Викка

Эта статья о дуотеистической религии. Чтобы узнать о других значениях, см. Викка (значения) .

Викканские украшения: ожерелье с пентаклем , кольцо с пентаклем и гривна . Пентакль используют многие приверженцы Викки. Пентакль обычно кладут на викканский алтарь в честь стихий и направлений.

Викка ( Английский: / ˈ w ɪ k ə / ), также известный как « Ремесло », Это современная языческая , синкретическая , земная религия . Считающийся новым религиозным движением религиоведами представлен , этот путь развился из западного эзотеризма , развитого в Англии в первой половине 20-го века, и был публике в 1954 году Джеральдом Гарднером , отставным британским государственным служащим . Викка опирается на древние языческие и 20-го века герметические мотивы для богословских и ритуальных целей. Дорин Валиенте присоединилась к Гарднеру в 1950-х годах, продолжая развивать литургическую традицию верований, принципов и практик Викки, распространяемую через опубликованные книги, а также секретные письменные и устные учения, передаваемые посвященным .

Многие вариации религии росли и развивались с течением времени, связанные с рядом различных линий передачи, сект и конфессий , называемых традициями , каждая из которых имела свою собственную организационную структуру и уровень централизации . Учитывая его широко децентрализованный характер, возникают разногласия по поводу границ, определяющих Викку. Некоторые традиции, вместе называемые Британской традиционной Виккой (BTW), строго следуют инициатической линии Гарднера и считают Викку специфичной для аналогичных традиций, исключая более новые, эклектичные традиции. Другие традиции, а также исследователи религии применяют Викку как широкий термин для обозначения религии с конфессиями, которые различаются по некоторым ключевым моментам, но разделяют основные убеждения и практики.

Викка типично дуотеистична , почитая как Богиню, так и Бога, традиционно рассматриваемого как Тройная Богиня и Рогатый Бог соответственно. Эти божества можно рассматривать с генотеистической точки зрения, как имеющие множество различных божественных аспектов, которые можно отождествить с различными языческими божествами из разных исторических пантеонов. По этой причине их иногда называют «Великой Богиней» и «Великим Рогатым Богом», причем почетное слово «великий» означает олицетворение, содержащее множество других божеств в их собственной природе. Некоторые виккане называют богиню «Леди», а бога — «Господом», призывая к их божественности . Эти два божества иногда рассматриваются как грани универсального пантеистического божества, рассматриваемого как безличная сила, а не личное божество. Другие традиции Викки включают политеизм , пантеизм , монизм и монотеизм Богини .

Викканские праздники охватывают как циклы Луны , известные как Эсбаты и обычно связанные с Тройной Богиней, так и циклы Солнца, сезонные фестивали, известные как Шабаши и обычно связанные с Рогатым Богом. Викканский совет — популярное выражение викканской морали, часто связанное с ритуальной практикой магии .

Определение и терминология

Основная статья: Этимология Викки

Смотрите также: Современное язычество и Нью Эйдж.

Викканская жрица, США

Ученые -религиоведы классифицируют Викку как новое религиозное движение . и, более конкретно, как форма современного язычества . Викка считается крупнейшей самый известный, самый влиятельный, и наиболее академически изученная форма современного язычества. Внутри движения оно было определено как находящееся на эклектическом конце спектра от эклектики до реконструкции . Некоторые ученые также отнесли Викку к форме религии природы , и этот термин также принят многими ее последователями. и как тайная религия . Однако, учитывая, что Викка также включает в себя практику магии , некоторые ученые называют ее «магической религией». Викка также является формой западного эзотеризма , а точнее частью эзотерического течения, известного как оккультизм . Такие академики, как Воутер Ханеграаф и Таня Лурманн, отнесли Викку к « Новому веку» , хотя другие ученые и многие сами виккане оспаривают эту категоризацию.

признали религию , Несмотря на то, что академики некоторые христиане-евангелисты пытались отрицать ее юридическое признание как таковое, в то время как некоторые практикующие виккан сами избегают термина «религия», связывая последний исключительно с организованной религией , вместо этого отдавая предпочтение « духовности » или «способу жизнь". Хотя Викка как религия отличается от других форм современного язычества, между этими различными языческими конфессиями произошло значительное «перекрестное оплодотворение»; соответственно, Викка находилась под влиянием других языческих религий и находилась под их влиянием, что затрудняет проведение четкого различия между ними для ученых-религиоведов. Термины «волшебник» и «чернокнижник» иногда вообще не одобряются. Однако понимание термина « волшебник» в обществе часто имеет более тонкие нюансы. Волшебник может представлять акцент на мудрости и практиках, основанных на понимании. и некоторые используют его как синоним термина «ведьма» из-за их общих корней в значении обретения мудрости и мудрости . В Викке конфессии называются традициями . в то время как не-виккан часто называют коуэнами .

Викканское определение «колдовства».

Когда религия впервые привлекла внимание общественности, ее последователи обычно называли ее «Колдовством». Джеральд Гарднер называл ее «Ремеслом Мудрости», «Колдовством» и « Культом Ведьмы ». — человек, считающийся «отцом Викки» — в 1950-е годы Гарднер верил в теорию о том, что преследуемые ведьмы на самом деле были последователями сохранившейся языческой религии, но теперь эта теория оказалась ошибочной. Нет никаких свидетельств того, что он когда-либо называл ее «Викка», хотя он называл сообщество ее последователей «Вика» (с одним «c» ). Название религии «Викка» появилось в Великобритании в 1960-х годах. Неизвестно, кто первым использовал это название для религии, хотя одна из возможностей состоит в том, что это мог быть соперник Гарднера Чарльз Карделл , который к 1958 году называл ее «Ремеслом Виккенсов». Первое зарегистрированное использование названия «Викка» произошло в 1962 году. и оно стало популяризироваться до такой степени, что несколько британских практикующих в 1968 году основали информационный бюллетень под названием «Виккан» .

Викканское мероприятие в Миннесоте, где практикующие несут пентакль, 2006 г.

термин «Викка» произносится по-разному, Хотя современный английский он происходит от древнеанглийского wicca [ˈwittʃɑ] и wicce [ˈwittʃe] , мужского и женского термина, обозначающего ведьму , соответственно, который использовался в англосаксонской Англии . Приняв его для современного использования, виккане символически связали себя с древним, дохристианским прошлым, и принятие самоназвания, которое было бы менее спорным, чем «Колдовство». Религиовед и викканская жрица Джоан Пирсон отметила, что, хотя «слова «ведьма» и «викка» связаны этимологически, […] сегодня они используются для подчеркивания разных вещей».

В ранних источниках «Викка» относилась ко всей религии, а не к конкретной традиции. В последующие десятилетия представители некоторых традиций, известных как Британская традиционная викка , начали заявлять, что только их следует называть «викканцами», а другие традиции не должны его использовать. С конца 1980-х годов были опубликованы различные книги, пропагандирующие Викку, в которых снова использовалось прежнее, более широкое определение этого слова. Таким образом, к 1980-м годам в языческих и эзотерических сообществах существовало два конкурирующих определения слова «Викка»: одно широкое и всеобъемлющее, другое узкое и исключающее. Среди исследователей язычества предпочтение отдается более старому, широкому и всеобъемлющему значению.

Наряду с «Виккой» некоторые практикующие до сих пор называют эту религию «Колдовством» или «Ремеслом». Использование слова «колдовство» в этом контексте может привести к путанице с другими, нерелигиозными значениями слова «колдовство», а также с другими религиями, такими как сатанизм и люциферианство , практикующие которые также иногда называют себя «ведьмами». Другой термин, иногда используемый как синоним слова «Викка», — это «языческое колдовство». хотя существуют и другие формы современного язычества, такие как язычество , в которых также используется термин «языческое колдовство». Начиная с 1990-х годов, различные виккане начали называть себя « традиционными ведьмами », хотя этот термин также использовался практикующими других магико-религиозных традиций, таких как люциферианство. В некоторых популярных культурах, таких как телевизионные программы «Баффи — истребительница вампиров» и «Зачарованные », слово «Викка» использовалось как синоним колдовства в более широком смысле, в том числе в нерелигиозных и неязыческих формах.

Убеждения

Теология

Основная статья: Викканские взгляды на божественность

Богословские взгляды внутри Викки разнообразны. Религия включает в себя теистов , атеистов и агностиков , причем некоторые рассматривают божества религии как сущности с буквальным существованием, а другие рассматривают их как юнгианские архетипы или символы. Даже среди теистических виккан существуют различные убеждения, и в Викку входят пантеисты , монотеисты , дуотеисты и политеисты . Однако общим для этих различных точек зрения является то, что практикующие Викку божества рассматриваются как формы древних дохристианских божеств.

Дуотеизм

Алтарные статуи Рогатого Бога и Богини-Матери, созданные Бел Буккой и принадлежащие «Матери Викки» Дорин Валиенте.

Большинство ранних викканских групп придерживались дуотеистического поклонения Рогатому Богу и Богине-Матери , причем практикующие обычно полагали, что это были древние божества, которым поклонялись охотники-собиратели древнего каменного века , чье почитание передавалось по тайному праву. к настоящему. Эта теология основана на утверждениях египтолога Маргарет Мюррей о культе ведьм в ее книге «Культ ведьм в Западной Европе» , опубликованной издательством Oxford University Press в 1921 году; она утверждала, что этот культ почитал Рогатого Бога во время судебных процессов над ведьмами раннего Нового времени, но за столетия до этого он также поклонялся Богине-Матери. Эта дуотеистическая структура Рогатого Бога/Богини-Матери была принята Гарднером, который утверждал, что она имеет корни каменного века, и остается основной богословской основой его гарднерианской традиции. Гарднер утверждал, что имена этих божеств должны храниться в тайне в рамках традиции, хотя в 1964 году было публично раскрыто, что это Цернуннос и Арадия; впоследствии тайные имена гарднерианских божеств были изменены.

