Межконфессиональный диалог

в 2011 году День молитвы за мир в Ассизи, Италия

Слева направо: Джордж Кэри , архиепископ Кентерберийского (1991–2002); Джонатан Сакс , главный раввин ( Великобритания ); Мустафа Церич , Гранд Муфтий из Боснии и Герцеговина; Джим Уоллис , Sojourners, США. 2009 Всемирный экономический форум в Давосе, Швейцария .

Придорожный знак в долине Нубра , Ладка, Индия

Межконфессиональный диалог относится к кооперативному, конструктивному и позитивному взаимодействию между людьми разных религиозных традиций (то есть «вероисповедания») и/или духовными или гуманистическими убеждениями, как на индивидуальном, так и на институциональном уровнях.

Во всем мире существуют местные, региональные, национальные и международные межконфессиональные инициативы; Многие из них официально или неофициально связаны и составляют более крупные сети или федерации. Часто цитируемое заявление «С среди религий не будет мира без мира. Среди религий не будет мира без диалога между религиями», сформулировано Гансом Кюнгом , профессором экуменического богословия и президентом глобальной этики Фундамент. Межконфессиональный диалог играет важную роль в изучении религии и миростроительства .

Определение

Архиепископия Чикагской Управления по экуменическим и межрелигиозным делам определяет «разницу между экуменическими , межконфессионами и межрелигиозными отношениями», следующим образом:

• «Экуменический» как «отношения и молитва с другими христианами»,
• «межконфессиональные» как «отношения с членами« Авраамических веров »(еврейские, мусульманские и христианские традиции), и
• «Межрелигиозные» как «отношения с другими религиями, такие как индуизм и буддизм».

Некоторые межконфессиональные диалоги в последнее время приняли диалог междушевленного имени , В то время как другие сторонники предложили термин « Межпатский диалог» , чтобы неявно исключать атеистов, агностиков, гуманистов и других без религиозной веры, но с этическими или философскими убеждениями, а также более точными в отношении многих мировых религий, которые не ставят одинаковые Акцент на «Веру», как и некоторые западные религии. Точно так же плюралистические рационалистические группы провели диалоги общественных рассуждений, чтобы превзойти все мировоззрения (религиозные, культурные или политические), называемые диалогом о трансбелействе . Для некоторых термин межрелигиозный диалог имеет то же значение, что и межконфессиональный диалог. Всемирный совет церквей гласит: «Следуя примеру римско -католической церкви, другие церкви и христианские религиозные организации, такие как Всемирный совет церквей, все чаще решили использовать слово межрелигиозное, а не межконфессиональное, чтобы описать свои собственные двусторонние и многосторонние Диалог и взаимодействие с другими религиями. Фонды "."

История

См. Также: Список межрелигиозных организаций

Символы, представляющие:
Христиане , мусульмане , индусы , буддисты , евреи , бахаи , экиисты , сикхи , джайны , викканцы , унитарии универсалистов , синтоисты , даоы , телемиты , тенерикиисты , зороастрийцы

Храм всех религий в Казани , Россия

Диалог в городе Сан -Марино , Республика Сан -Марино

Конгресс парламента мировых религий , Чикаго , 1893

Исторические записи примеры межконфессиональных инициатив на протяжении веков, с различными уровнями успеха в создании одного из трех типов «диалога» для создания, как недавно описано, понимание, командную работу или терпимость:

1. «В диалоге головы мы мысленно обращаемся к другому, чтобы учиться у тех, кто думает иначе, чем нас».
2. «В диалоге рук мы все работаем вместе, чтобы сделать мир лучшим местом, в котором мы все должны жить вместе».
3. «В диалоге сердца мы разделяем опыт эмоций тех, кто отличается от нас».

Историческая эффективность межконфессионального диалога является проблемой дебатов. Монарь Джеймс Л. Хефт, в лекции по «необходимости межконфессиональной дипломатии», рассказал о конфликтах между практиками трех религий Авраама ( иудаизм , христианство и ислам ). Отметив, что за исключением конюшней в 14 и 15 веках, верующие в этих религиях либо сохранили свое расстояние, либо были в конфликте, Хефт поддерживает, «между ними было очень мало подлинного диалога». «Печальная реальность заключалась в том, что большую часть времени евреи, мусульмане и христиане оставались не знающими друг о друге, или, что еще хуже, особенно в случае христиан и мусульман, атаковали друг друга».

Напротив, проект плюрализма в Гарвардском университете говорит: «Каждая религиозная традиция выросла на протяжении веков в диалоге и историческом взаимодействии с другими. Христиане, евреи и мусульмане были частью историй друг друга, поделились не только деревнями и городами, но и идеями Бога и божественного откровения».

Важность авраамического межконфессионального диалога в настоящем была прямо представлена: «Мы, люди, сегодня сталкиваемся с резким выбором: диалог или смерть!»

В более широком смысле, межконфессиональный диалог и действия произошли на протяжении многих веков:

• В 16 -м веке император Акбар поощрял терпимость в Могольской Индии , разнообразной нации с людьми с разными верующими, включая ислам , индуизм , сикхизм и христианство .
• Религиозный плюрализм также может наблюдаться в других исторических контекстах, включая мусульманскую Испанию . Zarmanochegas (Zarmarus) (ζαρμανοχηγὰς) был монахом традиции Шрамана (возможно, но не обязательно буддийский) из Индии, который отправился в Антиохию и Афины, в то время как Август (умер 14 года).
• « Распущение Барселоны - религиозное споры между евреями и христианами в 1263 году. Спостат Паулюс [Пабло] Кристиан предложил королю Иакова I из Арагона , что между ним и Р. Моисей б. Нахман ( ) он уже столкнулся в Героне . которым с , Нахманид Доминиканцы в Раймонд де Пеньфорт , Рэймонд Мартини де Сегарра, и генерал Францисканского ордена Царстве, Питер де Джануа, были христианских . Арнольд среди и споров 27, 30 и 31 июля. Аспация состоялась 20 , Он в полной мере воспользовался предоставленной возможностью, и говорил с замечательной откровенностью. Два сообщения о споре, один на иврите, написанный Нахаманиды и более короткий на латыни являются основными источниками истории этого важного эпизода в иудейско-христианской полемике. Согласно обоим источникам, инициатива по рассуждению и его повестке дня была наложена христианской стороной, хотя счет на иврите пытается предложить большее участие Нахаманида в завершении обсуждаемых предметов. Когда церковники, которые видели, что «не правильно» повернуло, что разговоры приняли из -за убедительной аргументации Нахманиды, они призвали его быть как можно более быстро. Поэтому он никогда не был официально завершен, но прервано. Согласно латинскому отчету о разбирательстве, распад закончился потому, что Нахманиды преждевременно бежали из города. На самом деле, однако, он оставался в Барселоне более недели после того, как рассеяние было приостановлено, чтобы присутствовать в синагоге в следующей субботу , когда должна была быть доставлена ​​конверсионистская проповедь. Сам король присутствовал на синагоге и дал адрес, событие без средневекового прецедента. Нахманиду было разрешено ответить по этому случаю. На следующий день, после получения подарка в размере 300 солидо от короля, он вернулся домой ».

«Хотя спора, возможно, стало большим достижением для Паулюса Кристиана в его инновационном использовании раввинских источников в христианских миссионерских усилиях, для Нашманида это представляло дополнительный пример мудрых и смелых лидерства, который он предложил своему народу».

