Кочевник

Чтобы узнать о других значениях, см. «Кочевник» (значения) .

Картина Винсента Ван Гога, изображающая караван кочевых цыган.

Кочевники – это сообщества без постоянного проживания, которые регулярно перемещаются в определенные районы и обратно. К таким группам относятся охотники-собиратели , кочевники-скотоводы (владеющие скотом ), ремесленники и кочевники- торговцы . В двадцатом веке население кочевых скотоводческих племен медленно сокращалось, достигнув, по оценкам, 30–40 миллионов кочевников в мире по состоянию на 1995 год. .

Кочевая охота и собирательство, основанное на сезонных диких растениях и дичи, является, безусловно, старейшим способом существования человека. Скотоводы выращивают стада домашнего скота, управляя им или сопровождая его таким способом, который обычно позволяет избежать истощения пастбищ, превышающего их способность восстановиться. Кочевничество – это также образ жизни, адаптированный к бесплодным регионам, таким как степь , тундра или лед и песок , где мобильность является наиболее эффективной стратегией для эксплуатации ограниченных ресурсов. Например, многие группы, живущие в тундре, являются оленеводами и ведут полукочевой образ жизни, добывая корм для своих животных.

Иногда к «кочевым» относятся различные кочевые группы населения, которые перемещаются среди густонаселенных районов, чтобы предложить специализированные услуги ( ремесла или ремесла своим жителям внешних консультантов ) — например, . Эти группы известны как « странствующие кочевники ».

Этимология

Английское слово кочевник происходит от среднефранцузского nomade , от латинского nomas («странствующий пастух»), от древнегреческого νομᾰ́ς ( nomás , «бродить, странствовать, особенно в поисках пастбища»), которое происходит от древнегреческого νομός ( nomós — «пастбище»).

Общие характеристики

Рома мать и ребенок

Кочевники на Чангтанге , Ладакх

Всадник в Монголии , 2012 год. Хотя кочевой образ жизни в наше время менее распространен, лошадь остается национальным символом в Монголии.

беджа Кочевники из Северо-Восточной Африки

Кочевники — это сообщества, которые перемещаются с места на место, чтобы добыть еду, найти пастбища для скота или иным образом заработать на жизнь. Большинство кочевых групп следуют фиксированной годовой или сезонной схеме перемещений и поселений. Кочевники традиционно путешествуют на животных, каноэ или пешком. Животные включают верблюдов, лошадей и альпаку. Сегодня некоторые кочевники путешествуют на автотранспорте. Некоторые кочевники могут жить в домах или приютах для бездомных, хотя это обязательно будет на временной или передвижной основе.

Кочевники продолжают двигаться по разным причинам. Кочевники-собиратели перемещаются в поисках дичи, съедобных растений и воды. аборигены Австралии, негритосы Юго-Восточной Азии и Сан Например, Африки традиционно переезжают из лагеря в лагерь, чтобы охотиться и собирать дикорастущие растения. Некоторые племена Америки вели такой образ жизни. С другой стороны, кочевники-скотоводы зарабатывают на жизнь разведением домашнего скота, такого как верблюды, крупный рогатый скот, козы, лошади, овцы или яки; эти кочевники обычно путешествуют в поисках пастбищ для своих стад. Фулани в Западной и их скот путешествуют по лугам Нигера Африке. Некоторые кочевые народы, особенно пастухи, также могут совершать набеги на оседлые поселения или избегать врагов. Кочевые ремесленники и торговцы путешествуют, чтобы найти и обслужить клиентов. В их число входят Гадиа Лохар , цыганские торговцы, шотландские путешественники и ирландские путешественники. индийские кузнецы

Многие кочевые и скотоводческие народы связаны с полузасушливым и пустынным климатом ; Примеры включают монгольские и тюркские народы Центральной Азии , равнинные индейцы Великих равнин , амазигов и другие народы пустыни Сахара . К кочевникам-скотоводам, проживающим в засушливом климате, относятся , койхои фулани Сахеля Южной Африки и Намибии , группы Северо -Восточной Африки, такие как сомалийцы и оромо , а также бедуины Ближнего Востока.

