возник в 1970 -х годах для увлечения кампусами колледжа, ^{[ 206 ]} который был изначально широко распространен, но недолговечен. ^{[ 207 ]} Позже, традиция «обнаженных пробежек» стала институционализирована в определенных кампусах, таких как Primal Scream в Гарварде .

В Соединенном Королевстве нагота не может быть использована для «преследования, тревоги или страданий» в соответствии с Законом об общественном порядке 1986 года . ^{[ 208 ]} Просто обнаженное вряд ли подпадает под какую -либо категорию преступления. ^{[ 209 ]} После неоднократных арестов, судебных преследований и осуждений в Великобритании активист Стивен Гоф подал в суд на Европейский суд по правам человека за право быть обнаженным в общественных местах за пределами назначенных областей. Его требование было в конечном итоге отвергнуто. ^{[ 210 ]}

В 21 -м веке в Соединенных Штатах правовым определением «полной наготы» является воздействие гениталий. «Частичная нагота» включает в себя воздействие ягодиц по полу или воздействию женской груди . ^{[ 211 ]} Юридические определения также осложняются законами, касающимися непристойного воздействия ; Этот термин обычно относится к участию в публичной наготе с намерением обидеть общую порядочность. ^{[ 208 ]} Разонечное и непристойное поведение обычно определяется как вызывает тревогу, дискомфорт или раздражение для среднего человека. В тех случаях, когда закон был оспорен, утверждая, что нагота само по себе не в неприятности или беспорядочно, законы были изменены, чтобы указать непристойное воздействие, обычно гениталий, но не всегда от груди. Общественная непристойность, как правило, является проступком , но может стать уголовным преступлением при повторном преступлении или всегда, если это сделано в присутствии несовершеннолетнего. ^{[ 212 ]} Закон отличается между государствами. В Орегоне публичная нагота является законной и защищенной как свобода слова, если не существует «намерения пробудить». ^{[ 213 ]} Арканзас не только нарушает частный нудизм, но и запрещает кому -либо защищать практику. ^{[ 214 ]}

Наложенная нагота

Одна из фотографий скандала с пытками из тюрьмы Абу -Грейб : обнаженным заключенным, который вынужден ползти и лай, как собака на поводке.

Наказание

В некоторых ситуациях нагота навязывается человеку. Например, наложенная нагота (полная или частичная) может быть частью телесного наказания или унижения , особенно при управлении публикой. Например, в 2017 году ученики в школе девочек в северо-восточной индийской штате Аруначал-Прадеш были вынуждены раздеться в качестве формы наказания. ^{[ 215 ]}

Пытка

Нацисты использовали принудительную наготу, чтобы унижать заключенных в концентрационных лагерях . Эта практика была изображена в списке фильма Шиндлера (1993). ^{[ 216 ]}

В 2003 году в Багдаде в Багдаде в Багдаде в Багдаде была международная известность за счета пыток и злоупотреблений со стороны членов резерва армии Соединенных Штатов в период после вторжения . Были распространены фотографические изображения, которые показали, что позы заключенных обнажены, иногда связанные, а также запуганные и иные униженные, что приводит к широкому осуждению злоупотребления. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}

Поиск полосы

Поиск полосы - это удаление какой -то или всей одежды человека, чтобы убедиться, что у них нет оружия или контрабанды. Такие поиски обычно выполняются, когда человек заключен в тюрьму после ареста, и оправдывается необходимостью поддерживать порядок в учреждении, а не как наказание за преступление. ^{[ 219 ]}

Нагота как протест

Нагота используется для привлечения внимания общественности к делу, иногда включая продвижение самой публичной наготы. Люди для этического обращения с животными (PETA) использовали наготу для протеста против использования меха животных в моде. ^{[ 220 ]} В Африке от колониальных до современных эпох женщины использовали наготу, чтобы противостоять экономической и политической несправедливости. Несмотря на то, что каждый инцидент схож, каждый инцидент может иметь разные корни в убеждениях относительно женской власти в каждом обществе, в частности между Западной Африкой и Южной Африкой. ^{[ 221 ]}

Изображения и производительность

Изображения человеческого тела, как одетые, так и разделенные, постоянно подтверждают то, что каждое общество определяет как естественное в человеческом внешности, что является частью социализации . Изображенные соглашения, используемые в визуальной культуре, обеспечивают контексты, которые делают изображения понятными. ^{[ 222 ]} В западных обществах контексты для изображений наготы включают информацию (такую как обнаженные в национальной географии ), искусство (изображения, представленные для эстетической оценки) и порнография (изображения, которые в основном являются сексуальными). Любое неоднозначное изображение, которое не легко вписывается в одну из этих категорий, может быть неверно истолковано, что приведет к спорам. Споры могут быть разрешены путем изобретения нового контекста, такого как эротическое искусство, которое сочетает в себе эстетические качества с явной сексуальностью. Тем не менее, более консервативные группы могут продолжать рассматривать какие -либо сексуальные изображения как порнографические. Еще одна недавняя разработка - коммодифицированная обнаженная, используемая в рекламе и продвижении. ^{[ 223 ]} Обнаженная в фотографии включает в себя научное, коммерческое , изобразительное искусство и эротическую фотографию . ^{[ 224 ]}

Проводя различие между искусством и порнографией, Кеннет Кларк заявил: «Нет обнаженного, каким бы абстрактно Искусство и ложная мораль ». Например, Кларк назвал храмовые скульптуры Индии десятого века «великими произведениями искусства, потому что их эротизм является частью всей их философии». Великое искусство может содержать значительное сексуальное содержание без непристойного . ^{[ 225 ]}

Китай никогда не имела традиции изображения обнаженной, кроме порнографии. В 1925 году обнаженные модели были запрещены в китайских художественных школах. ^{[ 226 ]} В исламе любые изображения тела или сексуальности, включая фотографию и кино, запрещены, как и в жизни. ^{[ 227 ]}

Голый человеческий тело было одним из первых предметов доисторического искусства, в том числе многочисленные женские фигурки, найденные по всей Европе, самые ранние в настоящее время датируются 40 000 лет назад. Значение этих объектов не может быть определена, однако преувеличение груди, живота и ягодиц указывает на более символические, чем реалистичные интерпретации. Альтернативы включают символику плодородия, изобилия или явной сексуальности в контексте убеждений в сверхъестественных силах. ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]} Выжившие примеры древнего искусства указывают на то, что современной концепции порнографии не существовала до христианства, со многими примерами не только наготы, но и сексуальной активности. ^{[ 230 ]}

Изображения наготы детей (или детей с обнаженными взрослыми) появляются в произведениях искусства в различных культурах и исторических периодах. Отношения со временем изменились, и такие изображения становятся все более спорными, особенно в случае фотографии. ^{[ 231 ]} Когда -то обычное место, снимки, сделанные родителями их обнаженных младенцев или дошкольных детей, стали подозреваемым в последние десятилетия 20 -го века. Когда фильм был разработан коммерческими фото -лабораториями, некоторые были сообщены в полицию в качестве возможной детской порнографии . ^{[ 232 ]} В то время как некоторые люди перенесли судебные иски, никаких обвинений, связанных с простой наготой, не были в конечном итоге оставлены в силе, потому что юридическое определение детской порнографии заключается в том, что она изображает сексуально явное поведение. ^{[ 233 ]}

Живые выступления, такие как танец, театр и исполнительское искусство, могут включать наготу для реализма или символического значения. Нагота на сцене стала общепринятой в западных культурах, начиная с 20 -го века. В исламских странах любые эротические или сексуально захватывающие выступления, такие как танцы, запрещены. ^{[ 234 ]}^{[ D ]} Современные хореографы считают наготу одним из возможных «костюмов», доступных для танца, некоторые видят наготу как выражающие более глубокие человеческие качества через танец, который работает против сексуальной объективации тела в коммерческой культуре. ^{[ 235 ]}

В Соединенных Штатах нагота в живых работах является вопросом местных законов, за исключением защиты от свободы выражения Первой поправки, которая в целом признается в отношении выступлений в художественном контексте. В других контекстах нагота может быть ограничена местными законами; Решение в Верховном суде США 1991 года, Barnes v. Glen Theatre, Inc. , поддержало закон Индианы, запрещающий полную наготу для танцоров в баре. ^{[ 236 ]}

Изображения наготы

Венера Уиллендорфа составила от 24 000 до 22 000 г. до н.э.
Скульптура из храма Вишванатха, Хаджурахо , Мадхья -Прадеш , Индия (C. 1050 г. н.э.)
Зулу -невеста и жених, первая фотография в National Geographic женщины с голой грудью (1896)
Tableau Vivant от Olga Desmond ( ок. 1908 ): исполнители, позирующие на сцене, помещают наготу в художественном контексте
Медаль для Олимпийских игр 1920 года ссылается на наготу спортсменов на древних Олимпийских играх
Изображения мужчины и женщины на пионерской табличке (1971) как часть послания для инопланетян

Смотрите также

Ссылки

Примечания

^ Нагота происходит при изменении, а не в воде; Среди пловцов в открытой воде голый пловрь - тот, кто носит стандартный купальник, большинство теперь носят гидрокостюм .
^ Немецкий текст: «То, что мужчины и женщины вместе сплестируются вместе, - это немецкая специальность, для которой могут разогреться только отдыхающие из стран Бенилюкс, Австрия и Швейцария, возможно, также восточная европейская». ^{[ 165 ]} Английский перевод: «Тот факт, что мужчины и женщины потеют вместе Stark Naked, - это немецкая специальность, которая может согреться только туристы из стран Бенлюкса, Австрии и Швейцарии, возможно, даже восточные европейцы».
^ Немецкий текст: «В фитнес -центрах и спа -институтах, финская ванная комната, часто щедро предназначенная для целых пейзажей сауны, была, конечно. Мужчины и женщины в сауне давно приняты здесь, и это создало позитивный социальный климат, который является саморегулирующимся - редкие исключения подтверждают правило - Поведение купальщиков определено. ^{[ 167 ]} Английский перевод: «В фитнес -центрах и медицинских курортах финская ванна, часто предназначенная для полной сауны Женщины в сауне были приняты в течение длительного времени, и это создало позитивный общий социальный климат. Pampered - это попытка […] смешать в купании одежды среди обнаженных ».
^ Исключением является Raqs Sharqi , форма танца живота , которая продолжает выполняться в Египте.

