✖


Jump to content

История христианства в Румынии

Часть серии о
История Румынии
Герб Румынии
Предыстория
Античность
Средневековье ( раннее )
Раннее Новое время
Национальное пробуждение
Королевство Румыния
Социалистическая Республика Румыния
Пост-революция
По теме
По историческому региону
флаг Портал Румынии

История христианства в Румынии началась в римской провинции Нижняя Мезия , где многие христиане в конце III века приняли мученическую смерть . Свидетельства существования христианских общин были обнаружены на территории современной Румынии на более чем ста археологических памятниках III и IV веков. Однако источники VII и X веков настолько скудны, что христианство, похоже, в этот период уменьшилось.

Подавляющее большинство румын исповедуют Восточную Православную Церковь , в то время как большинство других групп населения, говорящих на романских языках, следуют Католической Церкви . Основная христианская терминология на румынском языке имеет латинское происхождение, хотя румыны, называемые влахами в средневековых источниках, заимствовали многочисленные южнославянские термины из-за принятия литургии, совершаемой на старославянском языке . Самые ранние румынские переводы религиозных текстов появились в 15 веке, а первый полный перевод Библии был опубликован в 1688 году.

Самым древним доказательством существования православной церковной иерархии среди румын к северу от реки папская булла 1234 На территориях к востоку и югу Карпат года . от Дунай является после основание двух княжеств, Валахии и Молдавии в 14 веке. Рост монашества возрождением XIV века в Молдавии обеспечил историческую связь между исихастским и современным развитием монашеской традиции в Восточной Европе . Православие на протяжении веков допускалось только в регионах к западу от Карпат, где римско-католические епархии были созданы в составе Венгерского королевства в XI веке . На этих территориях, преобразованных в Княжество Трансильвания в 16 веке, четырем «полученным религиям» – католицизму, кальвинизму , лютеранству и унитарианству – был предоставлен привилегированный статус. После присоединения княжества к империи Габсбургов часть местного православного духовенства заявила о уния с Римом в 1698 г.

Автокефалия присоединения Румынской Православной Церкви была канонически признана в 1885 году, спустя годы после Валахии и Молдавии к Румынии . Православная церковь и Объединенная с Римом Румынская церковь были объявлены национальными церквями в 1923 году. Последнюю коммунистические власти упразднили, а первая была подчинена правительству в 1948 году. Униатская церковь коммунистического режима была восстановлена ​​после падения в 1989 году . Теперь Конституция Румынии подчеркивает автономию церквей от государства.

Дохристианские религии

[ редактировать ]
Основные статьи: Дакийская мифология и религия в Древнем Риме
См. также: Дакия
Карта Дакии и Мезии
Римские провинции в современной Румынии (106–117 гг.)

Религия гетов , индоевропейского народа, в Дуная древности регион Нижнего , характеризовалась верой в бессмертие души населявшего . [1] [2] Другой важной особенностью этой религии был культ Залмоксиса ; последователи Залмоксиса общались с ним посредством человеческих жертвоприношений . [1]

Современная Добруджа – территория между рекой Дунай и Черным морем – была присоединена к провинции Мезия римской в 46 году нашей эры. [3] [4] Культы греческих богов оставались распространенными в этой области даже после завоевания. [5] Современные Банат, Олтения и Трансильвания были преобразованы в римскую провинцию « Дакия Траяна » в 106 году. [6] В результате массовой колонизации в Дакию проникли культы, зародившиеся в других провинциях империи. [7] [8] Около 73% всех эпиграфических памятников того времени были посвящены греко-римским богам. [9]

Провинция Дакия Траяна была распущена в 270-х годах. [7] Современная Добруджа стала отдельной провинцией под названием Малая Скифия в 297 году. [7] [10] [11]

Происхождение христианства румын

[ редактировать ]
Смотрите также: Происхождение румын

Самым древним доказательством существования православной церковной иерархии среди румын к северу от реки папская булла 1234 На территориях к востоку и югу Карпат года . от Дунай является после основание двух княжеств, Валахии и Молдавии в 14 веке. Рост монашества возрождением XIV века в Молдавии обеспечил историческую связь между исихастским и современным развитием монашеской традиции в Восточной Европе . Православие на протяжении веков допускалось только в регионах к западу от Карпат, где римско-католические епархии были созданы в составе Венгерского королевства в XI веке . На этих территориях, преобразованных в Княжество Трансильвания в 16 веке, четырем «полученным религиям» — кальвинизму , католицизму, лютеранству и унитарианству — был предоставлен привилегированный статус. После присоединения княжества к империи Габсбургов часть местного православного духовенства заявила о уния с Римом в 1698 г.

Основной религиозный словарь румынского языка произошел от латыни. [12] Христианские слова, сохранившиеся из латыни, включают boteza (« крестить »), Paşte («Пасха»), [13] преот («священник»), [14] и Cruce («крест»). [15] [16] Некоторые слова, такие как biserică («церковь» от «базилика ») и Dumnezeu («Бог» от Domine Deus ), независимы от своих синонимов в других романских языках. [10] [12] [15]

Исключительное присутствие в румынском языке латинской лексики понятий христианской веры может указывать на древность дако-римского христианства; [17] [18] некоторые примеры:

  • altar(ium) – алтарь (« алтарь »),
  • baptisare – ботеза (« крестить »),
  • cantare, canticum – петь, песня («петь», « песня »),
  • crux, cruce – cruce («крест»),
  • communicare («общаться») – a cumineca («принимать или причащать / Евхаристию »),
  • commendare («рекомендовать, совершить») – comânda («принести жертву; помнить или молиться за умершего»),
  • credere – crede («верить»),
  • credentia — credină (« вера , убеждение»)
  • christianus – христианин (« христианин »),
  • драко – драк (« злой », « дьявол »),
  • Флоралия («древний праздник») – Флории («Вербное воскресенье»),
  • поститься - от аджуна ("поститься")
  • аджун быстрый » ( « )
  • член лиги :
    • carnem ligare («связать / связать мясо») - cârnelegi, cârneleagă («предпоследняя неделя поста Адвента, когда можно есть мясо»)
    • связывать сыр («завязывать/связывать сыр») — câşlegi ,
  • luminaria – свеча (« свеча »),
  • lex, lege – lege (« закон , вера»),
  • мученик – мученик («свидетель»),
  • памятник – мормант (« гробница »),
  • пресвитер – преут (преот) (« священник »),
  • язычник – păgân (« язычник »),
  • pervigilium, pervigilare – priveghi, priveghea (« бодрствовать », «бодрствовать/бодрствовать для поминок»),
  • молиться молиться ruga, rugăciune (rugă)​ , ​
  • Великий пост – паресими (« Пост »)
  • Sanctus – «святой» (« святой »),
  • scriptura - scriptura («писание, письмо»),
  • *sufflitus – суффле («душа, дух»)
  • тимьяма – ладан («благовония»),
  • турма – турмэ («стадо») и т. д. [17] [18]

То же самое относится и к христианским наименованиям главных христианских праздников: Crăciun (« Рождество ») (от латинского : Calatio(nem) или, скорее, от латинского: creatio(nem) ) и Paşte (« Пасха ») (от латинского: Paschae ); Некоторые архаичные или популярные имена святых, иногда встречающиеся как элементы топонимов, также, по-видимому, происходят от латыни: Сампиетру, Сангиордз, Саникоара, Санмедру, Сантилие, Сантиоан, Сантоадер, Сантамари и Санваси . Сегодня слово sfânt славянского происхождения является обычным способом обозначения святого. [19]

Румынский язык также принял многие славянские религиозные термины. [16] Например, такие слова, как дух («душа, дух»), иад (« ад »), раи (« рай »), гриджание («Святое причастие»), попă («священник»), службэ («церковная служба»). и таина («тайна, таинство ») имеют южнославянское происхождение. [16] Даже некоторые термины греческого и латинского происхождения, такие как călugar («монах») и Rusalii (« Три дня Троицы »), вошли в румынский язык через славянский язык. Некоторые термины, относящиеся к церковной иерархии, такие как епископ («епископ»), архиепископ («архиепископ»), иерарх («иерарх»), митрополит («архиепископ»), пришли из средневекового или византийского греческого языка, иногда частично через южнославянский язык. средний [16] [20] [21] [22] [23] [24] [25] Меньшее количество религиозных терминов было заимствовано из венгерского языка, например mântuire ( «спасение» ). [26] и притча ( притча ). [27]

Существует несколько теорий относительно происхождения христианства в Румынии. [28] [29] [30] Те, кто думает, что румыны произошли от жителей «Дачии Траяна», предполагают, что распространение христианства совпало с образованием румынской нации. [12] [31] Романизация и христианизация их предков, прямой результат контактов между коренными даками и римскими колонистами, продолжались несколько столетий. [12] [32] По мнению историка Иоанна-Аурела Попа, румыны были первыми, кто принял христианство среди народов, населяющих сейчас территории, граничащие с Румынией. [33] Они переняли славянскую литургию, когда она была введена в соседней Первой Болгарской империи и Киевской Руси в IX и X веках. [34] Согласно совпадающей научной теории , предки румын обратились к христианству в провинциях к югу от Дуная (на территории современных Болгарии и Сербии) после того, как оно было узаконено на всей территории Римской империи в 313 году . [35] Они приняли славянскую литургию во времена Первой Болгарской империи, прежде чем их миграция на территорию современной Румынии началась в 11 или 12 веке. [36]

Римские времена

[ редактировать ]
См. также: Нижняя Мезия , Римская Дакия и Малая Скифия (римская провинция).
Склеп в Никуличеле
Латинская транслитерация имен греческих мучеников из Никулицеля : ЗОТИКОС , АТТАЛОС , КАМАСИС , ФИЛИППОС .
Склеп в Никуличеле
Могила четырех мучеников в Никуличеле (4 век)

Христианские общины в Румынии датируются как минимум III веком. [37] [38] [39] Согласно устной истории, впервые записанной Ипполитом Римским в начале III века, учение Иисуса Христа было впервые распространено в «Скифии» святым Андреем. [28] [40] Если «Скифия» относится к Малой Скифии, а не к Крыму , как утверждает Русская Православная Церковь , христианство в Румынии можно считать апостольским по происхождению. [10] [28]

