Маркус Гарви

Эта статья о политическом лидере. Для альбома Burning Spear см. Маркус Гарви (альбом) .

Правильное отличное Маркус Гарви Он
Гарви сфотографирован в 1924 году
Рожденный	Маркус Мосия Гарви ( 1887-08-17 ) 17 августа 1887 г. Бэй Святой Энн , колония Ямайки
Умер	10 июня 1940 года (1940-06-10) (52 года) Лондон , Англия
Альма -матер	Биркбек, Лондонский университет
Оккупация	Издатель, журналист
Известен для	Активизм , черный национализм , панафриканизм
Супруги	Эми Эшвуд ( м. 1919; Div. 1922) Эми Жак ( м. 1922)
Дети	2

Маркус Мосия Гарви -младший ( 17 августа 1887 - 10 июня 1940 года) был ямайским политическим активистом. Он был основателем и первым генеральным президентом Ассоциации улучшения негров и лиги африканских общин (UNIA-ACL, широко известный как UNIA), благодаря которой он объявил себя предварительным президентом Африки. Гарви был идеологически черным националистом и панафриканистом . Его идеи стали известны как Garveyism .

Гарви родился в умеренно процветающей афро-ямайской семье в заливе Святой Энн и был учеником в печатной торговле в подростковом возрасте. Работая в Кингстоне , он участвовал в профсоюзном профсоюзе, прежде чем кратко прожить в Коста -Рике , Панаме и Англии . Вернувшись на Ямайку, он основал UNIA в 1914 году. В 1916 году он переехал в Соединенные Штаты и основал филиал UNIA в районе Нью -Йорка Гарлемском . Подчеркнув единство между африканцами и африканской диаспорой , он прошел кампанию за прекращение европейского колониального правления в Африке и выступал за политическое объединение континента. Он представлял объединенную Африку как однопартийное государство , управляемое им самим, которое будет принимать законы, чтобы обеспечить черную расовую чистоту. Несмотря на то, что он никогда не посещал континент, он был посвящен движению обратной к Африке , утверждая, что часть диаспоры должна мигрировать там. Идеи Garveyist становились все более популярными, и UNIA росла в членстве. Его черные сепаратистские взгляды - и его отношения с белыми расистами, как Ku Klux Klan (KKK) в интересах достижения своей общей цели в расовом сепаратизме, -связал разделение между Гарви и другими выдающимися афроамериканскими активистами по гражданским правам, такими как В. Э. Б. Ду Буа, которые способствовали расовой интеграции .

Полагая, что чернокожие люди должны быть финансово независимыми от общества, в которых доминируют белые, Гарви запустил различные предприятия в США, включая корпорацию негритянских фабрик и газету Negro World . В 1919 году он стал президентом The Black Star Line Shipping и Passenger Company, предназначенной для создания связи между Северной Америкой и Африкой и содействовать афроамериканской миграции в Либерию . В 1923 году Гарви был осужден за мошенничество с почтой за продажу акций компании, и он был заключен в тюрьму в тюрьме Соединенных Штатов в Атланте в течение почти двух лет. Много комментаторов утверждали, что судебный процесс был политически мотивирован; Гарви обвинил еврейского народа , утверждая, что они были предвзяты против него из -за его связей с ККК. После того, как его приговор был снят президентом США Кэлвином Кулиджем , он был депортирован на Ямайку в 1927 году. Оседание в Кингстоне со своей женой Эми Жак , Гарви основал народную политическую партию в 1929 году, ненадолго выступив в качестве городского советника . С Unia в растущих финансовых трудностях он переехал в Лондон в 1935 году, где его антисоциалистическая позиция отдала его от многих чернокожих активистов города. Кингстона Он умер там в 1940 году, и в 1964 году его тело было возвращено на Ямайку для перезаполнения в парке Национальных героев .

Гарви был спорной фигурой. Некоторые в африканской диаспорической общине считали его претенциозным демагогом , и они очень критиковали его сотрудничество с белыми сторонниками превосходства , его насильственную риторику и его предубеждение против людей и евреев смешанной гонки. Он получил хвалу за поощрение чувства гордости и самооценки среди африканцев и африканской диаспоры на фоне широко распространенной бедности, дискриминации и колониализма. На Ямайке он признан национальным героем , будучи первым, кто признается таковым. Его идеи оказали значительное влияние на такие движения, как Растафари , Нация Ислама и Движение Черной Силы .

Ранний период жизни

Детство: 1887–1904

Статуя Гарви теперь стоит в заливе Святой Энн, в городе, где он родился

Маркус Мосия Гарви родился 17 августа 1887 года в заливе Святой Энн , городе в британской колонии Ямайки . В контексте колониального ямайского общества, у которого была колуристская социальная иерархия, Гарви считался на самом низком уровне, будучи черным ребенком, имеющим полное африканское происхождение. Тем не менее, более поздние генетические исследования, тем не менее, показали, что у него были предки с полуострова иберийского полуострова . Дед отцовской линии Гарви родился в рабстве до его отмены на Ямайке . Его фамилия, которая была из ирландского происхождения, была унаследована от бывших поработных его семьи.

Его отец, Малхус Гарви, был каментетом; Его мать, Сара Ричардс, была домашней слугой и дочерью крестьянских фермеров. У Макхуса было две предыдущие жены до Сары, имея шестерых детей между ними. Сара родила ему четырех дополнительных детей, из которых Маркус был самым молодым, хотя двое умерли в младенчестве. Из -за своей профессии семья Малхуса была богаче, чем многие из их крестьянских соседей; Они мелкие буржуа . Малхус, однако, был безрассуден с его деньгами и в течение своей жизни потерял большую часть земли, которой он владел, чтобы удовлетворить платежи. У Мальчуса была коллекция книг и был самоуправлен; Он также служил случайным непрофессионалом в местной Уэслианской церкви. Малхус был нетерпимым и карательным отцом и мужем; У него никогда не было тесных отношений со своим сыном.