Большинство кочевников путешествуют группами семей, банд или племен . Эти группы основаны на родственных и брачных связях или на формальных соглашениях о сотрудничестве. Большую часть решений принимает совет взрослых мужчин, хотя у некоторых племен есть вожди.

В случае монгольских кочевников семья переезжает два раза в год. Эти два движения обычно происходят летом и зимой. Место зимнего отдыха обычно располагается недалеко от гор в долине, и у большинства семей уже есть фиксированные места для зимовки. В их зимних локациях есть приюты для животных, и они не используются другими семьями, пока их нет дома. Летом они переходят на более открытое место, где животные могут пастись. Большинство кочевников обычно перемещаются в пределах одного региона и не путешествуют очень далеко. Поскольку они обычно кружат вокруг большой территории, формируются сообщества, и семьи обычно знают, где находятся другие. Зачастую у семей нет ресурсов для переезда из одной провинции в другую, если они не переезжают из этого района навсегда. Семья может переехать самостоятельно или с другими людьми; если он движется в одиночку, они обычно находятся не далее чем в паре километров друг от друга. Географическая близость семей обычно служит взаимной поддержке. Пасторальные кочевнические общества обычно не имеют большого населения.

Одно кочевое общество, монголы , породило крупнейшую сухопутную империю в истории. Первоначально монголы состояли из слабо организованных кочевых племен Монголии, Маньчжурии и Сибири. В конце XII века Чингисхан объединил их и другие кочевые племена, чтобы основать Монгольскую империю , которая в конечном итоге распространилась по всей Азии.

Кочевой образ жизни становится все более редким. Многие страны превратили пастбища в пахотные земли и вынудили кочевые народы переселиться в постоянные поселения.

Современные формы кочевых народов по-разному называют «бездельниками», « цыганами », « безродными космополитами », охотниками-собирателями, беженцами и городскими бездомными или беспризорниками , в зависимости от их индивидуальных обстоятельств. Эти термины могут быть использованы в уничижительном смысле.

По мнению Жерара Шалиана , терроризм зародился в культурах воинов-кочевников. Он указывает на классификацию войны Макиавелли на два типа, которую Шалиан интерпретирует как описание разницы между войной в оседлых и кочевых обществах:

Есть два разных типа войны. Первый проистекает из амбиций князей или республик, стремящихся расширить свою империю; таковы были войны Александра Великого, войны римлян и войны, которые две враждебные державы вели друг против друга. Эти войны опасны, но никогда не заходят так далеко, чтобы изгнать всех ее жителей из провинции, потому что завоеватель удовлетворен подчинением народа... Другой вид войны - это когда весь народ, скованный голодом или войной, , покинуть свою страну с семьями с целью поиска нового дома в новой стране, не с целью подчинить ее своей власти, как в первом случае, а с намерением самим завладеть ею и изгнать или убийство его коренных жителей.

Основные исторические источники кочевых степных войн можно найти на многих языках: китайском, персидском, польском, русском, классическом греческом, армянском, латинском и арабском. Эти источники касаются как настоящих степных кочевников ( монголов , гуннов , мадьяр и скифов ), так и полуоседлых народов вроде тюрков , крымских татар и русских , которые сохранили или, в некоторых случаях, переняли кочевую форму ведения войны.

Охотники-собиратели

Основная статья: Охотник-собиратель

Разжигание огня вручную. Народ сан в Ботсване.

Охотники-собиратели (также известные как собиратели) перемещаются от лагеря к лагерю в поисках дичи и диких фруктов и овощей . Охота и собирательство описывают натуральный образ жизни древних народов. После развития сельского хозяйства большинство охотников-собирателей в конечном итоге были либо перемещены, либо преобразованы в группы земледельцев или скотоводов. Лишь немногие современные общества, такие как пигмеи , народ хадза и некоторые неконтактные племена , тропических лесов Амазонки классифицируются как охотники-собиратели; некоторые из этих обществ дополняют, иногда широко, свою собирательскую деятельность земледелием или животноводством.