Существование христианских общин в Дакии Траяне оспаривается. [28] [41] Некоторые найденные там христианские предметы датируются III веком, то есть еще до ухода римлян из региона. [38] [39] [42] Сосуды со знаком креста, рыбы, виноградных стеблей и других христианских символов были обнаружены в Ульпии Траяне , Поролиссуме , Потаиссе , Апулуме , Ромуле , Герле и других поселениях. драгоценный камень, изображающий Доброго Пастыря . В Потаиссе был найден [38] [39] [42] На погребальном алтаре в Напоке знак креста был вырезан внутри буквы «О» оригинальной языческой надписи памятника, а языческие памятники, позже христианизированные, были также найдены в Ампелуме и Потаиссе. [38] [43] Также было найдено кольцо из бирюзы и золота с надписью « EGO SVM FLAGELLVM IOVIS CONTRA PERVERSOS CHRISTIANOS » («Я бич Юпитера против распутных христиан»), которое может быть связано с гонениями на христиан в III веке. [39]

В Малой Скифии большое количество христиан было замучено во время гонений Диоклетиана на рубеже III и IV веков. [10] Мощи четырех мучеников были обнаружены в склепе в Никуличеле , их имена написаны на греческом языке на внутренней стене склепа. [44] тридцать пять базилик, построенных между IV и VI веками. В главных городах провинции были обнаружены [45] [46] Самая ранняя базилика, построенная к северу от Нижнего Дуная, была возведена в Сукидаве (ныне Челеи ), в одном из римских фортов, перестроенных при Юстиниане I (527–565). [47] [48] Погребальные камеры были построены в Каллатисе (ныне Мангалия ), Капидаве и других городах Малой Скифии в VI веке. Стены были расписаны цитатами из Псалмов . [49]

Священнослужители Малой Скифии были вовлечены в богословские споры, обсуждавшиеся на первых четырех Вселенских соборах . [45] Святой Бретанион защищал православную веру от арианства в 360-х годах. [45] [50] Митрополиты Констанца провинции, которые к концу V века руководили четырнадцатью епископами, имели свою кафедру в Томисе (современная ) . [45] Последний митрополит упоминается в VI веке, до того, как Малая Скифия пала под натиском аваров и склавенов, разрушивших форты на Нижнем Дунае. [51] [52] Иоанн Кассиан (360–435), Дионисий Эксигус (470–574) и Иоанн Максенций (предводитель так называемых скифских монахов ) жили в Малой Скифии и способствовали ее христианизации. [53]

Раннее Средневековье

[ редактировать ]
Смотрите также: Румыния в раннем средневековье

Период Восточной Римской империи

[ редактировать ]
Смотрите также: готическое христианство
Биертан Донарий
Биертанский донарий с латинской надписью: «Я, Зиновий, принес это подношение» (4 век). [54]

Большинство христианских предметов IV-VI веков, найденных в бывшей провинции Дакия Траяна, были импортированы из Римской империи. [55] Идея о том, что общественные здания были преобразованы в места христианского культа в Славенах и Поролиссуме, не была единогласно принята археологами. [10] [48] Одним из первых христианских предметов, найденных в Трансильвании, была высеченная бронзовая надпись, обнаруженная в Биертане . [56] Несколько могил IV века в Сантана-де-Муреш-Черняхов некрополях были устроены в христианской ориентации. [57] Здесь же были найдены глиняные светильники с изображением крестов V и VI веков. [43] [55]

Распространение христианства в бывшей Римской Дакии связано с завоеванием Константином частей бывшей Римской Дакии. [58] В римской крепости Сучидава (графство Олт) было обнаружено наибольшее количество раннехристианских находок в бывшей римской Дакии, большинство из них датируется IV веком. Другие предметы с вероятными христианскими символами были найдены в Алба-Юлии, Деже, Липове, Деве, Клуж-Напоке, Златне. [59]

Около 350 г. в Дакии Траяне доминировали « Тайфали , Виктуали и Тервинги ». [60] [61] Христианское учение среди тервингов, составивших западных готов, началось в III веке. [62] Например, предки Ульфиласа , который был рукоположен в «епископа христиан в гетской земле» в 341 году, были взяты в плен в Кападокии ( Турция ) около 250 года. [63] Во время первого готского гонения на христиан в 348 году Ульфила был изгнан в Мезию, где продолжал проповедовать греческий, латинский и готский языки. [64] [65] [66] Во время второго гонения между 369 и 372 годами многие верующие приняли мученическую смерть, в том числе Савва Гот . [67] Останки двадцати шести готских мучеников были перенесены в Римскую империю после нашествия гуннов в 376 году. [62] [68]

После распада гуннской империи в 454 году гепиды «правили как победители всей Дакией». [69] [70] Золотое кольцо из могилы V века в Апахиде украшено крестами. [71] На другом кольце из могилы имеется надпись « ОМГАРИВС », вероятно, относящаяся к Омхару, одному из известных царей гепидов. [72] Царство Гепидов было уничтожено аварами в 567–568 гг. [73]

Правление Юстиниана I (527–565) было периодом военной и религиозной экспансии Восточной Римской империи за Дунай. С этой целью император перестроил на северном берегу реки некоторые крепости, такие как Дробета , Ледерата , Цернес-Диерна , Сукидава , Виминациум и др. [74] В «Новелле XI», учредительном акте архиепископства Юстиниана Прима от 535 г., в аргументах, мотивирующих создание этой префектуры, утверждается, что империя расширилась до такой степени, что римские города расположены по обоим берегам реки. Дунай. [75] [76]

Присутствие христиан среди «варваров» хорошо документировано. [77] Теофилакт Симокатта писал о гепиде, который «когда-то давно исповедовал христианскую религию». [77] Автор « Стратегикона» задокументировал римлян среди склавенов , и некоторые из этих римлян, возможно, также были христианами. [77] Присутствие и прозелитизм этих христиан не позволяют объяснить, как артефакты с христианской символикой появились на стоянках к югу и востоку от Карпат в 560-х годах. [78] Такие артефакты были найдены в Ботошане и Дулчанке . [79] Формы для отливки нательных крестов находили на пространстве вокруг Восточных и Южных Карпат начиная с VI века. [80]

Внекарпатье и Балканы

[ редактировать ]
Смотрите также: христианизация Болгарии

Погребальные комплексы, найденные на кладбищах VIII века к югу и востоку от Карпат, например, в Кастелу , доказывают, что местные общины практиковали кремацию. [81] [82] Идея о том, что местные христиане, применявшие дохристианские обычаи, также могут быть среди тех, кто кремировал своих умерших, является предметом споров среди историков. [83] [84] К началу XI века кремация была заменена погребением. [81] [85]

За период с IX по XI вв. в регионах Востока Карпат известно более 52 находок христианского происхождения (формы, скобки, подвески, крестовники, керамика с христианскими знаками, перстни с христианскими знаками), многие из их местного производства; некоторые из этих находок, а также содержание и ориентация могил показывают, что местные жители практиковали христианскую церемонию захоронения до христианизации булгар и славян. [86]

Территории между Нижним Дунаем и Карпатами были включены в состав Первого Болгарского царства к первой половине 9 века. [87] Борис I (852–889) был первым болгарским правителем, принявшим христианство в 863 году. [88] К этому времени различия между восточной и западной ветвями христианства значительно возросли. [89] Борис I разрешил членам восточно-православного духовенства въехать в свою страну в 864 году, а Болгарская православная церковь приняла болгарский алфавит в 893 году. [90] [91] Надпись в Мирча-Водэ 943 года является самым ранним примером использования кириллицы в Румынии. [92]

Первая Болгарская империя была завоевана византийцами при Василии II (976–1025). [93] Вскоре он возродил митрополию Малой Скифии в Констанце , но это поставило болгар-христиан под юрисдикцию архиепископа Охридского . [94] [95] Митрополия Мезии была восстановлена ​​в Дристре (ныне Силистра, Болгария) в 1040-х годах, когда была отправлена ​​миссия массовой евангелизации среди печенегов , поселившихся в Византийской империи. [96] [97] Митрополит Дристра перешел во владение епископа Вицины в 1260-х годах. [98] [99]

Влахи, живущие в Беотии , Греция, в 1165 году как лжехристиане были описаны Вениамином Туделским . [100] Однако братья Петр и Асен построили церковь, чтобы собрать болгарских и валахских пророков и объявить, что святой Димитрий Солунский оставил своих врагов, одновременно организовав их восстание против Византийской империи . [101] [102] Болгары и валахи восстали и создали Вторую Болгарскую империю . [103] Глава Болгарской Православной Церкви был возведен в сан «Предстоятеля болгар и валахов» в 1204 году. [103] [104]

Католических миссионеров среди половцев , контролировавших с 1070-х годов территории к северу от Нижнего Дуная и к востоку от Карпат, сначала проводили Тевтонские рыцари , а позднее доминиканцы . , после 1225 года, [105] [106] Новая католическая епархия была основана в регионе в 1228 году архиепископом Робертом Эстергомским , папским легатом «Кумании и земель Бродника ». [107] [108] В письме, написанном Папой Григорием IX, выяснилось, что многие жители этой епархии были православными румынами, которые также обратили в свою веру венгерских и саксонских колонистов. [109] [110]

Как мне сообщили, в половском епископстве есть определенные люди по имени влахи, которые, хотя и называют себя христианами, но собирают в одной религии различные обряды и обычаи и делают вещи, чуждые этому имени. За неуважение к Римской Церкви они принимают все таинства не от нашего почтенного брата, куманского епископа, который является епархией этой территории, а от каких-то псевдоепископов греческого обряда.