До 14 лет Гарви учился в местной церковной школе; Дальнейшее образование было недоступно для семьи. Когда не в школе, Гарви работал на ферме арендатора своего дяди. У него были друзья, с которыми он однажды разбил окна церкви, что привело к его аресту. Некоторые из его друзей были белыми, хотя он обнаружил, что, когда они становятся старше, они дистанцировались от него; Позже он вспомнил, что близким другом детства была белой девушкой: «Мы были двумя невинными дураками, которые никогда не мечтали о чувстве и проблеме гонки». В 1901 году Маркус был учеником его крестного отца , местного принтера. В 1904 году принтер открыл еще одну филиал в Порт -Марии , где Гарви начал работать, путешествуя из бухты Святой Энн каждое утро.

Ранняя карьера в Кингстоне: 1905–1909 гг.

В 1905 году он переехал в Кингстон, где сел в Смит-Виллидж , районе рабочего класса. В городе он обеспечил работу с отделом типографии компании PA Benjamin Manufacturing Company. Он быстро поднялся через ряды компании, став их первым афро-ямайским руководителем. Его сестра и мать, к этому моменту, отчужденные от отца, переехали, чтобы присоединиться к нему в городе. В январе 1907 года Кингстон пострадал от землетрясения , которое превратило большую часть города до обломков. Он, его мать и его сестра оставались спать на открытом воздухе в течение нескольких месяцев. В марте 1908 года его мать умерла. В то время как в Кингстоне Гарви обратился в католицизм .

Гарви стал профсоюзом , вице -президентом союза композиторов Союза принтеров , и взял на себя ведущую роль в ноябрьском забастовке печатных рабочих в ноябре 1908 года. Удар был сломлен несколько недель спустя, и Гарви был уволен. Отныне заклеймили с нарушением нарушителя, Гарви не смог найти работу в частном секторе. Затем он нашел временную работу с государственным принтером. В результате этого опыта Гарви все больше злился на неравенство, присутствующее в ямайском обществе.

Гарви участвовал в национальном клубе, первой националистической организации Ямайки, ставшей его первым помощником секретаря в апреле 1910 года. Группа выступила с кампанием по удалению губернатора Ямайки , Сиднея Оливье , от должности и положить конец миграции индийских « кули », или работников, намеченных на Ямайку, поскольку они считались источником экономической конкуренции со стороны известного населения. С коллегой -членом клуба Уилфред Доминго он опубликовал брошюру, выражающую идеи группы, борьбу . В начале 1910 года Гарви начал публиковать журнал « Watchman» Гарви - это название ссылки на Джорджа Уильяма Гордона - сторож хотя он длился только три выпуска. Он утверждал, что у него было 3000, хотя, вероятно, это было преувеличением. Гарви также поступил на уроки элокуации с радикальным журналистом Джозефом Робертом Лав , который считает его наставником. С улучшенным навыком Гарви в «Стандартном английском» , он участвовал в нескольких публичных соревнованиях.

Путешествия за границу: 1910–1914

Экономические трудности на Ямайке привели к росту эмиграции с острова. В середине 1910 года Гарви отправился в Коста-Рику , где дядя обеспечил ему работу в качестве хронометриста на большой банановой плантации в провинции Лимон, принадлежащей Объединенной фруктовой компании (UFC). Вскоре после его прибытия район испытал удары и беспорядки в противодействии попыткам UFC сократить заработную плату его работников. Хотя в качестве хронометриста он был ответственен за наблюдение за ручными работниками, он становился все более возмущенным тем, как к ним обращались. Весной 1911 года он запустил двуязычную газету, Nation / La Nación , которая раскритиковала действия UFC и расстроил многие доминирующие слои Костариканского общества в Лимоне. Его освещение местного пожара, в котором он подверг сомнению мотивы пожарной бригады, привело к тому, что его привели к вопросу о полиции. После того, как его печатная станка сломалась, он не смог заменить неисправную часть и прекратить газету.

В Лондоне Гарви провел время в читальном зале Британского музея.

Затем Гарви путешествовал по Центральной Америке , выполняя повседневную работу, пробираясь через Гондурас, Эквадор, Колумбия и Венесуэлу. Находясь в порту Колон в Панаме, он создал новую газету, La Prensa («Пресса»). В 1911 году он серьезно заболел бактериальной инфекцией и решил вернуться в Кингстон. Затем он решил поехать в Лондон, сердце Британской империи , в надежде продвинуть свое неформальное образование. Весной 1912 года он отправился в Англию. Аренда комнаты вдоль районной улицы на юге Лондона, Он посетил Палату общин , где он был впечатлен политиком Дэвидом Ллойдом Джорджем . Он также посетил уголок докладчиков в Гайд -парке и начал выступать там. В то время в Лондоне было всего несколько тысяч чернокожих, и их часто рассматривали как экзотические; Большинство работали как рабочие. Гарви изначально получил частичную работу, работая в доках города. В августе 1912 года его сестра Индиана присоединилась к нему в Лондоне, где она работала домашним слугой.

В начале 1913 года он работал в качестве посланника и разнорабочего для African Times и Orient Review , журнала, базирующегося на Фэйл -стрит , который был отредактирован Дусе Мохамед Али . Журнал выступал за эфиопианство и самоуправление для британского управляемого Египтом. В 1914 году Мохамед Али начал пользоваться услугами Гарви в качестве писателя для журнала. Гарви также посещал несколько вечерних занятий по закону в колледже Биркбека в Блумсбери . Он планировал экскурсию по Европе, проведя время в Глазго, Париже, Монте -Карло, Булони и Мадриде.