Инициативы 19-го века

• 1893 года Парламент мировых религий на мировой колумбийской экспозиции в Чикаго, штат Иллинойс, «часто рассматривается как рождение межконфессионального движения». Конгресс был первым организованным международным собранием религиозных лидеров. С момента своей первой встречи в 1893 году было проведено восемь встреч, в том числе одна в 2015 году.

Инициативы 20-го века

• В 1900 году Международная ассоциация свободы религиозной свободы (IARF) была основана под именем, отличным от ее нынешнего. В 1987 году его заявление о цели было пересмотрено, чтобы включить в себя продвижение «понимания, диалога и готовности к изучению и способствует сочувствию и гармонии между различными религиозными традициями». В 1990 году его членство было расширено, «включающее все основные религиозные группы мира». В 1996 году Всемирный конгресс IARF включал представители палестинских и израильских групп IARF, а участники мусульман сделали презентации.
• В декабре 1914 года, сразу после начала Первой мировой войны , группа христиан собралась в Кембридже, Англия, чтобы основать стипендию по примирению (для) »в надежде собрать людей веры, чтобы содействовать миру, и он стал лидером межконфессиональный голос для ненасилия и недискриминации ». У него есть филиалы и аффилированные группы в более чем 50 странах на каждом континенте. Членство включает в себя «евреи, христиане, буддисты, мусульмане, религиозные практики коренных народов, баха и народ других религиозных традиций, а также тех, у кого нет формальной религиозной принадлежности».
• В 1936 году в Лондоне сформировался Всемирный конгресс вероисповеданий (WCF). Это «один из старейших межконфессиональных тел в мире». Одна из его целей - объединить «людей веры, чтобы обогатить свое понимание своих собственных и традиций других». Это делает это, предлагая возможности «встречаться, исследовать, оспаривать и понимать различные религиозные традиции посредством событий от небольших семинаров до крупных конференций, партнерских работ, онлайн -разговоров и публикаций».
• В 1949 году, после опустошения Второй мировой войны , стипендия в молитве был основан в 1949 году Карлом Эллисон Эванс и Кэтрин Браун. Эванс полагал, что единая молитва будет «преодолевать богословские или структурные религиозные различия», «откроет разум и сердце молитвы для нового понимания и признательности за убеждения и ценности тех, кто следует разным духовным путям», и «продвигает межконфессиональные Понимание и взаимное уважение среди религиозных традиций »,
• В 1952 году в Амстердаме был основан Международный гуманистический и этический союз (IHEU). Он служит «единственной организацией зонтиков мира, охватывающей гуманистическую, атеистическую, рационалистическую, секуляристскую, скептическую, лайке, этическую культурную, свободную и подобную организации во всем мире». «Видение - это гуманистический мир; мир, в котором права человека уважаются, и каждый может жить достоинством». Он реализует свое видение, стремясь «влиять на международную политику посредством представительства и информации, создавать гуманистическую сеть и сообщить миру о мировоззрении гуманизма».
• В период с 1956 по 1964 год в Бенедиктинском монастыре Тумлилина проводились конференции, называемые «международными собраниями», в которых принимали христианские, еврейские и мусульманские ученые, такие как Луи Массинон, Эммануэль Левинас и Сейсед Хоссейн Наср.
• В 1958 году начался центр изучения мировых религий (CSWR) в Гарвардской школе Божественной Божества (HDS). С тех пор он «был на переднем крае содействия сочувствующему изучению и пониманию мировых религий. Он поддержал академическое исследование и международное понимание в этой области через свое жилое сообщество» и «свои исследовательские усилия и финансирование, а также свои общественные программы и публикации ».
• В 1960 году Джульетта Холлистер (1916–2000) создала храм понимания (TOU), чтобы обеспечить «межконфессиональное образование» с целью «разрушения предвзятых границ». Храм понимания «за несколько лет проводил встречи, которые проложили путь для североамериканской межконфессиональной сети (NAIN)».
• В конце 1960-х годов межконфессиональные группы, такие как духовенство и миряне, связаны с вопросами гражданских прав для афроамериканцев , а затем часто высказывались в своей оппозиции войне во Вьетнаме .

Внешние видео
MLK: Помимо Вьетнама: время нарушить молчание

• В 1965 году «около 100 протестантских, католических и еврейских духовенства» сформировало духовенство, обеспокоенное Вьетнамом (CCAV). Его целью было «бросить вызов политике США во Вьетнаме». Когда группа признала мирян, она переименовала себя в Национальный комитет по чрезвычайным ситуациям духовенства и мирян, обеспокоенных Вьетнамом (Калькав) в 1967 году, Мартин Лютер Кинг -младший использовал свою платформу для своей речи «За пределами Вьетнама». Позже, Calcav рассмотрел другие вопросы вопросов социальной справедливости и изменил свое название, чтобы стать просто духовенством и мирянами (CALC).
• В 1965 году во время Ватикана II было решено, что отношения со всеми религиями должны быть развиты. Для этого папа Павел VI создал специальный секретариат (позже Понтифский совет) для отношений с нехристианами. Папская энциклика Ecclesiam Suam подчеркнула важность позитивной встречи между христианами и людьми других верных традиций. Декларация о отношениях Церкви с нехристианскими религиями ( nostra aetate ) 1965 года изложила пастырские аспекты этих отношений.
• В 1967 году конференция Всемирного совета церквей «оказалась вехой как началом серьезного интереса к межконфессиональному диалогу как такому в WCC, так и как первое участие в экуменической дискуссии о секретариате Ватикана для нехристиан».
• Первая Всемирная конференция религий по миру была проведена В 1970 году в Киото , Япония, . Религии для мира-это «крупнейшая и самая репрезентативная многорелигиозная коалиция, продвигающая общие действия для мира». Его работа включает в себя «диалог», который «приносит фрукты в общем бетонном действии». Благодаря организации разнообразные религиозные общины различают «глубоко укоренившиеся и широко распространенные» моральные проблемы, такие как «преобразование насильственных конфликтов, содействие справедливым и гармоничным обществам, развитие человеческого развития и защита земли».
• В 1977 году диалог Interreligieux Monastique - монашеский межрелигиозный диалог (Dimmid) создан в Питерборо, Массачусетс и Лоппем, Бельгия. Цель этой бенедиктинской и цистерцианской организации состоит в том, чтобы способствовать религиозному диалогу с другими монашескими общинами во всех религиях.
• В 1978 году была сформирована межконфессиональная конференция столичного Вашингтона (IFC). «IFC объединяет одиннадцать исторических религиозных общин для продвижения диалога, понимания и чувства общности и для совместной работы для справедливости по всему району Колумбийского региона». Члены включают в себя веру Бахаʼ , буддийскую , индуистскую , исламскую , джайнскую , еврейскую , святые последних дней , протестантские , римско-католические , сикхские и зороастрийские религиозные общины.

Внешние видео
Что такое Minhaj Ul Quran?

• В 1981 году Минхай-уль-Куран был основан . Это « международная организация на основе Пакистана, работающая над содействием миру, терпимости, межконфессиональной гармонии и образованию, борьбе с экстремизмом и терроризмом, взаимодействию с молодыми мусульманами для религиозного умеренности, способствует правам женщин, развитию и расширению прав и возможностей, а также обеспечивает социальное обеспечение и продвижение человека Права ». Minhaj-ul-quran предлагает бесплатную загрузку книг.
• 27 октября 1986 года Папа Иоанн Павел II провел день молитвы в Ассизи и пригласил «около пятидесяти христиан и пятьдесят лидеров других вероисповеданий». В своей книге « Первый Христос - многие религии» , С.Дж. Самартха говорит, что важность того дня молитвы за «межрелигиозные отношения нельзя переоценить» и дает «несколько причин» для его важности:

1. «Это дало легитимность христианским инициативам в межрелигиозных диалогах».
2. «Это рассматривалось как событие богословского значения».
3. «Ассизи был признан как акт диалога в высшей степени».
4. «Он подчеркнул религиозную природу мира».