Хотя разные виккане приписывают Рогатому богу разные черты, чаще всего он ассоциируется с животными и миром природы, а также с загробной жизнью, и, кроме того, его часто рассматривают как идеальный образец для подражания для мужчин. Богиня-Мать ассоциировалась с жизнью, плодородием и весной и описывалась как идеальный образец для подражания для женщин. Дуотеизм Викки сравнивают с даосской системой инь и ян .

Другие виккане приняли первоначальную гарднерианскую дуотеистическую структуру Бога/Богини, но приняли формы божества, отличные от формы Рогатого Бога и Богини-Матери. Например, Бога интерпретировали как Короля Дуба и Короля Падуба , а также Бога Солнца, Бога Сына/Любовника и Бога Растительности. Его также видели в ролях Предводителя Дикой Охоты и Повелителя Смерти. Богиню часто изображают как Тройную Богиню , таким образом, являясь триадным божеством, состоящим из Богини-Девы, Богини-Матери и Богини-Старухи, каждая из которых имеет разные ассоциации, а именно девственность, плодородие и мудрость. Другие викканские концепции изображали ее как богиню Луны и менструирующую богиню. По словам антрополога Сьюзан Гринвуд, в Викке Богиня является «символом самотрансформации: она постоянно меняется и является силой перемен для тех, кто открывается ей».

Монотеизм и политеизм

Гарднер заявил, что помимо двух божеств Викки существовало «Верховное Божество» или « Перводвигатель », сущность, которая была слишком сложной для понимания людьми. Эту веру поддержали и другие практикующие, которые называли ее «Космическим Логосом », «Высшей Космической Силой» или « Божеством ». Гарднер представлял это Верховное Божество как деистическую сущность, которая создала «Подбогов», в том числе Бога и Богиню, но которая не участвовала в жизни мира иным образом; поочередно другие виккане интерпретировали такую ​​сущность как пантеистическое существо, гранями которого являются Бог и Богиня.

Скульптура Рогатого бога Викки найдена в Музее колдовства в Боскасле , Корнуолл.

Хотя Гарднер критиковал монотеизм, ссылаясь на « Проблему зла» , явно монотеистические формы Викки возникли в 1960-х годах, когда базирующаяся в США Церковь Викки разработала богословие, основанное на поклонении тому, что они описали как «одно божество без пола». В 1970-х годах возникли дианические викканские группы, посвященные единственной монотеистической Богине; этот подход часто подвергался критике со стороны членов британских традиционных викканских групп, которые критиковали такой монотеизм Богини как перевернутую имитацию христианского богословия. Как и в других формах Викки, некоторые монотеисты Богини выражают мнение, что Богиня — это не сущность с буквальным существованием, а скорее юнгианский архетип.

Помимо пантеизма и дуотеизма , многие виккане принимают концепцию политеизма , тем самым полагая, что существует множество различных божеств . Некоторые принимают точку зрения оккультиста Дион Форчун , согласно которой «все боги — это один бог, и все богини — одна богиня», то есть боги и богини всех культур являются, соответственно, аспектами одного божественного Бога и Богини. С таким мышлением викканец может рассматривать германскую Эостру , индуистскую Кали и католическую Деву Марию как проявления одной верховной Богини, а также кельтского Кернунноса , древнегреческого Диониса и иудео-христианского Яхве как аспекты единой, архетипической Богини. бог. Более строго политеистический подход считает различных богинь и богов отдельными и самостоятельными сущностями. Викканские писатели Джанет Фаррар и Гэвин Боун предположили, что Викка по мере своего взросления становится все более политеистической, стремясь принять более традиционное языческое мировоззрение. Некоторые виккане воспринимают божеств не как буквальные личности, а как метафорические архетипы или мыслеформы , тем самым формально позволяя им быть атеистами . Такой точки зрения придерживается верховная жрица Вивиан Кроули , сама психолог , которая считала викканских божеств юнгианскими архетипами , существовавшими в подсознании и которые можно было вызвать в ритуале. Именно по этой причине она сказала: «Богиня и Бог проявляются нам во снах и видениях». Виккане часто верят, что боги несовершенны и с ними можно спорить.

Многие виккане также придерживаются более явно политеистического или анимистического взгляда на Вселенную, наполненную духовными существами. Во многих случаях эти духи связаны с миром природы, например, как гении места , феи и элементали . В других случаях такие убеждения более своеобразны и нетипичны; Викканка Сибил Лик , например, поддерживала веру в ангелов .

Загробная жизнь

Викканский алтарь, украшенный в честь фестиваля Белтейн (30 апреля/1 мая).

Вера в загробную жизнь варьируется среди виккан и не занимает центрального места в религии. Как заметил историк Рональд Хаттон , «инстинктивная позиция большинства [викканцев]… кажется, состоит в том, что если человек извлекает максимальную пользу из настоящей жизни во всех отношениях, то следующая жизнь более или менее наверняка выиграет от процесс, и поэтому можно также сосредоточиться на настоящем». Тем не менее, среди виккан распространено убеждение, что у людей есть дух или душа, способная пережить телесную смерть. Понимание того, что представляет собой эта душа, различается в разных традициях: например, традиция колдовства Фери переняла веру из вдохновленного теософией движения Хуна , Каббалы и других источников, что у человека есть три души.

Вера в реинкарнацию , хотя и не принята всеми викканами, является доминирующей верой в загробную жизнь в Викке, первоначально ее поддерживал Гарднер. Понимание того, как работает цикл реинкарнации, различается среди практиков; Викканец Рэймонд Бакленд , например, настаивал на том, что человеческие души могут воплощаться только в человеческие тела, тогда как другие виккане верят, что человеческая душа может воплощаться в любую форму жизни. Существует также распространенное викканское убеждение, что любые виккане перевоплотятся в будущих виккан - идея, первоначально высказанная Гарднером. обычно называют « Летней страной ». Гарднер также сформулировал точку зрения, что человеческая душа отдыхала в течение периода между телесной смертью и своим воплощением, причем это место отдыха в викканском сообществе Это позволяет многим викканам верить в то, что медиумы могут контактировать с духами умерших, — убеждение, заимствованное из спиритуализма .

Магия и заклинания

Многие виккане верят в магию , манипулятивную силу, реализуемую посредством практики « колдовства ». Многие виккане согласны с определением магии, предложенным церемониальными магами . такие как Алистер Кроули , который заявил, что магия — это «наука и искусство вызывать изменения в соответствии с волей», в то время как другой церемониальный маг, МакГрегор Мазерс, заявил, что это «наука о контроле над тайными силами природы». . Многие виккане считают магию законом природы, который до сих пор неправильно понимается или игнорируется современной наукой. и поэтому они не считают это сверхъестественным , а частью того, что Лео Мартелло называет «сверхспособностями, присущими естественному». Некоторые виккане верят, что магия — это просто полное использование пяти чувств для достижения удивительных результатов. в то время как другие виккане не заявляют, что знают, как работает магия, а просто верят, что это так, потому что они это наблюдали.

Во время ритуальных практик, которые часто проводятся в священном кругу , виккане произносят заклинания или «работы», призванные вызвать реальные изменения в физическом мире. К распространенным викканским заклинаниям относятся заклинания, используемые для исцеления , защиты, плодородия или изгнания негативных влияний. Многие ранние виккане, такие как Алекс Сандерс , Сибил Лик и Алекс Уинфилд, называли свою собственную магию « белой магией », которая контрастировала с « черной магией », которую они ассоциировали со злом и сатанизмом . Сандерс также использовал аналогичную терминологию « путь левой руки » для описания злонамеренной магии и « путь правой руки » для описания магии, совершаемой с добрыми намерениями; терминология, придуманная оккультисткой Еленой Блаватской в ​​19 веке. Однако некоторые современные виккане перестали использовать дихотомию белой/черной магии и пути левой/правой руки, утверждая, например, что черный цвет не обязательно должен ассоциироваться со злом.

Ученые-религиоведы Родни Старк и Уильям Бейнбридж заявили в 1985 году, что Викка «отреагировала на секуляризацию стремительным возвращением к магии» и что это реакционная религия, которая вскоре вымрет. Эта точка зрения подверглась резкой критике в 1999 году со стороны историка Рональда Хаттона , который утверждал, что доказательства свидетельствуют об обратном: «большое количество [викканцев] занималось передовыми работами [научной культуры], такими как компьютерные технологии».

Колдовство

Идентификация в качестве ведьмы может[…] обеспечить связь с теми, кого преследовали и казнили в ходе Великой охоты на ведьм, которую затем можно будет вспомнить как холокост против женщин, переупаковку истории, которая предполагает сознательную виктимизацию и присвоение «холокоста» как почетный знак — «гендерцид, а не геноцид». Выборная идентификация с образом ведьмы во время преследований обычно рассматривается как часть восстановления женской власти, миф, который используется современными ведьмами-феминистками как помощь в их борьбе за свободу от патриархального гнета.

— Религиовед Джоан Пирсон

Историк Воутер Ханеграаф отметил, что викканский взгляд на колдовство был «результатом романтической (полу) учености», особенно теории «культа ведьмы» . Он предположил, что исторически предполагаемые ведьмы на самом деле были последователями сохранившейся языческой религии, и что обвинения в детоубийстве, каннибализме, сатанизме и т. д. были либо выдуманы инквизицией , либо представляли собой неправильное понимание языческих обрядов. Эта теория о том, что обвиняемые ведьмы на самом деле были язычниками, теперь опровергнута с помощью архивных записей судебных процессов над ведьмами. Тем не менее, Гарднер и другие основатели Викки верили, что эта теория верна, и видели в ведьме « позитивный антитип , который во многом черпает свою символическую силу из скрытой критики доминирующих иудео-христианских ценностей и ценностей Просвещения».