Вернувшись в Лондон, он написал статью о Ямайке для журнала Tourist , и потратил время на чтение в библиотеке Британского музея . Там он обнаружил из рабства , книги афроамериканского предпринимателя и активиста Букера Т. Вашингтона . Книга Вашингтона сильно повлияла на Гарви. Теперь почти в финансовом отношении лишены и решив вернуться на Ямайку, он безуспешно попросил как колониальное офис , так и Общество защиты от рабства и аборигенов заплатить за его путешествие. После того, как в июне 1914 года он взял на себя, чтобы спасти средства для проезда, он сел в SS Trent для трехнедельного путешествия по Атлантике. По пути домой Гарви поговорил с афро-карибским миссионером, который провел время в Басутоланде и взяла жену Басуто. Познавая больше о колониальной Африке от этого человека, Гарви начал представлять движение, которое политически объединит чернокожих народа африканского происхождения по всему миру.

Организация UNIA

Формирование Unia: 1914–1916

В культурный разум основная часть нашего [т.е. чернокожих] людей презрены […] в страну Ямайки, и вы увидите, как злодейство и порок худшего вида, безнравственности, OBEAH и всевозможных грязных вещей […] Кингстон и его окрестности настолько заражены неотъемлемым и вульгарным по отношению к нашему народу, что мы из культивируемого класса по -видимому, стыдясь передвигаться. Что ж, это общество [UNIA] поставило перед собой задачу перейти среди людей […] и поднять их до стандарта цивилизованного одобрения.

- Гарви, из коллегиального зала 1915 года, опубликованная в Daily Chonicle

Гарви вернулся на Ямайку в июле 1914 года. Там он увидел свою статью для туристов , переизданной в Gleaner . Он начал зарабатывать деньги на продажу поздравительных и соболезнования, которые он импортировал из Британии, а затем переключился на продажу надгробий.

Также в июле 1914 года Гарви запустил Ассоциацию улучшения негров и лигу африканских общин , обычно сокращенную как UNIA. Принятие девиза «Одна цель. Один Бог. Одна судьба», Он объявил о своей приверженности «установить братство между черной расой, содействовать духу расовой гордости, вернуть падших и помочь в цивилизации отсталых племен Африки». Первоначально у него было всего несколько членов. Многие ямайцы критиковали заметное использование группы термина « негр », термин, который часто использовался в качестве оскорбления: Гарви, однако, принял этот термин в отношении чернокожих людей африканского происхождения.

Гарви стал президентом UNIA и путешествующим комиссаром; Первоначально он базировался из его гостиничного номера на Оранж -стрит, Кингстон. Он изображался не как политическая организация, а как благотворительный клуб, Сосредоточен на работе, чтобы помочь бедным и в конечном итоге создать колледж профессионального обучения, смоделированного в Институте Тускеги в Вашингтоне в Алабаме . Гарви написал в Вашингтон и получил краткий, если обнадеживающее ответ; Вашингтон умер вскоре после. Unia официально выразила свою верность Британской империи, королю Георга V и британским усилиям в продолжающейся Первой мировой войне . В апреле 1915 года бригадный генерал Л.С. Блэкден читал лекции группе о военных усилиях; Гарви поддержал призывы Блэкдена, чтобы больше ямайцев зарегистрировались, чтобы бороться за Империю на Западном фронте . Группа также спонсировала музыкальные и литературные вечера, а также конкурс элакуции в феврале 1915 года, на котором Гарви получил первый приз.

В августе 1914 года Гарви присутствовал на собрании баптистского и дебатичного общества, где он встретил Эми Эшвуд , недавно окончил учебный колледж Вествуда для женщин . Она присоединилась к Unia и арендовала для них лучшие помещения для их использования в качестве штаб -квартиры, обеспечившей кредит своего отца. Она и Гарви приступили к отношениям, против которых были против ее родителей. В 1915 году они тайно обручились. Когда она приостановила помолвку, он угрожал покончить жизнь самоубийством, в котором она возобновила его.

Меня открыто ненавидели и преследовали некоторые из этих цветных людей острова, которые не хотели классифицироваться как негры, а как белые.

- Гарви, о том, как его приняли на Ямайке

Гарви привлек финансовые взносы многих известных покровителей, в том числе мэра Кингстона и губернатора Ямайки Уильям Мэннинг . Обращаясь непосредственно к белой элите Ямайки, Гарви пропустил коричневые средние классы, включающие тех, кто был классифицирован как Мулаттос , Квартоны и Окторуны . Они, как правило, были враждебны к Гарви, считая его претенциозным социальным альпинистом и раздражены его заявлением о том, что он является частью «культурного класса» ямайского общества. Многие также чувствовали, что он был излишне уничижительным, когда описывал чернокожих ямайцев, а письма о жалобе отправлялись в « Ежедневную хронику» после того, как она опубликовала одну из выступлений Гарви, в которой он назвал многих из своих людей «непредвиденным и вульгарным». Один заявитель, доктор Лео Пинк, рассказал о том, что «ямайский негр не может быть реформирован насилия». После того, как необоснованные обвинения начали кружить, что Гарви отвлекал средства UNIA для оплаты своих личных расходов, поддержка группы начала снижаться. Он все больше осознавал, как UNIA не смогла процветать на Ямайке, и решил мигрировать в Соединенные Штаты, отправившись туда на борту SS Tallac в марте 1916 года.