Цитаты

^ Carr-Gommit 2010 .
^ Websters.nude 2019 .
^ Barcan 2004a , Введение.
^ Дэвис 2020 , с. 168.
^ Кушлан 1980 .
^ Уилер 1985 .
^ Sutou 2012 .
^ Дейли 2018 .
^ Jarrett & Scragg 2020 .
^ Jablonski 2012 .
^ Холландер 1978 , с. 83.
^ Leary & Buttermore 2003 .
^ Nowell 2010 .
^ Buckner 2021 .
^ Toups et al. 2010 , с. 29–32.
^ Schlebusch 2017 .
^ Simmons et al. 2022 .
^ Баттен 2010 , с. 148.
^ Asher-Greve & Sweeney 2006 , с. 125–128.
^ Berner et al. 2019 .
^ Asher-Greve & Sweeney 2006 , с. 127–128.
^ Баттен 2010 .
^ Altenmüller 1998 , с. 406–7.
^ Asher-Greve & Sweeney 2006 , с. 134–135.
^ Goelet 1993 .
^ Марк 2017 .
^ Mouratidis 1985 .
^ Кайл 2014 , с. 6
^ Кайл 2014 , с. 82
^ Bonfante 1989 .
^ Кайл 2014 , стр. 245-247.
^ Ariès & Duby 1987 , стр. 245–246.
^ Фаган 2002 .
^ Дендл 2004 .
^ Masquelier 2005 , Введение.
^ Gilligan 2018 , с. 3–4.
^ Гиллиган 2018 , с. 16
^ Wiener 2005 , p. 66
^ Cooper 2011 , с. 326–357.
^ Уэллс 2017 .
^ Parry 2017 .
^ Софола 2022 .
^ Karega 2004 .
^ Лорд 2013 .
^ Salazar & Graburn 2014 , введение.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Генри 1999 , с. 475–486.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Clark 1994 , p. 5
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dundas 2004 .
^ Huang & Lowry 2012 .
^ Hansen 2004 , с. 378–380.
^ Сердце сахар 2014 .
^ Van Schendel 2002 .
^ Kawano 2005 , с. 152–153.
^ Даунс 1990 .
^ Kawano 2005 , с. 153–163.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хэдфилд 2016 .
^ Япония Гид 2019 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Sood 2012 .
^ Милнер 2019 .
^ Поллок 2019 , введение.
^ Поллок 2019 , гл. 9
^ Медленный 1950 , с. 176, 364-365.
^ Мид 1969 , с. 85–87.
^ Салмонд 1991 , с. 275–276.
^ Салмонд 2017 , с. 526.
^ Ritchie & Skerrett 2014 .
^ Католики и культуры 2019 .
^ Гилман 1998 .
^ Rowlatt 2011 .
^ лодка 2004a , p. 7
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Layto 1998 .
^ Лодка 2004a , стр. 77–83.
^ Лодка 2004a , стр. 83–106.
^ Лодка 2004a , стр. 106–108, 131–133.
^ Лодка 2004a , стр. 134–135.
^ Лодка 2004a , стр. 108–112,
^ Лодка 2004a , стр. 113–116.
^ Лодка 2004a , стр. 116–128.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Запад 2018 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Запад 2020a .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Запад 2020b .
^ Górnicka 2016 .
^ Томасон 2018 , Заключение.
^ Velleman 2001 .
^ Botz-Bornstein 2015 , с. 103–104.
^ Wijngaards nd .
^ Ariès & Duby 1987 , стр. 454–455.
^ Ariès & Duby 1987 , стр. 455–456.
^ De Clercq 2011 .
^ Эндрюс 2000 .
^ Лернер 1972 .
^ Ливингстон 2013 .
^ Barcan 2004b .
^ Al-Absi 2018 .
^ Mughniyya nd
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Weinberg & Williams 2010 .
^ Контра 1992 .
^ Уильямс 2019 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мортон 2011 .
^ Дженсен 2004 .
^ Cusack 2012 .
^ Glazer 1993 .
^ Херли 2020 .
^ Wolf 2008 , p. 11
^ Vance 2005 , с. 51–54.
^ Jordan & Pile 2003 , p. 233.
^ Линши 2015 .
^ Дарси 2020 .
^ New York Sun 1891 .
^ Historicarchive 2019 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ADIV 2015 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Wiltse 2003 .
^ Смитерс 1999 .
^ Senelick 2014 .
^ Vachon 2005 .
^ Nytimes 1909 .
^ Гейдж 1918 .
^ Гейдж 1926 .
^ Highland Park 1947 .
^ Andreatta 2017 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} 2017 .
^ Манн 1963 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Engberg et al. 2022 .
^ Гендерный разрыв 2020 .
^ Грубая 2018 , с. 166–167.
^ Грубая 2018 , Глава 2 - Отбрасывание листа фигора.
^ Что 2009 год .
^ Marder 2020 .
^ Грубая 2018 , с. 19–26.
^ Уивер 2010 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Sinkkonen 2013 .
^ Грубо 2018 , с. 90
^ Feijoo 2009 .
^ Холл 1966 .
^ Родс 2001 .
^ Swartz 2015 .
^ Скотт 2009 .
^ Моли 2021 .
^ Обложка 2003 .
^ ^ ^ И Himych 2013 .
^ Smith & King 2009 , с. 439–446.
^ Смит 1980 , с. 223–241.
^ Серебро 1991 .
^ Грубая 2018 , с. 35–36.
^ Whitman 2004 , с. 1159–1162.
^ Холл 1989 .
^ Смит 1980 .
^ Szreter & Fisher 2010 , с. 268–277.
^ D'Emili & Fredman 2012 , с. 268.
^ ABC News 2004 .
^ YouGov 2014 .
^ Weintraub 2018 .
^ Тиггеманн 2011 .
^ Andreson-From 2011 .
^ Uebel 2019 .
^ Thomason 2018 , CHPT. 1
^ Cordwell & Schwarz 1979 , p. 26
^ Deonna, Rodogno & Teroni 2012 .
^ Thomason 2018 , с. 11
^ Barcan 2001 .
^ Брэдли 2020 .
^ Грубая 2018 , гл. 2
^ Аль-Карадави 2013 , стр. 157–160.
^ Gancheva 2019 , введение.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кабинет 2014 года .
^ Столлер 1996 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Scheuch 2004 , p. 156
^ Сандо 2014 .
^ Тейлор 2012 .
^ Миллер 2016 .
^ Короткий 2007 .
^ Tosches 2012 .
^ Goldman 2007 .
^ Карулия 2015 .
^ Стейнбах 2017 .
^ Steinhart 2004 .
^ Бей 2011 .
^ Миллер 1999 , с. 197–199.
^ Vreeland 1970 .
^ Стерба 1974 .
^ Холсон 2018 .
^ Möhring 2015 .
^ Iuhas 2012 .
^ Беннетт 2020 .
^ Spiegel Online 2006 .
^ Мост 2014 .
^ Совет 2012 .
^ Рейнольдс 2012 .
^ Sisson 2010 .
^ Häberlen 2018 , с. 35–47.
^ Лодка 2004b , стр. 65–66.
^ Лодка 2004b , стр. 67–68.
^ Toepfer 2003 .
^ Toepfer 1997 , с. 35–36.
^ Krüger, Krüger & Treptau 2002 .
^ Peeters 2006 .
^ Hile 2004 .
^ История 1987 .
^ История 1979 .
^ Лодка 2004a , стр. 4–10.
^ Запад 2018 , с. 677–697.
^ Pew Research 2016 .
^ Stöppler 2021 .
^ Shrum & Kilburn 1996 .
^ Wickman 2012 .
^ Келли 2023 .
^ Aguirre, Quadntelli & Mendoza 1988 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gutwein 2021 .
^ Cps-uk 2023 .
^ Шоу 2014 .
^ Lawinsider 2019 .
^ POSNER & SILBAUGH 1996 , CHPT. 6
^ Хорк 2015 .
^ Posner & Silbaugh 1996 , p. 85
^ BBC 2017 .
^ McDonald & Swaak-Goldman 2000 , с. 280–283.
^ CNN 2004 .
^ Высокий 2004 .
^ Findlaw 2019 .
^ Alaima 2010 .
DY Diabate 2020
^ Hollander 1978 , с. XI - XVI, предисловие.
^ Eck 2001 .
^ Rasmus 2011 .
^ Кларк 1956 , с. 8–9.
^ Du & Chen 2013 , с. 173–174.
^ Al-Qaradawi 2013 , 113–114, 302–303.
^ Beck 2000 .
^ Карри 2012 .
^ POSNER 1992 , Ch.
^ Higonnet 1998 .
^ Кинкейд 2000 .
^ USDS 2015 .
^ Аль-Карадави 2013 , стр. 130–131.
^ Cappelle & Whittenburg 2014 .
^ Vile, Hudson & Schultz 2009 .

