✖


Jump to content

Экстатический танец

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.

Упоительно танцующая менада . Деталь пестанского краснофигурного скифоса , ок. 330-320 гг. до н.э.

Экстатический танец — это форма танца , в которой танцоры, иногда без необходимости следовать определенным шагам, расслабляются в ритме и свободно двигаются под музыку, что приводит к трансу и ощущению экстаза. Эффекты экстатического танца начинаются с самого экстаза, который можно испытывать в разной степени. Танцоры описываются как чувствующие связь с другими людьми и со своими собственными эмоциями . Танец служит формой медитации , помогая людям справиться со стрессом и обрести спокойствие.

В древней и широко распространенной практике шаманизма экстатический танец и ритмичная игра на барабанах используются для изменения сознания в духовных практиках . Экстатические священные танцы известны также из религиозных традиций по всему миру. Современный экстатический танец был возрожден Габриэль Рот в 1970-х годах и формализован в ее «5 ритмов» практике ; теперь его варианты встречаются по всему западному миру. Отношение к экстатическому танцу сильно различалось. В 1920-х годах такие музыковеды , как Пауль Неттль и Фриц Бёме, считали его примитивным и нерафинированным. Совсем недавно его сравнивали с танцами на рейвах и в клубной культуре : антрополог Майкл Дж. Винкельман и музыковед Руперт Тилль находили в этих формах элементы ритуала, духовности и исцеления. Философ Гедиминас Кароблис связывает ранний экстатический танец с религиозным ритуалом и отмечает, что любой хорошо исполненный танец граничит с экстазом.

Экстази

[ редактировать ]
Смотрите также: Религиозный экстаз

Экстаз (от древнегреческого ἔκστασις ékstasis , в свою очередь от ἐκ ( ек , выход) и ἵστημι ( hístēmi , я стою) — это субъективный опыт полной вовлеченности субъекта в объект его или ее осознания. В классической греческой литературе это означало удаление разума или тела «из его обычного места функционирования». [1]

Основным эффектом экстатического танца является сам экстаз. [2] В частности, священные танцоры активно преследуют экстаз «в переживании захвата и восторга». [2] [3] Историк религии Мирча Элиаде заявил, что шаманы используют танцы, повторяющуюся музыку, голодание и галлюциногенные препараты , чтобы вызвать экстаз. [2] [4] Этнолог Мария-Габриэла Восиен выделила четыре степени экстаза, которые могут испытывать танцоры: «предупреждение, шепот вдохновения, пророчество и, наконец, дар, высшая степень вдохновения». [3]

Описанные эффекты экстатического танца включают чувство связи с другими, [5] действительно «всеобщей связи», [2] и с собственными эмоциями танцора; служит медитацией , помогая справиться со стрессом и восстановить спокойствие; и служение в качестве духовной практики. [5] Рот определила конкретные эмоции, связанные с пятью различными ритмами экстатического танца, которые она использовала, а именно: плавный ритм связывал танцора с его собственным страхом ; отрывистый ритм при гневе ; хаос с грустью ; лирический от радости ; и тишина с состраданием . [6]

Древний

[ редактировать ]
Экстатические куреты, танцующие вокруг младенца Зевса , изображенные Джейн Эллен Харрисон , 1912 год.

Мало что известно непосредственно об экстатическом танце в древние времена. Однако в греческой мифологии есть несколько историй о менадах ; менады были опьяненными поклонницами греческого бога вина Диониса , известными своими «экстатическими откровениями и бешеными танцами». [7] [8] Говорят, что мифические женщины-последовательницы Диониса, в том числе вакханки и тяи, а также менады, искали «дикий бред» одержимости богом, чтобы они могли «выйти из себя», что называлось « экстази ». [9] Мужскими аналогами менад были корибанты ( греч . Κορύβαντες ), вооруженные экстатические танцоры с гребнями, которые поклонялись фригийской богине Кибеле с игрой на барабанах и танцами. Они были потомками музы Талии и бога Аполлона . Греки часто путали их с другими экстатическим мужскими братствами, такими как идейские дактилы ( греч . Δάκτυλοι Ἰδαῖοι ) или критские куреты ( Κουρῆτες ), духи-юноши ( курои ) с магическими способностями, которые выступали в роли хранителей младенца Зевса . [9]