Переезд в Соединенные Штаты: 1916–1918

Флаг Unia, триколор красного, черного и зеленого. По словам Гарви, красный символизирует кровь мучеников, черный символизирует кожу африканцев, а зеленый представляет растительность африканской земли.

Прибыв в Соединенные Штаты, Гарви первоначально поселился с семьей -экспатриантом ямайцев, живущей в Гарлеме , в основном черном районе Нью -Йорка. Он начал читать лекции в городе, надеясь сделать карьеру в качестве публичного оратора, хотя, по его первой публичной речи, он был забит и упал со сцены. Из Нью -Йорка он отправился в американский выступленный тур, пересекая 38 штатов. В «Стопсерах» в своем путешествии он слушал проповедников из африканской методистской епископальной церкви и черных баптистских церквей. Находясь в Алабаме, он посетил Институт Тускеги и встретился со своим новым лидером Робертом Руссовым Мотоном . После шести месяцев, путешествуя по лекциям США, он вернулся в Нью -Йорк.

В мае 1917 года Гарви запустил нью -йоркскую отделение Unia. Он объявил членство открытым для всех «негритянской крови и африканского происхождения», которые могли бы платить 25 центов в месяц членский взнос. Он присоединился к многим другим ораторам, которые произнесли речи на улице, стоя на ладдерах; Он часто делал это в углу динамика на 135 -й улице . В своих выступлениях он стремился добраться до афро-карибских мигрантов, таких как он, и коренных афроамериканцев . Благодаря этому он начал ассоциироваться с Хьюбертом Харрисоном , который продвигал идеи черной уверенности в себе и расового сепаратизма. В июне Гарви поделился сценой с Харрисоном на первом собрании Лиги либерти последнего негрокаментов. Благодаря своему появлению здесь и на других мероприятиях, организованных Харрисоном, Гарви привлекла растущее внимание общественности.

После того, как США вступили в первую мировую войну в апреле 1917 года, Гарви первоначально подписался на бой, но был признан физически непригодным для этого. Позже он стал противником афроамериканского участия в конфликте, после того, как Харрисон обвинил его в том, что он «война белого человека». После гоночных беспорядков в Восточном Сент-Луисе в мае по июль 1917 года, в которых белые мобы нацелились на чернокожих, Гарви начал призывать к вооруженной самообороне. Он произвел брошюру, заговор энтузиазмов Восточного Сент -Луиса , который был широко распространен; Доходы от его продажи пошли жертвам беспорядков. Бюро расследования начало контролировать его, отмечая, что в речах он использовал более воинственный язык, чем используется в печати; Например, он сообщил, что он выражает мнение о том, что «для каждого негритянского линчевания белыми на юге негры должны линчевать белый на севере».

К концу 1917 года Гарви привлек многих ключевых партнеров Харрисона в своей Лиге Либерти, чтобы присоединиться к UNIA. Гарви также обеспечил поддержку журналиста Джона Эдварда Брюса , согласившись уйти от президентства группы в пользу Брюса. Затем Брюс написал Дусе Мохаммеду Али, чтобы узнать больше о прошлом Гарви. Мохамед Али ответил негативной оценкой Гарви, предположив, что он просто использовал UNIA в качестве схемы заработка денег. Брюс прочитал это письмо на собрание UNIA и оказал давление на позицию Гарви. Затем Гарви подал в отставку из Unia, создав конкурирующую группу, которая встретилась в храме Old Fellows . Он также начал судебное разбирательство против Брюса и других старших членов UNIA, причем суд постановил, что имя и членство UNIA - теперь, по оценкам, в 600 лет - оказался Гарви, который возобновил контроль над организацией.

Рост UNIA: 1918–1921 гг.

Членство в UNIA быстро росло в 1918 году. В июне того же года он был включен , А в июле коммерческая рука, Лига африканских общин, подана для включения. Гарви представлял Unia создать бизнес-импорт и экспорт, ресторан и прачечную. Он также предложил собрать средства для обеспечения постоянного здания в качестве базы для группы. В апреле Гарви запустил еженедельную газету « Негритянский мир » который позже отметил, что Эдмунд Дэвид Кронон остался «личным пропагандистским органом своего основателя». В финансовом отношении негритящий мир был поддержан такими благотворителями, как Madam CJ Walker , Но через шесть месяцев после того, как его запуск приобрел особую апелляцию на пожертвования, чтобы держать его на плаву.

Различные журналисты отвезли Гарви в суд за его неспособность заплатить им за их взносы, факт, который широко обнаружил конкурирующими публикациями; В то время в США было более 400 черных газет и журналов и журналов В отличие от многих из них, Гарви отказался иметь рекламу для ослабления кожи и поджаривших волос . Призывайте чернокожих людей «вывести изломы из вашего разума, а не из ваших волос». К концу первого года циркуляция негритянского мира приблизилась к 10 000; Копии распространялись не только в США, но и в Карибском, Центральном и Южной Америке. Несколько британских западно -индийских островов запретили публикацию.

В 1918 году Unia Гарви начала публиковать газеты Negro World .

Гарви назначил своего старого друга Доминго, который также прибыл в Нью -Йорк, в качестве редактора газеты. взгляды Доминго Тем не менее, социалистические встревожили Гарви, который боялся, что они познакомится с университетом. Гарви достал Доминго перед исполнительным комитетом Unia по девяти человек, где последний был обвинен в написании редакционных статей, которые исповедовали идеи, расходящиеся с посланием UNIA. Доминго подал в отставку через несколько месяцев; Он и Гарви отныне стали врагами. В сентябре 1918 года Эми Эшвуд отплыла из Панамы, чтобы быть с Гарви, прибыв в Нью -Йорк в октябре. В ноябре она стала генеральным секретарем UNIA. На собраниях UNIA она отвечала за то, чтобы читать поэзию с чернокожим, как и актриса Генриетта Винтон Дэвис , которая также присоединилась к движению.