Работы цитируются

Книги

Аль-Карадави, Юсуф (11 октября 2013 г.). Законные и запрещенные в исламе: халяль и запрещен в исламе . Другая пресса. ISBN 978-967-0526-00-3 .
Altenmüller, Hartwig (1998). Египет: мир фараонов . Кельн: Кнеманн. ISBN 9783895089138 .
Андерсон-Фай, Эллен П. (2011). «Образ тела в незападных странах». В наличных, Томас Ф.; Смолак, Линда (ред.). Образ тела: Справочник по науке, практике и профилактике (второе изд.). Нью -Йорк: Гилфорд Пресс. С. 244–252. ISBN 978-1-60918-182-6 .
Ариес, Филипп; Duby, Жорж, ред. (1987). От языческого Рима до Византии . История личной жизни. Тол. I. Редактор серии Пол Вейн. Кембридж, Массачусетс: издательство Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 0-674-39975-7 .
Asher-Greve, Julia M.; Суини, Дебора (2006). «О наготости, наготу и полу в египетском и мезопотамском искусстве». В Шроере, Сильвия (ред.). Изображения и пол: вклад в герменевтику чтения древнего искусства . Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen: Academic Press Friborg.
Barcan, Ruth (2004a). Нагота: культурная анатомия . Берг Издатели. ISBN 1859738729 .
Баркан, Рут (2015). "Нудизм". В Патрисии Уилехан; Энн Болин (ред.). Международная энциклопедия человеческой сексуальности . Wiley-Blackwell. С. 819–830. doi : 10.1002/9781118896877.wbiehs315 . ISBN 9781786842992 .
Бек, Маргарет (2000). «Женские фигурки в европейском верхнем палеолите: политика и предвзятость в археологической интерпретации» . В Раутмане, Элисон Э. (ред.). Чтение тела . Представления и остаются в археологических записях. Университет Пенсильвании Пресс. С. 202–214. ISBN 978-0-8122-3521-0 Полем JSTOR J.CTV512Z16.20 .
Бернер, Кристоф; Шефер, Мануэль; Шотт, Мартин; Шульц, Сара; Вейнгертнер, Мартина (27 июня 2019 г.). Одежда и нагота в еврейской Библии . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-67848-5 .
Botz-Burnstein, Thorsten (2015). Вуали, нагота и татуировки: новая женская эстетика . Ланхэм: Lexington Books. ISBN 978-1-4985-0047-0 .
Carr-Gomm, Philip (2010). Краткая история наготы . Лондон, Соединенное Королевство: Reaktion Books, Limited. ISBN 978-1-86189-729-9 Полем Получено 1 августа 2019 года .
Кларк, Кеннет (1956). Обнаженная: исследование в идеальной форме . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 0-691-01788-3 - через интернет -архив .
Кларк, Скотт (1994). Япония, вид из ванны . Университет Гавайев Пресс. ISBN 978-0-8248-1615-5 .
Кордвелл, Джастин М.; Шварц, Рональд А., ред. (1979). Ткани культуры: антропология одежды и украшения . Чикаго, Иллинойс: Уолтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-163152-3 .
Крейн, Диана (12 июня 2012 г.). Мода и ее социальные планы: класс, пол и идентичность в одежде . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-92483-0 .
Д'Милио, Джон; Фридман, Эстель Б. (2012). Интимные вопросы: история сексуальности в Америке (третье изд.). Чикаго: Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-92380-2 .
Дэвис, Стивен (2020). Украшение: что само по себе говорит нам о том, кто мы есть . Лондон, Великобритания: Bloomsbury Publishing Plc. ISBN 978-1-350-12100-3 .
Деонна, Жюльен А.; Родогно, Раффаэле; Терони, Фабрис (2012). В защиту стыда: лица эмоции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199793532 .
Diabate, Naminata (6 марта 2020 г.). Голая агентство: генитальный проклятие и биополитика в Африке . Герцогский издательство Университета Герцога. ISBN 978-1-4780-0757-9 .
Du, Shanshan; Чен, Я-Чен (4 марта 2013 г.). Женщины и пол в современных китайских обществах: за пределами Хань -Патриархата . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-4582-1 .
Dundas, Paul (2004). Джайны . Лондон: Routledge. doi : 10.4324/9780203398272 . ISBN 9780203398272 .
Энгберг, Мария; Бьоркорт, Петр; Маркес, Ления; Бьоркорт, Петр; Энгберг, Мария (2022). «Культура в песке: финская сауна купание» (PDF) . Создание культурного понимания посредством путешествий . Получено 17 мая 2022 года .
Фаган, Гаррет Г. (2002). Купается на публике в римском мире . Университет Мичиганской прессы. ISBN 0472088653 .
Gancheva, Iliyana (2019). «Некоторые аспекты повседневной гигиены христиан и суннитских мусульман в Болгарии -« столкновение »двух религиозных и культурных систем» . В Славкове, Магдлена; Маева, Мила; Эролова, Йелис; Попов, Рачко (ред.). Между мирами: ритуалы людей пространства . София, Болгария: издатели Paradigm. С. 172–190 . Получено 25 апреля 2021 года .
Гиллиган, Ян (13 декабря 2018 г.). Климат, одежда и сельское хозяйство в предыстории: связывание доказательств, причин и последствий . Издательство Кембриджского университета. doi : 10.1017/9781108555883 . ISBN 978-1-108-47008-7 Полем S2CID 238146999 .
Голдман, Лесли (2007). Дневники в раздевалке: обнаженная правда о женщинах, изображение тела и переосмысление «идеального» тела . Кембридж, Массачусетс: да капо Пресс. ISBN 9786612788604 .
Górnicka, Barbara (2016). «От непристойного до обнаженного: стать натуралистом». Нагота, тень и смущение . Фигура. Писания по теории цивилизации и процесса. Vol.
Häberlen, Joachim C. (20 сентября 2018 г.). Эмоциональная политика альтернативы осталась: Западная Германия, 1968–1984 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-61191-6 .
Холл, Эдвард Т. (1966). Скрытое измерение . Гарден Сити, Нью -Йорк: Doubleday.
Холл, Эдвард Т. (1989). За пределами культуры . Нью -Йорк: Doubleday. С. 87–88. ISBN 0385124740 Полем OCLC 20595709 .
Hartsuiker, Dolf (2014). Садху: Святые люди Индии . Внутренние традиции. п. 176. ISBN 978-1620554029 .
Higonnet, Anne (1998). Картинки невинности - история и кризис идеального детства . Нью -Йорк: Темза и Хадсон. ISBN 978-0-500-28048-5 Полем OL 705008M .
Сирроа, Те Ранги (сэр Питер Бак) (1950). Комитирование маори (2 -е изд.). Веллингтон: Совет фонда маори.
Холландер, Энн (1978). Видя сквозь одежду . Нью -Йорк: Viking Press. ISBN 0-14-011084-4 .
Jablonski, Nina G. (2006). Кожа: естественная история . Беркли: Университет Калифорнийской прессы. ISBN 9780520954816 .
Джордан, Тим; Сва, Стив, ред. (2003). Социальные изменения . Уайли. ISBN 978-0-631-23312-1 .
Kawano, Satsuki (2005). «Японские тела и западные способы увидеть в конце девятнадцатого века». В Маскалере, Аделина (ред.). Грязь, разделка и разница: критические перспективы на поверхности тела . Блумингтон: издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-21783-7 .
Кайл, Дональд Дж. (2014). Спорт и зрелище в древнем мире . Древние культуры; V.4 (2 -е изд.). Чичестер, Западный Суссекс, Великобритания: John Wiley and Sons, Inc. ISBN 978-1-118-61380-1 .
Лернер, Роберт Э. (1972). Ересь свободного духа в более позднем средневековье . Беркли, Калифорния: Университет Калифорнийской прессы.
Livingstone, Ea, ed. (2013). Краткий Оксфордский словарь христианской церкви (3 изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199659623 .
Макдональд, Габриель Кирк; Swaak-Goldman, Olivia (2000). Основные и процедурные аспекты международного уголовного права: опыт международных и национальных судов: материалы . Тол. 2. Брилл. ISBN 90-411-1134-4 .
Masquelier, Adeline Marie (2005). Грязь, раздевалка и различие критические перспективы на поверхности тела . Блумингтон: издательство Университета Индианы. ISBN 0253111536 .
Мид, С.М. (1969). Традиционная одежда маори . Веллингтон: Ах и Ау Рид .
Миллер, Тимоти (1999). Коммуры 60 -х: хиппи и за его пределами . Сиракузы, Нью -Йорк: издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2811-8 .
Поллок, Итан (2019). Без баны мы бы погибли: история русской бане . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-539548-8 .
Познер, Ричард А. (1992). Секс и разум . Кембридж, США: издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-04225-4 .
Познер, Ричард А.; Силбо, Кэтрин Б. (1996). Руководство по законам о сексе Америки . Университет Чикагской Прессы. ISBN 9780226675640 .
Ричи, Дженни; Skerrett, Mere (2014). Раннее детское образование в Аотеароа Новая Зеландия: история, педагогика и освобождение . Palgrave Macmillan . ISBN 978-1-349-48394-5 .
Груба, Бонни Дж. (21 августа 2018 г.). Помимо птиц и пчел: принести домой новое сообщение нашим детям о сексе, любви и равенстве . Основные книги. ISBN 978-1-58005-740-0 .
Салазар, Ноэль Б.; Грабурн, Нельсон Х.Х. (2014). Туристические воображения: антропологические подходы . Нью -Йорк, Нью -Йорк, США: Berghahn Books, Incorporated. ISBN 978-1-78238-368-0 .
Салмонд, Энн (1991). Два мира: первые встречи между маори и европейцами 1642–1772 . Окленд: викинг. ISBN 0-670-85077-2 .
Салмонд, Энн (2017). Слезы Ранги: эксперименты по мирам . Издательство Оклендского университета . ISBN 978-1-775-58923-5 .
Scheuch, Manfred (2004). Голый; Культурная история табу в 20 -м веке [ Нагота: культурная история табу в 20 -м веке ] (на немецком языке). Вена: Кристиан Брандстаттер Верлаг. ISBN 978-3-85498-289-0 .
Steinhart, Peter (2004). Разделенное искусство: почему мы рисуем . Нью -Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 978-1-4000-4184-8 .
Сварц, Барри (2015). «Социальная психология конфиденциальности». В Джозефе А. Каннатачи (ред.). Индивидуальное и конфиденциальность . Routledge. ISBN 978-1-315-23900-2 .
Шретер, Саймон; Фишер, Кейт (2010). Секс перед сексуальной революцией: интимная жизнь в Англии 1918–1963 гг . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139492898 .
Тиггман, Марика (2011). «Социокультурные перспективы на человеческую внешность и образ тела». В наличных, Томас Ф.; Смолак, Линда (ред.). Образ тела: Справочник по науке, практике и профилактике (второе изд.). Нью -Йорк: Гилфорд Пресс. С. 12–19. ISBN 978-1-60918-182-6 .
Tcherkézoff, Serge (2008). Первые контакты в Полинезии . Случай Самоа (1722–1848)) Западные недоразумения о сексуальности и божественности. Ану Пресс. ISBN 978-1-921536-01-4 .
Томасон, Криста К. (2018). Голый: темная сторона стыда и моральной жизни . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oso/9780190843274.003.0007 .
Toepfer, Карл Эрик (1997). Империя экстази: нагота и движение в немецкой культуре тела, 1910-1935 . Калифорнийский университет. ISBN 9780520918276 .
Vile, J.; Хадсон, Д.Л; Шульц Д. (2009). «Публичная нагота». Энциклопедия Первой поправки . Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press. п. 894. DOI : 10.4135/9781604265774.n1071 .
Винер, Маргарет (2005). «Грудь. (ООН) Платье и модернистские желания в балийском туристическом столкновении». В Маскалере, Аделина (ред.). Грязь, разделка и разница: критические перспективы на поверхности тела . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-21783-7 .