- Письмо Папы Григория IX от 14 ноября 1234 г. [109] [111]

Внутрикарпатские регионы

[ редактировать ]
Смотрите также: Раскол между Востоком и Западом

Христианские предметы исчезли в Трансильвании после VII века. [112] К этому моменту на большинстве местных кладбищ уже были могилы для кремации. [113] но могилы погребения с ориентацией с запада на восток конца 9-го или начала 10-го века были найдены в Чумбруде и Орэшти . [114] Эта территория была захвачена венграми около 896 года. [115]

Посещение монастыря
Монастырь в Херине ( ок. 1200 г.) [116]
Средневековая церковь в Стрейсангеорджиу, округ Хунедоара, построенная в 1313 году на месте старой деревянной церкви 11 века и с гробницами 11 и 12 веков. [117]

Заместитель командира венгерской племенной федерации, известный как дьюла , обратился в христианство в Константинополе около 952 года. [118] [119] Обратно в Венгрию Дьюлу сопровождал грек Иерофей, который был епископом Туркии (Венгрия), назначенным Вселенским Патриархом. [118] [119] Нательные кресты византийского происхождения этого периода были найдены в месте слияния рек Муреш и Тиса . [120] бронзовый крест из Альбы-Юлии и византийский наперсный крест из Дабачи X века. В Трансильвании были найдены [112] был основан греческий монастырь Кроме того, в Сенаде вождём по имени Ахтум , который крестился по греческому обряду около 1002 года. [121] [122]

Территория Дьюлы была включена с территорией Ахтума в состав Венгерского королевства при Стефане I , который был крещен по латинскому обряду. [123] Стефан I ввел десятину — церковный налог, взимаемый с сельскохозяйственной продукции. [124] [125] Римско-католическая епархия Алба-Юлия , Римско-католическая епархия Сегед-Чанад и Римско-католическая епархия Орадя-Маре были первыми тремя римско-католическими епархиями в Румынии, и все они стали суфражистами архиепископа Калоча в Венгрии . [126] Провоство ( Сибиу Венгрия было передано по просьбе местных саксов под юрисдикцию архиепископа Эстергомского ) в 1212 году. [127]

Вокруг церквей возникли большие кладбища после того, как церковные чиновники настояли на захоронениях на погосте. [128] [129] Первый бенедиктинский монастырь в Трансильвании был основан в Клуж-Манэштуре во второй половине 11 века. [130] Новые монастыри были основаны в течение следующих нескольких столетий в Алмашу , Херине , Мэнэстирени и Месеше . [131] [132] Когда в начале 13 века было основано цистерцианское аббатство в Карте , его поместья были созданы на земле, принадлежавшей валахам. [131] Вражда между Восточной и Западной церквями также усилилась в XI веке. [133]

Средний возраст

[ редактировать ]
Смотрите также: Румыния в средние века

Православная Церковь во внутрикарпатских регионах

[ редактировать ]
Церковь в Денсуше
Церковь в Денсуше (13 век) [134]

Хотя Будайский собор запретил восточному расколу возводить церкви в 1279 году, в период, начиная с конца 13 века, были построены многочисленные православные церкви. [135] [136] [137] Эти церкви были в основном деревянными, хотя некоторые помещики возводили в своих имениях каменные церкви. [135] Большинство этих церквей построено по плану греческого креста . Некоторые церкви также демонстрируют элементы романской или готической архитектуры . [135] [137] Многие церкви были расписаны вотивными портретами, изображающими основателей церкви. [137]

Средневековая церковь в Гурасаде, уезд Хунедоара, 13 века, со стенами 11 века. [138]

К концу 14 века местные православные иерархии часто находились под юрисдикцией митрополичьих кафедр Валахии и Молдавии. [139] Например, в 1401 году митрополит Валахии также называл себя « экзархом всей Венгрии и пограничных земель». [139] [140] Православные монастыри в Румынии, в том числе Шей Брашовулуй , были центрами славянской письменности. [141] Библия была впервые переведена на румынский язык монахами Марамуреша в 15 веке. [142]

В 1356 году папа Иннокентий VI усилил предыдущую буллу, адресованную настоятелю Доминиканского ордена Венгрии, где ему было поручено проповедовать крестовый поход «против всех жителей Трансильвании, Боснии и Славонии , которые являются еретиками» ( contra omnes Transilvanos, Bosnenses et Sclavonie, qui heretici fuerint ). [143]

Обращение с православными христианами ухудшилось при Людовике I Венгерском , который приказал арестовать православных священников в Кувине и Караше в 1366 году. [144] Он также постановил, что только те, кто «преданно следует вере Римской церкви, могут сохранять и владеть собственностью» в Хацеге, Карансебеше и Мехадии . [145] Однако в этот период обращение было нечастым; францисканец Варфоломей Альвернский жаловался в 1379 году , что «некоторые глупые и равнодушные люди» не одобряют обращение «славян и румын». [146] Против этого приказа возражали как румыны, так и землевладельцы-католики. [146] [147] Румынские часовни и каменные церкви, построенные в имениях католических дворян и епископов, часто упоминаются в документах конца XIV века. [135]

Специальный инквизитор, посланный против гуситов , также принял в 1436 году силовые меры против «раскольников». папой [148] После объединения Римско-католической и Православной церквей на Флорентийском соборе в 1439 году местная Румынская церковь считалась объединенной с Римом. [149] [150] Те, кто выступал против церковного союза , такие как Иоанн Каффский, были заключены в тюрьму. [139]

Хотя монархи настаивали на обращении только румын, живущих на южных приграничьях, многие румынские дворяне обратились в католицизм в 15 веке. [146] [151] Власти Трансильвании предпринимали систематические усилия по обращению румын в кальвинизм во второй половине 16 века. [152] а изгнание священников, не обратившихся в «истинную веру», было приказано в 1566 году. [153] Православная иерархия была восстановлена ​​только при Стефане Батори с назначением молдавского монаха Ефтимия православным епископом в 1571 году. [153] [154]

Православная Церковь в Молдавии и Валахии

[ редактировать ]
Смотрите также: Основание Валахии и Основание Молдавии.
Собор Куртя-де-Арджеш
Собор в Куртя-де-Арджеш, построенный в 1517 году. [155]

Неизвестный итальянский ошибочно назвал «румын и валахов» язычниками . географ в начале 14 века [156] Например, Басараб I (ок. 1310–1352), румынский правитель, добившийся независимости Валахии на территориях между Карпатами и Нижним Дунаем, был упомянут как «раскольник» в королевской грамоте 1332 года, имея в виду православных. Церковь. [157] [158] Митрополия Валахии была основана в 1359 году. [159] когда Вселенский Патриарх поручил Гиакинфу, последнему митрополиту Вичинскому, возглавить поместную Православную Церковь. [160] Хотя вторая митрополитская кафедра с юрисдикцией над Олтенией была основана в Северине (ныне Дробета-Турну-Северин ) в 1370 году, примерно после 1403 года в княжестве снова остался только один митрополит. [160] [161] [162] Поместная Церковь была реорганизована при Раду IV Великом (1496–1508) Константинопольским Патриархом Нефоном II , бывшим Вселенским Патриархом, основавшим два суфражистских епископства. [161] [163]

Второе княжество, Молдавское , добилось независимости на территориях к востоку от Карпат при Богдане I (1359 – ок. 1365), но все еще оставалось под юрисдикцией православного иерарха Галича ( Украина ). [164] [165] Хотя в 1386 году митрополит Галицкий рукоположил двух епископов для Молдавии, Вселенский Патриарх возражал против этого. [166] В 1394 году патриарх учредил для Молдавии отдельную митрополичью кафедру , но от его назначенца отказался Стефан I Молдавский (1394–1399). [161] [166] Конфликт разрешился, когда в 1401 году патриарх признал митрополитом члена княжеского рода. [167] В Молдавии два суфражистских епископства в Романе и Рэдэуцах были впервые зарегистрированы в 1408 и 1471 годах. [161] [163]

Воронецкий монастырь
Воронецкий монастырь с внешними фресками , написанными в 1547 году. [168]

Со второй половины XIV века румынские князья спонсировали монастыри Афона (Греция). [169] Сначала монастырь Кутлумусиу получил пожертвования от Николая Александра Валахского (1352–1364). [170] В Валахии монастырь Водица был основан в 1372 году монахом Никодимом из Сербии , принявшим монашескую жизнь в Хиландаре на Афоне . [150] [171] Монахи, бежавшие от османов, основали самый первый монастырь в Молдавии в Нямце в 1407 году. [172] [173] С 15 века четыре восточных патриарха и несколько монашеских учреждений в Османской империи также получили земельную собственность и другие источники дохода, такие как мельницы , в двух княжествах. [169]

Многие монастыри, такие как Козия в Валахии и Бистрица в Молдавии, стали важными центрами славянской литературы. [174] Самые ранние местные летописи, такие как «Хроника Путны», также были написаны монахами. [175] Религиозные книги на старославянском языке печатались в Тырговиште под покровительством монаха Макария из Черногории после 1508 года. [176] [177] В частности, Валахия стала ведущим центром православного мира, о чем свидетельствует освящение собора Куртя-де-Арджеш в 1517 году в присутствии Вселенского Патриарха и протоса Афонской горы. [178] [179] Расписные монастыри Молдавии и сегодня являются важным символом культурного наследия. [180] [181]

Обширные земли, принадлежавшие монастырям, сделали монастыри значительной политической и экономической силой. [182] Многие из этих монастырей также владели цыганскими и татарскими рабами . [183] Монастырские учреждения пользовались финансовыми привилегиями, включая освобождение от налогов, хотя монархи 16 века иногда пытались захватить монастырские активы. [184]

Валахия и Молдавия сохранили свой автономный статус, хотя князья были обязаны платить султанам ежегодный налог, начиная с 15 века. [185] Добруджа была аннексирована Османской империей в 1417 году , а также османы оккупировали части южной Молдавии в 1484 году и Проилавию (ныне Брэила ) в 1540 году. [185] [186] Эти территории находились под юрисдикцией митрополитов Дристры и Проилавии в течение нескольких столетий после аннексии. [161]

Другие номиналы

[ редактировать ]
Готическая церковь в Клуже
Церковь Святого Михаила в Клуже (14 век) [187]

Куманская епархия была разрушена во время монгольского нашествия 1241–1242 годов . [111] [188] После этого католические миссии на Восток продолжили францисканцы. [188] Например, папа Николай IV в 1288 году отправил францисканских миссионеров в «страну влахов». [189] В 14-15 веках на территориях к востоку и югу от Карпат были созданы новые католические епархии, главным образом благодаря присутствию венгерских и саксонских колонистов. [190] В 1374 году местные румыны также направили жалобу Святому Престолу с требованием назначить румыноязычного епископа. [191] Александр Добрый Молдавский (1400–1432) также основал армянское епископство в Сучаве в 1401 году. [163] [192] Однако в Молдавии многие верующие-католики были вынуждены перейти в православие при Штефане VI Рареше (1551–1552) и Александру Лэпушняну (1552–1561). [193]

В Венгерском королевстве приходская организация получила полное развитие в XIV-XV веках. [194] В 1330-х годах, согласно папскому регистру десятины, среднее соотношение деревень с католическими приходами составляло около сорока процентов во всем королевстве, но на территории современной Румынии католическая церковь существовала в 954 поселениях из 2100 и 2200 поселений. . [195] [196] Институциональная и экономическая власть католической церкви в Трансильвании систематически демонтировалась властями во второй половине 16 века. [197] [198] Обширные земли епископства Трансильвании были конфискованы в 1542 году. [199] [200] Католическая церковь вскоре лишилась своей высшей местной иерархии и подчинилась государству, управляемому протестантскими монархами и сословиями. [197] [201] Некоторые из местных дворян, в том числе ветвь могущественной семьи Батори и многие секели , остались католиками. [202]

Реформация

[ редактировать ]
Иоанн II Сигизмунд Венгерский
Иоанн II Сигизмунд , первый принц Трансильвании (1570–1571).