После того, как Первая мировая война закончилась, президент Вудро Уилсон объявил о своем намерении представить 14-балльный план мира на предстоящей Парижской мирной конференции . Гарви присоединился к различным афроамериканцам в формировании Международной лиги для более мрачных людей , группы, которая стремилась лоббировать Уилсона и конференцию, чтобы придать больше уважения к желаниям цветных людей; Их делегаты, тем не менее, не смогли обеспечить документацию по путешествиям. В подсказке Гарвина Unia отправила молодого гаитянского, элиэзер -кадета в качестве делегата на конференцию. Несмотря на эти усилия, политические лидеры, которые встретились в Париже, в значительной степени игнорировали перспективы нейвропейских народов, вместо этого подтверждая их поддержку постоянного европейского колониального правления.

В США многие афроамериканцы, которые служили в военных, отказались вернуться к своей более подчиненной роли в обществе, и в течение всего 1919 года по всей стране происходили различные расовые столкновения. Правительство опасалось, что афроамериканцы будут поощрены к революционному поведению после октябрьской революции в России, И в этом контексте военная разведка приказала майору Уолтеру любить исследовать Гарви. В докладе Ловиса пришел к выводу, что Гарви был «очень способным молодым человеком», который распространял «умную пропаганду». из Бюро расследований Дж. Эдгар Гувер решил, что Гарви был политически подрывным и должен быть депортирован из США, добавив свое имя в список тех, кто будет предназначен для предстоящих рейдов Палмера . Чтобы ратифицировать депортацию, Бюро расследования представило имя Гарви в Департаменте труда под руководством Луи Ф. Пост , однако департамент почты отказался сделать это, заявив, что дело против Гарви не было доказано.

Успех и препятствия

Гарви выступает в Liberty Hall в 1920 году

Unia быстро росла, и чуть более чем за 18 месяцев имели филиалы в 25 штатах США, а также подразделения в Вест -Индии, Центральной Америке и Западной Африке. Точное членство неизвестно, хотя Гарви, который часто преувеличивал числа, указал, что к июню 1919 года у него было два миллиона членов. Он оставался меньше, чем лучшая национальная ассоциация развития цветных людей (NAACP), Хотя в членстве в двух группах было какое -то кроссовер. NAACP и Unia различались по своему подходу; В то время как NAACP была многорасовой организацией, которая способствовала расовой интеграции, UNIA имела политику членства только в черном. NAACP сосредоточил свое внимание на том, что он назвал « талантливой десятой » афро-американского населения, такого как врачи, адвокаты и учителя, тогда как Unia включила много более бедных людей и афро-карибских мигрантов в свои ряды, стремясь проектировать имидж. себя как массовая организация. Чтобы продвигать свои взгляды на широкую аудиторию, Гарви взял крик лозунгов из мегафона, когда его проезжали через Гарлем в Кадиллаке .

Была напряженность между UNIA и NAACP и сторонниками последнего обвинила Гарви в том, что он застрял в их усилиях по привлечению расовой интеграции в США Гарви был пренебрежил в отношении лидера NAACP Web Du Bois , и в одном выпуске негритянского мира назвал его «реакционным» в соответствии с [оплатой белых людей ». Du Bois обычно пытался игнорировать Гарви, Относительно его как демагога , Но в то же время хотел узнать все, что мог о движении Гарви. В 1921 году Гарви дважды обращался к Дю Буа, попросив его внести свой вклад в публикации UNIA, но предложение было отвергнуто. Их отношения стали аккуратными; В 1923 году Дю Буа назвал Гарви «маленьким толстым черным человеком, уродливым, но с умными глазами и большой головой». историк Колин Грант , они ненавидели друг друга. К 1924 году предложил

Unia основала салон ресторана и мороженого на 56 West 135th Street, а также запустил магазин Millinery, продающий шляпы. С увеличением дохода через UNIA, Гарви переехал в новую резиденцию на 238 West 131st Street; В 1919 году молодой ямайский мигрант среднего класса, Эми Жак , стала его личным секретарем. Unia также получила частично построенное церковное здание по адресу 114 West 138 Street в Гарлеме, которое Гарви назвал «Liberty Hall» после своего тезки в Дублине , Ирландия, которая была основана во время пасхального восхождения 1916 года. Принятие этого имени отразило увлечение Гарви движением независимости Ирландии . Церемония посвящения Либерти Холл состоялась в июле 1919 года. Во время голода Terence Macswiney Garvey поддержал удары солидарности в поддержку Macswiney и подал апелляцию к британскому правительству от его имени.

Гарви также организовал африканский легион, группу мужчин в форме, которые посещают парады UNIA; Секретная служба была сформирована от членов легиона, предоставив Гарви интеллектуальную информацию о членах группы. Формирование легиона также касалось Бюро расследования, которое послало своего первого черного агента, штата Джеймс Уормли Джонс , проникнуть в Unia. В январе 1920 года Гарви включил лигу негритянских фабрик , С помощью которой он открыл ряд продуктовых магазинов, ресторана, стирального стира и издательства. По словам Гранта, культ личности вырос вокруг Гарви в движении UNIA; Портреты его в натуральную величину висели в штаб-квартире UNIA, а фонографы его выступлений были проданы членству.