Мифы породили древнегреческие обычаи в честь Диониса. Орейбасия («горный танец») была дионисийским обрядом, практиковавшимся в середине зимы женщинами, и, как говорят, изначально это был «безудержный, экстатический танец, в котором «человеческая» личность временно заменялась другой». [10] хотя со временем это превратилось в определенный ритуал . [10]

Теолог УО Остерли утверждает, что такие отрывки Ветхого Завета , как 3 Царств 18:26: «Они [пророки Ваала ] хромали около жертвенника, который они сделали» и 3 Царств 18:21: «Доколе вы будете хромать на двух ногах ?" опишите разновидность экстатического танца, используемого для языческого богослужения, в котором колени сгибались одно за другим, образуя своего рода хромающий шаг, повторяемый для каждой ноги. Он отмечает, что танец дошел «до оргиастического безумия». [8] как в 3 Царств 18:28, танцоры громко плачут и режет себя «ножами и копьями». Он предполагает, что это могло быть сделано с целью пробудить жалость бога и, следовательно, ответить на молитвы людей. [8] Остерли сравнивает это с Апулея рассказом в его «Золотом осле» (8:27–28) II века об экстатическом танце жрецов сирийской богини, в котором «они начали фальшиво выть и метаться туда и сюда, как хотя они были безумны, они делали тысячи жестов ногами и головами; каждый взял его обоюдоострое оружие и ранил его руки в разных местах». [8]

Остерли также отмечает, что Гелиодор из Эмесы записал в своей «Эфиопике» III века 4:16 и далее, что моряки из Тира исполняли танец, поклоняясь своему богу Гераклу, под «быструю музыку» флейт, подпрыгивая, подпрыгивая, «хромая по земле и затем поворачиваясь всем телом, кружась, как одержимые». [8]

Традиции

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Религиозный экстаз и Священный танец.

Множество религий и других традиций, основанных в разное время, но до сих пор практикующихся во всем мире, используют экстатический танец.

Карта экстатического танца по всему миру. Некоторые танцевальные формы широко распространились или, как шаманизм , встречаются в разных формах по всему миру. [11] [2]
Традиция Страны Описание Начинать
Рудра- Шива Индия В индуистской мифологии Ригведа . рассказывает о Марутах , диких, но игривых спутниках бога Рудра-Шивы [9] Человеческие последователи бога могут идентифицировать себя со спутниками бога и подражать им, точно так же, как это произошло в Древней Греции с последователями Диониса и корибантами. [9] Древний
Шаманизм По всему миру Использует игру на барабанах, ритм и экстатический танец для изменения сознания в духовных практиках. [12] [5] [13] следовательно, магический, а не чисто экстатический; [14] в Европе это закончилось в средние века, было запрещено христианской церковью, но продолжалось среди коренных народов в Америке, Сибири и других местах. [2] Древний
Анастенария Северная Греция,
Южная Болгария 		Во время ежегодных празднований Святых Константина и Святой Елены танцоры исполняют Анастенарию, ритуал хождения по огню , как кульминацию трехдневных шествий, музыки, танцев и жертвоприношений животных. [15] [16] [17] Древний или средневековый
Суфий кружится Турция В традициях Ордена Мевлеви, основанного Руми , экстатический [18] Суфийское вращение практикуется преданными как активная медитация в рамках Сама (церемонии поклонения). [19] В 2007 году экстатический танец был предметом политического сопротивления в Иране, который, как сообщается, был «демонизирован [ред]» шиитскими священнослужителями. [20] 12 век
Сантерия Куба Синкретизированная форма африканского танца религии йоруба , фон Бенина и конголезских традиций. [11] слился с христианством и религиями коренных американцев [2] 16 век
Кандомбле Бразилия Афро-американская религиозная традиция практиковалась в основном в Бразилии; использует музыку и экстатический танец, в котором верующие становятся одержимыми своими божествами-покровителями Ориша . [21] Начало 19 века
Шейкеры , некоторые пятидесятники Америка «Харизматические» христианские секты, использующие экстатический ритуальный танец [2] 18 век
Балийский ритуальный танец Бали , Индонезия Антропологи Грегори Бейтсон и Маргарет Мид сняли фильм «Транс и танец» на Бали в конце 1930-х годов, зафиксировав использование транса в балийском ритуальном танце, но также оказав влияние на то, что они наблюдали, например, представив использование танцовщиц в крис -танце в 1937 году. Кульминацией танца является то, что женщины экстатически танцуют, нанося себе удары острыми, как бритва, кинжалами -крисами и не причиняя никакого вреда. [22] [23] [24] 1930-е годы
Современное колдовство Западный мир Современные традиции колдовства, такие как Традиция Возрождения и Традиция Фери, определяют себя как «экстатические традиции» и сосредотачиваются на достижении экстатических состояний в своих ритуалах, которые включают танец с другими техниками. [25] [26] 1960-е годы
Карибский шактизм Индокарибцы Мадраси -тамильские иммигранты из южной Индии привезли с собой ритуальное поклонение богине Мариамме, основанное на экстатическом танце под барабанный бой на таппу. [27] С 1970-х годов поклонение Кали приняло форму «экстатических церемоний исцеления одержимости духом». [28] 1970-е годы