Тем не менее, добавила Самартха, два пункта вызвали «беспокойство» для людей веров, кроме христианина:

1. Настойчивость Папы на Христе как единственного источника мира.
2. Ибо молитвы христиане были доставлены в одно место и люди других вероисповеданий в другое место.

Кроме того, беспокойство, вызванное Днем молитвы Папы, существует постоянное «подозрение» со стороны «соседей других вероисповеданий», что «диалоги могут использоваться для целей христианской миссии».

• В 1991 году Гарвардском университете в Диана Л. Эк начала проект плюрализма, преподавая курс «Мировой религии в Новой Англии», в котором студенты исследовали «разнообразные религиозные общины в Бостонской области». Этот проект был расширен для составления «разработки межконфессиональных усилий на всей территории Соединенных Штатов», а затем в мире. Проект плюрализма публикует информацию на веб -сайте проекта плюрализма.
• В 1993 году, на столетие своей первой конференции, Совет по парламенту мировых религий провел конференцию в Чикаго с 8000 участников из веры по всему миру. «Парламент является самым старым, крупнейшим и самым инклюзивным собранием людей всей веры и традиций». Организация проводит встречи по всему миру каждые несколько лет. Его конференция 2015 года решила проводить встречи каждые два года.
• В 1994 году был создан межконфессиональный альянс «чтобы отпраздновать свободу религиозной свободы и бросить вызов фанатизму и ненависти, возникающих в результате религиозного и политического экстремизма, проникнувшего в американскую политику». По состоянию на 2016 год Межконфессиональный союз насчитывает 185 000 членов по всей стране, составленных из 75 религиозных традиций, а также традиций не верителей. Межконфессиональный альянс работает над (1) «уважать присущие права всех людей - как и их различия», (2) «способствовать политике, которая защищает жизненно важные границы между религией и правительством» и (3) «объединяет разнообразные голоса, чтобы бросить вызов экстремизм и строить общий язык ».
• В 1995 году межконфессиональный центр в Presidio был основан с «многоконфессиональной доской». Центр-это район залива Сан-Франциско "межконфессиональный построение дружбы", которая приветствует «людей всех вероисповеданий». Центр привержен "исцелению и миротворцу внутри, между религиозными и духовными традициями».

Внешние видео
[1] ИСТОРИЯ IWJ с Ким Бобо

• В 1996 году Центр межконфессиональных отношений в Луисвилле, штат Кентукки, создал фестиваль вероисповеданий, многодневное событие, которое способствует межконфессиональному пониманию, сотрудничеству и действию.
• В 1996 году Ким Бобо основала организацию «Межконфессиональный работник справедливости» (IWJ). Сегодня IWJ включает в себя национальную сеть из более чем 70 местных межконфессиональных групп, рабочих центров и студенческих групп, что делает ее ведущей национальной организацией, работающей над укреплением участия религиозного сообщества в вопросах справедливости на рабочем месте.

Внешние видео
[2] ICNY: Соединение веры и общества

• В 1997 году Межконфессиональный центр Нью -Йорка (ICNY) был основан преподобным Джеймсом Парксом Мортоном , бывшим деканом собора Святого Иоанна Божественного . Исторические партнеры ICNY включали в себя Объединенную судебную систему штата Нью-Йорк , католические благотворительные организации Архиепископии Нью-Йорка , Уджа-Федерация Нью-Йорка , Центр инноваций в суде , Центр юстиции Гарлема, Connect и девяти школ по социальной работе города. ICNY работает с сотнями религиозных лидеров и иммигрантов из пятнадцати различных верой и этнических традиций. Его «долгосрочная цель состоит в том, чтобы помочь Нью-Йорку стать национальной и международной признанной моделью для взаимопонимания и сотрудничества между верующими традициями».

Внешние видео
[3] Адрес доктора Хуссейна Кадри на семинаре «Мир на земле»

• В 1998 году был сформирован форум мусульманского христианского диалога «для продвижения религиозной терпимости между мусульманами и христианами, чтобы они могли работать для содействия миру, правам человека и демократии». 8 декабря 2015 года форум спонсировал семинар на тему «Мира на земле» в христианском колледже Формана . Цель состояла в том, чтобы объединить мусульманские и христианские общины, чтобы победить «терроризм и экстремизм».
• В 1998 году Форум по религии и экологии на конференции в Организации Объединенных Наций был основан . Форум выступил из 10 конференций в Гарвардском центре изучения мировых религий по мировым религиям и экологии с 1996 по 1998 год. Форум продолжил межрелигиозный диалог роли религий в результате получения, переоценки и реконструкции своих традиций, чтобы встретиться с Растущие экологические и социальные проблемы нашего времени. Благодаря конференциям, публикациям и образовательным материалам форум способствует сотрудничеству в религиях мира и среди мировых религий для процветающего земного сообщества. Его веб -сайт включает в себя разделы о религиях всех мировых религий, освещенные массовые проекты и работу по экостике.
• В 1998 году Interfaith Power & Light (IPL) началась как проект епископальной церкви Грейс -собор, Сан -Франциско , Калифорния. Опираясь на свой первоначальный успех, модель IPL была «принята 40 государственными филиалами», и IPL «работает над созданием межконфессиональных программ Power & Light в каждом штате». Экологическая устойчивость является центральной для «религиозной активности» IPL. Работа организации сообщается в его информационном бюллетене и годовом отчете 1915 года.

Внешние видео
Руми голос для нашего времени

• В 1999 году Форум Руми (RF) был основан движением Турции Хизмет [Служба к человечеству]. Миссия RF заключается в том, чтобы «способствовать межкультурному диалогу , стимулировать мышление и обмен мнениями о поддержке и содействии демократии и миру, а также для обеспечения общей платформы для образования и обмена информацией». В частности, форум заинтересован в «плюрализме, строительстве мира и разрешении конфликтов, межкультурном и межконфессиональном диалоге, социальной гармонии и справедливости, гражданских правах и сплоченности сообщества».

21-го века инициативы

• В 2000 году была основана Инициатива Объединенных Религий (URI) «для продвижения непреходящего, ежедневного межконфессионального сотрудничества, положить конец религиозному мотивации насилия и создать культуры мира, справедливости и исцеления для земли и всех живых существ». В настоящее время он утверждает, что «более 790 групп членов и организации, называемые кругами сотрудничества, для участия в общественных действиях, таких как разрешение конфликтов и примирение, экологическая устойчивость, образование, женские и молодежные программы и защита прав человека».
• В 2001 году, после атаки 11 сентября , «Распространены межконфессиональные отношения». «Разговоры о срочности межконфессионального диалога и необходимости знать о вере других, получивших повышение по -новому».
• В 2001 году были основаны дети Института Авраама («Чай»), чтобы сформулировать «герменевтику мира» ... это может быть применено для того, чтобы применить еврейские, мусульманские и христианские религиозные, социальные и политические лидеры в общее обучение. Только тексты Писания, но также о путях и действиях мира, которые требуют эти тексты ».