Скотоводство

Основные статьи: Скотоводство , отгонное животноводство и кочевое скотоводство

Обзорная карта мира 200 г. до н.э.:

  Сарматы , саки , юэчжи , хунну и другие кочевники-скотоводы.

Половцы- кочевники, Радзивилловская летопись , 13 век.

Юрта Сайхан перед горами Гурван . Примерно 30% из 3-миллионного населения Монголии ведут кочевой или полукочевой образ жизни.

Саамская семья в Норвегии, около 1900 года. Оленей на протяжении веков выпасали включая несколько народов Арктики и Субарктики, саамов и ненцев .

Пастушеские кочевники – это кочевники, перемещающиеся между пастбищами. Считается, что кочевое скотоводство развивалось в три этапа, которые сопровождали рост населения и усложнение социальной организации . Карим Садр предложил следующие этапы:

• Скотоводство: это смешанная экономика с симбиозом внутри семьи.
• Агро-скотоводство: это когда симбиоз возникает между сегментами или кланами внутри этнической группы .
• Истинный кочевничество: это когда симбиоз происходит на региональном уровне, как правило, между специализированным кочевым и земледельческим населением.

Скотоводы ведут оседлый образ жизни на определенной территории, так как перемещаются между постоянными весенними, летними, осенними и зимними (или засушливым и влажным сезоном) пастбищами для своего скота . Кочевники перемещались в зависимости от наличия ресурсов.

История

Происхождение

Кочевое скотоводство, по-видимому, впервые развилось как часть революции производства вторичных продуктов, предложенной Эндрю Шерраттом , в ходе которой ранние докерамические неолитические культуры, использовавшие животных в качестве живого мяса («на копытах»), также начали использовать животных для вторичного производства. продукты, например: молоко и связанные с ним молочные продукты , шерсть и другие волосы животных, шкуры (и, следовательно, кожа ), навоз (для топлива и удобрений ) и тяга.

Первое кочевое скотоводческое общество возникло в период с 8500 по 6500 г. до н.э. на территории южного Леванта . Там, в период растущей засушливости, культуры докерамического неолита B (PPNB) на Синае были заменены кочевой, пасторальной культурой, использующей керамику, которая, по-видимому, представляла собой культурный сплав между ними и недавно прибывшими мезолитическим народом. из Египта ( харифская культура), переняв кочевой охотничий образ жизни и разведение скота.

Этот образ жизни быстро развился в то, что Ярис Юриньш назвал околоарабским кочевническим пасторальным технокомплексом и, возможно, связан с появлением семитских языков в регионе Древнего Ближнего Востока . Быстрое распространение такого кочевого скотоводства было типичным для таких более поздних разработок, как ямная культура конных и скотоводческих кочевников евразийской степи ( ок. 3300–2600 до н.э.) и монгольское распространение в позднем средневековье .

Ямные степные скотоводы из Причерноморско-Каспийской степи , одними из первых освоившие верховую езду , сыграли ключевую роль в индоевропейских миграциях и в распространении индоевропейских языков по Евразии.

Трекбуры на юге Африки переняли кочевничество с 17 века. Некоторые элементы культуры гаучо в колониальной Южной Америке также заново изобрели кочевой образ жизни.

Рост в постсоветской Центральной Азии

Одним из результатов распада Советского Союза и последующей политической независимости и экономического краха его центральноазиатских республик стало возрождение скотоводческого кочевничества. Если взять кыргызский народ в качестве репрезентативного примера, то кочевничество было центром их экономики до российской колонизации на рубеже 20-го века, когда они были расселены в сельскохозяйственных деревнях. После Второй мировой войны население становилось все более урбанизированным , но некоторые люди до сих пор каждое лето выгоняют свои стада лошадей и коров на высокогорные пастбища ( джайлоо ), продолжая практику отгонного животноводства .

С 1990-х годов, когда наличная экономика сократилась, безработные родственники были вновь поглощены семейными фермами, и важность этой формы кочевничества возросла. Символы кочевничества, в частности, верхушка серого войлочного шатра, известного как юрта , появляются на государственном флаге, подчеркивая центральное значение кочевничества в становлении современной нации Кыргызстана .