Впервые гуситское движение за религиозную реформу началось в Трансильвании в 1430-х годах. [203] [204] Многие гуситы перебрались в Молдавию, единственное государство в Европе за пределами Богемии , где они остались свободными от преследований. [148] [163]

Самым ранним свидетельством того, что лютеранское учение «было известно и ему следовали» в Трансильвании, является королевское письмо, написанное городскому совету Сибиу в ​​1524 году. [205] Собрание трансильванских саксов постановило о принятии лютеранского вероучения всеми саксонскими городами в 1544 году. [206] Муниципальные власти также пытались повлиять на ритуал православных богослужений. [207] Румынский катехизис был опубликован в 1543 году, а румынский перевод четырёх Евангелий — в 1560 году. [208] [209]

Кальвинистские проповедники впервые начали активную деятельность в Ораде в начале 1550-х годов. [210] Сейм признал существование двух отдельных протестантских церквей в 1564 году после того, как саксонское и венгерское духовенство не смогли прийти к согласию по спорным вопросам богословия, таким как характер богослужений . [211] [212] Правительство также оказывало давление на румын с целью изменить свою веру. [150] Сейм 1566 года постановил, что румынский кальвинистский епископ Георге Сингеорджиу будет их единственным религиозным лидером. [153]

Группа венгерских проповедников выразила сомнения по поводу учения о Троице в 1560-х годах. [211] Через десять лет Клуж стал центром унитарного движения. [213] [214] [215] Четыре «принятые религии» были признаны в 1568 году Сеймом Турды, который также дал министрам право преподавать в соответствии с их собственным пониманием христианства. [216] Хотя в 1572 году был введен запрет на дальнейшие религиозные нововведения, многие секели обратились к субботе в 1580-х годах. [217]

Процесс отказа от дореформационных традиций в Трансильвании шел крайне медленно. [218] Хотя в церквях были уничтожены все или некоторые изображения, священные сосуды сохранились. [218] Протестантские конфессии также строго соблюдали праздники и посты . [219]

Раннее Новое время и Новое время

[ редактировать ]
Смотрите также: Румыния раннего Нового времени , Национальное пробуждение Румынии и Королевство Румыния.

Православная Церковь в Молдавии, Валахии и Румынии.

[ редактировать ]
Митрополит Дософтер
Митрополит Дософтей (1670–1686). Молдавский

Использование румынского языка в церковной службе было впервые введено в Валахии при Матее Басарабе (1632–1654) и в Молдавии при Василе Лупу (1634–1652). [220] Во время правления Василе Лупу всеправославный синод принял «Православное исповедание веры» в Яссах в 1642 году, чтобы отвергнуть любое кальвинистское влияние на православную иерархию. [221] [222] Первая полная румынская «Молитвенная книга» была опубликована в 1679 году митрополитом Дософтеем (1670–1686). Молдавским [220] [223] Группа ученых также завершила румынский перевод Библии в 1688 году. [223] [224]

Эти два княжества подверглись наибольшей степени османской эксплуатации в течение « века фанариотов » (1711–1821), когда в обоих из них правили князья, назначенные султанами. [225] Вторая половина XVIII века принесла духовный ренессанс, начало которому положил Паисий Величковский . [226] Его влияние привело к возрождению исихастской молитвы в монастырях Молдавии. [227] В этот период румынская богословская культура получила новые переводы святоотеческой литературы. [228] В первые десятилетия XIX века в обоих княжествах были созданы духовные семинарии , например, в монастыре Сокола в 1803 году и в Бухаресте в 1836 году. [228]

Новое архиепископство, подчиненное Синоду Русской Православной Церкви, было создано в Кишиневе, когда Российская империя аннексировала Бессарабию в 1812 году. [229] Вскоре российские власти запретили своему архиепископу иметь какие-либо связи с Православной Церковью в румынских княжествах. [229]

Румынское общество начало быстрое развитие после восстановления власти местных князей в 1821 году. [230] [231] Например, рабы-цыгане, принадлежавшие монастырям, были освобождены в Молдавии в 1844 году и в Валахии в 1847 году. [232] Два княжества были объединены под властью Александру Иоана Кузы (1859–1866), и в 1862 году новое государство приняло название Румыния. [233] В его правление были национализированы имения монастырей . [234] [235] [236] Он также одобрил использование румынского языка в литургии и заменил кириллицу румынским алфавитом . [237] был основан первый факультет православного богословия В 1860 году в Ясском университете . [238]

Столичный собор в Яссах
Столичный собор, Яссы (1833–1887) [239]

Православные церкви бывших княжеств — Митрополита Унгро-Валахского и Митрополита Молдавского — объединились в Румынскую Православную Церковь . В 1864 году Румынская Православная Церковь была провозглашена независимой, однако Вселенский Патриарх признал новый церковный режим противоречащим священным канонам . [229] [240] Отныне все церковные назначения и решения подлежали утверждению государством. [240] митрополит Валахский, получивший в 1865 году титул Предстоятеля Митрополита . Главой Генерального Синода Румынской Православной Церкви стал [229] Конституция Румынии 1866 года признала Православную церковь доминирующей религией в королевстве. [237] Закон, принятый в 1872 году, объявил церковь «автокефальной». После длительного периода переговоров с Константинопольским Патриархатом последний наконец признал Румынскую митрополию в 1885 году.

После румынской войны за независимость в 1878 году Добруджа была передана Румынии. [241] В то время большинство населения Добруджи составляли мусульмане , но вскоре началась массовая колонизация. [242] Этот регион также был заселен с конца 17 века группой русских старообрядцев, называемых липованами . [243]

Великие державы признали независимость Румынии в 1880 году, после того как в конституцию Румынии были внесены изменения, разрешающие натурализацию нехристиан. [241] [244] Чтобы отпраздновать независимость Румынии, в 1882 году православная иерархия совершила церемонию освящения святого елея - привилегия, которая должна была быть зарезервирована за вселенскими патриархами. [240] Новый конфликт с патриархом задержал каноническое признание автокефалии Румынской Православной Церкви на три года, до 1885 года. [229] [245]

Православная церковь в Трансильвании и империи Габсбургов

[ редактировать ]
Андрей Шагуна
Андрей Шагуна , первый митрополит восстановленной Румынской Православной Церкви в Трансильвании (1864–1875). [246]

Кальвинистские князья Трансильвании XVI века настаивали на безусловном подчинении православного духовенства кальвинистским суперинтендантам . [247] Например, когда православный синод принял меры по регулированию церковной жизни, Гавриил Бетлен (1613–1630) отстранил местного митрополита. [248] Навязывая использование в богослужении румынского языка вместо старославянского, власти также способствовали развитию национального самосознания румын. [222] [249] Местные православные верующие остались без собственного религиозного лидера после присоединения Трансильвании к империи Габсбургов, когда синод во главе с митрополитом провозгласил унию с Римом в 1698 году. [230] [250]

Первое движение за восстановление Православной Церкви было инициировано в 1744 году сербским монахом Висарионом Сараем. [251] Монах Софроний организовал румынских крестьян, чтобы они потребовали сербского православного епископа в 1759–1760 годах. [252] В 1761 году правительство согласилось на создание православной епархии в Сибиу под юрисдикцией сербского митрополита Сремского Карловицкого . [230] [253] [254] В 1781 году сербскому митрополиту также была предоставлена ​​власть над Черновицкой епархией (ныне Черновцы , Украина) на Буковине , которая была аннексирована у Молдавии империей Габсбургов. [255]

В 1848 году Андрей Шагуна стал епископом Сибиу и работал над освобождением местной православной церкви от контроля сербского митрополита. [228] [246] Ему это удалось в 1864 году, когда с согласия правительства была основана отдельная Православная Церковь с Митрополичьим престолом в Сибиу. [255] [256] Во второй половине XIX века местная Румынская православная церковь контролировала деятельность четырех средних школ и более 2700 начальных школ. [228] Православная церковь на Буковине также стала независимой от сербского митрополита в 1873 году. [255] Факультет православного богословия был основан в Черновицком университете в 1875 году. [228] Однако многие румынские священники были депортированы или заключены в тюрьму за пропаганду объединения земель, населенных румынами, после того, как Румыния объявила войну Австро-Венгрии в 1916 году. [236] [257]

Румынская церковь объединилась с Римом

[ редактировать ]
Смотрите также: Румынская церковь, объединенная с Римом, греко-католическая.
Афанасий Ангел
Атанасие Ангел , первый епископ греко-католических румын в Трансильвании (1701–1713). [230]

После того как княжество Трансильвания было аннексировано Габсбургской империей, новые католические правители попытались заручиться поддержкой румын, чтобы усилить свой контроль над княжеством, управляемым преимущественно протестантскими сословиями. [258] Для румын предложенный императорским двором Церковный союз вселил надежду на то, что центральное правительство поможет им в конфликтах с местными властями. [259]

Уния местной Румынской православной церкви с Римом была провозглашена в Алба-Юлии после многих лет переговоров в 1698 году митрополитом Атаназием Ангелом и тридцатью восемью протоиереями. [260] Этот союз основывался на четырех пунктах, принятых Флорентийским собором, включая признание папского первенства . [260] [261] [262] Атанасие Ангел лишился титула митрополита и был вновь рукоположен в епископа, подчинявшегося архиепископу Эстергомскому в 1701 году. [230] [263]

Православный мир считал унию с Римом отступничеством. [264] Митрополит Валахский Феодосий называл Атанасия Ангела «новым Иудой ». [264] Поскольку многие местные румыны выступили против церковной унии, это также породило между ними раздоры. [230] [264]

Румыны-униаты взяли на себя ведущую роль в борьбе за политическое освобождение румын в Трансильвании в следующем столетии. [265] Епископ Иноценциу Мику-Кляйн в десятках меморандумов потребовал признания их четвертой « политической нацией » в провинции. [266] [267] В 1855 году униатское епископство в Трансильвании было возведено в ранг митрополичьего престола и стало независимым от архиепископа Эстергомского. [268] [269]

Другие номиналы

[ редактировать ]

Кальвинизм был популярен в Трансильвании в 17 веке. [270] Более шестидесяти служителей-унитариев были изгнаны из своих приходов в Земле Секеи в 1620-х годах из-за влияния лидеров кальвинистской церкви. [271] [272] Хотя трансиланские парламенты также приняли декреты, направленные против субботы, субботние общины выжили в некоторых деревнях Секели, таких как Безид . [273]

Унитарная церковь, Клуж
Унитарная церковь в Клуже (1791–1796) [274]

Религиозная жизнь саксонских общин характеризовалась как отличием от кальвинизма, так и увеличением количества богослужений. [275] Традиционное лютеранство, благодаря своей заботе об индивидуальных духовных потребностях, всегда оставалось более популярным, чем криптокальвинизм . [276] Активами местной католической церкви управляло «Католическое поместье», общественный орган, состоящий как из мирян, так и из священников. [277] [278] Отчет о посещениях церквей, проведенных около 1638 года, показал, что в Земле Секели было множество католических деревень без священнослужителей. [279]