Журнальные статьи

Адив, Наоми (2015). «PAILIA встречает Ludus: муниципальные бассейны Нью -Йорка и инфраструктура игры» . История социальных наук . 39 (3): 431–452. doi : 10.1017/ssh.2015.64 . ISSN 0145-5532 . S2CID 145107499 . ProQuest 1986368839 . Получено 27 декабря 2020 года .
Агирре, будь; Quarantelli, El; Мендоса, Хорхе Л. (1988). «Коллективное поведение причуд: характеристики, эффекты и карьера страниц» . Американский социологический обзор . 53 (4): 569–84. doi : 10.2307/2095850 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2095850 . Получено 30 сентября 2020 года .
AKAS, Nicholas Chielotam (2017). «Нагота против морали в« Женщинах надежды »танцевального исполнения» . Икенга Международный журнал Института африканских исследований . 17 (1): 8.
Аль-Абси, Марван (2018). «Концепция наготы и скромности в арабской исламской культуре» (PDF) . Европейский журнал науки и богословия : 10.
Алаймо, Стейси (2010). «Голое слово: транскорпореальная этика протестующего тела». Женщины и производительность . 20 (1): 15–36. doi : 10.1080/07407701003589253 . ISSN 0740-770X . S2CID 143828901 .
Баркан, Рут (2001). «Моральная ванна телесного бессознательного: женский нудизм, телесное воздействие и взгляд». Континуум . 15 (3): 303–317. doi : 10.1080/10304310120086795 . S2CID 145127932 .
Barcan, Ruth (2004b). «Восстановление того, что человечество проиграло с помощью цивилизации: ранний нудизм и двойственные современные». Теория моды . 8 (1): 63–82. doi : 10.2752/136270404778051870 . S2CID 194179019 .
Баттен, Алисия Дж. (2010). «Одежда и украшение». Бюллетень библейского богословия . 40 (3): 148–59. doi : 10.1177/0146107910375547 . S2CID 171056202 .
Беннетт, Теодор (11 июня 2020 года). «Состояние раздевания: правозащитные, карнавальные и массовые общественные наготы» . Гриффит Law Review . 29 (2): 199–219. doi : 10.1080/103834441.2020.1774971 . ISSN 1038-3441 .
Бей, Шариф (2011). «Обнаженные тела и неприятные картинки: декодирование сексуальных сценариев в предварительном возрасте, пересмотр нормативной наготы через художественное образование» . Исследования в области художественного образования . 52 (3): 196–212. doi : 10.1080/00393541.2011.11518835 . ISSN 0039-3541 . JSTOR 41407929 . S2CID 140994025 . Получено 31 июля 2019 года .
Бонфанте, Лариса (1989). «Нагота как костюм в классическом искусстве» . Американский журнал археологии . 93 (4): 543–570. doi : 10.2307/505328 . ISSN 0002-9114 . JSTOR 505328 . S2CID 192983153 . Получено 15 июля 2020 года .
Бакнер, Уильям (1 декабря 2021 года). «Маскиры и происхождение одежды» . Человеческая природа . 32 (4): 706–728. doi : 10.1007/s12110-021-09415-7 . ISSN 1936-4776 . PMID 34643886 . S2CID 238745503 . Получено 2 марта 2022 года .
Кондра, Молли Б. (1992). «Голые факты и голые истины: пол, сила и свобода выражения мнений». Ежегодник свободы слова . 30 : 129–48. doi : 10.1080/089972255.1992.10556145 .
Купер Д. (2011). «Теоретизирование нудистского равенства: встреча между политической фантазией и публичным внешним видом» (PDF) . Антипод . 43 (2): 326–357. Bibcode : 2011antip..43..326c . doi : 10.1111/j.1467-8330.2010.00833.x .
Обложка, Роб (1 сентября 2003 г.). «Обнаженный предмет: нагота, контекст и сексуализация в современной культуре» . Тело и общество . 9 (3): 53–72. doi : 10.1177/1357034x030093004 . ISSN 1357-034X . S2CID 143857816 . Получено 2 сентября 2019 года .
Cusack, Carmen M. (2012). «Законы о сиськах: анализ социального оттенка внутри пола, семей или дома (Etudes 2)» . Закон о правах женщин . 33 (2/3): 197–217 . Получено 22 декабря 2022 года .
Дарси, Джейн (3 июля 2020 года). «Разнозначная толпа:« непристойная »манера моря в девятнадцатом веке» . TLS. Времена литературная добавка (6118): 4–6. ISSN 0307-661X . Получено 7 мая 2021 года .
De Clercq, Eva (2011). «Уязвимость тела». Международный журнал философии и богословия . 72 (2): 183–200. ISSN 0006-2278 .
Дендл, Питер (2004). "Насколько обнажена Джулиана?" Полем Филологический квартал . 83 (4): 355–370. ISSN 0031-7977 . ProQuest 211146473 . Получено 3 апреля 2021 года .
Даунс, Джеймс Ф. (1 декабря 1990 г.). «Нагота в японских визуальных СМИ: межкультурное наблюдение» . Архивы сексуального поведения . 19 (6): 583–594. doi : 10.1007/bf01542467 . ISSN 0004-0002 . PMID 2082862 . S2CID 45164858 . Получено 25 июля 2019 года .
Эк, Бет А. (декабрь 2001 г.). «Нагота и обрамление: классификация искусства, порнографии, информации и неоднозначности». Социологический форум . 16 (4): 603–632. doi : 10.1023/a: 1012862311849 . JSTOR 684826 . S2CID 143370129 .
Feijoo, A. (2009). Подростковое сексуальное здоровье в Европе и США - почему разница? Полем Национальная информационная сеть профилактики. п. 6 Получено 8 октября 2019 года .
Гейдж, Стивен Дем. (1918). «Санигирный контроль над бассейнами» . Журнал Бостонского общества инженеров -строителей . V (6): 229–306.
Гейдж, Стивен (1926). «Бассейны и другие общественные места для купания» . Американский журнал общественного здравоохранения . 16 (12): 1186–1201. doi : 10.2105/ajph.16.12.1186 . PMC 1321491 . PMID 18012021 .
Гилман, Брюс (1998). «Постоянство видения» . Бразиль . 10 (156): 44.
Glazer, Reena N. (1993). «Женский образ тела и закон» . Герцог Law Journal . 43 (1): 113–147. doi : 10.2307/1372748 . ISSN 0012-7086 . JSTOR 1372748 . S2CID 53358345 . Получено 15 ноября 2019 года .
Goelet, Ogden (1993). «Нагота в древнем Египте». Примечания в истории искусства . 12 (2): 20–31. doi : 10.1086/sou.12.2.23202932 . S2CID 191394390 .
Гутвейн, Клара (1 января 2021 года). «Пенисы, соски и бомс, о, мой! Исследование того, как свобода выражения выражения применяется к публичной наготу» . Индиана журнал глобальных юридических исследований . 28 (1): 349–377. doi : 10.2979/indjglolegstu.28.1.0349 . ISSN 1080-0727 . S2CID 234178983 . Получено 31 января 2022 года .
Хансен, Карен Транберг (2004). «Мир в одежде: антропологические взгляды на одежду, моду и культуру» . Ежегодный обзор антропологии . 33 : 369–392. doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143805 . ISSN 0084-6570 . ProQuest 199841144 . Получено 8 июля 2019 года .
Герольд, Эдвард; Корбеси, Бруна; Коллинз, Джон (1994). «Психосоциальные аспекты женского поведения топлесс на австралийских пляжах» . Журнал сексуальных исследований . 31 (2): 133–142. doi : 10.1080/00224499409551740 . ISSN 0022-4499 . JSTOR 3812754 . Получено 6 сентября 2022 года .
Генри, Эрик (1999). «Социальная значимость нагота в раннем Китае». Теория моды . 3 (4): 475–486. doi : 10.2752/136270499779476036 .
Хуан, Инг; Лоури, Деннис (2012). «Анализ наготы в китайской рекламе журналов: изучение гендерных, расовых и бренд -различий». Сексуальные роли . 66 (7–8): 440–452. doi : 10.1007/s11199-011-0101-7 . ISSN 0360-0025 . S2CID 56030419 .
Iuhas, Florica (7 ноября 2012 г.). «Тело и одевание в цивилизации очков» . EIRP Труды . 7 Получено 4 марта 2022 года .
Jablonski, Nina G.; Чаплин, Джордж (2000). «Эволюция окраски кожи человека». Журнал человеческой эволюции . 39 (1): 57–106. Bibcode : 2000jhume..39 ... 57J . doi : 10.1006/jhev.2000.0403 . PMID 10896812 . S2CID 38445385 .
Jablonski, Nina G.; Чаплин, Джордж (2017). «Цвета человечества: эволюция пигментации в человеческой линии» . Философские транзакции Королевского общества B: биологические науки . 372 (1724): 20160349. DOI : 10.1098/rstb.2016.0349 . PMC 5444068 . PMID 28533464 .
Джаррет, Пол; Скрагг, Роберт (2020). «Эволюция, предыстория и витамин D» . Международный журнал экологических исследований и общественного здравоохранения . 17 (2): 646. doi : 10.3390/ijerph17020646 . PMC 7027011 . PMID 31963858 .
Дженсен, Робин (2004). «Topfreedom: риторический анализ дебатов с бюстом» . Женщины и язык . 27 (1). Урбана: 68–69.
Джирасек, Иво; Кохе, Геоффери Заин; Hurych, Emanuel (2013). «Переосмысление спортивной наготы: сексуализация спорта как признака« порноизображения »культуры» . Спорт в обществе . 16 (6): 721–734. doi : 10.1080/17430437.2012.753525 . ISSN 1743-0437 . ProQuest 1439225036 . Получено 4 декабря 2018 года .
Карега, Мун (2004). «Одеться как среднее выражение культурного выражения » Ваджибу 19 (1 ) Получено 25 октября
Krüger, A.; Krüger, F.; Treptau, S. (2002). «Нудизм в нацистской Германии: непристойное поведение или физическая культура для благополучия нации» . Международный журнал истории спорта . 19 (4): 33–54. doi : 10.1080/714001799 . S2CID 145116232 .