Пирсон предположил, что виккане «отождествляют себя с ведьмой, потому что ее считают могущественной — она может заставлять людей спать на сто лет, она может видеть будущее, она может проклинать и убивать, а также исцелять   … и, конечно же, она может превращайте людей в лягушек!" Пирсон говорит, что Викка «обеспечивает основу, в которой образ себя как ведьмы можно изучить и перенести в современный контекст». Идентификация себя как ведьмы также позволяет викканам связать себя с теми, кто преследовался в ходе судебных процессов над ведьмами в период раннего Нового времени, которые виккане часто называют «Время горения». Различные практикующие утверждали, что целых девять миллионов человек были казнены как ведьмы в период раннего Нового времени, тем самым проводя сравнения с убийством шести миллионов евреев во время Холокоста и представляя себя как современных ведьм как «преследуемые меньшинства».

Мораль

Основная статья: Викканская мораль

Вы должны соблюдать викканские законы с совершенной любовью и совершенным доверием...Помните тройной закон: трижды плохо и трижды хорошо...Восемь слов, которые выполняет Викканский Совет: если это никому не причинит вреда, делайте, что хотите.

Леди Гвен Томпсон

Викку характеризуют как жизнеутверждающую религию. Практикующие обычно представляют себя «позитивной силой, противостоящей разрушительным силам, угрожающим миру». Не существует догматического морального или этического кодекса, которому повсеместно следовали бы виккане всех традиций. Однако большинство следует кодексу, известному как Викканский совет , который гласит: «Если это никому не вредит, делай, что хочешь». Обычно это трактуется как декларация свободы действий наряду с необходимостью брать на себя ответственность за то, что вытекает из своих действий, и минимизировать вред себе и другим.

Еще одним общим элементом викканской морали является Закон тройного возвращения , который гласит, что любые доброжелательные или злонамеренные действия, совершаемые человеком, вернутся к этому человеку с тройной силой или с одинаковой силой на каждом из трех уровней тела, разума и духа. похоже на восточное представление о карме . Викканский совет, скорее всего, был введен в Викку Джеральдом Гарднером и официально оформлен публично Дорин Валиенте , одной из его Верховных Жриц. Тройной закон был интерпретацией викканских идей и ритуалов, предложенной Моник Уилсон. и далее популяризирован Рэймондом Баклендом в его книгах о Викке.

Многие виккане также стремятся развивать набор из восьми добродетелей, упомянутых в « » Дорин Валиенте Обвинении Богини : это веселье, благоговение, честь, смирение, сила, красота, мощь и сострадание. В стихотворении Валиенте они расположены в парах дополняющих друг друга противоположностей, отражая дуализм , характерный для всей викканской философии. Некоторые виккане по происхождению также соблюдают ряд викканских законов , обычно называемых Ремесленными законами или Арданами , 30 из которых существуют в гарднерианской традиции, а 161 из них — в александрийской традиции. Валиенте, одна из первоначальных Верховных жриц Гарднера, утверждала, что первые тридцать из этих правил, скорее всего, были изобретены самим Джеральдом Гарднером псевдоархаичным языком как побочный продукт внутреннего конфликта внутри его ковена Брикет Вуд.

В британской традиционной Викке «половая взаимодополняемость является основным и фундаментальным рабочим принципом», при этом мужчины и женщины рассматриваются как необходимое присутствие, чтобы уравновешивать друг друга. Возможно, это произошло из интерпретации Гарднером утверждения Мюррея о том, что древний культ ведьм был религией плодородия. Таким образом, многие практикующие Британскую Традиционную Викку утверждают, что мужчины и женщины-геи не способны правильно творить магию без смешанных пар.

Хотя Джеральд Гарднер первоначально демонстрировал отвращение к гомосексуализму , утверждая, что это сняло «проклятие богини», в настоящее время это общепринято во всех традициях Викки, и такие группы, как Минойское Братство, открыто основывают на нем свою философию. Тем не менее, в Викке по этому поводу существует множество точек зрения, причем некоторые ковены придерживаются гетеронормативной точки зрения. Карли Б. Флойд из Иллинойского Уэслианского университета опубликовала информативный информационный документ по этой теме: « Богини-матери и подрывные ведьмы: конкурирующие повествования о гендерном эссенциализме, гетеронормативности, феминизме и странности в викканском богословии и ритуалах» .

Религиовед Джоан Пирсон отметила, что, по ее опыту, большинство виккан придерживаются «реалистического взгляда на жизнь в реальном мире», наполненном множеством проблем, и не утверждают, что у богов «есть все ответы» на них. Она предположила, что виккане заявляют, что стремятся не к совершенству, а к «целостности» или «полноте», что включает в себя принятие таких черт, как гнев, слабость и боль. Она противопоставила викканское признание «взаимодействия между светом и тьмой» акценту Нью-Эйдж на «белом свете». Точно так же религиовед Джеффри Сэмюэл отметил, что виккане уделяют «возможно, удивительное количество внимания тьме и смерти».

Многие виккане участвуют в кампаниях по защите окружающей среды.

Пять элементов

Пять стихий с пентаклем

Многие традиции верят в пять классических элементов , хотя они рассматриваются как символические представления фаз материи . Эти пять элементов используются во многих магических ритуалах, особенно при освящении магического круга . Пять элементов — это воздух , огонь , вода , земля и эфир (или дух), где эфир объединяет остальные четыре элемента. Для объяснения концепции пяти элементов были придуманы различные аналогии; например, викканка Энн-Мари Галлахер использовала дерево, которое состоит из земли (с почвой и растительным веществом), воды (сок и влага), огня (путем фотосинтеза ) и воздуха (образование кислорода из углерода) . диоксид ), которые, как полагают, объединены духом.

Традиционно в гарднерианском ремесле каждый элемент ассоциировался со стороной света; воздух с востоком, огонь с югом, вода с западом, земля с севером и дух с центром. Однако некоторые виккане, такие как Фредерик Ламонд , утверждали, что установленные кардинальные точки применимы только к географии южной Англии, где развивалась Викка, и что виккане должны определить, какие направления лучше всего подходят каждому элементу в их регионе. Например, тем, кто живет на восточном побережье Северной Америки, следует призывать воду на востоке, а не на западе, потому что колоссальный водоем, Атлантический океан , находится к востоку от них. Другие группы ремесел связывали элементы с различными сторонами света, например, Роберта Кокрейна связывал землю с югом, огонь с востоком, воду с западом и воздух с севером. «Клан Тувал Каина» и каждый из которых находился под контролем разных божеств, которых считали детьми главного Рогатого Бога и Богини. Пять элементов символизируются пятью вершинами пентаграммы , наиболее часто используемого символа Викки.

Практики

Викканский алтарь, воздвигнутый в Белтейне .

Верховная жрица и журналистка Викки Марго Адлер заявила, что викканские ритуалы не были «сухими, формализованными, повторяющимися опытами», а выполнялись с целью вызвать религиозный опыт , тем самым изменяя их сознание. у участников Она отметила, что многие виккане по-прежнему скептически относятся к существованию сверхъестественного, но продолжают участвовать в Викке из-за ее ритуального опыта: она процитировала слова одного из них: «Я люблю мифы, сны, визионерское искусство. Ремесло — это место, где все эти вещи сочетаются друг с другом – красота, зрелищность, музыка, танец, песня, мечта». Практикующий викку и историк Эйдан Келли писал, что практики и опыт в Викке более важны, чем убеждения, заявляя: «Это религия ритуалов, а не теологии. Ритуал — первый, миф — второй». Точно так же Адлер заявил, что Викка допускает «полный скептицизм даже в отношении своих собственных методов, мифов и ритуалов».

Антрополог Сьюзен Гринвуд охарактеризовала викканские ритуалы как «форму сопротивления господствующей культуре». Она рассматривала эти ритуалы как «пространство исцеления от болезней более широкой культуры», в котором женщины-практикующие могут «переопределить и расширить свои возможности».

Викканские ритуалы обычно проводятся приватно. Традиция Восстановления использовала свои ритуалы в политических целях.

Практика Викки (включая, например, такие вопросы, как различное приписывание элементов различным направлениям, обсуждавшиеся в предыдущем разделе) широко варьируется из-за акцента Ремесла на индивидуальном выражении на духовном/магическом пути.

Ритуальные практики

Атам , ритуальный нож или кинжал, используемый в викканских практиках.

Основная статья: Магические инструменты в Викке

Многие ритуалы в Викке используются при праздновании Шабаша , поклонении божествам и работе с магией. Часто они происходят в полнолуние или, в некоторых случаях, в новолуние, известное как Эсбат . В типичных обрядах шабаш или одиночка собираются внутри ритуально созданного и очищенного магического круга . Создание круга может включать в себя призыв «Хранителей» сторон света наряду с соответствующими классическими элементами; воздух, огонь, вода и земля. После создания круга можно провести сезонный ритуал, произнести молитвы Богу и Богине и иногда применить заклинания; они могут включать в себя различные формы «поднятия энергии», в том числе поднятие конуса силы для направления исцеления или другой магии людям за пределами священного пространства.

При построении своей ритуальной системы Гарднер опирался на более старые формы церемониальной магии, в частности на те, которые встречаются в трудах Алистера Кроули.

Классическая ритуальная схема в британской традиционной традиции Викка такова:

1. Очищение сакрального пространства и участников
2. Создание круга
3. Вызов жилищ стихий
4. Конус силы
5. Снижение богов
6. Колдовство
7. Великий обряд
8. Вино, пирожные, пение, танцы, игры.
9. Прощание с кварталами и участниками

Эти обряды часто включают в себя специальный набор магических инструментов . Обычно это нож, называемый атамом , жезл , пентакль и чаша , но другие инструменты включают в себя метлу, известную как метла , котел , свечи , благовония и изогнутое лезвие, известное как болин . В круге обычно присутствует алтарь, на котором размещаются ритуальные инструменты и изображения Бога и Богини . могут отображаться Перед входом в круг некоторые традиции постятся в течение дня и/или совершают ритуальное омовение. После завершения ритуала Бога, Богиню и Хранителей благодарят, указания отклоняются и круг замыкается.