Внешние видео
Представьте себе двух человек в межконфессиональном диалоге

• В 2001 году была создана Ассоциация межконфессиональных встреч (IEA) в Израиле . Его стимул датируется концом 1950 -х годов в Израиле, когда группа провидцев (в том числе Мартин Бубер ) признала необходимость межконфессионального диалога. IEA посвящена продвижению «сосуществования на Ближнем Востоке посредством межкультурного исследования и межрелигиозного диалога». Он формирует и поддерживает «постоянные межконфессиональные группы, или центры, которые объединяют соседние общины по всей стране. Каждому центру возглавляется межконфессиональная команда с одним человеком для каждого сообщества в этом районе».
• В 2002 году Международный фонд Мессии был сформирован как «межконфессиональная, нерелигиозная, духовная организация». Организация состоит из «людей, принадлежащих к различным религиям и вероисповеданию», которые «стремятся привести к широко распространенной божественной любви и глобальному миру».
• был запущен Всемирный совет религиозных лидеров (WCRL) В 2002 году в Бангкоке . Это «независимый орган», который приносит религиозные ресурсы для поддержки работы Организации Объединенных Наций и ее учреждений по всему миру, национальным государствам и другим международным организациям, в «стремлении к миру». Он предлагает «коллективную мудрость и ресурсы религиозных традиций для решения критических глобальных проблем». WCRL не является частью Организации Объединенных Наций.
• В 2002 году Эбу Патель мусульманин начал межконфессиональное ядро ​​молодежи (IFYC) с еврейским другом и евангельским христианским работником. IFYC начал привлекать студентов различных религий «вместе не только для того, чтобы говорить, но и работать вместе, чтобы накормить голодных, детей -преподавателей или построить жилье». IFYC строит религиозный плюрализм за счет «уважения к разнообразным религиозным и нерелигиозным идентичностям людей» и «общими действиями для общего блага».
• В 2003 году Иорданский исследовательский центр сосуществования межконфессионала (JICRC) был основан очень преподобным отцом Набилом Хаддадом . Он «фокусируется на низовом межконфессиональном диалоге и сосуществовании». JICRC предоставляет «советы правительственным и неправительственным организациям и индивидуальным лицам, принимающим решения по вопросам межрелигиозного понимания» и «участвуют в межконфессиональных усилиях на местном, региональном и международном уровнях».
• В 2006 году Фонд сосудистского происхождения . был создан Его миссия заключается в том, чтобы «продвигать социальную сплоченность посредством образования и инноваций» и «укрепить связь, которая объединяет общество благодаря устойчивой модели людей, работающих и обучения вместе», чтобы уменьшить «предрассудки, ненависть и насилие».
• В 2007 году Фестиваль вероисповеданий Большого Канзас -Сити проведет свой первый фестиваль. Цели фестиваля включают в себя: повышенное участие в межконфессиональном опыте и содействие диалогу. Фестивали включают в себя драматические события и докладчики, чтобы «расширить взаимодействие и признательность за различные мировоззрения и религиозные традиции» треть участников «новички» на любую межконфессиональную деятельность.
• 13 октября 2007 года мусульмане расширили свое сообщение. В общем слова между нами и вами , 138 мусульманских ученых, священнослужители и интеллектуалы единогласно собрались впервые со времен Пророка, чтобы объявить общий язык между христианством и исламом.
• биеннальный межконфессиональный кинофестиваль В 2007 году начался . Это поощряет «режиссеров по всему миру снимать фильмы о« Вере »». Фестиваль приглашает «участников из всех веры» в качестве способа внесения вклад в «понимания, уважения и сплоченности сообщества».
• В 2008 году раввин Шломо Рискин основал Центр еврейского христианского понимания и сотрудничества (CJCUC). Центр был основан для «начала богословского диалога» между евреями и христианами с верой в то, что в диалоге эти две веры «найдут гораздо больше, что объединяет» их, чем их разделяет. Центр, в настоящее время расположенный в музее Библейских земель в Иерусалиме , участвует в изучении библейского изучения Гебраики для христиан, как из местного сообщества, так и из-за рубежа, организовал многочисленные инициативы по межконфессиональной похвале, такие как день, чтобы похвалить , и создал множество общих средств Такие инициативы, как Благословение Вифлеем , которые направлены на то, чтобы помочь преследованной христианской общине Вифлеема , частично, и более крупную преследуемую христианскую общину в регионе Ближнего Востока и во всем мире.
• В 2008 году в рамках сотрудничества Еврейского союза колледжа Омара Ибн аль-Хаттаба Фонда, и Университет Южной Калифорнии , центр мусульманского еврейского участия был создан . Центр был «вдохновлен президентом USC Стивеном Б. Сэмпром в расширении сотрудничества между соседними учреждениями, чтобы принести пользу как университету, так и окружающему сообществу». Его миссия состоит в том, чтобы «содействовать диалогу, пониманию и массовым, общинным и академическим партнерским отношениям среди самых старых и новейших кондиционеров Авраама, создавая современное понимание в этой недостаточно изученной области и создавая новые инструменты для межконфессиональных сообществ на местном, национальном и за его пределом».
• инициировал историческую межконфессиональную конференцию Июль 2008 г. - Король Абдулла из Саудовской Аравии для решения для решения мировых задач через Конкорд, а не конфликт. На конференции приняли участие религиозные лидеры различных вероисповеданий, таких как христианство, иудаизм, буддизм , индуизм и даосизм , и был организован королем Хуан Карлос из Испании в Мадриде.
• Январь 2009 года, в , Махуве Гуджарата - далай лама открыла межконфессиональную конференцию «Мировые религии и симфония», созванная индуистским проповедником Морари Бапу с 6 по 11 января 2009 года. Эта конференция изучала способы и средства для борьбы с дискордом среди Основные религии, согласно Морари Бапу . Участники включали профессора Самдхон Ринпоче по буддизму, Диван Сайяд Зайнул Абедин Али Сахиб (Аджмер Шариф) на ислам, доктор Прабаллант Датт на некатолическом христианстве, Свами Джейндра Сарасвати на индуизм и дастур-доктор Пештан Хорзадиар Мирза на Zoroastrianism .
• В 2009 году Ванкуверская школа богословия открыла межрелигиозный центр Iona Pacific. Центр «модели диалогические, конструктивные и инновационные исследования, обучение и социальное участие». Центр работает под руководством директора и декана, доктора Венди Флетчера и директора, раввина доктора Роберта Даума.
• В 2009 году ​​хартия для сострадания в мире была представлена . Хартия была вдохновлена ​​Карен Армстронг , когда она получила премию TED 2008 года . Она издала желание, чтобы сообщество TED «помогло создать, запустить и распространять хартию для сострадания». После вклада тысяч людей хартия была составлена ​​и представлена. Charter for Compassion International служит «зонтиком для людей, которые могут участвовать в совместном партнерстве по всему миру» по «конкретным, практическим действиям».
• , был включен Совет межконфессиональных сообществ (CIC) В 2009 году в Вашингтоне, округ Колумбия . Это миссия заключалась в том, чтобы «быть административным и церковным домом для независимых межконфессиональных/многофункциональных церквей, конгрегаций и семинарий в США» и почтить «межконфессиональное выражение как духовное выражение». CIC является одним из компонентов Всемирного совета межконфессиональных сообществ.
• В 2009 году была основана проект Аладдин , инициатива культурной дипломатии и межрелигиозного диалога в Париже . Это было инициировано фондом Pour La Mémoire de La Shoah и спонсируемой бывшим президентом Франции Жаком Чираком и принцем Хасаном бин Талалом из Иордании. Его первоначальная цель состояла в том, чтобы противостоять отрицанию Холокоста в мусульманском мире, переводя и публикуя важную стипендию Шоа на арабском языке. С тех пор он расширил свою миссию по борьбе с нетерпимостью, расизмом и ненавистнической речью против меньшинств в целом.
• В 2010 году межконфессиональные партнеры из Южной Каролины . были сформированы Это была первая межконфессиональная организация по разнообразию в штате Южная Каролина.
• В 2010 году Project Interfaith начала свою работу. 35 добровольцев начали записывать интервью с людьми в Омахе, штат Небраска . Работая в парах, волонтеры были в паре и дали флип -видеокамеру для записи интервью. Интервьюируемым задали три вопроса: (1) «Как вы идентифицируете себя духовно и почему?» (2) «Что такое стереотип, который влияет на вас на основе вашей религиозной и духовной идентичности?» И (3) «Как гостеприимный Вы находите наше сообщество для своего религиозного или духовного пути? " Записанные интервью были опубликованы на сайтах социальных сетей, таких как Facebook , Twitter , Flickr и YouTube . Межконфессиональный проект прекращен в 2015 году.
• В 2010 году был создан межконфессиональный центр устойчивого развития (ICSD). ICSD является крупнейшей межконфессиональной экологической организацией на Ближнем Востоке . Его работа объединяет «религиозные лидеры и учителя для содействия миру и устойчивости».
• В 2011 году президент Обама выпустил конкурс по межконфессионам и кампусу общественных работ, отправив письмо всем президентам высшего образования в Соединенных Штатах. Цели задачи включали максимизацию «вклада образования общественных организаций, включая веру и межконфессиональные организации». К 2015 году более 400 высших учебных заведений отреагировали на эту проблему. На ежегодном сборе междуконфессиональных и общественных кампусов 2015 года международные участники были организованы международные участники впервые.
• В 2012 году международный центр межкультурного и межкультурного диалога короля Абдуллы бин Абдулазиза (Kaiciid) открылся в Вене, Австрия. Совет директоров включал евреев, христиан и мусульман. Раввин в совете директоров сказал, что «главная цель состоит в том, чтобы расширить возможности активной работы тех, кто находится в области, будь то в области диалога, социальной активности или разрешения конфликтов». Мусульманский член правления сказал, что «цель состоит в том, чтобы содействовать принятию других культур, умеренности и терпимости». По словам должностных лиц Kaiciid, «Центр является независимым и не будет продвигать ни одной религии».
• В феврале 2016 года международное партнерство по религии и устойчивому развитию (PARD) на конференции «Партнеры для перемен» в Берлине было запущено . Сеть связывает государственные органы, религиозные организации и гражданские агентства со всего мира, чтобы поощрять общение с религией и устойчивым развитием.
• В 2016 году в Соединенных Штатах был создан национальный католический мусульманский диалог (NCMD). Это совместное предприятие между конференцией католических епископов Соединенных Штатов (USCCB), Исламским обществом Северной Америки , Исламским кругом Северной Америки , Исламским Советом Шура Южной Калифорнии и Исламским образовательным центром округа Ориндж. NCMD был результатом давних региональных диалогов в Соединенных Штатах, спонсируемых USCCB и их региональными партнерами.
• В феврале 2017 года сестра Люси Куриен , основатель Maher NGO, основала Межконфессиональную ассоциацию по служению человечеству и природе в Пуне , Индия . Она определяет межконфессиональную духовность как: «Мы уважаем и любим всех религий. Мы никогда не откладываем чью -либо религию и не поддерживаем одну религию исключению других. Мы хотим верить и уважать межконфессиональную религию, включив все верующие традиции. В наших Духовные практики сообщества, мы призываем наши молитвы божественному, а не призывая какого -либо конкретного имени или формы Бога, исключая других ». По состоянию на октябрь 2017 года в этом новом сообществе 198 членов из 8 стран.
• В 2023 семейный Дом Авраамического семейства поклонения , межконфессиональный комплекс в Абу-Даби вдохновленный документом о братском братстве . человека , году был завершен Он состоит из трех отдельных сооружений: церкви Святого Франциска Ассизи , мечеть Имама аль-Тайя и синагоги Моисея Бена Маймона . Проект был объявлен в 2019 году и открыт в 2023 году. Комплекс служит сообществом для межрелигиозного диалога и обмена, а также физического проявления документа о человеческом братстве . Дизайн был подготовлен Adlesee Associates , возглавляемым Дэвидом Аджайе . Три дома поклонения были названы в честь великого имама Аль -Азхара , Святого Франциска Ассизи и Моисея Бена Маймона . Цель состоит в том, чтобы представлять межконфессиональное сосуществование, сохранить уникальный характер представленных религий и строить мосты между человеческой цивилизацией и авраамическими посланиями.