Кушлан, Джеймс А. (1980). «Эволюция безволосая у человека». Американский натуралист . 116 (5): 727–729. doi : 10.1086/283663 . JSTOR 2460629 . S2CID 86463962 .
Лири, Марк Р; Баттермор, Николь Р. (2003). «Эволюция человеческого я: отслеживание естественной истории самосознания». Журнал для теории социального поведения . 33 (4): 365–404. doi : 10.1046/j.1468-5914.2003.00223.x .
Манн, Ченнинг (1963). «Занятия плавания в начальных школах на общей основе». Журнал здравоохранения, физического воспитания, отдыха . 34 (5): 35–36. doi : 10.1080/00221473.1963.10621677 .
Миллер, Барри (2016). «О потерь наготу в мужской раздевалке». Психологические перспективы . 59 (1): 93–108. doi : 10.1080/00332925.2016.1134213 . S2CID 147364697 .
Ролс, Кейт (2021). «Социальный мир плавания на открытом воздухе: культурные практики, общие значения и телесные встречи» . Журнал спортивных и социальных проблем . 45 (1): 20–38. doi : 10.1177/0193723520928598 . S2CID 219813800 .
Мортон, Шанталь (3 декабря 2011 г.). «Когда голая грудь -« угроза »: производство тел/пространств в законе» . Канадский журнал женщин и закон . 23 (2): 600–626. doi : 10.3138/cjwl.23.2.600 . ISSN 1911-0235 . S2CID 144297765 . Получено 19 марта 2020 года .
Mouratidis, John (1985). «Происхождение наготы в греческой легкой атлетике» . Журнал спортивной истории . 12 (3): 213–232. ISSN 0094-1700 . JSTOR 43609271 . Получено 8 июля 2019 года .
Господь, нас сделал (2013). Награда вознаграждения (тэд Dance) как туристическое предприятие в Квазулу-Натал: восприятие, политика и практика (докторская степень). Университет Зулуленда. HDL : 10530/1282 .
Nowell, апрель (2010). «Определение поведенческой современности в контексте неандертальных и анатомически современных человеческих популяций» . Ежегодный обзор антропологии . 39 (1): 437–452. doi : 10.1146/annurev.anthro.012809.105113 . Получено 6 декабря 2020 года .
Peeters, Evert (2006). «Подлинность и аскетизм: дискурс и эффективность в обнаженной культуре и реформе здравоохранения в Бельгии, 1920-1940» . Журнал истории сексуальности . 15 (3): 432–461. doi : 10.1353/sex.2007.0020 . ISSN 1043-4070 . PMID 19238766 . S2CID 8777862 . Получено 20 января 2022 года .
Расмус, Райен (2011). «Автооперация страницы: чисто письменная речь и доктрина непристойности» . William & Mary Bill of Rights Journal . 20
Роудс, Розамонд (1 сентября 2001 г.). «Понимание надежного доктора и построение теории биоэтики» . Теоретическая медицина и биоэтика . 22 (6): 493–504. doi : 10.1023/a: 1014430208720 . ISSN 1573-1200 . PMID 11939421 . S2CID 23158856 . Получено 3 мая 2021 года .
Сандо, Линнея С. (2014). «Устойчивая финская сауна в графстве Хэмлин, Южная Дакота». Материальная культура . 46 (2): 1–20.
Шлебуш; и др. (3 ноября 2017 г.). «Древние геномы южной африки оценивают современную дивергенцию человека от 350 000 до 260 000 лет назад» . Наука . 358 (6363): 652–655. Bibcode : 2017sci ... 358..652S . doi : 10.1126/science.aao6266 . PMID 28971970 . S2CID 206663925 .
Скотт, Сьюзи (2009). «Повторно оформление императора: бассейн как согласованный приказ» . Символическое взаимодействие . 32 (2): 123–145. doi : 10.1525/si.2009.32.2.123 .
Шорт, Донн (2007). «Неформальное регулирование пола: страх и ненависть в раздевалке». Журнал гендерных исследований . 16 (2): 183–186. doi : 10.1080/09589230701324751 . ISSN 0958-9236 . S2CID 146143391 .
Шарам, Уэсли; Килберн, Джон (1996). «Ритуальное расстройство в Марди Гра: церемониальный обмен и моральный порядок». Социальные силы . 75 (2): 423–58. doi : 10.2307/2580408 . JSTOR 2580408 .
Сильвер, Нина (1991). «Позор обнаженного». С наших спин . 21 (8): 6–7. JSTOR 20833713 .
Sinkkonen, Jari (2013). «Земля сауны, Сису и Сибелиуса - попытка психологического портрета Финляндии» . Международный журнал прикладных психоаналитических исследований . 10 (1): 49–52. doi : 10.1002/aps.1340 .
Смит, Гленн; Кинг, Майкл (июнь 2009 г.). «Натуризм и сексуальность: расширение нашего подхода к сексуальному благополучию». Здоровье и место . 15 (2): 439–446. doi : 10.1016/j.healthplace.2008.08.002 . PMID 18926761 .
Смит, HW (1 сентября 1980 г.). «Скромный тест межкультурных различий в сексуальной скромности, смущении и самораскрытии». Качественная социология . 3 (3): 223–241. doi : 10.1007/bf00987137 . ISSN 1573-7837 . S2CID 143646233 .
Стори, Мэрилин Д. (1979). «Факторы, связанные с более позитивными самооценками тела у дошкольного ребенка ...». Журнал социальной психологии . 108 (1): 49–56. doi : 10.1080/00224545.1979.9711960 . ISSN 0022-4545 . PMID 459468 .
История, Мэрилин Д. (1987). «Сравнение социальных нудистов и не нудистов по опыту с различными сексуальными магазинами». Журнал сексуальных исследований . 23 (2): 197–211. doi : 10.1080/00224498709551357 . JSTOR 3812591 .
Sutou, Shizuyo (2012). «Безворосная мутация: движущая сила гуманизации от общего предка с человеком-апом путем обеспечения вертикальной ходьбы, держа ребенка обеими руками» . Гены к клеткам . 17 (4): 264–272. doi : 10.1111/j.1365-2443.2012.01592.x . PMC 3510307 . PMID 22404045 .
Столлер, Элеонора Пало (1996). «Сауна, Сису и Сибелиус: этническая идентичность среди финских американцев» . Социологический квартал . 37 (1): 145–175. doi : 10.1111/j.1533-8525.1996.tb02335.x . ISSN 0038-0253 . JSTOR 4121307 . Получено 4 октября 2020 года .
Toepfer, Карл (2003). «Сто лет наготы в немецком выступлении». Обзор драмы . 47 (4). MIT Press: 144–188. doi : 10.1162/105420403322764089 . ISSN 1054-2043 . S2CID 57567622 .
Toups, MA; Кухня, а.; Свет, JE; Рид, Д.Л. (2010). «Происхождение вшей одежды указывает на раннее использование одежды анатомически современными людьми в Африке» . Молекулярная биология и эволюция . 28 (1): 29–32. doi : 10.1093/molbev/msq234 . ISSN 0737-4038 . PMC 3002236 . PMID 20823373 .
Уэбель, Майкл (2019). «Грязный гнилый стыд? Ценность и этические функции стыда». Журнал гуманистической психологии . 59 (2): 232–51. doi : 10.1177/0022167816631398 . S2CID 147719917 .
Ван Шендель, Виллем (2002). «Политика наготы: фотографии« обнаженного МРУ »Бангладеш» (PDF) . Современные азиатские исследования . 36 (2): 34. doi : 10.1017/s0026749x02002032 . S2CID 106437794 .
Вэнс, Мелисса Р. (2005). «Законодательство о грудном вскармливании в Соединенных Штатах: общий обзор и последствия для помощи матерям» . Закваска . 41 (3): 51–54. Архивировано из оригинала 31 марта 2007 года.
Velleman, J. (2001). «Бытие стыда». Философия и общественные дела . 30 (1): 27–52. doi : 10.1111/j.1088-4963.2001.00027.x . HDL : 2027.42/72979 . S2CID 23761301 .
Вайнберг, Мартин С; Уильямс, Колин Дж. (2010). «Голые тела: нагота, пол и выглядящее стеклянное тело». Социологический форум . 25 (1): 47–67. doi : 10.1111/j.1573-7861.2009.01156.x .
Запад, Кеон (1 марта 2018 г.). «Обнаженные и непрерывные: исследования и применение влияния натуристов на образ тела, самооценку и удовлетворенность жизнью» . Журнал изучения счастья . 19 (3): 677–697. doi : 10.1007/s10902-017-9846-1 . ISSN 1573-7780 . S2CID 9153791 .
Запад, Кеон (2020a). «Вмешательство наготу для улучшения образа тела, самооценки и удовлетворенности жизнью» . Международный журнал счастья и развития . 6 (2): 162–172. doi : 10.1504/ijhd.2020.111202 . ISSN 2049-2790 . S2CID 243517121 . Получено 1 апреля 2021 года .
Запад, Кеон (2020b). «Я чувствую себя лучше обнаженным: общая обнаженная деятельность увеличивает оценку тела за счет снижения тревоги социального телосложения» . Журнал сексуальных исследований . 58 (8): 958–966. doi : 10.1080/00224499.2020.1764470 . ISSN 0022-4499 . PMID 32500740 . S2CID 219331212 . Получено 23 февраля 2021 года .
Wheeler, PE (1985). «Потеря функциональных волос тела у человека: влияние тепловой среды, формы тела и двуноженности». Журнал человеческой эволюции . 14 (14): 23–28. Bibcode : 1985jhume..14 ... 23w . doi : 10.1016/s0047-2484 (85) 80091-9 .
Уитмен, Джеймс К. (1 апреля 2004 г.). «Две западные культуры конфиденциальности: достоинство против свободы» . Йельский юридический журнал . 113 (6): 1151–1221. doi : 10.2307/4135723 . JSTOR 4135723 .
Wiltse, Jeffrey (2003). «Оспаренные воды: история бассейнов в Америке». ProQuest Disertations & The Global . ProQuest 305343056 .
Wolf, JH (2008). "Есть молоко? Не на публике!" Полем Международный журнал грудного вскармливания . 3 (1): 11. doi : 10.1186/1746-4358-3-11 . PMC 2518137 . PMID 18680578 .