Центральным аспектом Викки (особенно в Гарднерианской и Александрийской Викке), который часто разжигается сенсацией в средствах массовой информации, является традиционная практика работы в обнаженном виде, также известная как « небесная одежда» . Хотя эта практика больше не используется широко, по-видимому, она берет свое начало из строки из «Арадии» , Чарльза Лиланда . предполагаемого описания итальянского колдовства Многие виккане верят, что выполнение ритуалов в небесной одежде позволяет «силе» вытекать из тела беспрепятственно с помощью одежды. Некоторые также отмечают, что это устраняет признаки социального ранга и дифференциации и, таким образом, способствует единству практикующих. Некоторые виккане стремятся узаконить эту практику, заявляя, что различные древние общества проводили свои ритуалы обнаженными.

Один из самых известных литургических текстов Викки — « Обвинение Богини ». Наиболее часто используемая версия, используемая сегодня викканами, — это версия Дорин Валиенте . который разработал его на основе версии Гарднера. В формулировку оригинального «Обвинения» Гарднера были добавлены выдержки из работы Алистера Кроули, в том числе из «Книги Закона » (особенно из Главы 1, произнесенной Нюит, Звездной Богиней), таким образом безвозвратно связывая современную Викку с принципами Телемы . Валиенте переписал версию Гарднера в стихах, сохранив материал, полученный от Арадии , но удалив материал от Кроули.

Сексуальная магия

Другие традиции носят халаты со шнурками, завязанными вокруг талии, или даже обычную уличную одежду. В некоторых традициях ритуальная сексуальная магия выполняется в форме Великого Обряда , в ходе которого Верховный Жрец и Верховная Жрица призывают Бога и Богиню овладеть ими перед совершением полового акта, чтобы собрать магическую энергию для использования в заклинаниях. Почти во всех случаях вместо этого оно выполняется «символически», то есть просто символически, используя атам как символ пениса и чашу как символ матки.

Джеральд Гарднер , человек, которого многие считают отцом Викки, твердо верил в сексуальную магию. Большая часть ведьмовской практики Гарднер была сосредоточена вокруг силы секса и его освобождения, и что одним из наиболее важных аспектов неоязыческого возрождения была его связь не только с сексуальным освобождением, но также с феминизмом и освобождением женщин.

Для некоторых виккан ритуальное пространство является «пространством сопротивления, в котором можно ниспровергнуть сексуальную мораль христианства и патриархата», и по этой причине они переняли в свои ритуалы техники субкультуры БДСМ .

Публично многие викканские группы склонны исключать роль сексуальной магии из своего имиджа. Это помогло как избежать сенсационности таблоидов , преследовавших религию с 1950-х годов, так и опасений, связанных с истерией сатанинских ритуальных злоупотреблений в 1980-х и 1990-х годах.

Некоторые викканские традиции заменяют ритуал в стиле Причастия в честь Бога и Богини символическим Великим Обрядом в своем ритуале Эсбат.

Колесо года

Раскрашенное Колесо Года в Музее Чародейства , Боскасл , Корнуолл , демонстрирующее все восемь Шабашей.

Основная статья: Колесо года

Виккане отмечают несколько сезонных фестивалей в году, широко известных как Шабаши . В совокупности эти события называются Колесом года. Большинство виккан отмечают серию из восьми таких шабашов; однако другие группы, например, связанные с кланом Тувал Каина, следуют только за четырьмя. В редком случае группы Ros an Bucca из Корнуолла придерживаются только шесть. Четыре Шабаша, которые являются общими для всех британских групп, являются днями перекрестных кварталов , иногда называемыми Великими Шабашами . Названия этих фестивалей в некоторых случаях взяты из древнеирландских праздников огня и валлийского бога Мабона. хотя в большинстве традиционных викканских шабашов единственное общее с кельтским фестивалем - это название. Сам Гарднер использовал английские названия этих праздников, заявляя, что «четыре великих шабаша — это Сретение [ так в оригинале ], канун мая , Ламмас и Хэллоуин ; также отмечаются равноденствия и солнцестояния». В книгах египтолога Маргарет Мюррей « Культ ведьм в Западной Европе» (1921) и «Бог ведьм» (1933), в которых она рассматривала то, что, по ее мнению, было историческим культом ведьм , она заявила, что четыре основных праздника пережил христианизацию и прославлялся в религии языческого колдовства. Впоследствии, когда Викка впервые развивалась в 1930-х и вплоть до 1960-х годов, многие из ранних групп, такие как Роберта Кокрейна «Клан Тубал Каина» Джеральда Гарднера, » и ковен «Брикет Вуд приняли празднование этих четырех шабашов, как описано Мюрреем. .

Остальные четыре праздника, отмечаемые многими викканами, известны как Малые Шабаши . Это дни солнцестояния и равноденствия , и они были приняты членами клана Брикет Вуд только в 1958 году. прежде чем они были впоследствии приняты другими последователями гарднерианской традиции. В конечном итоге их переняли последователи других традиций, таких как Александрийская Викка и традиция Дианы . Названия этих праздников, которые широко используются сегодня, часто взяты из германских языческих праздников. Однако фестивали не носят реконструктивного характера и часто не напоминают свои исторические аналоги, вместо этого они демонстрируют форму универсализма . Соблюдаемые ритуалы могут отражать культурное влияние праздников, от которых они получили свои названия, а также влияние других несвязанных культур.

Шабаш	Северное полушарие	Южное полушарие	Происхождение имени	Ассоциации
Самайн	с 31 октября по 1 ноября	с 30 апреля по 1 мая	Кельтский политеизм	Смерть и предки
Святки	21 или 22 декабря	21 июня	Германское язычество	Зимнее солнцестояние и возрождение Солнца
Имболк , он же Сретение	1 или 2 февраля	1 августа	Кельтский политеизм	Первые признаки весны
Остара	21 или 22 марта	21 или 22 сентября	Германское язычество	Весеннее равноденствие и начало весны
Белтейн , он же канун Мая или Первомайский день.	с 30 апреля по 1 мая	с 31 октября по 1 ноября	Кельтский политеизм	Полное цветение весны ; сказочный народ
Литры	21 или 22 июня	21 декабря	Ранний германский календарь	Летнее солнцестояние
Лугнасад , он же Ламмас	31 июля или 1 августа	1 февраля	Кельтский политеизм	Первые плоды
Мабон , он же Модрон	21 или 22 сентября	21 марта	Никакого исторического языческого эквивалента.	осеннее равноденствие ; урожай зерна

Обряды посвящения

Бюст Дианы в лунной короне

различные обряды перехода В Викке можно найти . Возможно, самым важным из них является ритуал инициации , посредством которого кто-то присоединяется к Ремеслу и становится викканцем. В традициях Британского Традиционного Виккана (BTW) существует линия инициатического происхождения, которая восходит к Джеральду Гарднеру и, как говорят, от него восходит к клану Нью-Форест ; однако существование этого ковена остается недоказанным. Сам Гарднер говорил, что между моментом начала изучения Ремесла и моментом посвящения традиционно проходит «год и день», хотя он часто нарушал это правило с посвященными.

Кстати, посвящение принимает кого-то только в первую степень. Чтобы перейти ко второй степени, посвященный должен пройти еще одну церемонию, в ходе которой он называет и описывает использование ритуальных инструментов и орудий . Также на этой церемонии им дают название своего ремесла . Обладая рангом второй степени, BTW считается способным посвящать других в Ремесло или основывать свои собственные полуавтономные кланы. Третья степень является высшей в BTW и предполагает участие в Великом Обряде , реальном или символическом, а также в некоторых случаях ритуальном бичевании , обряде, от которого часто обходятся из-за его садомазохистского подтекста. Обладая этим званием, посвященный считается способным создавать ковены, полностью независимые от родительского ковена.

По словам религиозного деятеля нового века Джеймса Р. Льюиса в его книге « Колдовство сегодня: Энциклопедия викканских и неоязыческих традиций» , верховная жрица становится королевой, когда она успешно отделилась от своего первого нового ковена под руководством новой верховной жрицы третьей степени. (в ортодоксальной гарднерианской системе). Затем она получает право носить «лунную корону». Последовательность верховных жриц и королев, восходящая к Джеральду Гарднеру, известна как линия передачи, и каждая ортодоксальная гарднерианская верховная жрица имеет набор «документов о происхождении», подтверждающих подлинность ее статуса.

Церемония рукоположения в Эйвбери в Англии , Белтейн , 2005 г.

Эта трехуровневая система получения степеней после посвящения во многом уникальна для BTW, и традиции во многом основаны на ней. Кокрейновская традиция , которая, кстати, не является, а основана на учении Роберта Кокрейна , не имеет трех степеней посвящения, а просто имеет стадии новичка и посвященного.

Некоторые виккане-одиночки также проводят ритуалы самоинициации, чтобы посвятить себя становлению викканами. Первая из них была опубликована в книге Пола Хьюсона « Освоение колдовства» (1970) и необычно включала в себя чтение « Отче наш» задом наперед как символ неповиновения исторической охоте на ведьм . Последующие, более откровенно языческие ритуалы самоинициации с тех пор были опубликованы в книгах, предназначенных для одиночных виккан, такими авторами, как Дорин Валиенте , Скотт Каннингем и Сильвер РэйвенВульф .

Handfasting — еще один праздник, проводимый викканами, и это обычно используемый термин для обозначения их свадеб. Некоторые виккане соблюдают практику пробного брака в течение года и одного дня, который, согласно некоторым традициям, должен заключаться в Шабаш Лугнасад, поскольку это было традиционное время для пробных браков, « браков Теллтауна » среди ирландцев. Обычный брачный обет в Викке звучит так: «пока длится любовь» вместо традиционного христианского «пока смерть не разлучит нас». Первая известная викканская свадебная церемония состоялась в 1960 году в клане Брикет Вуд между Фредериком Ламондом и его первой женой Джиллиан.

Младенцы в викканских семьях могут быть вовлечены в ритуал, называемый Викканированием , который аналогичен Крещению . Цель этого — представить младенца Богу и Богине для защиты. Родителям рекомендуется «подарить [своим] детям дар Викки» в соответствии с их возрастом. В соответствии с тем значением, которое придается свободе воли в Викке, от ребенка не ожидается и не требуется придерживаться Викки или других форм язычества, если он не захочет делать это, когда достигнет совершеннолетия.