Парад UNIA через Гарлем в 1920 году

В августе 1920 года UNIA организовала первую международную конференцию негритянских народов в Гарлеме. На этом параде приняли участие Габриэль Джонсон, мэр Монровии в Либерии. Как часть этого, примерно 25 000 человек собрались в садах Мэдисон -сквер . На конференции делегаты UNIA объявили Гарви стать временным президентом Африки, обвиняемым в возглавлении правительства в избытке , которое может принять власть на континенте, когда европейское колониальное правление закончилось деколонизацией . Некоторые из западноафриканцев, посещающих это мероприятие, были возмущены этим, полагая, что неправильно, что афро-ямайца, а не коренной африканский, взял эту роль.

Многие за пределами движения высмеивали Гарви за то, что он дал себе этот титул. Затем конференция избрала других членов африканского правительства в избытке, в результате производства «декларации прав негритянских народов мира», которое осудило европейское колониальное правление по всей Африке. В августе 1921 года UNIA провела банкет в Либерти -Холле, на котором Гарви отдал награды различным сторонникам, включая такие названия, как Орден Нила и Орден Эфиопии.

UNIA установила растущие связи с правительством Либерии, надеясь обеспечить землю в западноафриканской стране, на которой она может решить афроамериканские мигранты. Либерия была в тяжелом долге, и UNIA запустила кампанию по сбору средств, чтобы собрать 2 миллиона долларов на либерийский строительный кредит. В 1921 году Гарви отправил команду UNIA для оценки перспектив массового афроамериканского урегулирования в Либерии. Внутренне, Уника испытала различные вражды. Гарви оттолкнул Кирилла Бриггса и других членов африканского братства кровного братства из Унии, желая провести расстояние между собой и черными социалистическими группами. В мире негров Гарви обвинил Бриггса, который был в смешанном наследии, в том, что он был белым человеком, позирующим как черный человек. Бриггс успешно подал в суд на Гарви за преступную клевету. Это был не единственный раз, когда он столкнулся с этим обвинением; В июле 1919 года Гарви был арестован за комментарии в негритянском мире о Эдвине П. Килро , помощнике окружного прокурора в окружной прокуратуре округа Нью -Йорк. Когда это дело в конечном итоге пришло в суд, суд приказал Гарви предоставить отпечаток.

Попытки убийства, брак и развод

В октябре 1919 года Джордж Тайлер, неполный рабочий день негритянского мира , вошел в офис UNIA и сказал Гарви, что Килро «послал его» и попытался убить Гарви. Гарви был застрелен в четыре раза с револьвером .38-калибрами и получил две пули в правой ноге и коже головы, но выжил. Тайлер был вскоре задержан, но покончил жизнь самоубийством, прыгнув из третьего уровня тюрьмы Гарлема; Никогда не было выявлено, почему он пытался убить Гарви. Гарви вскоре оправился от своих ран; Пять дней спустя он произнес публичную речь в Филадельфии . После попытки убийства Гарви нанял телохранителя, Марселлуса Стронга. Вскоре после инцидента Гарви предложила брак с Эми Эшвуд, и она приняла. На Рождество у них была частная католическая свадьба , за которой последовал крупный церемониальный праздник в Либерти -Холле, в котором приняли участие 3000 членов UNIA. Эшвуда Жак был фрейлиной . После свадьбы Гарви переехал в квартиру Эшвуда.

Молодожены отправились в двухнедельный медовый месяц в Канаде в сопровождении небольшой уникальной свиты, включая Жак. Там Гарви выступил на двух массовых встречах в Монреале и три в Торонто . Вернувшись в Гарлем, брак пары вскоре стал напряженным. Эшвуд жаловался на растущую близость Гарви с Жаком. Гарви был расстроен своей неспособностью контролировать свою жену, особенно ее питье и ее общение с другими мужчинами. Она была беременна, хотя ребенок, возможно, не был его; Она не сообщила ему об этом, и беременность закончилась выкидышей.

Через три месяца после брака Гарви искала аннулирование на основе предполагаемого прелюбодеяния Эшвуда и утверждения о том, что она использовала «мошенничество и сокрытие», чтобы вызвать брак. Она запустила счетчик по дезертированию, запрашивая алименты за 75 долларов в неделю. Суд отклонил эту сумму, вместо этого приказав Гарви платить ей 12 долларов в неделю. Это отказалось предоставить ему развод. Судебное разбирательство продолжалось в течение двух лет. В настоящее время Гарви переехал в квартиру на 129 -й улице с Жаком и Генриеттой Винтон Дэвис , договоренность, которая в то время могло вызвать некоторые социальные противоречия. Позже к нему присоединились его сестра Индиана и ее муж Альфред Пирт. Тем временем Эшвуд стал лириком и музыкальным руководителем для мюзиклов среди Гарлемского эпохи Возрождения .

Черная звезда линия

Black Star Line была организована для промышленного, коммерческого и экономического развития гонки для проведения программы UNIA, то есть судов, чтобы связать Негритянские народы мира в коммерческой торговле и братствах.

- Негритящий мир

С 56 West 135th Unia также начала продавать акции для нового бизнеса, линии Black Star . Стремясь бросить вызов доминированию белых в морской промышленности, Линия Black Star основала свое название на линии White Star . Гарви представлял собой судоходную линию и пассажирскую линию, путешествующую между Африкой и Америкой, которая была бы принадлежит чернокожим, чернокожим и использована чернокожими посетителями. Он думал, что проект может быть запущен путем собрания 2 миллионов долларов у афроамериканских доноров, Публично заявляя, что любой черный человек, который не покупал акции в компании, «будет хуже, чем предатель делом борьбы с Эфиопией».