Институт мира Соединенных Штатов опубликовал работы по межконфессиональному диалогу и миростроительству включая специальный отчет по оценке межконфессионального диалога

Религиозная нетерпимость сохраняется
В приведенном выше разделе рассказывается о «длинной истории межконфессионального диалога». Тем не менее, в статье 2014 года в Huffington Post «религиозная нетерпимость все еще является проблемой, которая угрожает подорвать тяжелую работу преданных активистов на протяжении десятилетий». Тем не менее, статья выразила надежду, что продолжение «межконфессионального диалога может изменить это».

Политика религий

Докторская . диссертация диалога между христианами, евреями и мусульманами утверждает, что «первостепенная потребность заключается в препятствиях против независимого диалогового разговоров между христианами, евреями и мусульманами, которые должны быть демонтированы для облегчения развития общего понимания по вопросам, которые глубоко разногласия» По состоянию на 2012 год в тезисе говорится, что это не было сделано.

Бахаха вера

Основная статья: вера бахажи и единство религии

Межконфессиональная и многоконфессиональная интерактивность является неотъемлемой частью учения веры Бахажи . Его основатель Бахаулла повел на себя обязательство своим последователям «судить с последователями всех религий в духе дружелюбия и общения». Баха -и часто находятся в авангарде местных межконфессиональных мероприятий и усилий. Благодаря Международному общественному агентству Бахажи Бахахи также участвуют на глобальном уровне межрелигиозного диалога как через процессы Организации Объединенных Наций .

В 2002 году Всеобщая справедливость , глобальное руководящее орган Баха - в попытке искоренить крайнюю и спорную религиозную непереносимость.

буддизм

Буддизм исторически был открыт для других религий. Вен. Доктор К. Шри Дхамманда заявил:

Буддизм - это религия, которая учит людей «жить и позволять жить». В истории мира нет никаких доказательств того, что буддисты вмешались или нанесли какой -либо ущерб любой другой религии в любой части мира с целью представления своей религии. Буддисты не рассматривают существование других религий как препятствие для мирского прогресса и мира.

Четырнадцатый век Zen Master Gasan Joseki указал, что Евангелия были написаны просвещенным существом:

«И зачем задумываться о Рейморе? Подумайте о лилиях поля, как они растут. Они не трудятся, они не вращаются, и все же я говорю вам, что даже Соломон во всей его славе не был набор, как один из них. .. Поэтому не задумывается о завтрашнем дне, потому что завтра подумал о том, что само по себе ».

Гасан сказал: «Кто бы ни произнес эти слова, я считаю просвещенным человеком».

14 -й Далай -лама проделал большую часть межконфессиональной работы на протяжении всей своей жизни. Он считает, что «общая цель всех религий, цель, которую каждый должен попытаться найти, состоит в том, чтобы способствовать терпимости, альтруизму и любви». Он встретился с Папой Павлом VI в Ватикане в 1973 году. Он встретился с папой Иоанном Павлом II в 1980 году, а также в конце 1982, 1986, 1988, 1990 и 2003 годов. В течение 1990 года он встретился в Дхарамсале с делегированием еврейских учителей для Обширный межконфессиональный диалог. С тех пор он посещал Израиль три раза и встречался в 2006 году с главным раввином Израиля. В 2006 году он встретился в частном порядке с Папой Бенедиктом XVI . Он также встретил покойного архиепископа Кентерберийского доктора Роберта Ранси и других лидеров англиканской церкви в Лондоне Гордоном Б. Хинкли , покойным президентом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов), а также старших Восточная ортодоксальная церковь , мусульманские , индуистские , еврейские и сикхские чиновники.