Сидетаризация

Смотрите также: седентизм

С 1920 по 2008 год население кочевых скотоводческих племен медленно сокращалось и составляло более четверти населения Ирана . Племенные пастбища были национализированы в 1960-х годах. Национальная комиссия ЮНЕСКО зарегистрировала население Ирана в 21 миллион в 1963 году, из которых два миллиона (9,5%) были кочевниками. Хотя кочевое население Ирана резко сократилось в 20-м веке, в Иране по-прежнему проживает одно из крупнейших кочевых популяций в мире, насчитывающее, по оценкам, 1,5 миллиона человек в стране с населением около 70 миллионов человек.

В Казахстане , где основной сельскохозяйственной деятельностью было кочевое скотоводство, Принудительная коллективизация под руководством Иосифа Сталина встретила массовое сопротивление, большие потери и конфискацию скота. Поголовье скота в Казахстане сократилось с 7 миллионов голов крупного рогатого скота до 1,6 миллиона и с 22 миллионов овец до 1,7 миллиона. В результате голода 1931–1934 годов погибло около 1,5 миллиона человек: это составляет более 40% от общей численности казахского населения того времени.

Пастух Фулани в Того . Распространенные по всей Западной Африке, фулани являются крупнейшей группой кочевников в мире.

В 1950-х, а также в 1960-х годах большое количество бедуинов по всему Ближнему Востоку начало покидать традиционную кочевую жизнь и селиться в городах Ближнего Востока, особенно в связи с сокращением ареалов обитания и ростом численности населения. Политика правительства в Египте и Израиле , добыча нефти в Ливии и Персидском заливе , а также стремление к повышению уровня жизни фактически привели к тому, что большинство бедуинов стали оседлыми гражданами различных стран, а не кочевым скотоводами без гражданства. Столетие назад кочевники-бедуины все еще составляли около 10% всего арабского населения. Сегодня они составляют около 1% от общего числа.

После обретения независимости в 1960 году Мавритания была по существу кочевым обществом. Великая засуха в Сахеле в начале 1970-х годов вызвала огромные проблемы в стране, где 85% ее жителей были кочевниками-скотоводами. Сегодня только 15% остаются кочевниками.

кочевали около 2 миллионов кочевников -кучи по Афганистану За годы, предшествовавшие советскому вторжению, , и большинство экспертов согласились с тем, что к 2000 году их число резко сократилось, возможно, вдвое. Сильная засуха в некоторых районах уничтожила 80% поголовья скота.

Нигер пережил серьезный В 2005 году продовольственный кризис из-за нерегулярных дождей и нашествий пустынной саранчи . Кочевники, такие как туареги и фулани , составляющие около 20% 12,9-миллионного населения Нигера, настолько сильно пострадали от продовольственного кризиса в Нигере, что их и без того хрупкий образ жизни оказался под угрозой. кочевники в Мали . Пострадали также Фулани Западной Африки — крупнейшая в мире кочевая группа.

Образ жизни

Палатки кочевников-пуштунов в провинции Бадгис , Афганистан . Они мигрируют из региона в регион в зависимости от сезона.

Кочевники Пала, живущие в Западном Тибете, придерживаются необычной диеты: они потребляют очень мало овощей и не едят фруктов. Основным продуктом их рациона является цампа , и они пьют -тибетски по чай с маслом . В зимние месяцы Пала будет есть более сытную пищу, чтобы согреться. Некоторые из традиционных ограничений они объясняют культурными обычаями, говорящими только о том, что дрокха не едят определенные продукты, даже те, которые могут быть в изобилии в природе. Хотя они живут вблизи источников рыбы и птицы, они не играют существенной роли в их рационе, и они не едят плотоядных животных, кроликов или диких ослов, которых много в окрестностях, классифицируя последних как лошадей из-за их раздвоенных копыт. . Некоторые семьи не едят до утренней дойки, в то время как другие могут перекусить легким чаем с маслом и цампой . Днем, после утренней дойки, семьи собираются и вместе едят чай, цампу и иногда йогурт . В зимние месяцы еда более сытная и включает мясо. пастухи будут есть перед выходом из лагеря, и большинство из них не едят снова, пока не вернутся в лагерь на ужин. Типичный ужин может включать жидкое рагу с цампой , животным жиром и сушеным редисом . Зимнее рагу включало много мяса с цампой или вареными мучными клецками .