Современный

[ редактировать ]
Греты Визенталь Экстатические дунайские вальсы , 1908 год, фотография Арнольда Генте.

В начале 20 века австрийская танцовщица Грета Визенталь превратила формальный венский вальс в экстатически танцевальное представление с «кружащимися эйфорическими движениями и подвешенными арками тела». [29] танцовщицы «с распущенными волосами и развевающимися платьями». [30]

Современный экстатический танец — это стиль танцевальной импровизации с небольшой формальной структурой или шагами или каким-либо конкретным способом танца или вообще без него. [5] Современный экстатический танец развился вместе с интересом Запада к тантре ; иногда эти два направления сочетаются, и экстатический танец часто играет роль в семинарах по тантре. [31] [32]

Танцовщица и музыкант Габриэль Рот вернула термин «Экстатический танец» в нынешнее употребление в 1970-х годах в Институте Эсален со своим танцевальным форматом под названием 5Rhythms . Состоит из пяти разделов, каждый из которых сопровождается транс-музыкой. [33] [34] с другим ритмом, вместе составляющие «Волну». Пять ритмов (по порядку): плавный , стаккато , хаос , лирический и неподвижный . [35] Форма настоятельно требует от танцоров формирования особого стиля движений, соответствующего каждому из пяти ритмов, что на практике отличается от других современных экстатических танцев, поскольку эти ритмы часто выглядят одинаково у танцоров, но имеют мало других правил. Набор танцевальной музыки тщательно составлен, [34] 1989 года. как описано в книге Рота «Карты экстази» [35] и набор из трех DVD. [36] [37]

Экстатический тантрический союз , династия Юань , 14 век. Современный экстатический танец иногда включает в себя элементы тантры.

Мои глаза сканируют танцующие тела, но все время возвращаются к молодому человеку. Он скользил по поверхности, выполняя свой стандартный набор плавных движений, как вдруг внутри него что-то изменилось. Он преодолевает свою скуку и входит в тело пантеры на роликовых коньках . Движения исходят из его центра бесконечными волнами, от некоторых захватывает дух. Он исчезает в танце, пока от него не остается только копна выбеленных седых волос... Он растворяется в вихре рук, в взмахе ноги, в изгибе шеи. ... он отдает свои кости волнам и танцует в океане своего существа. [37]

Рота С 1970-х годов было разработано множество различных форматов, часто возникших на основе «5 ритмов» . [38] [39] После обучения у Рота в 1989 году Сюзанна и Яаков Дарлинг-Хан в 1989 году основали школу Moving Center в Великобритании, где преподают 5 ритмов по всей Европе. В начале 1990-х годов «Боги-буги» в Сан-Франциско дважды в неделю предлагали танцевальные мероприятия без наркотиков и алкоголя, очень похожие по форме на современный экстатический танец, но без названия. В 2006 году, встретив шаманов на Амазонке, Дарлинг-Ханы основали собственную экстатическую танцевальную форму « Медицина движения» . [40] Журналист по науке и окружающей среде Кристин Оттери, писавшая для британской газеты The Guardian в 2011 году, предположила, что «у экстатических танцев есть проблема с имиджем». [41] но что он «охватывает все: от крупных глобальных движений, таких как 5Rhythms и Biodanza, до местных встреч по барабанам и танцам». [41] Анализируя свой опыт работы с «5 ритмами» для газеты, она предполагает, что читатели могут «посчитать «5 ритмов хорошей отправной точкой», если хотят попробовать экстатический танец. [41]