Новости

Андреатта, Дэвид (22 сентября 2017 г.). «Когда мальчики плавали обнаженные в классе спортзала» . Демократ и хроника .
Эндрюс, Эдмунд Л. (24 сентября 2000 г.). «Сауна-месяца клуба» . New York Times . Архивировано из оригинала 14 сентября 2009 года.
Бридж, Адриан (17 июля 2014 г.). «Немцы, скорее всего, пойдут обнаженными» . Телеграф . Архивировано из оригинала 10 января 2022 года.
Каппель, Лора; Уиттенбург, Захари (1 апреля 2014 г.). "Береги все это" . Танцевальный журнал .
Карри, Эндрю (март 2012 г.). «Дебаты пещеры» . Смитсоновский журнал . Получено 23 мая 2021 года .
Хейл, Джейми (29 июня 2015 г.). «Публичная нагота в Орегоне: где вы можете и не можете быть на законных основаниях быть обнаженным в открытом воздухе» . Орегоновский .
Хоге, Уоррен (4 июня 2004 г.). «ООН говорит, что злоупотребление Абу -Грейбом может представлять собой военное преступление» . New York Times . Архивировано с оригинала 5 ноября 2019 года . Получено 8 ноября 2019 года .
Холсон, Лора М. (31 августа 2018 г.). «Как развивался горящий человек за три десятилетия» . New York Times . Архивировано из оригинала 30 августа 2018 года . Получено 27 ноября 2020 года .
Херли, Лоуренс (13 января 2020 года). «Верховный суд США отказывается« освободить сосок »по делу о топлесс -женщинах» . Рейтер . Получено 4 января 2023 года .
Яблонски, Нина Г. (1 ноября 2012 г.). "Голая правда" . Scientific American .
Келли, Джон (18 марта 2023 г.). «Голая правда о том, как строить в Университете Мэриленда» . Вашингтон пост . ISSN 0190-8286 . Получено 19 марта 2023 года .
Каст, Гюнтер (18 ноября 2014 г.). "Одежда в сауне: на чем у вас есть?" [Одежда в сауне: что вы носите]. Франкфуртер Allgemeine Zeitung (на немецком языке) . Получено 3 сентября 2019 года .
Layng, Энтони (1998). «Столкнувшись с публичной наготой табу». USA Today Magazine . Тол. 126, нет. 2634. С. 24
Линши, Джек (11 января 2015 г.). «Папа Франциск подтверждает поддержку общественного грудного вскармливания» . Время . Получено 13 апреля 2021 года .
Мардер, Дженни (16 июля 2020 года). «Держать детей любопытными в отношении своих тел без стыда» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 21 июля 2020 года .
Парри, Брюс (7 апреля 2017 г.). Брюс Парри переживает фестиваль борьбы с палками - племя (видео на YouTube). BBC Studios. Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 года . Получено 14 сентября 2020 года .
Роулатт, Джастин (5 марта 2011 г.). «Минималистский дресс -код людей Awa Amazon» . BBC News . Архивировано из оригинала 1 февраля 2020 года . Получено 3 октября 2020 года .
Рейнольдс, Эоин (20 ноября 2012 г.). «Сан-Франциско нудисты предупреждают о негативной реакции, если преодолевает анти-голый закон» . Хранитель . Получено 13 сентября 2016 года .
Сенелик, Ричард (3 февраля 2014 г.). «Мужчины, мужественность и голые вокруг других мужчин» . Атлантика .
Шоу, Дэнни (28 октября 2014 г.). «Голый Рамблер Стивен Гоф теряет дело о правах человека» . BBC News . Получено 29 сентября 2016 года .
Sicha, Choire (3 декабря 2015 г.). «Мужские дизайнеры раздевалки жалеют голые миллениалы» . New York Times .
Сиссон, Пол (23 марта 2010 г.). «Сан -Онофре: Государство начинает цитировать нудисты на пляже» . Сан-Диего Юнион-Трибьюн . Получено 13 сентября 2016 года .
Slenske, M.; Langmuir, M. (16 апреля 2018 г.). «Кто боится женской обнаженной». Нью-Йорк . ProQuest 2037464739 .
Смитерс, Ребекка (21 декабря 1999 г.). «Шторы для общих душ школ» . Хранитель .
Стерба, Джеймс (3 сентября 1974 г.). «Нагота увеличивается в Америке» . New York Times .
Тауб, цыган (23 ноября 2012 г.). «Голая правда о запрете наготы в Сан -Франциско» . Хранитель . Получено 13 сентября 2016 года .
Тайлер, Джеффри (22 марта 2013 г.). «Тунисская женщина, отправленная в психиатрическую больницу для публикации фотографий топлесс на Facebook» . Атлантика .
Тейлор, Занте (28 февраля 2012 г.). «(Неэротическая) слава наготы» . Психология сегодня .
Тошс, Рич (5 января 2012 г.). «Давно живи фон». Колорадо -Спрингс Независимый . ProQuest 918464360 .
Вачон, Дана (28 апреля 2005 г.). "Дао из умирания худая" . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 22 июня 2022 года .
Вриланд, Диана (1970). «Бюллетень красоты: черный монокини» . Мода . Тол. 156, нет. 9. С. 152–153. ISSN 0042-8000 . Получено 27 апреля 2021 года .
«Иностранные заметки, представляющие реальное интерес» . Нью -Йорк Солнце . 13 августа 1891 г. с. 6 Получено 22 мая 2022 года .
«Правила девушки должны носить костюмы для плавания: школьное совет в Детройте после протеста матерей» . Гражданин прессы Айова -Сити, 15 января 1947 г., с. 1 Хайленд Парк, Мичиган. 15 января 1947 года . Получено 29 апреля 2022 года .
«Молодые пловцы в чемпионатах» . Нью -Йорк Таймс . 18 апреля 1909 г. с. 30 Получено 17 ноября 2015 года - через газетный архив .

Веб -сайты

Брэдли, Дэвид (17 ноября 2020 года). «Голый образ тела и самооценка» . Медицинская пресса . Получено 2 апреля 2021 года .
Дейли, Джейсон (11 декабря 2018 г.). "Почему люди потеряли свой мех?" Полем Смитсоновский институт . Получено 27 октября 2019 года .
Энг, Моника (10 сентября 2017 г.). «Береги все: почему мальчики плавали голыми в школах Чикаго» . WBEZ .
Хэдфилд, Джеймс (10 декабря 2016 года). «Последний всплеск: Неизвестная японская традиция смешанного купания может быть на грани вымирания» . Япония таймс . Получено 19 ноября 2019 года .
Хили, Дженнифер (2004). «Тощий на нудизм в США» National Geographic . Получено 11 ноября 2019 года . ^{[ мертвая ссылка ]}
Кинкейд, Джеймс Р. (31 января 2000 г.). "Это детская порнография?" Полем Salon.com . Архивировано из оригинала 30 апреля 2007 года . Получено 28 апреля 2007 года .
Марк, Джошуа Дж. (27 марта 2017 г.). «Мода и одевайтесь в древний Египет» . Всемирная история энциклопедии .
Милнер, Ребекка (23 августа 2019 г.). «Впервые Jjimjilbang: как посетить корейскую баню» . LonelyPlanet.com . Получено 30 января 2021 года .
Möhring, Maren (2015). «Нагота в настоящее время считается вполне нормальной» . Гете институт . Получено 13 января 2022 года .
Mughniyya, Muhammad Jawad (ND). «Правила скромности» . Al-islam.org . Получено 31 октября 2021 года .
Симмонс, Полин; Ярвуд, Дорин; Лавер, Джеймс; Мюррей, Энн Вуд; Марли, Диана Джулия Александра (6 апреля 2022 года). «Платье - природа и цели платья» . Британская . Получено 11 апреля 2022 года .
Софола, Бунми (27 марта 2022 г.). «В каком возрасте вы должны позволить своим детям играть голую на улице?!» Полем Vanguard News . Архивировано из оригинала 30 мая 2023 года . Получено 29 июля 2022 года .
Суд, Суэмедха (30 ноября 2012 г.). «Происхождение культуры баня по всему миру» . Би -би -си путешествия . Архивировано из оригинала 30 мая 2023 года . Получено 15 ноября 2019 года .
Стейнбах, Пол (2017). «Проектирование общественных раздевалков с присмотром на уединение» . Спортивный бизнес . Архивировано из оригинала 30 мая 2023 года . Получено 26 октября 2023 года .
Stöppler, Melissa Conrad (29 марта 2021 г.). «Определение мигания» . Medicinenet . Получено 29 апреля 2022 года .
Уивер, Фрэн (8 октября 2010 г.). «В поисках настоящей финской сауны» . Это Финляндия . Получено 7 октября 2011 года .
Викман, Форрест (27 июня 2012 г.). «Луна: история» . Slate.com . Получено 27 декабря 2019 года .
Уильямс, Пит (19 августа 2019 г.). «Женщины просят Верховный суд сбрасывать запрет топлесс: почему правила отличаются для мужчин?» Полем NBC News .
Вайнтрауб, Карен (7 сентября 2018 г.). «Исследование: две трети миллениалов спят обнаженным» . USA сегодня . Получено 7 октября 2020 года .
«Американский секс -опрос: взгляд под простынями» (PDF) . ABC News . 21 октября 2004 г. с. 26 Получено 4 сентября 2009 года .
"Береги все это: разжигайся с немцами" . Spiegel Online . 10 мая 2006 г. Получено 13 сентября 2016 года .
«Гражданское руководство по федеральному закону США о детской порнографии» . Министерство юстиции США . 26 мая 2015 года . Получено 9 октября 2020 года .
«Определение частичной наготы» . Законодательный инсайдер . Получено 31 октября 2019 года .
«Дисциплина библейской методистской связи церквей» (PDF) . Библейская методистская связь церквей . 2018. с. 37
Отчет о глобальном гендерном разрыве 2020 года (PDF) (отчет). Всемирный экономический форум . Получено 14 сентября 2023 года .
«Запрос после того, как студенты -студенты Индии разделены на наказание » . Би -би -си . 30 ноября 2017 года . Получено 11 ноября 2019 года .
«Иракская тюрьма» оскорбляет возмущение » . CNN . 30 апреля 2004 года . Получено 8 ноября 2019 года .
«Мужское обнаженное плавание» . Исторические архивы - мужское обнаженное плавание . Получено 8 ноября 2019 года .
«Современная история источника истории: женщины -шахтеры в английских угольных ямках» . Университет Фордхэма . Получено 9 ноября 2019 года .
«Нагота общественности - Руководство по обращению с случаями натуризма» . Служба судебного преследования Короны . 9 сентября 2022 года . Получено 22 июля 2023 года . Нагота на одиночестве в одиночестве без отягчающих функций очень маловероятно, чтобы это было ... преступление.
«Нудизм» . Университет Гриннелла: субкультуры и социология . Получено 17 ноября 2019 года .
«Ограничения на религиозную одежду женщин» . Проект религии и общественной жизни Pew Research . 5 апреля 2016 года . Получено 11 октября 2020 года .
«Общественные бани в Японии» . Японский гид . Получено 31 октября 2019 года .
Сексуальное развитие и поведение у детей: информация для родителей и лиц, осуществляющих уход (отчет). Американская психологическая ассоциация. 2009. DOI : 10.1037/E736972011-001 .
«Поиск полосы после ареста» . Findlaw . Получено 11 ноября 2019 года .
«Синонимы для обнаженного» . Словарь Мерриам-Уэбстера . Получено 13 ноября 2019 года . Синонимы, прилагательное: au naturel, голой, бездонный, разобщенный, мать-обнаженная, обнаженная, сырая, Starkers [в основном британские], разряженные, разнсладовые, некалебные, разделенные; Существительное: в целом, Bareness, костюм для дня рождения, бездонность, бафф, нагота, нагота, сырая
«Роль женщины дьякона в крещении» . Институт католических исследований Wijngaards. 27 августа 2015 года . Получено 23 июня 2022 года .
«Женщины в япе танцуют на Пасху за« Свет, который освещает мир » . Католики и культуры . 19 апреля 2019 года . Получено 13 февраля 2022 года .
«Результаты опроса YouGov» (PDF) . Yougov.com . 29 октября 2014 года . Получено 25 марта 2021 года .

[139] Нагота происходит при изменении, а не в воде; Среди пловцов в открытой воде голый пловрь - тот, кто носит стандартный купальник, большинство теперь носят гидрокостюм .

[167] Немецкий текст: «То, что мужчины и женщины вместе сплестируются вместе, - это немецкая специальность, для которой могут разогреться только отдыхающие из стран Бенилюкс, Австрия и Швейцария, возможно, также восточная европейская». ^{[ 165 ]} Английский перевод: «Тот факт, что мужчины и женщины потеют вместе Stark Naked, - это немецкая специальность, которая может согреться только туристы из стран Бенлюкса, Австрии и Швейцарии, возможно, даже восточные европейцы».

[170] Немецкий текст: «В фитнес -центрах и спа -институтах, финская ванная комната, часто щедро предназначенная для целых пейзажей сауны, была, конечно. Мужчины и женщины в сауне давно приняты здесь, и это создало позитивный социальный климат, который является саморегулирующимся - редкие исключения подтверждают правило - Поведение купальщиков определено. ^{[ 167 ]} Английский перевод: «В фитнес -центрах и медицинских курортах финская ванна, часто предназначенная для полной сауны Женщины в сауне были приняты в течение длительного времени, и это создало позитивный общий социальный климат. Pampered - это попытка […] смешать в купании одежды среди обнаженных ».