Гарви включил компанию, а затем попытался приобрести корабль. Многие афроамериканцы гордились покупкой акций компании, рассматривая их как инвестиции в будущее своего сообщества; Гарви также пообещал, что когда компания начала получать прибыль, они получат значительную финансовую прибыль от своих инвестиций. Чтобы рекламировать эту акцию, он отправился в Вирджинию, а затем в сентябре 1919 года в Чикаго, где его сопровождали семь других членов UNIA. В Чикаго он был арестован и оштрафован за нарушение законов о голубом небе , которые запретили продажу запаса в городе без лицензии.

С растущим количеством денег, был создан комитет по аудиту из трех человек, который обнаружил, что средства UNIA были плохо записаны и что книги компании не были сбалансированы. За этим последовало разрыв в доверии между режиссерами черной звезды, когда Гарви разряжал двух из них, Ричард Э. Уорнер и Эдгар М. Грей, и публично унизил их на следующем собрании UNIA. Люди продолжали покупать акции, независимо от сентября 1919 года, компания Black Star Line набрала 50 000 долларов (~ 656 660 долл. США в 2023 году), продавая акции. Таким образом, он может позволить себе тридцатилетний бродяга , SS Yarmouth . Корабль был официально запущен на церемонии на реке Гудзон 31 октября. Компания не смогла найти достаточно обученных чернокожих моряков для сотрудников корабля, поэтому ее первоначальный главный инженер и главный офицер были белыми.

Сертификат на запас черной звездной линии

Первое задание корабля состояло в том, чтобы отплыть на Кубу, а затем на Ямайку, прежде чем вернуться в Нью -Йорк. После этого первого путешествия, как было обнаружено, ярмут содержит много проблем, а черная звезда должна была заплатить 11 000 долларов за ремонт. Во втором путешествии, снова в Карибский бассейн, вскоре после отъезда он попал в плохую погоду и должен был быть отбуксирован обратно в Нью -Йорк у береговой охраны для дальнейшего ремонта. Гарви планировал получить и запустить второй корабль к февралю 1920 года, С линией Black Star, внесенной в депозит на весло в размере 10 000 долларов США (~ 115 240 долл. США) на весло под названием SS Shady Side . В июле 1920 года Гарви уволил секретаря черной звезды, Эдварда Д. Смита-Грин , и его капитана, Джошуа Кокберн; Последний был обвинен в коррупции. В начале 1922 года Yarmouth был продан за металлолому, принося линию Black Star меньше, чем на стою своей первоначальной цены на покупку. Изношенная тенистая сторона парохода была заброшена на грязных квартирах в Форт-Ли, штат Нью-Джерси осенью 1922 года, когда рухнула черная звезда.

В 1921 году Гарви отправился на Карибский бассейн на борту черной звездной линии, недавно приобретенного Антонио Масео . Находясь на Ямайке, он раскритиковал его жителей как отсталых и утверждал, что «негры - самые ленивые, самые небрежные и безразличные люди в мире». Его комментарии на Ямайке заработали много врагов, которые критиковали его на нескольких фронтах, в том числе тот факт, что он оставил своего обездоленного отца, чтобы умереть в Алмшаусе. Атаки наступают и начали между Гарви и его критиками, появились в письмах, опубликованных Gleaner .

Из Ямайки Гарви отправился в Коста -Рику, где Объединенная фруктовая компания помогала его транспортировке по всей стране, надеясь получить его пользу. Там он встретился с президентом Хулио Акоста . Прибыв в Панаму, на одном из своих первых выступлений в Альмиранте , он был освирован после удвоения рекламируемой входной цены; Его ответ состоял в том, чтобы назвать толпой «кучей невежественных и дерзких негров. Неудивительно, что вы находитесь там, где вы находитесь, и для моей стороны вы можете остаться там, где находитесь». Он получил гораздо более теплый прием в Панама -Сити , после чего он отправился в Кингстон. Оттуда он искал возвращение в США, но ему неоднократно отрицали входную визу. Это было предоставлено только после того, как он написал непосредственно в Государственный департамент .

Уголовные обвинения: 1922–1923

Пароход Orion

В январе 1922 года Гарви был арестован и обвинен в мошенничестве с почтой за то, что он рекламировал продажу акций на корабле, Orion , которого черная звезда еще не владела. Он был залог за 2500 долларов. Гувер и Бой были привержены обеспечению осуждения; Они также получили жалобы от небольшого числа владельцев акций Black Star, которые хотели, чтобы они продолжали этот вопрос. Гарви выступил против обвинений, с которыми он столкнулся, но сосредоточился на том, чтобы обвинять не государство, а соперничал с афро-американскими группами, для них. Помимо обвинения недовольных бывших членов Unia, в речи Liberty Hall, он подразумевал, что NAACP был за заговором, чтобы заключить его в тюрьму. Основная пресса поднялась на обвинение, в значительной степени представляя Гарви как мошенника, который мошенник афроамериканцев.

Гарви со своей женой Эми Жак в 1922 году

После ареста Гарви объявил, что деятельность BSL приостановлена. Он также планировал экскурсию по западным и южным штатам. Это включало парад в Лос -Анджелесе , отчасти для того, чтобы откусить членов Калифорнийского отделения Unia, который недавно расстроился, чтобы стать независимым. В июне 1922 года Гарви встретился с Эдвардом Янгом Кларком , Имперским Волшебником , про -временным из Ку -клукс -клана (ККК) в офисах Клана в Атланте. Гарви произнес несколько зажигательных выступлений за месяцы, предшествовавшие этой встрече; В некоторых он поблагодарил белых за Джима Кроу. Гарви однажды заявил:

Я считаю Клана, англосаксонские клубы и белые американские общества, что касается негров, как лучших друзей расы, чем все другие группы лицемерических белых. Мне нравится честность и честная игра. Вы можете назвать меня классом, если хотите, но, потенциально, каждый белый человек - клансман, поскольку негр в конкуренции с белыми социально, экономически и политически обеспокоены, и есть бесполезно.