Однако есть и другие стили, которые были разработаны и в Северной Америке, в том числе Сообщество Ecstatic Dance, основанное в 2000 году Бодхи Тарой в Калани Хонуа в Пуне на Большом острове Гавайев , которое затем передало его диджею Максу Фатому под влиянием Кэрол Мараши 1994 года Хор тела в Остине, штат Техас. [42] Также в Техасе Сидни «Самадхи» Страхан основал Ecstatic Dance Evolution в Хьюстоне в 2003 году. [43] в то время как Сообщество племенных танцев Джулии Рэй открылось в Торонто в 2006 году. [44] Более влиятельная программа экстатического танца, названная просто Ecstatic Dance , была основана позже, в 2008 году, Тайлером Бланком и Донной Кэрролл и проводилась в Sweet's Ballroom в Окленде, Калифорния . [42] К 2018 году Фонд Ecstatic Dance Community Foundation перечислил более 80 мест, где предлагались «организованные, спонтанные танцевальные практики». [45]

Прием

[ редактировать ]
Музыковед утверждал , Поль Неттл [ де ] что экстатический танец суфиев и других был «примитивным». [46] Картина Камаля уд-Дина Бехзада (ок. 1485 г.)

Отношения 20-го века

[ редактировать ]

Музыковед , писавший в 1929 году, признал , Пол Неттл [ де ] что экстатический танец обладает эмоциональной силой, «выражающей некоторую психическую экзальтацию, некоторые усиленные эмоции». [46] и что «упорядоченный ритм» [46] на котором он основывался, был гипнотическим, вызывающим медитативное состояние и «растворение сознания», [46] но утверждал, что это «примитивная» форма танца, предшественник «более высоких», более структурированных танцевальных форм. [46] Неттл далее заявил, что экстатический танец был одновременно религиозным и эротичным , приводя примеры из Древней Греции, средневекового христианства и суфизма. [46] В своей книге Tanzkunst («Искусство танца») 1926 года [47] теоретик танца Фриц Бёме аналогичным образом утверждал, не приводя примеров, иллюстрирующих это утверждение, что экстатическому танцу не хватает «художественной утонченности», [48] ограничиваясь «естественным, органически выращенным выражением». [48]

Философия

[ редактировать ]

Философ Гедиминас Кароблис утверждает , что в ранних культурах экстатический танец был связан с религиозным ритуалом , освобождающим танцора от эгоцентрического «я», уничтожающим самосознание и соединяющимся с абсолютом. По мнению Кароблиса, трансовые танцы могут быть либо экстатическими, либо волшебными. Он считает, что транс кружащихся дервишей является по-настоящему экстатическим, поскольку он прославляет Бога, тогда как шаманский танец не является таковым, поскольку является магическим, поскольку предназначен для воздействия на мир. [14] Кароблис отмечает, что любой танец граничит с экстазом, поскольку вызываемый им катарсис – если он хороший – не может контролироваться или «технически рассчитываться», но танцоры зависят от него. [14]

Психология

[ редактировать ]
Психоаналитик : « Она Мэри Джо Спенсер писала о Помпеях в Менаде на Вилле мистерий не танцует в экстазе; она и есть танец». [49]

Психоаналитик в Мэри Джо Спенсер использовала образ экстатической танцовщицы (Менады), изображенной на Вилле Мистерий , Помпеях при объяснении появления танца как символа психики. она описала На фреске «обнаженную женщину с развевающимся шарфом, исполняющую сдержанный, но экстатический танец, очень похожий на описание дервишей: она не танцует в экстазе, она и есть танец». [49] Это было в контексте клиента, который представил постоянный «мотив» танца, который появлялся всякий раз, когда «значительный сдвиг в отношении» был неизбежен. [49]

Внимательность

[ редактировать ]

Исследователь медсестер Яоварат Матчим и его коллеги пишут, что, хотя медитация осознанности возникла в буддизме , практики, вызывающие осознанность, встречаются в традициях мудрости по всему миру; такие практики включают экстатический танец, а также йогу , молитву , музыку и искусство . [50]

Параллели

[ редактировать ]

Антрополог рейвы Майкл Дж. Винкельман предполагает, что шаманизм и современные имеют общие структуры, включая социальные ритуалы и использование танца и музыки для связи, передачи эмоций, а также их воздействия на сознание и личное исцеление. [51]