В 2010 году к Далай -ламе присоединился преподобный Кэтрин Джеффертс Шори, председательствующий епископ епископальной церкви, главный раввин Лорд Джонатан Сакс из Объединенных ивритных общин Университета Кодружества и Исламского ученого профессора Сейс -Хуссеин Нэср из Университета Джорджа Вашингтона и Исламского ученого Сейсейн Нэср из Университета Джорджа Вашингтона и Исламский ученый профессор Сейсейн Нэср из Университета Джорджа Вашингтона и Исламский ученый -профессор Сейс -Университет Джорджа Вашингтона и исламский учен Центр изучения права и религии проходил «саммит по счастью».

христианство

Традиционная христианская доктрина - христоцентная , что означает, что Христос считается единственным полным и истинным откровением воли Бога для человечества. С христоцентрической точки зрения элементы истины в других религиях понимаются по отношению к полноте истины, найденной во Христе. Тем не менее Бог считается свободным от человеческих конструкций. Следовательно, Бог Святой Дух понимается как сила, которая направляет нехристиан в их поисках истины, которая считается поиском ума Христа, даже если «анонимно», во фразе католического богослова Карла Ранер . Для тех, кто поддерживает эту точку зрения, анонимные христиане принадлежат Христу сейчас и навсегда и ведут жизнь, подходящую для заповеди Иисуса к любви, хотя они никогда не понимают смысла своей жизни в христианских терминах.

В то время как принесенный документ Nostra Aetate способствовал широко распространенному диалогу, декларация Доминуса Иесуса , тем не менее, подтверждает центральность личности Иисуса Христа в духовной и культурной идентичности христиан, отвергая различные формы синкретизма .

Папа Иоанн Павел II был главным сторонником межконфессионального диалога, продвигая встречи в Ассизи в 1980 -х годах. Папа Бенедикт XVI принял более умеренный и осторожный подход, подчеркивая необходимость межкультурного диалога, но восстановив христианскую теологическую идентичность в откровении Иисуса Назарета в книге, опубликованной с Марчелло Пера в 2004 году. В 2013 году Папа Франциск стал первым католическим лидером, который призвал к «искреннему и строгому» межпущному диалогу с атеистами, оба противостоять утверждению, что христианство обязательно является «выражением тьмы суеверия, которое противоречит свету разума», и и и и и и и и и утверждать, что «диалог не является вторичным аксессуаром существования верующего», а вместо этого является «глубоким и незаменимым выражением ... [из] веры [которая] не является непримиримой, но растет в сосуществовании, которая уважает другого».

В традиционной христианской доктрине ценность межрелигиозного диалога была ограничена актами любви и понимания для других в качестве анонимных христиан или как потенциальных новообращенных.

Однако в основных протестантских традициях, а также в развивающейся церкви эти доктринальные ограничения в значительной степени были отброшены. Многие богословы, пасторы и миряны из этих традиций не придерживаются уникального христоцентрического понимания того, как Бог был во Христе. Они глубоко участвуют в межконфессиональном диалоге как учащихся, а не конвертеров, и желают как можно полнее праздновать множество путей к Богу.

Большое внимание в христианском межконфессиональном диалоге было уделено примирению христианского и евреи . Один из старейших успешных диалогов Между евреями и христианами происходили в Мобиле, штат Алабама . Это началось после призывы Второго Ватикана Совета (1962–1965) Римско -католической церкви для повышения понимания между христианами и евреями. Организация недавно перенесла свой центр деятельности в Spring Hill College , католический иезуитский институт высшего обучения, расположенного в Мобиле. Примирение было успешным на многих уровнях, но было несколько осложнено арабским-израильским конфликтом на Ближнем Востоке, где значительное меньшинство арабов-христианин.

Иудаизм

Основная статья: Еврейские взгляды на религиозный плюрализм

Современное православное движение позволяет узкому обмену по социальным вопросам, в то же время предупреждая о том, чтобы быть осторожным при обсуждении доктрины.

Реформа иудаизма , реконструкциониста иудаизма и консервативный иудаизм поощряют межконфессиональный диалог.

По словам рабби А. Джеймса Рудина, составление положительных отношений между евреями и членами других религиозных общин было неотъемлемой частью «ДНК» иудаизма. Это началось с Израиля Якобсона, непрофессионала и пионера в развитии того, что стало реформированием иудаизма, которая создала инновационную религиозную школу в Сессен, Германия, в 1801 году, в которой первоначально было 40 евреев и 20 студентов -христиан. «Инновация Джейкобсона о« смешанном »студенческом органе отразило его надежды на сияющее будущее между евреями и христианами».

Родившийся в Моравии раввин Исаак Майер Мудрый , который основал реформаторское движение в Соединенных Штатах, искал тесные отношения с христианскими церковными лидерами. С этой целью он опубликовал серию лекций в 1883 году под названием «Иудаизм и христианство: их соглашения и разногласия». Мудрый подчеркнул, что, по его мнению, связывал две религии в неразрывной богословской и человеческой связи: библейское «синатское откровение» как «... признанный закон Божий». Раввин Лео Бак , лидер немецкой еврейской общины, который пережил свое заключение в концентрационном лагере Терезина , предложил эти слова в своем президентском обращении 1949 года к Всемирному союзу для прогрессивного иудаизма в Лондоне: «... как в большой период Средние века, [евреи и мусульмане] ... почти вынуждены встретиться друг с другом ... не только в сфере политики [штат Израиль на Ближнем Востоке], но и в сфере религии; Большая надежда ... они будут ... встретиться друг с другом на совместных дорогах, в совместных задачах, в совместном достопримечательностях в будущем. и запад ".

В 1950 -х и 60 -х годах, как межконфессиональные гражданские партнерские отношения между евреями и христианами в Соединенных Штатах стали более многочисленными, особенно в пригороде, Союз американских общин иврита (ныне Союз по реформе иудаизма , URJ) создал департамент в основном для продвижения позитивных христианских еврейских отношений и гражданских партнерских отношений. С тех пор межконфессиональные отношения были расширены, чтобы включать мусульман, индусов, буддистов и членов других религиозных общин.

В 2013 году раввин Марк Шнайер и Имам Шамси Али соавторы книги «Сыновья Авраама»: откровенный разговор о проблемах, которые разделяют и объединяют евреев и мусульман . Шнайер и Али пишут о важности гражданских межконфессиональных дискуссий. Основываясь на их опыте, Шнайер и Али считают, что другие «евреи и мусульмане могут понять, что они на самом деле более объединены, чем разделены на их основные убеждения».

Интересы в межконфессиональных отношениях требуют осведомленности о диапазоне еврейских взглядов на такие предметы, как миссия и Святая Земля.

ислам

Ислам давно поощрял диалог, чтобы достичь истины. Диалог особенно поощряется среди людей книги (евреи, христиане и мусульмане), как утверждает Коран , - скажем, «О люди из Писания, приходите к слову, которое справедливо между нами и вами - что мы не будем поклоняться, кроме как Аллах и не ассоциируют с ним и не связывают друг друга как лордов, а не Аллаха ». Но если они отвернутся, то скажите:« Свидетельствуйте, что мы мусульмане [подчиняются Ему] »[3:64].