Книга теней

Основная статья: Книга теней

«Книга теней», лежащая на викканском алтаре рядом с растениями и кристаллами.

В Викке нет установленного священного текста, такого как христианская Библия , еврейский Танах или исламский Коран , хотя существуют определенные писания и тексты, которые различные традиции считают важными и влияют на их верования и практики. Джеральд Гарднер использовал в своих шабашах книгу, содержащую множество различных текстов, известную как Книга Теней (среди других названий), которую он часто дополнял и адаптировал. В его «Книге теней» есть тексты, взятые из различных источников, в том числе из Чарльза Годфри Леланда « Арадии, или Евангелия ведьм» (1899) и произведений оккультиста XIX–XX веков Алистера Кроули , которого Гарднер знал лично. Также в Книге приведены примеры стихов, написанных в основном Гарднером и его Верховной жрицей Дорин Валиенте , наиболее примечательным из которых является « Заряд Богини» .

Книга Теней – это не Библия и не Коран. Это личная кулинарная книга заклинаний, которые подействовали на владельца. Я даю вам свое, чтобы вы могли скопировать его: по мере приобретения опыта отбрасывайте те заклинания, которые вам не подходят, и заменяйте их теми, о которых вы сами подумали.

Джеральд Гарднер своим последователям

По использованию они схожи с гримуарами церемониальных магов . Книга содержала инструкции о том, как проводить ритуалы и заклинания, а также религиозные стихи и песнопения, такие как Эко Эко Азарак, которые можно было использовать в этих ритуалах. Первоначальное намерение Гарднера заключалось в том, чтобы каждая копия книги была разной, поскольку ученики будут копировать у своих инициаторов, но при этом изменять вещи, которые, по его мнению, лично неэффективны, однако сегодня среди многих гарднерианских ведьм, особенно в Соединенных Штатах , все копии книги Книга сохранена идентичной версии, которую Верховная жрица Моника Уилсон скопировала у Гарднера, без каких-либо изменений. Книга Теней изначально предназначалась для хранения в секрете от непосвященных в BTW, но части Книги были опубликованы такими авторами, как Чарльз Карделл , Леди Шеба, Джанет Фаррар и Стюарт Фаррар .

Символизм

Пентакль — это символ , обычно используемый викканами. Виккане часто понимают пять точек пентакля как представляющие каждый из пяти элементов: землю, воздух, огонь, воду и эфир/дух. Он также считается символом человека: пять точек обозначают голову, руки и ноги.

Структура

Викканскую пару связывают руками

В Викке нет всеобъемлющей организационной структуры. В Викке все практикующие считаются священниками и жрицами. Викка обычно требует ритуала инициации.

Традиции

См. Также: Список викканских организаций и Категория: Викканские традиции.

В период с 1950-х по 1970-е годы, когда викканское движение в основном ограничивалось группами, связанными с преемственностью, такими как Гарднерианская Викка и Александрийская Викка , «традиция» обычно подразумевала передачу линии передачи путем инициации. Однако с появлением все большего и большего количества таких групп, часто основанных теми, у кого не было предыдущей инициатической линии, этот термин стал синонимом религиозной конфессии в Викке. Религиоведы склонны рассматривать Викку как религию конфессий, которые различаются по некоторым важным вопросам, но имеют общие основные убеждения, во многом как христианство и его многочисленные конфессии. Таких традиций много и есть также много практикующих-одиночек , которые не присоединяются к какой-либо конкретной линии передачи и работают в одиночку. Сформировались некоторые ковены, но они не следуют какой-либо конкретной традиции, а вместо этого выбирают свои влияния и практики эклектично.

Те традиции, которые прослеживают линию инициатического происхождения до Джеральда Гарднера, включают Гарднерианскую Викку , Александрийскую Викку и традицию Альгарда ; из-за их совместной истории их часто называют Британской Традиционной Виккой , особенно в Северной Америке . Другие традиции берут свое начало от других фигур, даже если на их верования и практики в большей или меньшей степени повлиял Гарднер. К ним относятся «Ремесло Кокрейна» и « Традиция 1734 года» , оба из которых ведут свое начало от Роберта Кокрейна ; Фери , восходящая к Виктору Андерсону и Гвидиону Пендервену ; и Дианик Викка , последователи которой часто прослеживают свое влияние до Жужанны Будапешт . Некоторые из этих групп предпочитают называть себя ведьмами , тем самым отличая себя от традиций BTW, которые чаще используют термин виккан (см. Этимологию ). В 1980-х годах Вивиан Кроули, приверженец гарднерианской и александрийской традиций, объединила их.

Пирсон отметил, что «Викка развивалась и временами весьма резко мутировала в совершенно разные формы». Викка также была «адаптирована» к различным национальным контекстам, в которые она была внедрена; например, в Ирландии почитание древних ирландских божеств было включено в Викку.

Ковены

Линейная Викка организована в шабаши посвященных священников и жриц. Ковены автономны и обычно возглавляются Верховным Жрецом и Верховной Жрицей, работающими в партнерстве, будучи парой, каждая из которых прошла первую, вторую и третью степени посвящения. Иногда лидерами ковена являются только посвященные второй степени, и в этом случае они попадают под власть родительского ковена. Посвящение и обучение нового священства чаще всего осуществляется в среде ковена, но в этом нет необходимости, и некоторые посвященные виккане не связаны ни с каким ковеном. Большинство ковенов не допускают членов моложе 18 лет. Они часто не афишируют своего существования, а когда и афишируют, то через языческие журналы. Некоторые организуют курсы и семинары, на которых потенциальные члены могут прийти и пройти оценку.

Современный языческий алтарь колдовства

Часто цитируемая викканская традиция утверждает, что идеальное количество членов ковена — тринадцать , хотя это не является незыблемым правилом. Действительно, многие кланы в США намного меньше, хотя их членство может быть увеличено за счет независимых виккан на «открытых» ритуалах. Пирсон отметил, что в ковенах обычно содержится от пяти до десяти посвященных. Обычно они избегают массовой вербовки из-за возможности найти достаточно большие помещения, чтобы собрать большее количество людей для ритуалов, а также потому, что большее количество людей подавляет чувство близости и доверия, которые используют ковены.

Некоторые ковены недолговечны, но другие выживают многие годы. Ковены в традиции Восстановления часто однополые и неиерархические по структуре. Члены ковена, которые покидают свою первоначальную группу, чтобы сформировать другой, отдельный ковен, в Викке описываются как «выделившиеся».

Посвящению в шабаш традиционно предшествует период ученичества продолжительностью в год и день. В этот период может быть установлен курс обучения. В некоторых шабашах в этот период, за некоторое время до собственно посвящения, может проводиться церемония «посвящения», позволяющая человеку присутствовать на определенных ритуалах на испытательной основе. Некоторые виккане-одиночки также предпочитают учиться в течение года и дня, прежде чем посвятить себя религии.

Различные верховные жрицы и первосвященники сообщали, что новые посвященные «возводили их на пьедестал» только для того, чтобы эти ученики позже «отбрасывали» пьедестал по мере того, как они развивали свои собственные знания и опыт Викки. Внутри ковена разные члены могут пользоваться уважением за особые знания в определенных областях, таких как Каббала, астрология или Таро .

Основываясь на своем опыте работы среди британских традиционных виккан в Великобритании, Пирсон заявила, что промежуток времени между получением посвящения первой степени и посвящением второй степени «обычно составляет от двух до пяти лет». Тем не менее некоторые практикующие предпочли остаться посвященными первой степени, а не перейти к более высоким степеням.

Эклектика Викка

Алтарь Имболка

Большое количество виккан не следуют исключительно какой-либо одной традиции и даже не являются посвященными. Каждый из этих эклектичных виккан создает свои собственные синкретические духовные пути, перенимая и заново изобретая верования и ритуалы различных религиозных традиций, связанных с Виккой и более широким язычеством .

В то время как истоки современной викканской практики лежат в заветной деятельности нескольких избранных посвященных в устоявшихся линиях передачи, эклектичные виккане чаще всего являются практикующими-одиночками, не посвященными ни в одну традицию. Растущий общественный интерес, особенно в Соединенных Штатах , сделал традиционное посвящение неспособным удовлетворить спрос на участие в Викке. С 1970-х годов начали создаваться более крупные, более неформальные, часто публично рекламируемые лагеря и семинары. Эта менее формальная, но более доступная форма Викки оказалась успешной. Эклектическая Викка — самая популярная разновидность Викки в Америке. и эклектиков сейчас значительно больше, чем виккан, принадлежащих к родословной.

Эклектика Викка не обязательно означает полный отказ от традиции. Эклектичные практикующие могут следовать своим собственным идеям и ритуальным практикам, при этом опираясь на один или несколько религиозных или философских путей. Эклектичные подходы к Викке часто опираются на религию Земли и древнеегипетские , греческие , саксонские , англосаксонские , кельтские , азиатские , еврейские и полинезийские традиции.

В отличие от британских традиционных виккан, виккан-восстановителей и различных эклектичных виккан, социолог Дуглас Эззи утверждал, что существует «популярное колдовство», которое «двигалось в первую очередь потребительским маркетингом и представлено фильмами, телешоу, коммерческими журналами и потребительские товары». Книги и журналы этого типа были ориентированы в основном на молодых девушек и включали заклинания для привлечения или отпугивания парней, денежные заклинания и заклинания для защиты дома. Он назвал это «Колдовством Нью Эйдж». и сравнил вовлеченных в это людей с участниками Нового Века.

История

Основная статья: История Викки

Истоки, 1921–1935 гг.