Княжество Трансильвания после его интеграции в Габсбургскую империю управлялось в соответствии с принципами, установленными Леопольдинским дипломом 1690 года, который подтверждал привилегированный статус четырех «принятых религий». [280] На практике новый режим отдал предпочтение Римско-католической церкви. [281] Между 1711 и 1750 годами, в апогее Контрреформации , правительство гарантировало, что католикам будет предоставлено предпочтение при назначении на высокие должности. [281] Выдающийся статус Римско-католической церкви не был ослаблен при Иосифе II (1780–1790), несмотря на издание им в 1781 году Эдикта о терпимости . [282] Католики, желающие перейти в любую из трех других «принятых религий», по-прежнему должны были пройти обучение. [282] Равный статус церквей не был объявлен до объединения Трансильвании с Венгерским королевством в 1868 году. [283]

В Королевстве Румыния в 1883 году было организовано новое римско-католическое архиепископство с кафедрой в Бухаресте. [284] [285] Среди новых протестантских движений первая баптистская община была сформирована в 1856 году, а адвентисты седьмого дня впервые появились в Питешти в 1870 году. [286]

Великая Румыния

[ редактировать ]
См. Также: Великая Румыния
Патриарх Мирон Кристя
Мирон Кристя , первый Патриарх всея Румынии (1925–1939), вместе с королем Каролом II (1930–1940) [287]

После Первой мировой войны этнические румыны в Банате, Бессарабии, Буковине и Трансильвании проголосовали за союз с Королевством Румыния. [236] [257] Новые границы были признаны международными договорами 1919–1920 годов . [236] [257] Таким образом, Румыния, которая до этого была относительно однородным государством, теперь включала смешанное религиозное и этническое население. [237] Согласно переписи 1930 года, 72 процента ее граждан были православными, 7,9 процента греко-католиками, 6,8 процента лютеранами, 3,9 процента католиками и 2 процента реформаторами. [288] [289]

В конституции , принятой в 1923 году, провозглашалось, что «различия религиозных убеждений и конфессий» не являются «препятствием ни для приобретения политических прав, ни для их свободного осуществления». [290] Он также признал две национальные церкви, объявив Румынскую православную церковь доминирующей конфессией и признав Румынской церкви, объединенной с Римом, «приоритет над другими конфессиями». [291] Закон о культах 1928 года предоставил полностью признанный статус еще семи конфессиям, в том числе римско-католической, армянской, реформатской, лютеранской и унитарной церквям. [292]

В 1919 году все православные иерархи расширенного королевства стали членами Священного Синода Румынской Православной Церкви. [288] Новые православные епископства были созданы, например, в Ораде, Клуже, Хотине (ныне Хотин, Украина) и Тимишоаре . [288] В 1925 году глава церкви был возведен в сан патриарха. [288] [293] Православное церковное искусство в этот период процветало благодаря возведению новых православных церквей, особенно в городах Трансильвании. [294] В 1920-е годы также возникли движения православного возрождения , среди них «Армия Господня», основанная в 1923 году Иосифом Трифа . [295] Консервативные православные группы, отказавшиеся использовать григорианский календарь, принятый Румынской православной церковью в 1925 году, образовали отдельную старостильную Румынскую православную церковь . [296]

В этот период сохранение культурного наследия этнических меньшинств стало основной обязанностью традиционных протестантских конфессий. [297] Реформатская церковь стала тесно отождествляться с значительной частью местной венгерской общины , а лютеранская церковь воспринимала себя как носительницу трансильванско-саксонской культуры. [297] Среди новых протестантских конфессий пятидесятническое движение было объявлено незаконным в 1923 году. [298] Острая враждебность между баптистской и православной общинами также привела к временному закрытию всех баптистских церквей в 1938 году. [299]

Коммунистический режим

[ редактировать ]
Смотрите также: Коммунистическая Румыния

Согласно перемирию, подписанному между Румынией и союзными державами в 1944 году, Румыния потеряла Бессарабию и Северную Буковину Советскому Союзу . [294] Следовательно, православные епархии на этих территориях были подчинены патриарху Русской Православной Церкви. [300] В Румынии Коммунистическая партия использовала ту же тактику, что и в других странах Восточной Европы . [301] Коммунистическая партия поддержала коалиционное правительство, но за короткое время отстранила от власти все остальные партии. [301]

Патриарх Юстиниан
Юстиниан Марина , Патриарх всея Румынии (1948–1977).

Закон о религиозных конфессиях 1948 года формально поддержал свободу вероисповедания, но его двусмысленные положения обязывали как священников, так и верующих соблюдать конституцию, национальную безопасность , общественный порядок и общепринятую мораль. [302] Например, священников, выражающих антикоммунистические взгляды, могут лишить финансируемой государством зарплаты. [302] Новый закон признал четырнадцать конфессий, в том числе старообрядческую, баптистскую, адвентистскую и пятидесятническую церкви, но объединенная с Римом Румынская церковь была упразднена. [300] [303]

Хотя православная церковь была полностью подчинена государству посредством назначения патриархов, симпатизирующих коммунистам, в период с 1945 по 1964 год более 1700 православных священников из 9000 православных священников в Румынии были арестованы. [300] [304] Православный богослов Думитру Стэнилоаэ, чье трехтомное «Догматическое богословие» представляет собой синтез святоотеческих и современных тем, был заключен в тюрьму между 1958 и 1964 годами. [305] Первые румынские святые также были канонизированы в период с 1950 по 1955 год. [306] Среди них Сава Бранкович, живший в 17 веке, был канонизирован за свои отношения с Россией. [306]

Некоторые другие конфессии постигла еще более трагическая судьба. [304] Так, четверо из пяти арестованных униатских епископов умерли в тюрьме. [304] Религиозные диссидентские движения стали особенно активными в период с 1975 по 1983 год. [307] Например, православный священник Георге Кальчу-Думитреаса провел шестнадцать лет в тюрьме за участие в фашистской « Железной гвардии». [308] и позже был приговорен еще к десяти из-за проповедей о взаимосвязи атеизма , веры и марксизма . [307] Кризис , который привел к падению режима в 1989 году, также начался с упорного сопротивления реформатского пастора Ласло Тёкеша , которого власти хотели заставить замолчать. [309]

Румыния с 1989 г.

[ редактировать ]
Смотрите также: История Румынии с 1989 года.

Коммунистический режим внезапно рухнул 22 декабря 1989 года. [310] Поэт Мирча Динеску , который первым выступил на освобожденном румынском телевидении, начал свое выступление словами: «Бог снова обратил свое лицо к Румынии». [310] Новая конституция Румынии, принятая в 1992 году, гарантирует свободу мысли, мнений и религиозных убеждений, когда они проявляются в духе толерантности и взаимного уважения. [311] [312] Восемнадцать групп в настоящее время признаны религиозными конфессиями в стране. [313] Зарегистрировано также более 350 других религиозных объединений, но они не имеют права строить молитвенные дома и совершать обряды крещения, бракосочетания и погребения. [313]

После падения коммунизма открылось около четырнадцати новых православных богословских факультетов и семинарий, вновь открылись православные монастыри и даже были основаны новые монастыри, например, в Рече . [314] Священный Синод канонизировал новых святых, в том числе Стефана Великого Молдавского (1457–1504), и объявил второе воскресенье после Пятидесятницы «Воскресеньем румынских святых». [315]

Греко-католическая иерархия была полностью восстановлена ​​в 1990 году. [316] Четыре римско-католические епархии в Трансильвании, состоящие в основном из венгероязычных жителей, надеялись объединиться в отдельную церковную провинцию, но только Алба-Юлия была возведена в архиепископство и передана непосредственно под юрисдикцию Святого Престола в 1992 году. [317] После исхода трансильванских саксов в Германию к концу 1991 года в Румынии осталось только 30 000 членов Немецкой лютеранской церкви. [318] Согласно переписи 2002 года, 86,7 процента всего населения Румынии составляли православные, 4,7 процента католики, 3,2 процента реформаторы, 1,5 процента пятидесятники, 0,9 процента греко-католики и 0,6 процента баптисты. [319]