Многие традиционные и религиозные тексты и обычаи веры поощряли это, включая конкретные стихи в Коране, такие как: «О люди! Вот, мы создали вас от мужчины и женщины и превратили вас в народы и племена, чтобы, чтобы, чтобы, чтобы, чтобы, чтобы, чтобы, чтобы, чтобы, чтобы, чтобы Вы можете узнать друг друга. Полем

В последнее время мусульманские богословы пропагандировали межконфессиональный диалог в больших масштабах, что является новым в политическом смысле. Декларацией Общим словом 2007 года было первым публичным В христианских иисламских отношениях пытается разработать моральный общий язык по многим социальным вопросам. Эта общая позиция была заявлена ​​как «часть очень основополагающих принципов обеих вероисповеданий: любви к единственному Богу и любви к соседу». Декларация утверждала, что «эти принципы обнаруживаются снова и снова в священных текстах ислама и христианства».

Межконфессиональный диалог, интеграл для ислама

Книга 2003 года под названием « Прогрессивные мусульмане: о справедливости, полу и плюрализме» содержит главу Амира Хуссейна о «мусульмане, плюрализме и межконфессиональном диалоге», в которой он показывает, как межконфессиональный диалог был неотъемлемой частью ислама с самого начала. Хуссейн пишет, что «ислам не развился бы, если бы не межконфессиональный диалог». Из своего «первого откровения» на всю оставшуюся жизнь Мухаммед "занимался межконфессиональным диалогом", и «плюрализм и межконфессиональный диалог» всегда были важны для ислама. Например, когда некоторые из последователей Мухаммеда перенесли «физическое преследование» в Мекке , он послал их в Абиссинию , христианскую нацию, где их «приветствовали и приняты» христианским королем. Другим примером является Córdoba, Андалусия в мусульманской Испании, в девятом и десятом веках. Кордоба был «одним из самых важных городов в истории мира». В этом «христиане и евреи были вовлечены в Королевский суд и интеллектуальную жизнь города». Таким образом, существует «история мусульман, евреев, христиан и других религиозных традиций, живущих вместе в плюралистическом обществе». Обращаясь к настоящему, Хуссейн пишет, что, несмотря на историю «плюрализма и межконфессионального диалога Ислама», мусульмане теперь сталкиваются с проблемой противоречивых отрывков в Коране, некоторые из которых поддерживают межконфессиональное «строительство мостов», но другие могут использоваться «Обосновайте взаимное исключение».

В октябре 2010 года представитель шиитского ислама Аятолла Мостафа Мохагххэ Дамад профессор Университета Шахид Берешти Тегеран , , обратился к специальному собранию на Ближнем Востоке Синода католических епископов. В обращении он говорил о «взаимопонимании между исламом и христианством», который существовал на протяжении всей истории ислама как «дружбу, уважение и взаимопонимание».

Книга о еврейском диалоге

В 2013 году раввин Марк Шнайер (еврейский) и имам Шамси Али (мусульманин) соавторировали книгу « Сыновья Авраама» с подзаголовок с откровенным разговором о проблемах, которые разделяют и объединяют евреев и мусульман . Как показывают раввин Марк Шнайер и Имам Шамси Али , «достигнув более полного понимания веры друг друга, евреи и мусульмане могут понять, что они на самом деле более объединены, чем разделены на их основные убеждения». Благодаря их более полному пониманию они стали «защитниками религии друг друга, осуждая двойные угрозы антисемитизма и исламофобии и способствуя межконфессиональному сотрудничеству». В книге, касающейся состояния еврейского-мусульманского диалога, хотя раввин Шнейер признает «огромный рост», он не думает, что «мы там, где мы хотим быть».

Ахмадия

Основная статья: Ахмадия

Мусульманская община Ахмадия была основана в 1889 году. Ее члены «превышают десятки миллионов» в 206 странах. Он отвергает «терроризм в любой форме». Он транслирует свое «послание мира и терпимости» над спутниковым телевизионным каналом MTA International Live Streaming, на своем интернет -сайте, и по международным публикациям ислама. История 2010 года в BBC News Сказал, что ахмади «рассматривается православными мусульманами как еретические», история также сообщила о преследованиях и насильственных нападениях на Ахмади.

Согласно пониманию Ахмадийи , межконфессиональные диалоги являются неотъемлемой частью развития межрелигиозного мира и создания мира. Сообщество Ахмадийя организует межконфессиональные мероприятия на местном и национальном уровне в различных частях мира, чтобы развить лучшую атмосферу любви и понимания между вероисповеданиями. Различным ораторам предлагается выступить с выступлением о том, как мир может быть создан с их собственных или религиозных точек зрения.

Предварительные условия

В своей книге 2008 года «Обоснованность межрелигиозного диалога » Кэтрин Корнилл описывает свои предпосылки для «конструктивного и обогащающего диалога между религиями». Таким образом, они включают «доктринальное смирение, приверженность конкретной религии, взаимосвязь, сочувствие и гостеприимство». В полном объеме они включают следующее:

• Смирение (вызывает уважение к взгляду на другие религии)
• Приверженность (вызывает приверженность веге, которая одновременно принимает терпимость к другим веру)
• Взаимосвязь (вызывает признание общих общих проблем, таких как примирение семей)
• Сочувствие (заставляет кого -то рассматривать другую религию с точки зрения его верующих)
• гостеприимство (например, палатка Авраама, была открыта для всех четырех сторон как признак гостеприимства для любого новичка).

Разбивая стены, которые делят вероисповедание, уважая уникальность каждой традиции, требует смелого объятия всех этих предварительных условий.

Внешние видео
Президент выступает в Исламском обществе Балтимора

Внешние видео
Президент выступает на Национальном молитвенном завтраке

В 2016 году президент Обама выступил с двумя речами, в которых изложены предварительные условия для значимого межконфессионального диалога: 3 февраля 2016 года он выступил в Исламском обществе Балтимора и 4 февраля 2016 года на Национальном молитвенном завтраке . Восемь принципов межконфессиональных отношений, как описано Обамой, были следующими:

1. Построение отношений требует посещения друг друга.
2. Отношения требуют изучения истории других.
3. Отношения требуют оценки другого.
4. Отношения требуют говорить правду.
5. Отношения зависят от оправдания наших основных богословских принципов и ценностей.
6. Отношения дают четкое понимание наших врагов.
7. Отношения помогают нам преодолеть страх.
8. Отношения требуют солидарности.

Поддержка Организации Объединенных Наций

Объединенных Наций Альянс цивилизаций Организации - это инициатива по предотвращению насилия и поддержки социальной сплоченности путем содействия межкультурному и межконфессиональному диалогу. UNAOC был предложен президентом испанского правительства Хосе Луисом Родригесом Запатеро на 59-й Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций в 2005 году. Он был соавтором премьер-министра Турции Реджеп Тайип Эрдоган .

В 2008 году Анварул Карим Чоудхури сказал: «Межконфессиональный диалог абсолютно необходим, актуально и необходим. ... если 2009 год действительно будет годом межконфессионального сотрудничества , срочно необходимо назначить представителя межконфессионала на старшем уровне в Секретариат ".

В Республике Филиппины пройдут специальное неординарное движение министерского движения по межконфессиональному диалогу и сотрудничеству по миру и развитию с 16 по 18 марта в Маниле. Во время встречи, в которых присутствуют министры иностранных дел стран -членов NAM, будет принято заявление в поддержку инициатив межконфессиональных диалогов. Сопровождающее событие будет включать деятельность гражданского общества.