Викка зародилась в первые десятилетия двадцатого века среди тех эзотерически настроенных британцев, которые хотели возродить веру своих древних предков, и привлекла внимание общественности в 1950-х и 1960-х годах, во многом благодаря небольшой группе преданных последователей, которые настаивали на представляя свою веру тому, что порой было очень враждебным миру. Из этого скромного начала эта радикальная религия распространилась в Соединенные Штаты, где она нашла удобного партнера в форме контркультуры 1960-х годов и стала защищаться теми секторами женских и гей -освободительных движений, которые искали духовного спасения. от христианской гегемонии.

- Религиовед Итан Дойл Уайт

Викка была основана в Англии между 1921 и 1950 годами. представляющий то, что историк Рональд Хаттон назвал «единственной полноценной религией, которую, можно сказать, Англия дала миру». как « изобретенная традиция », Охарактеризованная учеными Викка была создана путем лоскутного заимствования различных старых элементов, многие из которых были взяты из ранее существовавших религиозных и эзотерических движений. Пирсон охарактеризовал его как возникший «из культурных импульсов конца века ».

Викка взяла за основу гипотезу культа ведьм . Это была идея о том, что те, кого преследовали как ведьм в Европе раннего Нового времени, на самом деле были последователями сохранившейся языческой религии; не сатанисты , как утверждали преследователи, и не невиновные люди, признавшиеся под угрозой пыток, как это давно сложилось по историческому консенсусу. «Отец Викки» Джеральд Гарднер утверждал, что его религия является пережитком европейского «культа ведьм». Теория «культа ведьм» была впервые высказана немецким профессором Карлом Эрнестом Ярке в 1828 году, а затем была поддержана немцем Францем Йозефом Моне , а затем французским историком Жюлем Мишле . В конце 19-го века его переняли двое американцев, Матильда Джослин Гейдж и Чарльз Лиланд , последний из которых продвигал его вариант в своей книге 1899 года «Арадия, или Евангелие ведьм» . Самым известным сторонником этой теории была английский египтолог Маргарет Мюррей , которая продвигала ее в серии книг, в первую очередь в «Культе ведьм в Западной Европе» 1933 года 1921 года и «Бог ведьм» .

Почти все сверстники Мюррея считали теорию культа ведьм неверной и основанной на плохой учености. Однако Мюррея пригласили написать статью о «колдовстве» для издания Британской энциклопедии 1929 года , которая переиздавалась десятилетиями и стала настолько влиятельной, что, по словам фольклористки Жаклин Симпсон , идеи Мюррея «настолько укоренились в популярной культуре, что вероятно, никогда не будет искоренен». Симпсон отметил, что единственным современным членом Фольклорного общества, который серьезно воспринял теорию Мюррея, был Джеральд Гарднер, который использовал ее как основу для Викки. Книги Мюррея были источником многих известных мотивов, которые часто включались в Викку. Идея о том, что ковены должны состоять из 13 членов, была развита Мюррей на основе показаний единственного свидетеля одного из процессов над ведьмами, а также на ее утверждении о том, что ковены собирались в течение четырех дней между кварталами. Мюррей был очень заинтересован в том, чтобы приписать натуралистические или религиозные церемониальные объяснения некоторым из наиболее фантастических описаний, встречающихся в показаниях на суде над ведьмами. Например, во многих исповеданиях содержалась идея о том, что сатана лично присутствовал на собраниях ковена. Мюррей интерпретировал это как жреца-ведьмы, носящего рога и шкуры животных, а также пару раздвоенных ботинок, символизирующих его авторитет или звание. С другой стороны, большинство основных фольклористов утверждали, что весь сценарий всегда был вымышленным и не требует натуралистического объяснения, но Гарднер с энтузиазмом перенял многие объяснения Мюррея в свою собственную традицию. Теория культа ведьм была «историческим повествованием, вокруг которого строилась Викка», причем ранние виккане утверждали, что они пережили эту древнюю языческую религию.

Теория «культа ведьм» с тех пор была опровергнута дальнейшими историческими исследованиями. но виккане по-прежнему часто заявляют о своей солидарности с жертвами судов над ведьмами. Представление о том, что викканские традиции и ритуалы сохранились с древних времен, оспаривается новейшими исследователями, которые утверждают, что Викка — это творение 20-го века, сочетающее в себе элементы масонства и оккультизма 19-го века. В своей книге 1999 года «Триумф Луны » английский историк Рональд Хаттон исследовал утверждение виккан о том, что древние языческие обычаи сохранились до наших дней после того, как в средневековые времена они были христианизированы как народные обычаи. Хаттон обнаружил, что большинство народных обычаев, которые, как утверждается, имеют языческие корни (например, танец с майским шестом ), на самом деле восходят к средневековью . Он пришел к выводу, что идея о том, что средневековые пиры имели языческое происхождение, является наследием протестантской Реформации . Хаттон отметил, что Викка предшествует современному движению Нью Эйдж , а также заметно отличается по своей общей философии.

Другие влияния на раннюю Викку включали различные западные эзотерические традиции и практики, в том числе церемониальную магию , Алистера Кроули и его религию Телемы , масонство , спиритуализм и теософию . В меньшей степени Викка также опиралась на народную магию и методы хитрого народа . В дальнейшем на него повлияли как научные работы по фольклористике, особенно Джеймса Фрейзера » «Золотая ветвь , так и романтические сочинения, такие как Роберта Грейвса » «Белая богиня , и ранее существовавшие современные языческие группы, такие как Орден рыцарства по дереву и друидизм .

Раннее развитие, 1936–1959 гг.

Первые свидетельства практики неоязыческой религии «колдовства» появились в 1930-х годах. (то, что сейчас можно было бы назвать Виккой) в Англии. Похоже, что несколько групп по всей стране, в таких местах, как Норфолк , Чешир и Нью-Форест основался после того, как его вдохновили сочинения Мюррея о «культе ведьм».

История Викки начинается с Джеральда Гарднера («Отца Викки») в середине 20 века. Гарднер был британским государственным служащим на пенсии и антропологом- любителем , хорошо знакомым с язычеством и оккультизмом . Он утверждал, что был инициирован в шабаш ведьм в Нью-Форесте , Хэмпшир , в конце 1930-х годов. Намереваясь увековечить это ремесло, Гарднер основал клан Брикет Вуд вместе со своей женой Донной в 1940-х годах , после покупки загородного клуба натуристов Fiveacres. Большая часть первых членов ковена была набрана из членов клуба. и его заседания проводились на территории клуба. Многие известные деятели ранней Викки были непосредственными посвященными этого ковена, в том числе Дафо , Дорин Валиенте , Джек Брейселин , Фредерик Ламонд , Дайонис , Элеонора Боун и Лоис Борн .

Религия колдовства начала расти в 1951 году, с отменой Закона о колдовстве 1735 года , после чего Джеральд Гарднер , а затем другие, такие как Чарльз Карделл и Сесил Уильямсон, начали публиковать свои собственные версии колдовства. Гарднер и другие никогда не использовали термин «Викка» в качестве религиозного идентификатора, просто имея в виду «культ ведьмы», «колдовство» и «старую религию». Однако Гарднер называл ведьм «Вика». В 1960-е годы название религии превратилось в «Викка». Традиция Гарднера, позже названная гарднерианством , вскоре стала доминирующей формой в Англии и распространилась на другие части Британских островов .

Адаптация и распространение, 1960 – настоящее время.

Викканское мероприятие в США

После смерти Гарднера в 1964 году Ремесло продолжало неустанно развиваться, несмотря на сенсационность и негативные изображения в британских таблоидах, а новые традиции пропагандировались такими фигурами, как Роберт Кокрейн , Сибил Лик и, что наиболее важно, Алекс Сандерс , чья Александрийская Викка , которая была преимущественно основана на Гарднерианская Викка, хотя и с упором на церемониальную магию , быстро распространилась и привлекла большое внимание средств массовой информации. Примерно в это же время термин «Викка» стал широко использоваться вместо «Колдовства», и вера стала экспортироваться в такие страны, как Австралия и Соединенные Штаты .

В 1970-е годы к Викке присоединилось новое поколение, находившееся под влиянием контркультуры 1960-х годов . Многие привнесли экологические в движение идеи, о чем свидетельствует создание таких групп, как базирующаяся в Великобритании группа Pagans Against Nukes . В США Виктор Андерсон , Кора Андерсон и Гвидион Пендервен основали Традицию Фери .

Именно в Соединенных Штатах и ​​Австралии начали развиваться новые, доморощенные традиции, иногда основанные на более ранних региональных народно-магических традициях и часто смешанные с базовой структурой гарднерианской Викки, в том числе « » Виктора Андерсона Традиция Фери , Джозефа Уилсона Традиция 1734 года , Эйдана Келли Новый реформатский православный Орден Золотой Зари и, в конечном итоге, Жужанны Будапешт , Дианическая Викка каждая из которых подчеркивала различные аспекты веры. Примерно в это же время начали появляться книги, обучающие людей тому, как самим стать ведьмами без формального посвящения или обучения, среди них Пола Хьюсона ( «Освоение колдовства» 1970) и «Книга теней леди Шебы» (1971). Подобные книги продолжали публиковаться на протяжении 1980-х и 1990-х годов, чему способствовали работы таких авторов, как Дорин Валиенте , Джанет Фаррар , Стюарт Фаррар и Скотт Каннингем , которые популяризировали идею самостоятельного посвящения в Ремесло. Среди ведьм в Канаде антрополог Хизер Боттинг (урожденная Харден) из Университета Виктории была первым признанным викканским капелланом государственного университета. Она первая верховная жрица Ковена Селесты .

В 1990-х годах, на фоне постоянно растущего числа самозванцев, популярные средства массовой информации начали исследовать «колдовство» в художественных фильмах, таких как «Ремесло» (1996) и телесериалах, таких как «Зачарованные» (1998–2006), знакомя большое количество молодых людей с идея религиозного колдовства. Эта растущая аудитория вскоре стала обслуживаться через Интернет и такими авторами, как Сильвер РэйвенВульф , что вызвало большую критику со стороны традиционных викканских групп и отдельных лиц. В ответ на то, что Викка все чаще изображалась как модная, эклектичная и находящаяся под влиянием движения Нью-Эйдж , многие ведьмы обратились к догарднерианским истокам Ремесла и к традициям его соперников, таких как Карделл и Кокрейн, называя себя как продолжение « традиционного колдовства ». Группы в рамках этого возрождения традиционного колдовства включали Cultus Sabbati Эндрю Чамбли и ковен Корнуолла Рос ан Букка.