Сноски

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б Трептов и др. 1997, с. 20.
  2. ^ Трептов, Попа 1996, с. 98.
  3. ^ Трептов и др. 1997, с. 28.
  4. ^ Трептов, Попа 1996, с. 88.
  5. ^ Маккендрик 1975, стр. 23, 192.
  6. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 84–85, 201.
  7. ^ Перейти обратно: а б с Трептов, Попа 1996, с. 85.
  8. ^ Поп и др. 2005, стр. 173–175.
  9. ^ Поп и др. 2006, с. 94.
  10. ^ Перейти обратно: а б с д и Пэкурариу 2007, стр. 187.
  11. ^ Поп и др. 2006, с. 103.
  12. ^ Перейти обратно: а б с д Трептов и др. 1997, с. 45.
  13. ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 20 мая 2020 г. Проверено 4 сентября 2012 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  14. ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 06 марта 2016 г. Проверено 4 сентября 2012 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  15. ^ Перейти обратно: а б Джорджеску 1991, стр. 11.
  16. ^ Перейти обратно: а б с д Спинеи 2009, стр. 269.
  17. ^ Перейти обратно: а б Х. Михаеску (1979): La langue dans le sud-est de l'Europe, Бухарест, стр. 227, вып. 206
  18. ^ Перейти обратно: а б Константин К. Петолеску (2010): «Дачия – тысячелетие истории», Ред. Румынская Академия, стр. 358; ISBN   978-973-27-1999-2
  19. ^ "ад" . Толковый словарь румынского языка . dex-online.ro . Проверено 4 мая 2020 г.
  20. ^ «монах» . Толковый словарь румынского языка в Интернете . dex-online.ro. 2004–2008 гг. Архивировано из оригинала 8 июля 2012 г. Проверено 4 марта 2011 г.
  21. ^ «Пятидесятница» . Толковый словарь румынского языка в Интернете . dex-online.ro. 2004–2008 гг. Архивировано из оригинала 7 июля 2012 г. Проверено 4 марта 2011 г.
  22. ^ «забота» . Толковый словарь румынского языка . dex-online.ro . Проверено 4 мая 2020 г.
  23. ^ «работа» . Толковый словарь румынского языка . dex-online.ro . Проверено 4 мая 2020 г.
  24. ^ «поп» . Толковый словарь румынского языка . dex-online.ro . Проверено 4 мая 2020 г.
  25. ^ «епископ» . Толковый словарь румынского языка . dex-online.ro . Проверено 4 мая 2020 г.
  26. ^ "спасение" . Толковый словарь румынского языка в Интернете . dex-online.ro. 2004–2008 гг. Архивировано из оригинала 8 июля 2012 г. Проверено 27 июля 2011 г.
  27. ^ "пример" . Толковый словарь румынского языка в Интернете . dex-online.ro. 2004–2008 гг. Архивировано из оригинала 8 июля 2012 г. Проверено 27 июля 2011 г.
  28. ^ Перейти обратно: а б с д Буй 2001, с. 11.
  29. ^ Никулеску 2007, стр. 151.
  30. ^ Кеул 1994, стр. 16, 23.
  31. ^ Кеул 1994, с. 17.
  32. ^ Пакурариу 2007, стр. 189.
  33. ^ Поп 1996, с. 39.
  34. ^ Спиней 2009, стр. 104.
  35. ^ Шрамм 1997, стр. 276–277, 333–335.
  36. ^ Шрамм 1997, стр. 337–338.
  37. ^ Каннингем 1999, с. 100.
  38. ^ Перейти обратно: а б с д Маджеру 2004, стр. 41.
  39. ^ Перейти обратно: а б с д Зуграву 1995–1996, стр. 165.
  40. ^ Пакурариу 2007, стр. 186.
  41. ^ Маккендрик 1975, с. 187.
  42. ^ Перейти обратно: а б Поп и др. 2005, стр. 186–187.
  43. ^ Перейти обратно: а б Поп и др. 2005, с. 188.
  44. ^ Поп и др. 2006, с. 115.
  45. ^ Перейти обратно: а б с д Пэкурариу 2007, стр. 188.
  46. ^ Маккендрик 1995, стр. 172–174.
  47. ^ Маккендрик 1975, стр. 165–166.
  48. ^ Перейти обратно: а б Никулеску 2007, стр. 152.
  49. ^ Короткое 2006, с. 48.
  50. ^ Созомен , Церковная история , Книга VI, Глава XXI .
  51. ^ Стивенсон 2000, с. 64.
  52. ^ Маккендрик 1995, стр. 166, 210, 220–222.
  53. ^ Мирча Пакурариу, «Дако-румынские и румынские святые», Издательство Патриархата Молдавии и Буковины, (Яссы, 1994)
  54. ^ Поп и др. 2005, с. 187.
  55. ^ Перейти обратно: а б Поп и др. 2005, стр. 187–188.
  56. ^ Маккендрик 1975, с. 192.
  57. ^ Поп и др. 2006, стр. 188–189.
  58. ^ «Aemulatio Traiani? Восстановленная Дакия Константина и тервинги | Общество классических исследований» . classicstudies.org .
  59. ^ Барнеа, Ион (1979). Христианское искусство, том I (на румынском языке). стр. 29–34 . Проверено 7 декабря 2023 г.
  60. ^ Вольфрам 1988, стр. 57, 401.
  61. ^ Евтропий; Уотсон, Джон Селби (1853). «Сокращение римской истории» . Corpus Scriptorum Latinorum . www.forumromanum.org. Архивировано из оригинала 3 мая 2013 года . Проверено 4 марта 2011 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  62. ^ Перейти обратно: а б Тодд 1992, с. 142.
  63. ^ Вольфрам 1988, с. 78.
  64. ^ Вольфрам 1988, стр. 76–78, 80.
  65. ^ Тодд 1992, с. 119.
  66. ^ Дуросторум, Авксентий; Маршан, Джим (2010). "Письмо" . Тексты . www9.georgetown.edu (Джорджтаунский университет) . Проверено 4 марта 2011 г.
  67. ^ Вольфрам 1988, стр. 81–82.
  68. ^ Вольфрам 1988, стр. 82, 96.
  69. ^ Бона, Иштван (2001). «Царство гепидов» . История Трансильвании, Том I: От истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  70. ^ Миров, Чарльз К. (22 апреля 1997 г.). «Происхождение и деяния готов Иордана» . Тексты для курсов древней истории . People.ucalgary.ca (Университет Калгари) . Проверено 4 марта 2011 г.
  71. ^ Бона, Иштван (2001). «Гепидические короли в Трансильвании» . История Трансильвании, Том I: От истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  72. ^ Тодд 1992, с. 223.
  73. ^ Тодд 1992, с. 221.
  74. ^ Барнеа, Ион (1979). Христианское искусство, том I (на румынском языке). стр. 34–36 . Проверено 7 декабря 2023 г.
  75. ^ Новелла 11: «Когда, следовательно, в настоящее время, по воле Божией, наша республика настолько расширилась, что оба берега Дуная уже были заселены нашими государствами, и что Виминациум, Рецидива и Литтерата, которые являются за Дунаем, снова оказались под нашим контролем, мы сочли необходимым самое славное наместничество, которое было установлено в Паннонии, рядом с Паннонией, в нашей самой процветающей стране, так как она находится недалеко от средиземноморской Дакии, второй Паннонии». Попа-Лиссеану, Г. (1941). Преемственность румын в Дакии. Новые доказательства - Г. Попа-Лиссеану (PDF) (на румынском языке). Анналы Румынской академии. стр. 40.
  76. ^ Скотт, С.П. «Романы о Юстиниане: Роман 11» . droitromain.univ-grenoble-alpes.fr . Гражданский закон, XVI, Цинциннати, 1932 г.
  77. ^ Перейти обратно: а б с Короткое 2005, с. 188.
  78. ^ Короткий 2005, с. 191.
  79. ^ Теодор 2005, стр. 239–241.
  80. ^ Палига, Сорин и Теодор, Евгений, Лингвистика и археология ранних славян (Ранняя славянская лингвистика и археология), Cetatea de sătu, 2009, ISBN   9786065370043 стр. 248.
  81. ^ Перейти обратно: а б Спинеи 2009, стр. 270.
  82. ^ Поп и др. 2006, с. 127.
  83. ^ Спиней 2009, стр. 271.
  84. ^ Фидлер 2008, с. 158.
  85. ^ Короткое 2006, с. 186.
  86. ^ Теодор, Дан, «Христианство к востоку от Карпат», Издательство Молдавской империи, Яссы, 1991, стр. 207.
  87. ^ Файн 1991, стр. 94, 99.
  88. ^ Файн 1991, с. 117.
  89. ^ Примечания 1994 г., стр. 159.
  90. ^ Короткое 2006, с. 168.
  91. ^ Файн 1991, с. 128.
  92. ^ Поп и др. 2006, стр. 136, 143.
  93. ^ Стивенсон 2000, стр. 51–53, 55.
  94. ^ Файн 1991, с. 199.
  95. ^ Стивенсон 2000, стр. 64, 75.
  96. ^ Стивенсон 2000, с. 97.
  97. ^ Короткое 2006, с. 299.
  98. ^ Шепард 2006, с. 25.
  99. ^ Примечания 1994 г., стр. 339.
  100. ^ Короткое 2006, с. 357.
  101. ^ Стивенсон 2000, стр. 289–290.
  102. ^ Курта 2006, стр. 358–359.
  103. ^ Перейти обратно: а б Поп и др. 2006, с. 170.
  104. ^ Файн 1994, с. 56.
  105. ^ Добре 2009, стр. 20–21.
  106. ^ Трептов и др. 1997, с. 54.
  107. ^ Короткое 2006, с. 406.
  108. ^ Spinei 2009, стр. 153–154.
  109. ^ Перейти обратно: а б Спинеи 2009, стр. 155.
  110. ^ Маккай, Ласло (2001). «Куманская страна и провинция Северин» . История Трансильвании, Том I: От истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  111. ^ Перейти обратно: а б Короткий 2006, с. 408.
  112. ^ Перейти обратно: а б Маджеру 2005, стр. 141.
  113. ^ Маджеру 2005, стр. 141–142.
  114. ^ Фидлер 2008, с. 161.
  115. ^ Трептов и др. 1997, с. 59.
  116. ^ Маккай, Ласло (2001). «Романский стиль в Трансильвании» . История Трансильвании, Том I: От истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  117. ^ Г. Михайлэ, «Лингвистика и филологические исследования», Издательство Facla, Тимишоара, 1981, стр. 10.
  118. ^ Перейти обратно: а б Поп и др. 2006, с. 147.
  119. ^ Перейти обратно: а б Стивенсон 2000, с. 40.
  120. ^ Короткое 2006, с. 190.
  121. ^ Стивенсон 2000, с. 65.
  122. ^ Поп и др. 2006, с. 148.
  123. ^ Беренд и др. 2007, стр. 331, 345.
  124. ^ Беренд и др. 2007, с. 351.
  125. ^ Примечания 1994, стр. 167.
  126. ^ Короткое 2006, с. 432.
  127. ^ Кристо 2003, стр. 123–124.
  128. ^ Короткое 2006, с. 351.
  129. ^ Беренд и др. 2007, стр. 333–334.
  130. ^ Кристо 2003, с. 86.
  131. ^ Перейти обратно: а б Короткий 2006, с. 354.
  132. ^ Маккай, Ласло (2001). «Монашеские и нищенствующие ордена» . История Трансильвании, Том I: От истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  133. ^ Примечания 1994, стр. 161.
  134. ^ «Сайт церкви Святого Николая в Денсуше» . Национальный археологический архив Румынии (РАН) . ran.cimec.ro. 14 декабря 2012 г. Проверено 1 июня 2013 г.
  135. ^ Перейти обратно: а б с д Маккай, Ласло (2001). «Румынские греко-православные священники и церкви» . История Трансильвании, Том I: От истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  136. ^ Поп и др. 2006, с. 207.
  137. ^ Перейти обратно: а б с Поп и др. 2005, с. 288.
  138. ^ Флорин Добрей, «Хунедорские православные церкви», Эд Эфтими Мургу, Решита, 2011, стр. 70–78.
  139. ^ Перейти обратно: а б с Поп и др. 2005, с. 284.