[238] Исключением является Raqs Sharqi , форма танца живота , которая продолжает выполняться в Египте.

[FOOTNOTECarr-Gomm2010-1] Carr-Gommit 2010 .

[FOOTNOTEWebsters.nude2019-2] Websters.nude 2019 .

[FOOTNOTEBarcan2004aIntroduction-3] Barcan 2004a , Введение.

[FOOTNOTEDavies2020168-4] Дэвис 2020 , с. 168.

[FOOTNOTEKushlan1980-5] Кушлан 1980 .

[FOOTNOTEWheeler1985-6] Уилер 1985 .

[FOOTNOTESutou2012-7] Sutou 2012 .

[FOOTNOTEDaley2018-8] Дейли 2018 .

[FOOTNOTEJarrettScragg2020-9] Jarrett & Scragg 2020 .

[FOOTNOTEJablonski2012-10] Jablonski 2012 .

[FOOTNOTEHollander197883-11] Холландер 1978 , с. 83.

[FOOTNOTELearyButtermore2003-12] Leary & Buttermore 2003 .

[FOOTNOTENowell2010-13] Nowell 2010 .

[FOOTNOTEBuckner2021-14] Buckner 2021 .

[FOOTNOTEToupsKitchenLightReed201029–32-15] Toups et al. 2010 , с. 29–32.

[FOOTNOTESchlebusch2017-16] Schlebusch 2017 .

[FOOTNOTESimmonsYarwoodLaverMurray2022-17] Simmons et al. 2022 .

[FOOTNOTEBatten2010148-18] Баттен 2010 , с. 148.

[FOOTNOTEAsher-GreveSweeney2006125–128-19] Asher-Greve & Sweeney 2006 , с. 125–128.

[FOOTNOTEBernerSchäferSchottSchulz2019-20] Berner et al. 2019 .

[FOOTNOTEAsher-GreveSweeney2006127–128-21] Asher-Greve & Sweeney 2006 , с. 127–128.

[FOOTNOTEBatten2010-22] Баттен 2010 .

[FOOTNOTEAltenmüller1998406–7-23] Altenmüller 1998 , с. 406–7.

[FOOTNOTEAsher-GreveSweeney2006134–135-24] Asher-Greve & Sweeney 2006 , с. 134–135.

[FOOTNOTEGoelet1993-25] Goelet 1993 .

[FOOTNOTEMark2017-26] Марк 2017 .

[FOOTNOTEMouratidis1985-27] Mouratidis 1985 .

[FOOTNOTEKyle20146-28] Кайл 2014 , с. 6

[FOOTNOTEKyle201482-29] Кайл 2014 , с. 82

[FOOTNOTEBonfante1989-30] Bonfante 1989 .

[FOOTNOTEKyle2014245–247-31] Кайл 2014 , стр. 245-247.

[FOOTNOTEArièsDuby1987245–246-32] Ariès & Duby 1987 , стр. 245–246.

[FOOTNOTEFagan2002-33] Фаган 2002 .

[FOOTNOTEDendle2004-34] Дендл 2004 .

[FOOTNOTEMasquelier2005Introduction-35] Masquelier 2005 , Введение.

[FOOTNOTEGilligan20183–4-36] Gilligan 2018 , с. 3–4.

[FOOTNOTEGilligan201816-37] Гиллиган 2018 , с. 16

[FOOTNOTEWiener200566-38] Wiener 2005 , p. 66

[FOOTNOTECooper2011326–357-39] Cooper 2011 , с. 326–357.

[FOOTNOTEAkas2017-40] Уэллс 2017 .

[FOOTNOTEParry2017-41] Parry 2017 .

[FOOTNOTESofola2022-42] Софола 2022 .

[FOOTNOTEKarega2004-43] Karega 2004 .

[FOOTNOTENkosi2013-44] Лорд 2013 .

[FOOTNOTESalazarGraburn2014Introduction-45] Salazar & Graburn 2014 , введение.

[FOOTNOTEHenry1999475–486-46] Jump up to: ^а ^{беременный} Генри 1999 , с. 475–486.

[FOOTNOTEClark19945-47] Jump up to: ^а ^{беременный} Clark 1994 , p. 5

[FOOTNOTEDundas2004-48] Jump up to: ^а ^{беременный} Dundas 2004 .

[FOOTNOTEHuangLowry2012-49] Huang & Lowry 2012 .

[FOOTNOTEHansen2004378–380-50] Hansen 2004 , с. 378–380.

[FOOTNOTEHartsuiker2014-51] Сердце сахар 2014 .

[FOOTNOTEVan_Schendel2002-52] Van Schendel 2002 .

[FOOTNOTEKawano2005152–153-53] Kawano 2005 , с. 152–153.

[FOOTNOTEDowns1990-54] Даунс 1990 .

[FOOTNOTEKawano2005153–163-55] Kawano 2005 , с. 153–163.

[FOOTNOTEHadfield2016-56] Jump up to: ^а ^{беременный} Хэдфилд 2016 .

[FOOTNOTEJapan_Guide2019-57] Япония Гид 2019 .

[FOOTNOTESood2012-58] Jump up to: ^а ^{беременный} Sood 2012 .

[FOOTNOTEMilner2019-59] Милнер 2019 .

[FOOTNOTEPollock2019Introduction-60] Поллок 2019 , введение.

[FOOTNOTEPollock2019Ch._9-61] Поллок 2019 , гл. 9

[FOOTNOTEHīroa1950176,_364–365-62] Медленный 1950 , с. 176, 364-365.

[FOOTNOTEMead196985–87-63] Мид 1969 , с. 85–87.

[FOOTNOTESalmond1991275–276-64] Салмонд 1991 , с. 275–276.

[FOOTNOTESalmond2017526-65] Салмонд 2017 , с. 526.

[FOOTNOTERitchieSkerrett2014-66] Ritchie & Skerrett 2014 .

[FOOTNOTECatholics_and_Cultures2019-67] Католики и культуры 2019 .

[FOOTNOTEGilman1998-68] Гилман 1998 .

[FOOTNOTERowlatt2011-69] Rowlatt 2011 .

[FOOTNOTEBarcan2004a7-70] лодка 2004a , p. 7

[FOOTNOTELayng1998-71] Jump up to: ^а ^{беременный} Layto 1998 .

[FOOTNOTEBarcan2004a77–83-72] Лодка 2004a , стр. 77–83.

[FOOTNOTEBarcan2004a83–106-73] Лодка 2004a , стр. 83–106.

[FOOTNOTEBarcan2004a106–108,_131–133-74] Лодка 2004a , стр. 106–108, 131–133.

[FOOTNOTEBarcan2004a134–135-75] Лодка 2004a , стр. 134–135.

[FOOTNOTEBarcan2004a108–112,_134-76] Лодка 2004a , стр. 108–112,

[FOOTNOTEBarcan2004a113–116-77] Лодка 2004a , стр. 113–116.

[FOOTNOTEBarcan2004a116–128-78] Лодка 2004a , стр. 116–128.

[FOOTNOTEWest2018-79] Jump up to: ^а ^{беременный} Запад 2018 .

[FOOTNOTEWest2020a-80] Jump up to: ^а ^{беременный} Запад 2020a .

[FOOTNOTEWest2020b-81] Jump up to: ^а ^{беременный} Запад 2020b .

[FOOTNOTEGórnicka2016-82] Górnicka 2016 .

[FOOTNOTEThomason2018Conclusion-83] Томасон 2018 , Заключение.

[FOOTNOTEVelleman2001-84] Velleman 2001 .

[FOOTNOTEBotz-Bornstein2015103–104-85] Botz-Bornstein 2015 , с. 103–104.

[FOOTNOTEWijngaardsn.d.-86] Wijngaards nd .

[FOOTNOTEArièsDuby1987454–455-87] Ariès & Duby 1987 , стр. 454–455.

[FOOTNOTEArièsDuby1987455–456-88] Ariès & Duby 1987 , стр. 455–456.

[FOOTNOTEDe_Clercq2011-89] De Clercq 2011 .

[FOOTNOTEAndrews2000-90] Эндрюс 2000 .

[FOOTNOTELerner1972-91] Лернер 1972 .

[FOOTNOTELivingstone2013-92] Ливингстон 2013 .

[FOOTNOTEBarcan2004b-93] Barcan 2004b .

[FOOTNOTEAl-Absi2018-94] Al-Absi 2018 .

[FOOTNOTEMughniyyan.d.-95] Mughniyya nd

[FOOTNOTEWeinbergWilliams2010-96] Jump up to: ^а ^{беременный} Weinberg & Williams 2010 .

[FOOTNOTECondra1992-97] Контра 1992 .

[FOOTNOTEWilliams2019-98] Уильямс 2019 .

[FOOTNOTEMorton2011-99] Jump up to: ^а ^{беременный} Мортон 2011 .

[FOOTNOTEJensen2004-100] Дженсен 2004 .

[FOOTNOTECusack2012-101] Cusack 2012 .

[FOOTNOTEGlazer1993-102] Glazer 1993 .

[FOOTNOTEHurley2020-103] Херли 2020 .

[FOOTNOTEWolf200811-104] Wolf 2008 , p. 11

[FOOTNOTEVance200551–54-105] Vance 2005 , с. 51–54.

[FOOTNOTEJordanPile2003233-106] Jordan & Pile 2003 , p. 233.

[FOOTNOTELinshi2015-107] Линши 2015 .

[FOOTNOTEDarcy2020-108] Дарси 2020 .

[FOOTNOTENew_York_Sun1891-109] New York Sun 1891 .

[FOOTNOTEHistoricArchive2019-110] Historicarchive 2019 .

[FOOTNOTEAdiv2015-111] Jump up to: ^а ^{беременный} ADIV 2015 .

[FOOTNOTEWiltse2003-112] Jump up to: ^а ^{беременный} Wiltse 2003 .

[FOOTNOTESmithers1999-113] Смитерс 1999 .

[FOOTNOTESenelick2014-114] Senelick 2014 .

[FOOTNOTEVachon2005-115] Vachon 2005 .

[FOOTNOTENYTimes1909-116] Nytimes 1909 .

[FOOTNOTEGage1918-117] Гейдж 1918 .

[FOOTNOTEGage1926-118] Гейдж 1926 .

[FOOTNOTEHighland_Park1947-119] Highland Park 1947 .

[FOOTNOTEAndreatta2017-120] Andreatta 2017 .

[FOOTNOTEEng2017-121] Jump up to: ^а ^{беременный} 2017 .

[FOOTNOTEMann1963-122] Манн 1963 .

[FOOTNOTEEngbergBjorkrothMarquesBjorkroth2022-123] Jump up to: ^а ^{беременный} Engberg et al. 2022 .

[FOOTNOTEGender_Gap2020-124] Гендерный разрыв 2020 .