Демография

Основная статья: Демография язычества

Зародившись в Великобритании, Викка затем распространилась на Северную Америку, Австралазию , континентальную Европу и Южную Африку.

Фактическое количество виккан во всем мире неизвестно, и было отмечено, что установить численность представителей неоязыческих религий труднее, чем во многих других религиях, из-за их дезорганизованной структуры. Однако Adherents.com, независимый веб-сайт, специализирующийся на сборе оценок мировых религий, цитирует более тридцати источников с оценками количества виккан (в основном из США и Великобритании). Исходя из этого, они получили среднюю оценку в 800 000 членов. По состоянию на 2016 год Дойл Уайт предположил, что по всему миру существуют «сотни тысяч практикующих виккан».

В 1998 году верховная жрица Викки и академический психолог Вивиан Кроули предположила, что Викка была менее успешной в распространении в странах, население которых в основном было католиком. Она предположила, что это может быть связано с тем, что акцент Викки на женском божестве был более новым для людей, выросших в среде с преобладанием протестантизма. Основываясь на своем опыте, Пирсон согласилась, что в целом это правда.

Викку называют религией, не обращающей в свою веру. В 1998 году Пирсон отметил, что очень немногие люди выросли викканами, хотя все большее число взрослых виккан сами были родителями. Многие родители-виккане не считали своих детей также викканами, считая важным, чтобы последним было разрешено делать собственный выбор в отношении своей религиозной идентичности, когда они станут достаточно взрослыми. В ходе своих полевых исследований среди членов традиции Возрождения в Калифорнии в 1980-90 годах антрополог Джон Саломонсен обнаружила, что многие описывают присоединение к движению после «необычайного опыта откровения».

Основываясь на своем анализе интернет-тенденций, социологи религии Дуглас Эззи и Хелен Бергер заявили, что к 2009 году «феноменальный рост», который наблюдался в Викке в предыдущие годы, замедлился.

Европа

[Средний викканец — это] мужчина лет сорока или женщина лет тридцати, европеоидной расы , достаточно хорошо образованный, мало зарабатывающий, но, вероятно, не слишком озабоченный материальными благами, человек, которого демографы назвали бы низшим средним классом .

Лео Рюикби (2004)

Из своего опроса британских виккан в 1996 году Пирсон обнаружила, что большинство виккан были в возрасте от 25 до 45 лет, при этом средний возраст составлял около 35 лет. Она отметила, что по мере старения викканского сообщества доля пожилых практикующих будет увеличиваться. Она обнаружила примерно равные пропорции мужчин и женщин. и обнаружил, что 62% были протестантами, что соответствовало доминированию протестантизма в Великобритании в целом. Опрос Пирсона также показал, что половина представленных британских виккан имела университетское образование и, как правило, работали в «целительских профессиях», таких как медицина или консультирование, образование, информатика и управление. Она отметила, что, таким образом, существует «определенная однородность происхождения» британских виккан.

В Соединенном Королевстве данные переписи населения по религии были впервые собраны в 2001 году ; никакой подробной статистики за пределами шести основных религий не сообщалось. В ходе переписи 2011 года была представлена ​​более подробная разбивка ответов: 56 620 человек назвали себя язычниками, 11 766 - викканами и еще 1 276 назвали свою религию «колдовством».

Северная Америка

В Соединенных Штатах Американское исследование религиозной идентификации показало значительный рост числа самоидентифицированных виккан: с 8 000 в 1990 году до 134 000 в 2001 году и 342 000 в 2008 году. Виккане также составляют значительную часть различных групп внутри этой страны; например, Викка является крупнейшей нехристианской религией, исповедуемой в ВВС США : 1434 летчика идентифицируют себя как таковые. В 2014 году Исследовательский центр Pew подсчитал, что 0,3% населения США (около 950 000 человек) идентифицированы как викканцы или язычники, исходя из размера выборки в 35 000 человек.

В 2018 году исследование Pew Research Center оценило число виккан в Соединенных Штатах как минимум в 1,5 миллиона человек.

Принятие

Использование перевернутой пентаграммы Церковью Сатаны способствовало ошибочному определению виккан как сатанистов .

Основная статья: Религиозная дискриминация неоязычников

Викка возникла в преимущественно христианской Англии, и с самого начала религия столкнулась с противодействием со стороны определенных христианских групп, а также популярных таблоидов, таких как News of the World . Некоторые христиане до сих пор верят, что Викка — это форма сатанизма , несмотря на важные различия между этими двумя религиями. Недоброжелатели обычно изображают Викку как форму злонамеренного сатанизма . характеристика, которую виккане отвергают. Из-за негативного подтекста, связанного с колдовством, многие виккане продолжают традиционную практику секретности, скрывая свою веру из страха преследований. Раскрытие себя как викканца семье, друзьям или коллегам часто называют «выходом из чулана для метел». Отношение к христианству внутри викканского движения варьируется от прямого неприятия до готовности работать вместе с христианами в межконфессиональных усилиях.

Ученый-религиовед Грэм Харви писал, что «популярный и распространенный образ [Викки] в средствах массовой информации по большей части неточен». Пирсон также отметил, что «восприятие Викки в обществе и средствах массовой информации часто вводит в заблуждение».

В Соединенных Штатах ряд юридических решений улучшили и подтвердили статус виккан, особенно дело Деттмер против Лэндона в 1986 году. Однако виккане столкнулись с противодействием со стороны некоторых политиков и христианских организаций. включая бывшего президента США Джорджа Буша , который заявил, что не считает Викку религией.

В 2007 году Департамент по делам ветеранов США после многих лет споров добавил Пентакль в список эмблем веры, которые могут быть включены в выпущенные правительством маркеры, надгробия и мемориальные доски в честь умерших ветеранов. В Канаде Хизер Боттинг («Леди Аврора») и Гэри Боттинг («Пан»), первоначальная верховная жрица и первосвященник Ковена Селесты и старейшины-основатели Скинии Водолея , успешно агитировали правительство Британской Колумбии и федеральное правительство в Канаде. В 1995 году они получили возможность проводить признанные викканские свадьбы, стать тюремными и больничными капелланами и (в случае Хизер Боттинг) стать первым официально признанным викканским капелланом в государственном университете.

Система многих викканских традиций, основанная на клятве, затрудняет их изучение «посторонними» учеными. Например, после того, как антрополог Таня Лурман в своем академическом исследовании раскрыла информацию о том, что она узнала, будучи посвященной викканского ковена, многие виккане были расстроены, полагая, что она нарушила клятву хранить тайну, данную при посвящении.