В 2010 году царь Х.М. Абдулла II обратился к 65-й Генеральной Ассамблее ООН и предложил эту идею « Всемирной недели межконфессиональной гармонии », чтобы еще больше расширить свои цели Гармонии, ориентированной на веру, продлив свой призыв за пределами мусульманской и христианской общины, чтобы включить людей Все убеждения, те, у кого нет религиозных убеждений. Несколько недель спустя HRH Принц Гази бин Мухаммед представил это предложение Генеральной Ассамблее ООН, где оно было единогласно принято в качестве события соблюдения ООН. Первая неделя февраля, каждый год, была объявлена ​​мировой неделей межконфессиональной гармонии ООН. Центр Королевских исламских стратегических исследований выпустил документ, в котором суммируются ключевые события, ведущие к разрешению ООН, а также документируют некоторые письма о поддержке и событиях, проводимых в честь недели.

Исследование межконфессионального диалога

Основная статья: межрелигиозные исследования

В новой области межрелигиозных исследований историки, социологи и другие ученые провели исследование по межконфессиональной деятельности, методам и результатам. Примечательно, что в 2013 году было несколько академических инициатив, в том числе основание группы межконфессиональных и межрелигиозных исследований в Американской академии религии , Управления по религии и глобальным делам в Государственном департаменте Соединенных Штатов и призыв к полю межконфессиональных исследований. был опубликован Эбуо Патель , основатель Interfaith Youth Core , который впоследствии помог финансировать академические программы в университетах США. Были начаты академические журналы, в том числе журнал межрелигиозных исследований , межрелигиозных исследований и межкультурного богословия . ^{[ Цитация необходима ]}

Критика

Религиозный социолог Питер Л. Бергер утверждал, что в определенных случаях можно отвергнуть межконфессиональный диалог по моральным соображениям. Примером, который он дал, был диалог с имамами, которые законны ИГИЛ , заявив, что такие дискуссии следует избегать, чтобы не закончить морально отвратительное богословие.

Богословские основы межрелигиозного диалога также подвергались критике на том основании, что любая интерпретация другой религиозной традиции будет основана на определенной культурной, исторической и антропологической перспективе

Критика конкретных религиозных групп

Многие традиционалистские католики , в том числе седевакантисты или Общество Святого Пия X , критикуют межконфессиональный диалог как вредную новизну. Они утверждают, что Второй Ватиканский совет изменил предыдущее представление о превосходстве католической церкви по сравнению с другими религиозными группами или телами, а также в пониженной традиционалистской практике, связанных с римско -католицизмом. Кроме того, эти католики утверждают, что ради коллегиального мира, терпимости и взаимного понимания межрелигиозный диалог обесценивает божественность Иисуса Христа и откровение триединного Бога , ставя христианство на то же самое, что и другие религии, которые поклоняются другим божествам. Некоторые евангельские христиане также критикуют диалоги с католиками.

В случае индуизма утверждается, что межконфессиональный «диалог ... [фактически] стал предвестником насилия. Это не потому, что« посторонние »изучали индуизм или потому, что индуистские участники являются религиозными« фундаменталистами ». логических требований такого диалога ». С подробным анализом «двух примеров из исследований индуизма», Сн Балагангадхара и Сара Клаерхаут утверждают, что «в определенных диалогических ситуациях требования разума конфликтуют с требованиями морали».

Исламистская отвергает концепцию межконфессионального диалога, заявляя , группа Хизб Ут-Тахрир что это западный инструмент для обеспечения неисламской политики в исламском мире.

В современном ортодоксальном иудаизме эссе 1964 года «конфронтация» раввина Джозефа Б. Соловича широко рассматривался как «запрет на богословский диалог», хотя это может рассматриваться как утверждение, что не было достаточных условий для равных и уважительных диалогов.

Критика событий диалога

Некоторые критики межконфессионального диалога могут не возражать против самого диалога, но вместо этого критикуют конкретные события, утверждающие, что продолжают диалог. Например, французский алжирский прелат Пьер Клавери иногда критиковал формальные межрелигиозные конференции между христианами и мусульманами, которые, по его мнению, оставались слишком основными и на поверхности. Он избегал этих встреч с тех пор, как считал, что они являются генераторами лозунгов и за то, что они были в курсе богословских различий. Тем не менее, у него было такое превосходное знание ислама, что народ Орана назвал его «епископом мусульман», который был названием, который, должно быть, ему понравился, поскольку он мечтал установить истинный диалог среди всех верующих независимо от веры или вероисповедания. Клавери также полагала, что исламская вера была подлинной на практике, сосредоточившись на людях, а не на теориях. Он сказал, что: «Диалог - это работа, в которую мы должны вернуться без паузы: это только позволяет нам разоружить фанатизм; как наш собственный, так и на другой». Он также сказал, что «Ислам знает, как быть терпимым». В 1974 году он присоединился к филиалу Cimade , которая была французской НПО, посвященной оказанию помощи угнетенным и меньшинствам.

Смотрите также

• Буддизм и христианство
• Буддизм и индуизм
• Буддизм и джайнизм
• Центр диалога
• Хритом (йоруба)
• Дочери Авраама
• Институт Эсалена
• Феттулла Гулен
• Обычно порядок
• Галип Хасан Кускуоглу
• Принцип Гамалиэля
• Движение Гюлена
• Международный центр религии и дипломатии
• Межрелигиозные исследования
• Межпюшанность
• Список основателей религиозных традиций
• Живая межконфессиональная церковь
• Многофактное пространство
• Папский совет по межрелигиозному диалогу
• Принц Альвалид Центр мусульман -христианского понимания
• Отношения между католицизмом и иудаизмом
• Роланд де Роунейль
• Группа мирных ворот Сэлтли
• Писание рассуждения
• Межконфессиональные отношения адвентистов седьмого дня
• Субуд
• Таненбаум Центр межрелигиозного понимания
• Межконфессиональный институт Илии
• Всемирный день религии

Дальнейшее чтение

• Абдельмассии, Фрэнсис (2020). Египтян-исламские взгляды на сравнение религий: должности ученых Университета Аль-Азхара на мусульманские христианские отношения. Мюнстер: горит. ISBN   978-3-643-91280-0
• Хик, Джон , изд. (1974). Истина и диалог: отношения между мировыми религиями , последовательно, исследования в области философии и религии . Лондон: Шелдон Пресс. 164 с. Nb .: Также опубликовано в США под слегка дивергентным названием, правдой и диалогом в мировых религиях. ISBN   0-85969012-1 .
• Momen, Moojan (2009) [первоначально опубликовано как явление религии в 1999 году]. Понимание религии: тематический подход . Оксфорд, Великобритания: публикации OneWorld. ISBN  978-1-85168-599-8 Полем OL   25434252M .
• Smart, Ninian (1969). Религиозный опыт человечества. Englewood Cliffs, Нью -Джерси: Prentice Hall. ISBN   0-02-412141-X
• Wrogemann, Henning (2019). Богословие межрелигиозных отношений. Роща Даунера, Иллинойс: Intervarsity Press. ISBN   978-0-8308-5099-0

Внешние ссылки

• Межконфессиональный в Curlie
• Инициатива Совета по международным отношениям религия и внешняя политика
• Институт межконфессионального диалога
• Журнал межрелигиозного диалога
• Некоммерческая исследовательская коллекция по межконфессиональной организации, опубликованная на Essuelab
• Межконфессиональный наблюдатель
• Interfaith.org
• Dialogica (Совет цен на еврейские христианские отношения)