  140. ^ Маккай, Ласло (2001). «Православные румыны и их церковная иерархия» . История Трансильвании, Том I: От истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  141. ^ Поп и др. 2005, с. 289.
  142. ^ Джорджеску 1991, стр. 66.
  143. ^ Поп и др. 2010, с. 35.
  144. ^ Поп и др. 2005, стр. 277, 288.
  145. ^ Поп и др. 2005, с. 278.
  146. ^ Перейти обратно: а б с Маккай, Ласло (2001). «Религиозная культура румын» . История Трансильвании, Том I: От истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  147. ^ Поп и др. 2005, с. 287.
  148. ^ Перейти обратно: а б Банкноты 1994 года, стр. 189.
  149. ^ Примечания 1994, стр. 250.
  150. ^ Перейти обратно: а б с Поп и др. 2006, с. 240
  151. ^ Маккай, Ласло (2001). «Румынские воеводы и кнезы, дворяне и вилланы» . История Трансильвании, Том I: От истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  152. ^ Кеул 1994, с. 104.
  153. ^ Перейти обратно: а б с Кеул 1994, с. 105.
  154. ^ Поп и др. 2006, с. 283.
  155. ^ Трептов и др. 1997, с. 94.
  156. ^ Спиней 2009, стр. 179.
  157. ^ Ламбру, Стелиу (10 сентября 2007 г.). «Половцы в истории Румынии» . Pro Memoria: История румын . www.rri.ro (Международное радио Румынии). Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 г. Проверено 4 марта 2011 г.
  158. ^ Трептов и др. 1997, стр. 65–67.
  159. ^ Трептов, Попа 1996, с. 152.
  160. ^ Перейти обратно: а б Пападакис, Мейендорф 1994, с. 262.
  161. ^ Перейти обратно: а б с д и Пэкурариу 2007, стр. 192.
  162. ^ Поп и др. 2006, с. 217.
  163. ^ Перейти обратно: а б с д Поп и др. 2006, с. 237.
  164. ^ Трептов и др. 1997, стр. 71–72.
  165. ^ Пападакис, Мейендорф 1994, с. 263.
  166. ^ Перейти обратно: а б Пападакис, Мейендорф 1994, с. 264.
  167. ^ Пападакис, Мейендорф 1994, стр. 265–266.
  168. ^ Трептов и др. 1997, с. 124.
  169. ^ Перейти обратно: а б Пэкурариу 2007, стр. 195.
  170. ^ Шепард 2006, с. 26.
  171. ^ Пападакис, Мейендорф 1994, с. 272.
  172. ^ Поп и др. 2006, стр. 240–241.
  173. ^ Пападакис, Мейендорф 1994, с. 273.
  174. ^ Трептов и др. 1997, с. 122.
  175. ^ Пакурариу 2007, стр. 194.
  176. ^ Джорджеску 1991, стр. 64.
  177. ^ Трептов и др. 1997, с. 136.
  178. ^ Поп и др. 2006, с. 273.
  179. ^ Трептов, Попа 1996, с. 147.
  180. ^ Трептов и др. 1997, стр. 69–70.
  181. ^ Джорджеску 1991, стр. 68.
  182. ^ Трептов и др. 1997, с. 92.
  183. ^ Кроу 2007, с. 108.
  184. ^ Поп и др. 2006, стр. 241, 279.
  185. ^ Перейти обратно: а б Пэкурариу 2007, стр. 191.
  186. ^ Поп и др. 2006, стр. 283–284.
  187. ^ Маккай, Ласло (2001). «Стили готики и ренессанса» . История Трансильвании, Том I: От истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  188. ^ Перейти обратно: а б Добре 2009, с. 28.
  189. ^ Поп и др. 2006, с. 197.
  190. ^ Поп и др. 2006, с. 198.
  191. ^ Поп и др. 2005, стр. 284, 287.
  192. ^ Трептов и др. 1997, с. 102.
  193. ^ Братислава 2002, с. 89.
  194. ^ Беренд и др. 2007, с. 356.
  195. ^ Кристо 2003, с. 135.
  196. ^ Поп и др. 2005, с. 268.
  197. ^ Перейти обратно: а б Кеул 1994, с. 60.
  198. ^ Мердок 2000, с. 14.
  199. ^ Кеул 1994, с. 61.
  200. ^ Поп и др. 2009, с. 233.
  201. ^ Поп и др. 2006, с. 281.
  202. ^ Барта, Габор (2001). «Общество и политическая власть» . История Трансильвании, Том I: От истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  203. ^ Примечания 1994, стр. 40–41.
  204. ^ Маккай, Ласло (2001). «Гуситское движение и крестьянское восстание» . История Трансильвании, Том I: От истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  205. ^ Кеул 1994, с. 47.
  206. ^ Поп и др. 2009, с. 231.
  207. ^ Кеул 1994, с. 76.
  208. ^ Кеул 1994, стр. 76, 92.
  209. ^ Поп и др. 2009, с. 284.
  210. ^ Кеул 1994, стр. 94–96.
  211. ^ Перейти обратно: а б Мердок 2000, с. 15.
  212. ^ Кеул 1994, с. 245.
  213. ^ Поп и др. 2009, с. 234.
  214. ^ Кеул 1994, с. 115.
  215. ^ Поп и др. 2009, с. 235.
  216. ^ Мердок 2000, с. 16.
  217. ^ Кеул 1994, стр. 130, 248.
  218. ^ Перейти обратно: а б Поп и др. 2009, с. 253.
  219. ^ Поп и др. 2009, с. 254.
  220. ^ Перейти обратно: а б Трептов и др. 1997, с. 200
  221. ^ Поп и др. 2006, с. 332.
  222. ^ Перейти обратно: а б Мердок 2000, с. 135.
  223. ^ Перейти обратно: а б Поп и др. 2006, с. 386.
  224. ^ Трептов и др. 1997, стр. 200–201.
  225. ^ Трептов и др. 1997, с. 205.
  226. ^ Пакурариу 2007, стр. 193.
  227. ^ Биннс 2002, стр. 130, 132.
  228. ^ Перейти обратно: а б с д и Пэкурариу 2007, стр. 199.
  229. ^ Перейти обратно: а б с д и Пэкурариу 2007, стр. 198.
  230. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Пэкурариу 2007, стр. 197.
  231. ^ Трептов, Попа 1996, с. 12.
  232. ^ Кроу 2007, с. 115.
  233. ^ Трептов, Попа 1996, с. 13.
  234. ^ Трептов и др. 1997, с. 292.
  235. ^ Джорджеску 1991, стр. 150.
  236. ^ Перейти обратно: а б с д Пэкурариу 2007, стр. 200.
  237. ^ Перейти обратно: а б с Стэн, Турческу 2007, стр. 20.
  238. ↑ История христианства. Архивировано 27 декабря 2013 г. в Wayback Machine на сайте historia.ro (на румынском языке).
  239. ^ Пакурариу 2007, стр. 199–200.
  240. ^ Перейти обратно: а б с Китромилидес 2006, с. 239.
  241. ^ Перейти обратно: а б Трептов, Папа 1996, с. xxiii
  242. ^ Буй 2001, с. 141.
  243. ^ Папа 1992, стр. 157–158.
  244. ^ Трептов и др. 1997, с. 351.
  245. ^ Китромилидес 2006, стр. 240–241.
  246. ^ Перейти обратно: а б Трептов и др. 1997, с. 342.
  247. ^ Кеул 1994, с. 190.
  248. ^ Кеул 1994, с. 169.
  249. ^ Кеул 1994, стр. 169, 269.
  250. ^ Трептов и др. 1997, с. 187.
  251. ^ Поп и др. 2006, с. 437.
  252. ^ Поп и др. 2006, с. 441.
  253. ^ Поп и др. 2006, с. 442.
  254. ^ Магочи 2002, стр. 116–117.
  255. ^ Перейти обратно: а б с Магочи 2002, с. 117.
  256. ^ Трептов, Попа 1996, с. 179.
  257. ^ Перейти обратно: а б с Трептов, Попа 1996, с. 15.
  258. ^ Трептов и др. 1997, с. 186.
  259. ^ Джорджеску 1991, стр. 88.
  260. ^ Перейти обратно: а б Трептов, Попа 1996, стр.101.
  261. ^ Трептов и др. 1997, стр. 186–187.
  262. ^ Поп и др. 2006, с. 356.
  263. ^ Поп и др. 2006, стр. 356–357.
  264. ^ Перейти обратно: а б с Трептов и др. 1997, с. 189.
  265. ^ Трептов и др. 1997, стр. 188–189.
  266. ^ Джорджеску 1991, стр. 90.
  267. ^ Трептов, Попа 1996, с. 133.
  268. ^ Трептов, Попа 1996, с. 102.
  269. ^ Сас, Золтан (2001). «Подавление румынских национальных инициатив» . История Трансильвании, Том III: С 1830 по 1919 год . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  270. ^ Кеул 1994, с. 256.
  271. ^ Кеул 1994, с. 171.
  272. ^ Мердок 2000, с. 122.
  273. ^ Кеул 1994, стр. 174, 222.
  274. ^ «Унитарная церковь, Клуж-Напока, округ Клуж» . посетить www.romguide.net (Ромгид). 2011 . Проверено 4 марта 2011 г.
  275. ^ Кеул 1994, с. 233.
  276. ^ Поп и др. 2009, стр. 251–252, 253.
  277. ^ Кеул 1994, с. 178.
  278. ^ Поп и др. 2005, с. 252.
  279. ^ Кеул 1994, стр. 212–213.
  280. ^ Поп и др. 2009, стр. 354–355.
  281. ^ Перейти обратно: а б Трочани, Жолт (2001). «Контрреформация и протестантское сопротивление» . История Трансильвании, Том II: С 1606 по 1830 год . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  282. ^ Перейти обратно: а б Трочани, Жолт (2001). «Политика жозефинистов в отношении церквей, образования и цензуры» . История Трансильвании, Том II: С 1606 по 1830 год . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  283. ^ Сас, Золтан (2001). «Конституционализм и воссоединение» . История Трансильвании, Том III: С 1830 по 1919 год . mek.niif.hu (Венгерская электронная библиотека) . Проверено 4 марта 2011 г.
  284. ^ «История Римско-католической архиепархии Бухареста» . Презентация . www.arcb.ro (Римско-католическая архиепархия Бухареста). 11 января 2009 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2011 г. Проверено 4 марта 2011 г.
  285. ^ Братислава 2002, с. 103.
  286. ^ Папа 1992, стр. 177, 186.
  287. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 63–64, 135.
  288. ^ Перейти обратно: а б с д Пэкурариу 2007, стр. 201.
  289. ^ Джорджеску 1991, стр. 189.
  290. ^ Трептов и др. 1997, с. 403.
  291. ^ Стэн, Турческу 2007, стр. 44.
  292. ^ Папа 1992, с. 157.
  293. ^ Трептов и др. 1997, с. 404.
  294. ^ Перейти обратно: а б Пэкурариу 2007, стр. 202.
  295. ^ Папа 1992, с. 139.
  296. ^ Биннс 2002, стр. 26, 85.
  297. ^ Перейти обратно: а б Папа 1992, с. 160.
  298. ^ Папа 1992, стр. 183–184.
  299. ^ Папа 1992, с. 177.
  300. ^ Перейти обратно: а б с Пэкурариу 2007, стр. 203.
  301. ^ Перейти обратно: а б Джорджеску 1991, стр. 224.
  302. ^ Перейти обратно: а б Стэн, Турческу 2007, стр. 22.
  303. ^ Трептов и др. 1997, с. 523.
  304. ^ Перейти обратно: а б с Джорджеску 1991, стр. 236.
  305. ^ Биннс 2002, стр. 92–93.
  306. ^ Перейти обратно: а б Буй 2001, с. 73.
  307. ^ Перейти обратно: а б Джорджеску 1991, стр. 264.
  308. ^ Манея, Габриэль Стелиан (2020). «Подозрительное молчание. Запад о деле Георге Кальчу-Думитреаса» . Исторический ежегодник . 17 (XVII): 73–97. ISSN   1584-854X . Проверено 21 сентября 2021 г.
  309. ^ Папа 1992, с. 148.
  310. ^ Перейти обратно: а б Джорджеску 1991, стр. 279.
  311. ^ Трептов, Попа 1996, стр. xliii.
  312. ^ Стэн, Турческу 2007, стр. 27.
  313. ^ Перейти обратно: а б Стэн, Турческу 2007, стр. 28.
  314. ^ Пакурариу 2007, стр. 205.
  315. ^ Стэн, Турческу 2007, стр. 51.
  316. ^ Магочи 2002, с. 214.
  317. ^ Магочи 2002, с. 213.
  318. ^ Папа 1992, стр. 200–201.
  319. ^ Официальный сайт результатов переписи населения 2002 года (Отчет) (на румынском языке). Архивировано из оригинала 6 июля 2009 г. Проверено 5 марта 2011 г.