Рационы кочевников в Казахстане не сильно изменились за столетия. Кухня казахских кочевников проста и включает мясо, салаты, маринованные овощи, жареный и печеный хлеб . Чай подают в пиалах, возможно, с сахаром или молоком . молоко и другие молочные продукты, такие как сыр и йогурт Особенно важны . Кумыс напиток – кисломолочный . Борьба – популярный вид спорта, но у кочевников не так много времени на досуг. Верховая езда является ценным навыком в их культуре.

Движение кочевников в Чаде

Восприятие

Энн Мари Кролл Лернер утверждает, что кочевники-скотоводы рассматривались как «вторгающиеся, разрушительные и совершенно противоположные цивилизованным оседлым обществам» в конце 19-го и начале 20-го веков. По словам Лернера, их редко называют «цивилизующей силой».

Аллан Хилл и Сара Рэндалл отмечают, что западные авторы искали «романтику и тайну, а также хранилище похвальных качеств, которые считались утраченными на Западе, таких как независимость, стоицизм перед лицом физических невзгод и сильное чувство преданности семья и племя» в кочевых скотоводческих обществах. Хилл и Рэндалл отмечают, что кочевые скотоводы стереотипно воспринимаются оседлым населением Африки и Ближнего Востока как «бесцельные странники, аморальные, распутные и одержимые болезнями» народы. По мнению Хилла и Рэндалла, оба эти представления «искажают реальность».

Современные странствующие меньшинства в Евразии

Дополнительная информация: Гердер и бродяжничество (люди).

Смотрите также: Список кочевых народов , Евразийские кочевники , Евразийская степь и Кочевая империя.

Палатка цыганских кочевников в Венгрии , 19 век.

Перипатетические меньшинства – это мобильное население, перемещающееся среди оседлого населения, предлагающее ремесло или торговлю .

Каждое существующее сообщество в основном эндогамно и традиционно существует за счет разнообразной коммерческой деятельности или деятельности в сфере услуг. Раньше все или большинство их членов были странствующими, и это во многом справедливо и сегодня. В наши дни миграция обычно происходит в пределах политических границ одного государства.

Каждая из странствующих общин многоязычна, говорит на одном или нескольких языках, на которых говорит местное оседлое население, и, кроме того, внутри каждой группы говорят на отдельном диалекте или языке. Они говорят на языках индийского происхождения, и многие из них имеют структуру, напоминающую арго или тайный язык, с словарями, взятыми из разных языков. Есть признаки того, что в северном Иране по крайней мере одна община говорит на цыганском языке , а некоторые группы в Турции также говорят на цыганском языке.

Азия

Афганистан

Основная статья: Перипатетические группы Афганистана

Индия

Основная статья: Кочевники Индии

См. Также: Обозначенные племена

Пастухи верблюдов в пустыне Тар

Дом люди

Основная статья: Домовые люди

В Афганистане наусары работали лудильщиками и торговцами животными. Мужчины Горбата изготавливали главным образом сита , барабаны и клетки для птиц, а женщины торговали ими, а также другими предметами домашнего и личного пользования; они также работали ростовщиками у сельских женщин. Торговля вразнос и продажа различных товаров также практиковались мужчинами и женщинами различных групп, такими как Джалали, Пикрадж, Шадибаз, Нористани и Вангавала. Последний и пикрай также работали торговцами животными. Некоторые мужчины из Шадибаза и Вангавала развлекались как дрессировщики обезьян или медведей и заклинатели змей; мужчины и женщины среди белуджей были музыкантами и танцорами. Мужчины-белуджи были воинами, которых боялись соседние племена и часто использовались в качестве наемников. Мужчины и женщины джоги занимались разнообразной пропитательной деятельностью, такой как торговля лошадьми, сбор урожая, гадание , кровопускание и попрошайничество .