Ссылки

Цитируемые работы

• Адлер, Марго (1979). Притягивание луны: ведьмы, друиды, богопоклонники и другие язычники в современной Америке . Нью-Йорк: Викинг Пресс. ISBN  978-0-670-28342-2 .
• Адлер, Марго (2005). Рисуя луну: ведьмы, друиды, богопоклонники и другие язычники в современной Америке (3-е изд.). Лондон: Пингвин. OCLC   6918454 .
• Бейкер, Джеймс В. «Белые ведьмы: исторический факт и романтическая фантазия». В Льюисе (1996) , стр. 171–192.
• Кроули, Вивианна (1989). Викка: старая религия в новом веке . Лондон: Аквариан Пресс. ISBN  0-85030-737-6 . OCLC   25787829 .
• Кроули, Вивианна. «Викка как природная религия». В Pearson, Roberts & Samuel (1998) , стр. 170–179.
• Дойл Уайт, Итан (2010). «Значение «Викки»: исследование этимологии, истории и языческой политики». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (2): 185–207. дои : 10.1558/pome.v12i2.185 . ISSN   1528-0268 . S2CID   154160260 .
• Дойл Уайт, Итан (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве . Брайтон: Sussex Academic Press. ISBN  978-1-84519-754-4 .
• Эззи, Дуглас (2002). «Религиозная этнография: Практика ведьмачьего ремесла». В Дженни Блейн; Дуглас Эззи; Грэм Харви (ред.). Исследование язычества . Уолнат-Крик: Альтамира Пресс. стр. 113–128. ISBN  9780759105232 .
• Эззи, Дуглас (2003). «Колдовство Нью-Эйдж? Популярные книги заклинаний и новое очарование повседневной жизни». Культура и религия . 4 (1): 47–65. дои : 10.1080/01438300302813 . S2CID   144927811 .
• Эззи, Дуглас; Бергер, Хелен (2009). «Колдовство: изменение моделей участия в начале двадцать первого века». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 11 (2): 165–180. дои : 10.1558/pome.v11i2.165 .
• Гринвуд, Сьюзен. «Природа богини: сексуальная идентичность и сила в современном колдовстве». В Pearson, Roberts & Samuel (1998) , стр. 101–110.
• Гайли, Розмари Эллен (1999). Энциклопедия ведьм и колдовства (2-е изд.). Нью-Йорк: Книги с галочкой. ISBN  0-8160-3849-Х .
• Ханеграаф, Воутер Дж . (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотерика в зеркале светской мысли . Лейден: Брилл. ISBN  90-04-10696-0 .
• Ханеграаф, Воутер Дж. (2002). «От врат дьявола к внутренней богине: образ ведьмы в неоязычестве». В Джоан Пирсон (ред.). Вера за пределами границ: Викка, кельтская духовность и Нью-Эйдж . Олдершот: Эшгейт. стр. 295–312. ISBN  9780754608202 .
• Харви, Грэм (2007). Слушающие люди, говорящие на Земле: современное язычество (2-е изд.). Лондон: Херст и компания. ISBN  978-1-85065-272-4 .
• Хеселтон, Филип (2000). Викканские корни: Джеральд Гарднер и современное возрождение колдовства . Фрешфилдс, Чивли, Беркшир : Капалл Банн. ISBN  1-86163-110-3 . OCLC   46955899 .
• Хеселтон, Филип (2003). Джеральд Гарднер и котел вдохновения: исследование истоков гарднерианского колдовства . Сомерсет: Капалл Банн. ISBN  1-86163-164-2 . OCLC   182799618 .
• Хаттон, Рональд (1991). Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие . Блэквелл. ISBN  0-631-17288-2 .
• Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-820744-1 . OCLC   41452625 .
• Хаттон, Рональд (2002). «Жизнь с колдовством». В Дженни Блейн; Дуглас Эззи; Грэм Харви (ред.). Исследование язычества . Уолнат-Крик: Альтамира Пресс. стр. 171–187. ISBN  9780759105232 .
• Хаттон, Рональд (2003). Ведьмы, друиды и король Артур . Лондон: Хэмблдон и Континуум. ISBN  978-1-85285-397-6 .
• Хаттон, Рональд (2017). Ведьма: История страха с древних времен до наших дней . Издательство Йельского университета .
• Ламонд, Фредерик (2004). Пятьдесят лет Викки . Саттон Маллет, Англия: Зеленая магия. ISBN  0-9547230-1-5 .
• Льюис, Джеймс Р. , изд. (1996). Магическая религия и современное колдовство . Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка . ISBN  978-0-7914-2890-0 .
• Льюис, Джеймс Р., изд. (1999). Колдовство сегодня: Энциклопедия викканских и неоязыческих традиций . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-57607-134-2 .
• Мальокко, Сабина . «Ритуал - мой избранный вид искусства: создание ритуала как народного искусства среди современных язычников». В Льюисе (1996) , стр. 93–119.
• Моррис, Уильям, изд. (1969). Словарь американского наследия английского языка . Нью-Йорк: Издательство American Heritage. п. 1548 . ISBN  0-395-09066-0 .
• Мюррей, Маргарет Элис (1921). Культ ведьм в Западной Европе: исследование антропологии . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  9781594623479 .
• Орион, Лоретта (1994). Никогда больше не горящие времена: возвращение к язычеству . Лонг Гроув, Иллинойс: Waveland Press. ISBN  978-0-88133-835-5 .
• Пирсон, Джоан. «Предполагаемое сходство: Викка и Нью-Эйдж». В Pearson, Roberts & Samuel (1998) , стр. 45–56.
• Пирсон, Джо (2001). « « Становление коренным населением наоборот »: инсайдер как исследователь британской Викки». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 5 (1): 52–63. дои : 10.1525/номер.2001.5.1.52 . JSTOR   10.1525/№2001.5.1.52 .
• Пирсон, Джоан (2002). «История и развитие Викки и язычества». В Джоан Пирсон (ред.). Вера за пределами границ: Викка, кельтская духовность и Нью-Эйдж . Олдершот: Эшгейт. стр. 15–54. ISBN  9780754608202 .
• Пирсон, Джоан (2002b). «Ведьмы и Викка». В Джоан Пирсон (ред.). Вера за пределами границ: Викка, кельтская духовность и Нью-Эйдж . Олдершот: Эшгейт. стр. 133–172. ISBN  9780754608202 .
• Пирсон, Джоан Э. (2005). «Викка». В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 14. Детройт: Справочник Macmaillan, США. п. 9730.
• Пирсон, Джо (2005a). «Неуместная сексуальность? Сексуальная магия, S/M и Викка (или «Надрать задницу Гарри Поттеру!»)». Теология и сексуальность . 11 (2): 31–42. дои : 10.1177/1355835805051876 . S2CID   145251262 .
• Пирсон, Джоан (2007). Викка и христианское наследие: ритуалы, секс и магия . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415254144 .
• Пирсон, Джоан; Робертс, Ричард Х.; Сэмюэл, Джеффри, ред. (1998). Природная религия сегодня: язычество в современном мире . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9780748610570 .
• Раунтри, Кэтрин (2015). «Контекст решает все: множественность и парадокс в современном европейском язычестве». В Кэтрин Раунтри (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Европе: колониалистские и националистические импульсы . Нью-Йорк: Берган. стр. 1–23. ISBN  978-1-78238-646-9 .
• Руикби, Лео (2004). Колдовство из тени . Лондон: Хейл.
• Саломонсен, Джон. «Феминистское колдовство и святая герменевтика». В Pearson, Roberts & Samuel (1998) , стр. 143–156.
• Сэмюэл, Джеффри . «Язычество и тибетский буддизм: современные западные религии и вопрос природы». В Pearson, Roberts & Samuel (1998) , стр. 123–140.
• Симпсон, Жаклин (1994). «Маргарет Мюррей: кто ей поверил и почему?». Фольклор . 105 (1–2): 89–96. дои : 10.1080/0015587X.1994.9715877 .
• Стрмиска, Майкл Ф. (2005). «Современное язычество в мировых культурах». Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. стр. 1–53. ISBN  978-1-85109-608-4 .

Викканская литература

• Бакленд, Раймонд (2002) [1971]. Колдовство изнутри: истоки самого быстрорастущего религиозного движения в Америке (3-е изд.). Сент-Пол, Миннесота: Публикации Ллевеллина . ISBN  1-56718-101-5 . OCLC   31781774 .
• Бакленд, Раймонд (1986). Полная книга колдовства Бакленда . Сент-Пол, Миннесота: Ллевеллин. ISBN  978-0-87542-050-9 . OCLC   14167961 .
• Фаррар, Джанет ; Фаррар, Стюарт (1981). Библия ведьм: Полный справочник ведьм . Лондон: Издательство Феникс. ISBN  0-919345-92-1 . OCLC   62866821 .
• Фаррар, Джанет; Фаррар, Стюарт (1984). Путь ведьм: принципы, ритуалы и верования современного колдовства . Издательство Феникс. ISBN  0-919345-71-9 .
• Фаррар, Джанет; Фаррар, Стюарт (1987). Богиня ведьм: женский принцип божественности . Лондон: Издательство Роберта Хейла. ISBN  0-7090-2800-8 .
• Фаррар, Джанет; Фаррар, Стюарт (1992) [1981]. Восемь шабашов ведьм . Лондон: Издательство Роберта Хейла. ISBN  0-7090-4778-9 . ОСЛК   26673966 .
• Фаррар, Джанет; Боун, Гэвин (2004). Прогрессивное колдовство: духовность, тайны и обучение в современной Викке . Франклин Лейкс, Нью-Джерси: Книги Нью Эйдж. ISBN  1-56414-719-3 . OCLC   53223741 .
• Галлахер, Энн-Мари (2005). Библия Викки: полное руководство по магии и ремеслу . Нью-Йорк: Стерлинг Паблишинг. ISBN  1-4027-3008-Х .
• Гарднер, Джеральд Б. (1954). Колдовство сегодня . Лондон: Райдер и компания. ОСЛК   1059746 .
• Гарднер, Джеральд Б. (2004) [1959]. Смысл колдовства . Бостон: Книги Вайзера. ISBN  978-1-57863-309-8 . OCLC   53903657 .
• Валиенте, Дорин (1973). Азбука колдовства прошлого и настоящего . Издательство Роберта Хейла. ISBN  0-919345-77-8 .
• Валиенте, Дорин (1989). Возрождение колдовства . Лондон: Издательство Роберта Хейла. ISBN  0-7090-3715-5 . OCLC   59694320 .

Дальнейшее чтение

Практики и убеждения

• Бадо-Фралик, Никки (2005). Подойдя к краю круга: Ритуал викканского посвящения . Издательство Оксфордского университета . ISBN  0-19-516645-0 .

История Викки

• Хеселтон, Филип (2001). Джеральд Гарднер и возрождение колдовства: значение его жизни и творчества для истории современного колдовства . Книги МГО . ISBN  1-872189-16-4 .
• Келли, Эйдан А. (1991). Создание искусства магии: история современного колдовства, 1939–1964 гг . Ллевеллин. ISBN  0-87542-370-1 .

Викка в разных странах

• Бергер, Хелен А. (1999). Сообщество ведьм: современное неоязычество и колдовство в Соединенных Штатах . Издательство Университета Южной Каролины . ISBN  0-585-33796-9 .
• Клифтон, Час С. (2006). Ее скрытые дети: рост викки и язычества в Америке . АльтаМира Пресс. ISBN  0-7591-0201-5 .
• Халлен, Б.; Содипо, ДЖО (1997). Знание, вера и колдовство: аналитические эксперименты в африканской философии . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-2823-2 .
• Хьюм, Линн (1997). Колдовство и язычество в Австралии . Издательство Мельбурнского университета. ISBN  978-0-522-84782-6 .
• Мальокко, Сабина (2004). Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке . Издательство Пенсильванского университета . ISBN  0-8122-3803-6 .

Общий

• Бакленд, Раймонд (2002). Книга ведьм: Энциклопедия колдовства, викки и неоязычества . Видимый чернильный пресс. ISBN  1-57859-114-7 .
• Фаррар, Джанет ; Фаррар, Стюарт (1989). Бог ведьм: Повелитель танца . Лондон: Роберт Хейл. ISBN  0-7090-3319-2 .
• Фаррар, Стюарт (1983). Что делают ведьмы: раскрыт современный ковен . Издательство Роберта Хейла. ISBN  0-919345-17-4 .
• Гаскилл, М. (2010). Колдовство: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-923695-4 .
• Гиббонс, Дженни (август 1998 г.). «Последние события в изучении Великой европейской охоты на ведьм» . Гранат . № 5. ISSN   1528-0268 . Архивировано из оригинала 5 мая 2003 г.
• Лурманн, ТМ (1994). Убеждения ведьмы: ритуальная магия в современной Англии . Пикадор. ISBN  978-0-330-32946-0 .
• Рабинович, Шелли; Льюис, Джеймс Р. , ред. (2002). Энциклопедия современного колдовства и неоязычества . Кенсингтон . ISBN  0-8065-2406-5 .