Ссылки

[ редактировать ]
  • Беренд, Нора; Ласловский, Йожеф; Сакач, Жолт Бела (2007). Королевство Венгрия . В: Беренд, Нора (2007); Христианизация и возникновение христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь, ок. 900–1200 ; Издательство Кембриджского университета; ISBN   978-0-521-87616-2 .
  • Биннс, Джон (2002). Введение в христианские православные церкви . Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-66140-4 .
  • Бойя, Люциан (2001). История и миф в румынском сознании . Издательство Центральноевропейского университета. ISBN   978-963-9116-96-2 .
  • Кроу, Дэвид М. (2007). История цыган Восточной Европы и России . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN   978-1-4039-8009-0 .
  • Каннингем, Мэри Б. (1999). Православная церковь в Византии . В: Гастингс, Адриан (1999); Всемирная история христианства ; Касселл; ISBN   978-0-8028-4875-8 .
  • Курта, Флорин (2005). До Кирилла и Мефодия: христианство и варвары за Дунайской границей шестого и седьмого веков . В: Курта, Флорин (2005); Восточно-Центральная и Восточная Европа в раннем средневековье ; Издательство Мичиганского университета; ISBN   978-0-472-11498-6 .
  • Курта, Флорин (2006). Юго-Восточная Европа в средние века, 500–1250 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-521-89452-4 .
  • Добре, Клаудия Флорентина (2009). Нищенствующие в Молдавии: Миссия в православной стране . Издательство АУРЕЛЬ. ISBN   978-3-938759-12-7 .
  • Фидлер, Уве (2008). Булгары в Нижнем Дунае: обзор археологических свидетельств и состояние современных исследований . В: Курта, Флорин; Ковалёв, Роман (2008); Другая Европа в средние века: авары, булгары, хазары и половцы ; Брилл; ISBN   978-90-04-16389-8 .
  • Хорошо, Джон В.А.-младший (1991). Раннесредневековые Балканы: критический обзор с шестого по конец двенадцатого века. Издательство Мичиганского университета. ISBN   978-0-472-08149-3 .
  • Георгеску, Влад (1991). Румыны: История . Издательство Университета штата Огайо. ISBN   978-0-8142-0511-2 .
  • Кеул, Иштван (2009). Религиозные общины раннего Нового времени в Восточно-Центральной Европе: этническое разнообразие, конфессиональное плюрализм и корпоративная политика в Княжестве Трансильвания (1526–1691) . Брилл. ISBN   978-90-04-17652-2 .
  • Китромилидес, Пасхалис М. (2006). Наследие Французской революции: православие и национализм . В: Анголд, Майкл (2006); Кембриджская история христианства: восточное христианство ; Издательство Кембриджского университета; ISBN   978-0-521-81113-2 .
  • Кристо, Дьюла (2003). Ранняя Трансильвания (895–1324) . Издательство Люцидус. ISBN   978-963-9465-12-1 .
  • Маккендрик, Пол (1975). Дакийские камни говорят . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN   978-0-8078-1226-6 .
  • Маджеру, Александру (2004). «Распространение христианства в сельской местности постримской Дакии (4–7 вв.)» в Archaeus (2004), VIII, стр. 41–59.
  • Маджеру, Александру (2005). Румыны в Anonymous Gesta Hungarorum: правда и вымысел . Румынский институт культуры. ISBN   978-973-7784-01-8 .
  • Магочи, Пол Роберт (2002). Исторический атлас Центральной Европы . Вашингтонский университет Press. ISBN   978-0-295-98146-8 .
  • Мердок, Грэм (2000). Кальвинизм на границе, 1600–1660: международный кальвинизм и реформатская церковь в Венгрии и Трансильвании . Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-820859-4 .
  • Никулеску, Георге Александру (2007). Археология и национализм в истории румын. В: Коль, Филип Л.; Козельский, Мара; Бен-Иегуда, Нахман (2007); Выборочные воспоминания: археология в строительстве, увековечивании и освящении национального прошлого ; Издательство Чикагского университета; ISBN   978-0-226-45058-2 .
  • Пэкурариу, Мирча (2007). Румынское христианство . В: Парри, Кен (2007); Блэквеллский спутник восточного христианства ; Блэквелл Паблишинг; ISBN   978-0-631-23423-4 .
  • Пападакис, Аристейдес; Мейендорф, Джон (1994). Христианский Восток и возвышение папства: Церковь 1071–1453 гг . Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN   978-0-88141-058-7 .
  • Поп, Иоанн-Аурел; Нэглер, Томас; Барбулеску, Михай; Дёрнер, Антон Э.; Глодариус, Иоанн; Поп, Григор П.; Ротеа, Михай; Сэлэжан, Тюдор; Васильев Валентин; Алдеа, Богдан; Проктор, Ричард (2005). История Трансильвании, Том I. (До 1541 г.) . Румынский институт культуры. ISBN   978-973-7784-00-1 .
  • Поп, Иоанн-Аурел; Болован, Иоан (2006). История Румынии: Сборник . Румынский институт культуры (Центр трансильванских исследований). ISBN   978-973-7784-12-4 .
  • Поп, Иоан Аурел (1996) «Румыны и венгры в 9-14 веках. Генезис средневекового государства в Трансильвании». Центр трансильванских исследований. Румынский культурный фонд, Клуж-Напока.
  • Поп, Джон-Орел; Нэглер, Томас; Случись, Андраш; Андеа, Сюзанна; Костя, Ионут; Дёрнер, Антон; Фелезеус, Джалин; Гитта, Овидий; Ковач, Андраш; Дору, Радослав; Рюш Фогараси, Эньё; Сегеди, Эдит (2009). История Трансильвании, Том. II. (С 1541 по 1711 год) . Румынская академия, Центр трансильванских исследований. ISBN   978-973-7784-04-9 .
  • Папа, граф А. (1992). Протестантизм в Румынии . В: Рамет, Сабрина Петра (1992); Протестантизм и политика в Восточной Европе и России: коммунистическая и посткоммунистическая эпохи ; Издательство Университета Дьюка; ISBN   978-0-8223-1241-3 .
  • Братислава, Ференц (2002). Церковная жизнь в молдавско-венгерских общинах . В: Диосеги, Ласло (2002); Венгерские чангоши в Молдавии: очерки прошлого и настоящего венгерских чангошей в Молдавии ; Фонд Ласло Телеки – Фонд меньшинств; ISBN   978-963-85774-4-3 .
  • Шрамм, Готфрид (1997). Плотина прорывается. Римская граница Дуная и нашествия V-VII вв. Век в свете имен и слов (Прорыв плотины: римская дунайская граница и вторжения V–VII веков в свете имен и слов). Издательство Р. Ольденбурга. ISBN   978-3-486-56262-0 .
  • Седлар, Джин В. (1994). Восточно-Центральная Европа в средние века, 1000–1500 гг . Вашингтонский университет Press. ISBN   978-0-295-97290-9 .
  • Шепард, Джонатан (2006). Византийское государство 1000–1500 гг . В: Анголд, Майкл (2006); Кембриджская история христианства: восточное христианство ; Издательство Кембриджского университета; ISBN   978-0-521-81113-2 .
  • Спинеи, Виктор (2009). Румыны и тюркские кочевники севера дельты Дуная с десятого по середину тринадцатого века . Брилл. ISBN   978-90-04-17536-5 .
  • Стивенсон, Пол (2000). Балканская граница Византии: политическое исследование Северных Балкан, 900–1204 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-521-02756-4 .
  • Стэн, Лавиния; Турческу, Лучиан (2007). Религия и политика в посткоммунистической Румынии . Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-530853-2 .
  • Теодор, Ойген С. (2005). Тень границы: Валашская равнина в эпоху Юстиниана . В: Курта, Флорин (2005); Границы, барьеры и этногенез: границы в поздней античности и средневековье ; Издательство Брепольс; ISBN   978-2-503-51529-8 .
  • Тодд, Малькольм (1992). Ранние немцы . Издательство Блэквелл. ISBN   978-1-4051-1714-2 .
  • Трептов, Курт В.; Болован, Иоан; Константиниу, Флорин; Майкельсон, Пол Э.; Поп, Иоанн-Аурел; Попа, Кристиан; Попа, Марсель; Коротко, Джон; Игл, Марсела; Уоттс, Ларри Л. (1997). История Румынии . Центр румынских исследований. ISBN   978-973-98091-0-8 .
  • Трептов, Курт В.; Попа, Марсель (1996). Исторический словарь Румынии . Пугало Пресс. ISBN   978-0-8108-3179-7 .
  • Вольфрам, Хервиг (1988). История готов . Издательство Калифорнийского университета. ISBN   978-0-520-06983-1 .
  • Зуграву, Нелу (1995–1996). «О юрисдикции северодунайских христиан во II-VIII веках» в Понтике (1995–1996), XXVIII-XXIX, стр. 163–181.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_Christianity_in_Romania&oldid=1236484645"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: f48081c894788f6d298f98083c86c00a__1721854620
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/f4/0a/f48081c894788f6d298f98083c86c00a.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
History of Christianity in Romania - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)