В Иране Ашек Азербайджана, Чалли Белуджистана, Лути Курдистана, Керманшах, Илам и Лорестан, Мехтар в районе Мамасани, Сазанде Банд-и Амира и Марв-дашта и Тошмал среди бахтияров. пастырские группы работали как профессиональные музыканты. Мужчины коули работали лудильщиками, кузнецами, музыкантами, дрессировщиками обезьян и медведей; они также делали корзины, сита и метлы и торговали ослами. Их женщины зарабатывали на жизнь торговлей, попрошайничеством и гаданием.

Горбаты среди бассери были кузнецами и лудильщиками, торговали вьючными животными и изготавливали сита, тростниковые циновки и небольшие деревянные орудия. Сообщается, что в регионе Фарс карбалбандцы, кули и лули работали кузнецами и изготавливали корзины и сита; они также торговали вьючными животными, а их женщины торговали различными товарами среди кочевников-скотоводов. В том же регионе Чанги и Лути были музыкантами и балладистами, а их дети обучались этим профессиям с 7 или 8 лет.

Кочевые группы в Турции изготавливают и продают колыбели, торгуют животными и играют музыку. Мужчины оседлых групп работают в городах мусорщиками и палачами; в других местах они рыбаки, кузнецы, изготовители корзин и певцы; их женщины танцуют на пирах и гадают. Мужчины Абдаля зарабатывали на жизнь музицированием и изготовлением сит, метел и деревянных ложек. Тахтаджи традиционно работали лесорубами; однако с ростом оседлости они занялись сельским хозяйством и садоводством.

Мало что известно наверняка о прошлом этих сообществ; история каждого из них почти полностью содержится в их устных традициях. Хотя некоторые группы, такие как вангавала, имеют индийское происхождение, некоторые, например нористани, скорее всего, имеют местное происхождение; третьи, вероятно, мигрировали из соседних районов. Горбат и Шадибаз утверждают, что родом из Ирана и Мултана соответственно, а в традиционных источниках Тахтаджи упоминается либо Багдад , либо Хорасан в качестве их первоначального дома . Белуджи говорят, что они в качестве обслуживающего сообщества были прикреплены к Джамшеди после того, как они бежали из Белуджистана из-за распрей.

Кочи люди

Основная статья: люди Кочи

На ночь

Основная статья: Йорук

Тем не менее, некоторые группы, такие как Сарыкечилилер, продолжают кочевой образ жизни между прибрежными городами Средиземноморья и Таврских гор, хотя большинство из них были заселены как поздней Османской , так и Турецкой республикой.

Открытые люди Борнео

Народ букат с острова Борнео в Малайзии живет в районе реки Мендалам , которую местные жители называют Букот . Букат – этноним , объединяющий все племена региона. Эти туземцы исторически самодостаточны, но также известны торговлей различными товарами. Особенно это касается родов, живших на периферии территории. Продукция их торговли была разнообразной и интересной, в том числе: «...смолы (дамар, Агатис даммара; джелутонг букит, Dyera Costulata, гуттаперча, виды Palaquium ); дикий мед и пчелиный воск (важные в торговле, но часто не сообщаемые). ароматическая смола древесины благовоний ( гахару, Aquilaria microcarpa); (найдена в трещинах Dryobalanops Framaticus); ротана тростника ( Calamus rotan и другие виды) камфора несколько видов ; см. Nieuwenhuis 1900a:137; рога оленя (самбар, рог носорога Cervus unicolor (см. Tillema 1939:142); семинопитек, а в ранах дикобразов — Hestrix crassispinus); гнезда птиц, съедобные гнезда стрижей ( Collocalia spp.); головы и перья двух видов птиц-носорогов ( Buceros rhinoceros, Rhinoplax vigil) ; и различные шкуры (дымчатого леопарда, медведя и других животных)». Эти кочевые племена также обычно охотились на кабана с помощью ядовитых дротиков для собственных нужд.