Музыковед Руперт Тилль помещает современные клубные танцы под электронную танцевальную музыку в рамки экстатического танца. Он пишет, что « клубная культура имеет элементы религии, духовности и смысла. Ее трансгрессивная природа отчасти является реакцией на историю подавления традиций экстатического танца христианством, особенно пуританскими и лютеранскими традициями». [52] Он отмечает, что исследователи музыки Николас Сондерс и Саймон Рейнольдс обсуждают культуру электронной танцевальной музыки «с точки зрения трансовых ритуалов и экстатических состояний». [52]

Документация

[ редактировать ]

В своем документальном фильме 2003 года «Танцы экстаза » режиссеры Мишель Марер и Николь Ма изобразили экстатические танцы со всего мира, включая традиционные танцы сан из пустыни Калахари в Намибии и йоруба из Нигерии ; современный ежегодный праздник Firedance в горах Санта-Крус, Калифорния; Габриэль Рот; кружащийся Зикр суфийских танец дервишей; ритуал хадра, который танцуют марокканские женщины, привезенные иммигрантами из Ганы и Сенегала ; современный фестиваль радужных змей в Австралии; ритуал Кандомбле в Бразилии , заимствованный из йоруба, фон Бенина и конголезских традиций; и шаманский ритуал Кут в Корее . [11]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Верснал, ГС «Экстази». Оксфордский классический словарь (Третье, исправленное издание). п. 505.
  2. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Змолек, Павел; Змолек, Жозефина А. (2002). «Танец как экстатический ритуал/театр» (PDF) . Бессердечная физическая природа . Проверено 17 октября 2018 г.
  3. ^ Jump up to: а б Восиен, Мария-Габриэле (1974). Священный танец: Встреча с богами . Темза и Гудзон. п. 211 . ISBN  978-0500810064 .
  4. ^ Элиаде, Мирча (2004) [1964]. Шаманизм: архаические методы экстаза (новое изд.). Принстон. ISBN  978-0691119427 .
  5. ^ Jump up to: а б с д Рук, Жак. «Восстановительный эффект экстатического танца: качественное исследование» (PDF) . Проверено 29 марта 2018 г.
  6. ^ «5 ритмов Габриэль Рот» . 5 Ритмы . Проверено 18 октября 2018 г.
  7. ^ Дикасон, Кэтрин (10 апреля 2014 г.). «Стэнфордский ученый изучает древнегреческие танцевальные представления с точки зрения зрителей» . Проверено 14 октября 2018 г.
  8. ^ Jump up to: а б с д и Остерли, Уильям Оскар Эмиль (2010) [1923]. Священный танец: исследование сравнительного фольклора . Кессинджер. стр. 107–139. ISBN  978-1163177228 .
  9. ^ Jump up to: а б с д Даниэлу, Ален (1992). Боги любви и экстаза: традиции Шивы и Диониса . Саймон и Шустер. стр. 81–82. ISBN  978-1-62055-023-6 .
  10. ^ Jump up to: а б Рассел, Мередит (август 2003 г.). Танцевальное пространство, древнее и современное | Роль трансформации в классическом индийском и современном танце . Университет Южной Австралии (докторская диссертация). п. 38.
  11. ^ Jump up to: а б с Марер, Мишель; Ма, Николь (октябрь 2003 г.). Танцы экстаза (буклет в футляре для DVD) . Opus Arte, лейбл Naxos Records.
  12. ^ Берггрен, Карен (1998). Круг Шамана: Исцеление посредством экстаза, ритма и мифа . Bear & Co. Внутренние традиции / ISBN  978-0-89281-622-4 .
  13. ^ «Шаманский лечебный танец бушменов Сан» . Институт исследования наскального искусства, Университет Витватерсранда. 2011 . Проверено 15 октября 2018 г.
  14. ^ Jump up to: а б с Кароблис, Гедиминас (2007). «Вопрос о танцевальной технике». В Зеппе — Ханс Райнер; Копоэру, Ион (ред.). Феноменология 2005, Том. IV, Избранные очерки Северной Европы . Бухарест: Zeta Books. стр. 363–398.