[FOOTNOTERough2018166–167-125] Грубая 2018 , с. 166–167.

[FOOTNOTERough2018Chapter_2_-_Dropping_the_Fig_Leaf-126] Грубая 2018 , Глава 2 - Отбрасывание листа фигора.

[FOOTNOTEAPA2009-127] Что 2009 год .

[FOOTNOTEMarder2020-128] Marder 2020 .

[FOOTNOTERough201819–26-129] Грубая 2018 , с. 19–26.

[FOOTNOTEWeaver2010-130] Уивер 2010 .

[FOOTNOTESinkkonen2013-131] Jump up to: ^а ^{беременный} Sinkkonen 2013 .

[FOOTNOTERough201890-132] Грубо 2018 , с. 90

[FOOTNOTEFeijoo2009-133] Feijoo 2009 .

[FOOTNOTEHall1966-134] Холл 1966 .

[FOOTNOTERhodes2001-135] Родс 2001 .

[FOOTNOTESwartz2015-136] Swartz 2015 .

[FOOTNOTEScott2009-137] Скотт 2009 .

[FOOTNOTEMoles2021-138] Моли 2021 .

[FOOTNOTECover2003-140] Обложка 2003 .

[FOOTNOTEJirasekKoheHurych2013-141] ^ ^ ^ И Himych 2013 .

[FOOTNOTESmithKing2009439–446-142] Smith & King 2009 , с. 439–446.

[FOOTNOTESmith1980223–241-143] Смит 1980 , с. 223–241.

[FOOTNOTESilver1991-144] Серебро 1991 .

[FOOTNOTERough201835–36-145] Грубая 2018 , с. 35–36.

[FOOTNOTEWhitman20041159–1162-146] Whitman 2004 , с. 1159–1162.

[FOOTNOTEHall1989-147] Холл 1989 .

[FOOTNOTESmith1980-148] Смит 1980 .

[FOOTNOTESzreterFisher2010268–277-149] Szreter & Fisher 2010 , с. 268–277.

[FOOTNOTED'EmilioFreedman2012268-150] D'Emili & Fredman 2012 , с. 268.

[FOOTNOTEABC_News2004-151] ABC News 2004 .

[FOOTNOTEYouGov2014-152] YouGov 2014 .

[FOOTNOTEWeintraub2018-153] Weintraub 2018 .

[FOOTNOTETiggemann2011-154] Тиггеманн 2011 .

[FOOTNOTEAnderson-Fye2011-155] Andreson-From 2011 .

[FOOTNOTEUebel2019-156] Uebel 2019 .

[FOOTNOTEThomason2018chpt._1-157] Thomason 2018 , CHPT. 1

[FOOTNOTECordwellSchwarz197926-158] Cordwell & Schwarz 1979 , p. 26

[FOOTNOTEDeonnaRodognoTeroni2012-159] Deonna, Rodogno & Teroni 2012 .

[FOOTNOTEThomason201811-160] Thomason 2018 , с. 11

[FOOTNOTEBarcan2001-161] Barcan 2001 .

[FOOTNOTEBradley2020-162] Брэдли 2020 .

[FOOTNOTERough2018Ch._2-163] Грубая 2018 , гл. 2

[FOOTNOTEal-Qaradawi2013157–160-164] Аль-Карадави 2013 , стр. 157–160.

[FOOTNOTEGancheva2019Introduction-165] Gancheva 2019 , введение.

[FOOTNOTEKast2014-166] Jump up to: ^а ^{беременный} Кабинет 2014 года .

[FOOTNOTEStoller1996-168] Столлер 1996 .

[FOOTNOTEScheuch2004156-169] Jump up to: ^а ^{беременный} Scheuch 2004 , p. 156

[FOOTNOTESando2014-171] Сандо 2014 .

[FOOTNOTETaylor2012-172] Тейлор 2012 .

[FOOTNOTEMiller2016-173] Миллер 2016 .

[FOOTNOTEShort2007-174] Короткий 2007 .

[FOOTNOTETosches2012-175] Tosches 2012 .

[FOOTNOTEGoldman2007-176] Goldman 2007 .

[FOOTNOTESicha2015-177] Карулия 2015 .

[FOOTNOTESteinbach2017-178] Стейнбах 2017 .

[FOOTNOTESteinhart2004-179] Steinhart 2004 .

[FOOTNOTEBey2011-180] Бей 2011 .

[FOOTNOTEMiller1999197–199-181] Миллер 1999 , с. 197–199.

[FOOTNOTEVreeland1970-182] Vreeland 1970 .

[FOOTNOTESterba1974-183] Стерба 1974 .

[FOOTNOTEHolson2018-184] Холсон 2018 .

[FOOTNOTEMöhring2015-185] Möhring 2015 .

[FOOTNOTEIuhas2012-186] Iuhas 2012 .

[FOOTNOTEBennett2020-187] Беннетт 2020 .

[FOOTNOTESpiegel_Online2006-188] Spiegel Online 2006 .

[FOOTNOTEBridge2014-189] Мост 2014 .

[FOOTNOTETaub2012-190] Совет 2012 .

[FOOTNOTEReynolds2012-191] Рейнольдс 2012 .

[FOOTNOTESisson2010-192] Sisson 2010 .

[FOOTNOTEHäberlen201835–47-193] Häberlen 2018 , с. 35–47.

[FOOTNOTEBarcan2004b65–66-194] Лодка 2004b , стр. 65–66.

[FOOTNOTEBarcan2004b67–68-195] Лодка 2004b , стр. 67–68.

[FOOTNOTEToepfer2003-196] Toepfer 2003 .

[FOOTNOTEToepfer199735–36-197] Toepfer 1997 , с. 35–36.

[FOOTNOTEKrügerKrügerTreptau2002-198] Krüger, Krüger & Treptau 2002 .

[FOOTNOTEPeeters2006-199] Peeters 2006 .

[FOOTNOTEHile2004-200] Hile 2004 .

[FOOTNOTEStory1987-201] История 1987 .

[FOOTNOTEStory1979-202] История 1979 .

[FOOTNOTEBarcan2004a4–10-203] Лодка 2004a , стр. 4–10.

[FOOTNOTEWest2018677–697-204] Запад 2018 , с. 677–697.

[FOOTNOTEPew_Research2016-205] Pew Research 2016 .

[FOOTNOTEStöppler2021-206] Stöppler 2021 .

[FOOTNOTEShrumKilburn1996-207] Shrum & Kilburn 1996 .

[FOOTNOTEWickman2012-208] Wickman 2012 .

[FOOTNOTEKelly2023-209] Келли 2023 .

[FOOTNOTEAguirreQuarantelliMendoza1988-210] Aguirre, Quadntelli & Mendoza 1988 .

[FOOTNOTEGutwein2021-211] Jump up to: ^а ^{беременный} Gutwein 2021 .

[FOOTNOTECPS-UK2023-212] Cps-uk 2023 .

[FOOTNOTEShaw2014-213] Шоу 2014 .

[FOOTNOTELawInsider2019-214] Lawinsider 2019 .

[FOOTNOTEPosnerSilbaugh1996chpt._6-215] POSNER & SILBAUGH 1996 , CHPT. 6

[FOOTNOTEHale2015-216] Хорк 2015 .

[FOOTNOTEPosnerSilbaugh199685-217] Posner & Silbaugh 1996 , p. 85

[FOOTNOTEBBC2017-218] BBC 2017 .

[FOOTNOTEMcDonaldSwaak-Goldman2000280–283-219] McDonald & Swaak-Goldman 2000 , с. 280–283.

[FOOTNOTECNN2004-220] CNN 2004 .

[FOOTNOTEHoge2004-221] Высокий 2004 .

[FOOTNOTEFindLaw2019-222] Findlaw 2019 .

[FOOTNOTEAlaimo2010-223] Alaima 2010 .

[FOOTNOTEDiabate2020-224] DY Diabate 2020

[FOOTNOTEHollander1978xi–xviPreface-225] Hollander 1978 , с. XI - XVI, предисловие.

[FOOTNOTEEck2001-226] Eck 2001 .

[FOOTNOTERasmus2011-227] Rasmus 2011 .

[FOOTNOTEClark19568–9-228] Кларк 1956 , с. 8–9.

[FOOTNOTEDuChen2013173–174-229] Du & Chen 2013 , с. 173–174.

[FOOTNOTEal-Qaradawi2013113–114,_302–303-230] Al-Qaradawi 2013 , 113–114, 302–303.

[FOOTNOTEBeck2000-231] Beck 2000 .

[FOOTNOTECurry2012-232] Карри 2012 .

[FOOTNOTEPosner1992Ch._2_-_Autres_Temps,_Autre_Moeurs-233] POSNER 1992 , Ch.

[FOOTNOTEHigonnet1998-234] Higonnet 1998 .

[FOOTNOTEKincaid2000-235] Кинкейд 2000 .

[FOOTNOTEUSDOJ2015-236] USDS 2015 .

[FOOTNOTEal-Qaradawi2013130–131-237] Аль-Карадави 2013 , стр. 130–131.

[FOOTNOTECappelleWhittenburg2014-239] Cappelle & Whittenburg 2014 .

[FOOTNOTEVileHudsonSchultz2009-240] Vile, Hudson & Schultz 2009 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Нагота
Nakedness and clothing	History Prehistory of nakedness and clothing Nakedness and colonialism Childhood nudity Sex segregation Modesty Nudity in religion Awrah Breastfeeding in public Public bathing Sauna Finnish sauna Massage Toplessness Topfreedom Canada United States Nudity and protest Dress code Clothing laws by country
Nudity and sexuality	Intimate part Exhibitionism Mooning Streaking Striptease Stripper Feminist stripper Voyeurism Anasyrma Candaulism
Issues in social nudity	Sexualization Sexual objectification Pornification Indecent exposure Obscenity Wardrobe malfunction Strip search
Naturism	Naturist resort Christian naturism Freikörperkultur Gay naturism Gymnosophy Naturist magazines Social nudity organizations Anarchist naturism Timeline of social nudity
Nude recreation	Nude beach Nude swimming Nude swimming classes Naked yoga Naked party Nude wedding Nude beaches Clothing-optional events
By location	Africa Asia Europe North America San Francisco Seattle Oceania South America
Social nudity advocates	Kurt Barthel Lee Baxandall Paul Bindrim Ilsley Boone Henry S. Huntington Heinrich Pudor Elton Raymond Shaw Richard Ungewitter
Depictions of nudity	Nude (art) History Nude modeling (art) Nude photography (art) Nudity in live performance Body painting Nudity in film Nudity in American television Nudity in music videos Nudity in print media Nudity in advertising Nude photography Glamour photography Erotic photography
See also	Imagery of nude celebrities Nude calendar Naked News Nudity in combat Nudity clause Nude psychotherapy Softcore pornography
Category Portal