Европа

Основная статья: Странствующие группы в Европе

Рим

Основная статья: цыгане

Галерея изображений

• 
  Лагерь кочевников возле Тингри , Тибет. 1993 год
• 
  Заклинатель змей из общины телугу в Шри-Ланке.
• 
  Скифский всадник из района реки Или , Пазырык , ок. 300 г. до н.э.
• 
  Люди Ениче , 15 век.
• 
  Молодой бедуин разжигает костер в Вади-Рам , Иордания .
• 
  Кыргызские кочевники в степях Российской империи, ныне Узбекистана, автор-первопроходец-цветной фотограф Сергей Прокудин-Горский , ок. 1910.
• 
  Туареги в Мали, 1974 год.
• 
  Киргизские кочевники, 1869–1870 гг.
• 
  Кочевники в пустыне ( Джулио Розати ).
• 
  Гро-Вантр (Ацина) Американские индейцы передвигают стойбища с травуа для перевозки шкурных домиков и вещей.
• 
  Дом-баржа народа сама-баджау , Индонезия. 1914–1921 гг.
• 
  Фотография бедуинов (странствующих арабов) Туниса, 1899 г.
• 
  Индийские кочевники (1893 г.), автор Раджа Рави Варма
• 
  Индийский кочевник Банджара

См. также

• Кочевые народы Европы
• Сезонная миграция людей
• Кочевой конфликт
• Морские цыгане
• Пастырское общество
• Скотоводство
• Отгонное животноводство

Образное использование термина:

• Глобальный кочевник
• Цифровой кочевник
• Снежная птица (люди)
• Military brat
• Кочевой проект
• Вечный путешественник
• образ жизни на колесах
• Третий культурный ребенок
• Посадка

Дальнейшее чтение

• Джен Гримбл (10 июля 2021 г.). «Иной образ жизни: последние выжившие кочевники» . МСН .
• Оберфальзерова, Алена (2006): Метафоры и кочевники , Тритон, Прага. ISBN   8072548492
• Садр, Карим (1991). Развитие кочевничества в древней Северо-Восточной Африке , University of Pennsylvania Press. ISBN   0812230663
• Коуэн, Грегори (2002). «Кочевничество в архитектуре: эфемерность, движение и сотрудничество» Университет Аделаиды (доступно: Номадология в архитектуре: эфемерность, движение и сотрудничество. Public View Университета Аделаиды )
• Четти, Дон (1983–2009). Статьи о кочевой жизни
• Чатвин, Брюс (1987). Линии песен
• Делёз и Гваттари (1980). Тысяча плато
• Мелвин Гольдштейн : Влияние политики реформ Китая на кочевников Западного Тибета
• Отдаленный мир кочевников Тибета
• Груссе, Рене (1939). Империя Степей (на французском языке)
• Майкл Хердтер. Замечания о современности, мобильности, кочевничестве и искусстве
• Крадин, Николай (2004). «Кочевые империи в эволюционной перспективе». В Альтернативах социальной эволюции . Эд. Н. Н. Крадина, А. В. Коротаева , Дмитрия Бондаренко , В. де Мунка и П. К. Уэйсона (стр. 274–288). Владивосток : Дальневосточное отделение РАН; перепечатано в: Раннее государство, его альтернативы и аналоги. Эд. Леонид Гринин и др. (стр. 501–524). Волгоград: Учитель.
• Крадин, Николай Н. (2002). «Кочевничество, эволюция и мировые системы: пастырские общества в теориях исторического развития +. Журнал исследований мировых систем 8: 368–388 .
• Крадин, Николай Н. (2003). «Кочевые империи: истоки, расцвет, упадок». В «Пути кочевников в социальной эволюции» . Эд. Н. Н. Крадин, Дмитрий Бондаренко и Т. Барфилд (стр. 73–87). Москва: Центр цивилизационных исследований РАН .
• Крадин, Николай Н. (2006). «Культурная сложность кочевников-скотоводов». Мировые культуры 15: 171–189 .
• Билл, Синтия и Гольдштейн, Мелвин (май 1993 г.). «Прошлое становится будущим для монгольских кочевников» Журнал National Geographic
• Виго, Джулиан (2005). «Кочевая сексуальность и национальности: постколониальные перформативные слова и визуальные тексты». Надписи на песке Фамагусты: Издательство Восточно-Средиземноморского университета.