  15. ^ Ксигалатас, Димитрис (2007). «Хождение по огню и мозг: физиология ритуалов сильного возбуждения». У Джозефа Бульбулиа; Ричард Сосис; Эрика Харрис; Рассел Жене; Шерил Жене; Карен Вайман (ред.). Эволюция религии: исследования, теории и критика . Издательство Фонда Коллинза. стр. 189–195.
  16. ^ Ксигалатас, Димитрис (2011). «Этнография, историография и создание истории в традиции Анастенарии» (PDF) . История и антропология . 22 (1): 57–74. дои : 10.1080/02757206.2011.546855 . S2CID   154450368 .
  17. ^ Дэнфорт, Лоринг М. (1989). Хождение по огню и религиозное исцеление: Анастенария Греции и американское движение хождения по огню . Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0691028538 .
  18. ^ Эрзен, Жале (2008). «Танец дервишей – священный ритуал любви». Современная эстетика . 6 . hdl : 2027/spo.7523862.0006.007 .
  19. ^ «Сема Мевлеви» . Орден Мевлеви Америки. Архивировано из оригинала 21 декабря 2012 года . Проверено 26 марта 2009 г.
  20. ^ Скольери, Пол (2008). «Введение глобальное / мобильное: переориентация исследований танцев и миграции». Журнал танцевальных исследований . 40 (2 (Зима)): XVII. дои : 10.1017/S0149767700000346 . S2CID   145573700 .
  21. ^ «Религии - Кандомбле: Кандомбле с первого взгляда» . Би-би-си . 15 сентября 2009 г.
  22. ^ Джекнис, Ира (май 1988 г.). «Маргарет Мид и Грегори Бейтсон на Бали: использование фотографии и кино». Культурная антропология . 3 (2): 60–177. дои : 10.1525/can.1988.3.2.02a00030 . JSTOR   656349 .
  23. ^ Гирц, Хилдред (1976). «Транс и танец на Бали. Грегори Бейтсон, Маргарет Мид.; Купание младенцев в трех культурах. Грегори Бейтсон, Маргарет Мид.; Первые годы Карбы. Грегори Бейтсон, Маргарет Мид» . Американский антрополог . 78 (3): 725–726. дои : 10.1525/aa.1976.78.3.02a01160 .
  24. ^ Рони, Фатима Тобинг (2006). «Фотогеничность невозможно приручить: Маргарет Мид и Грегори Бейтсон «Транс и танец на Бали» ». Дискурс . 28 (1): 5–27. JSTOR   41389738 .
  25. ↑ М. Маха Кошмар, «Возвращение традиций колдовства». Архивировано 11 марта 2019 года в Wayback Machine , Witchvox, 2001. Проверено 13 января 2008 года.
  26. ^ Чолла и Габриэль, Экстаз и нарушение в волшебной традиции. Архивировано 28 августа 2008 г. в Wayback Machine , Witch Eye, 2000. Проверено 13 января 2008 г.
  27. ^ Стоун, Рут М. (1998). Энциклопедия мировой музыки Garland: Южная Азия: Индийский субконтинент . Тейлор и Фрэнсис. п. 602. ИСБН  978-0-8240-4946-1 .
  28. ^ Винер, Лиза (2009). Словарь английского/креольского языков Тринидада и Тобаго: об исторических принципах . McGill-Queen's Press . п. 484. ИСБН  978-0-7735-7607-0 .
  29. ^ Кейтс, Мерил (24 декабря 2020 г.). «Танцуя сама: Когда вальс пошел соло» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 28 декабря 2020 г.
  30. ^ «Грета Визенталь (1885-1970)» . Фонд Малера . Проверено 28 декабря 2020 г.
  31. ^ «Тантрический транс-танец | Движущаяся медитация и алхимическая практика» . Урубу . Проверено 16 октября 2018 г.
  32. ^ Соллуна, Шаши (2016). Тантра: Откройте путь от секса к духу . Хэй Хаус. п. 47. ИСБН  978-1-78180-784-2 . Танец традиционно был частью тантрической практики, по крайней мере, для женщин, поскольку девадаси - это женщины, которые танцевали в тантрических храмах... в современных семинарах по тантре часто много танцев. Танцы вольного стиля, такие как экстатический танец, также часто встречаются в современной Тантре как для мужчин, так и для женщин.
  33. ^ Плонка, Лавиния (2005). Чего ты боишься? . Издательская группа «Пингвин». п. 102. ИСБН  978-1-101-16082-4 .
  34. ^ Jump up to: а б Мэй, Мередит (25 октября 2013 г.). «Экстатический танец движет дух, успокаивает душу» . Хроники Сан-Франциско . Проверено 20 октября 2018 г.
  35. ^ Jump up to: а б Рот, Габриэль ; Лаудон, Джон (1989). Карты экстаза: Учение городского шамана . Новая Всемирная библиотека. ISBN  978-0-931432-52-1 .
  36. ^ Рот, Габриель (2004). Экстатический танец (изд. DVD-ROM). Звучит правда. ISBN  978-1591791768 . Рот, Габриель (1 мая 2004 г.). Коллекция экстатического танца Габриэль Рот (The Wave, The Inner Wave, The Power Wave) (изд. DVD-видео (3 DVD).). Звучит правда. ISBN  978-1-59179-176-8 .
  37. ^ Jump up to: а б Рот, Габриель (1997). Усердствуйте в молитвах: движение как духовная практика . Тарчер Патнэм. стр. 52–53 . ISBN  978-0-87477-959-2 .
  38. ^ Фолкнер, Ян (1 марта 2018 г.). «Целительная практика экстатического танца» . Слоновий журнал . Проверено 15 октября 2018 г.
  39. ^ «Добро пожаловать в экстатический танец» . Донна Кэрролл Интернэшнл. 2018 . Проверено 15 октября 2018 г.
  40. ^ Дарлинг-Хан, Сюзанна; Дарлинг-Хан, Яаков (2009). Медицина движения: как пробудиться, танцевать и жить своей мечтой . Хэй Хаус. стр. 20–25. ISBN  978-1-84850-605-3 .
  41. ^ Jump up to: а б с Оттери, Кристина (21 июля 2009 г.). «Экстатический танец: ритм, побеждающий блюз» . Хранитель . Проверено 18 марта 2012 г.
  42. ^ Jump up to: а б «Сообщество экстатического танца» . Сообщество экстатического танца. Архивировано из оригинала 15 октября 2018 года . Проверено 15 октября 2018 г.
  43. ^ «Эволюция экстатического танца» . Проверено 15 октября 2018 г.
  44. ^ «Экстатический танец Торонто» . Проверено 14 октября 2018 г.
  45. ^ Миллер, Анна Медарис (24 мая 2018 г.). «Что такое экстатический танец – и может ли он улучшить ваше здоровье?» . Новости США.
  46. ^ Jump up to: а б с д и ж Неттл, Пол (октябрь 1929 г.). «Заметки по истории танца». Музыкальный ежеквартальный журнал . 15 (4): 583–589. дои : 10.1093/mq/xv.4.583 . JSTOR   38569 .
  47. ^ Бёме, Фриц (1926). Танцевальное искусство (на немецком языке). Дессау: Тонкоголовый.
  48. ^ Jump up to: а б Топфер, Карл (1997). Империя экстази | Нагота и движение в немецкой культуре тела, 1910–1935 гг . Издательство Калифорнийского университета. п. 348.
  49. ^ Jump up to: а б с Спенсер, MJ (1984). «Усиление: Танец» . Журнал аналитической психологии . 29 (2): 113–123. дои : 10.1111/j.1465-5922.1984.00113.x . ПМИД   6735917 .
  50. ^ Матчим, Яоварат; Армер, Джейн М.; Стюарт, Боб Р. (октябрь 2008 г.). «Качественное исследование восприятия участниками влияния практики медитации осознанности на заботу о себе и общее благополучие» (PDF) . Уход за собой, уход за зависимыми и уход . 16 (2): 46–53.
  51. ^ Винкельман, Майкл Джеймс (2015). «Биогенетические структурные взгляды на шаманизм и рейвы». В Эмилии Симау; Армандо Малейру де Силва; Сержиу Тенрейру де Магальяйнс (ред.). Исследование психоделического транса и электронной танцевальной музыки в современной культуре . IGI Global. стр. 1–37. ISBN  978-1466686656 . Проверено 18 октября 2018 г.
  52. ^ Jump up to: а б Тилль, Руперт (2009). «Транс-ритуал владения в культуре электронной танцевальной музыки: популярная ритуальная технология повторного очарования, преодоления кризиса бездомного «я» и повторной интеграции человека в сообщество». В Диси, Кристофер; Арвек, Элизабет (ред.). Исследование религии и священного в эпоху средств массовой информации . Эшгейт. стр. Глава 10. ISBN  978-0754665274 .
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ecstatic_dance&oldid=1209783957"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 592aff9a3724ef6f6d8fc5164fac241e__1708691700
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/59/1e/592aff9a3724ef6f6d8fc5164fac241e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Ecstatic dance - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)