Новости о встрече Гарви с ККК вскоре распространились, и она была покрыта на первой странице многих афро-американских газет, что привело к широкому расстройству. Когда были обнаружены новости о встрече, это вызвало много удивления и гнева среди афроамериканцев; Грант отметил, что он отметил «самый значительный поворотный момент в его популярности». Несколько выдающихся чернокожих американцев - Чендлер Оуэн , А. Филипп Рэндольф , Уильям Пикенс и Роберт Багналл, - забили кампанию «Гарви должны идти» после откровения. Многие из этих критиков играли в нативистских идеях, подчеркивая ямайскую идентичность Гарви и иногда призывая к его депортации. Пиккенс и несколько других критиков Гарви утверждали, что им угрожали, а иногда и физически нападали, Гарвейитами. Рэндольф сообщил, что получил отрубленную руку в посту, сопровождаемое письмом от КК, угрожающего ему прекратить критиковать Гарви и присоединиться к Unia.

В этот день взяли интервью у Эдварда Янга Кларка, действующего Имперского Волшебника Рыцари Ку -Клюкс -клана. На конференции двух наших он изложил цели и объекты клана. Он отрицал любую враждебность по отношению к Ассоциации улучшения негров. Он считает, что Америка является страной белого человека, а также утверждает, что у негров должна быть собственная страна в Африке […] его пригласили выступить на предстоящем конвенции [Унии], чтобы еще больше гарантировать расу позиции Клан.

- Телеграмма Гарви в штаб -квартиру Unia, июнь 1922 года.

1922 также принес некоторые успехи для Гарви. Он привлек первый черный пилот страны, Хьюберт Фаунтлерой Джулиан , присоединился к Unia и выполнил воздушные трюки, чтобы поднять его профиль. Группа также запустила свой университет Букера Т. Вашингтона в отеле Unia-Run Phyllis Wheatley на Западной 136-й улице. Он также наконец -то удалось обеспечить делегацию UNIA в Лигу Наций, отправив пять членов для представления группы в Женеву.

Гарви также предложил брак со своим секретарем Жаком. Она приняла, хотя позже заявила: «Я не женился на любви. Я не любил Гарви. Я женился на нем, потому что думал, что это правильно». Они поженились в Балтиморе в июле 1922 года. Она предложила опубликовать книгу его выступлений; Это появилось как философия и мнения Маркуса Гарви , хотя речи были отредактированы для удаления более воспалительных материалов. В том же году Unia также запустила новую газету The Daily Negro Times .

На конгрессе Университета 1922 года Гарви призвал к импичменту нескольких старших цифр UNIA, включая Адриана Джонсона и Дж. Д. Гибсона, и заявил, что министр UNIA не должен избираться членами организации, но назначен им непосредственно. Когда они отказались уйти в отставку, он подал в отставку как главу UNIA, так и в качестве предварительного президента Африки, вероятно, в акте, призванном принуждать их собственную отставку. Затем он начал открыто критиковать другого старшего члена, преподобного Джеймса Исона, и ему удалось изгнать его из Unia.

С уходом Исона Гарви попросил остальную часть шкафа уйти в отставку; Они сделали это, в котором он возобновил свою роль главы организации. В сентябре Eason выпустил конкурирующую группу для Unia, универсального негритянского альянса. В январе 1923 года Исон был убит Гарвейитами в Новом Орлеане. Гувер подозревал, что убийство было заказано старшими членами UNIA, хотя Гарви публично отрицал какую -либо участие; Тем не менее он запустил кампанию оборонного фонда для убийц Eason.

После убийства восемь выдающихся афроамериканцев подписали публичное письмо, назвав Гарви «недобросовестным демагогом, который непрерывно и непрерывно стремился распространяться среди негров недоверие и ненависть ко всем белым людям». Они призвали Генерального прокурора выдвинуть уголовное дело против Гарви и расформировать Unia. Гарви был в ярости, публично обвиняя их в «величайшем предательстве и злах, на которую могла бы быть способна любая группа негров». В брошюре, атакующей их, он сосредоточился на их расовом наследии, пробивая восемь по той причине, что «почти все [являются] окторусами и квадронами». Du Bois, который не был среди восьми, написал статью, критикующую деятельность Гарви в США Гарви ответил, называя Ду Буа «ненавистником темных людей», «несчастным мулатто, который побеждает каждую каплю негритянской крови в своих венах».

Суд: 1923

Брошюра Black Star Line для Филлис Уитли , центральная выставка в случае мошенничества с почтой 1921 года. Филлис Уитли не существовала; Это сфотографированная фотография бывшего судно-германского корабля, Орион , выставленного на продажу Советом судоходства Соединенных Штатов. Линия Black Star предложила купить ее, но сделка никогда не была завершена.

Был отложен как минимум три раза, В мае 1923 года на суде наконец -то появилось судебное разбирательство, когда Гарви и тремя другими обвиняемыми обвинялись в мошенничестве с почтой. Судьей, наблюдая за разбирательством, был Джулиан Мак , хотя Гарви не любил свой выбор на том основании, что, по его мнению, Мак -Аакп ​​симпатизатор. В начале судебного разбирательства адвокат Гарви Корнелиус Макдугальд призвал его признать себя виновным в том, чтобы получить минимальный приговор, но Гарви отказался, отклонив Макдугальда и решив представлять себя в суде. Испытание продолжалось более месяца. Повсюду Гарви боролся из -за отсутствия юридической подготовки. В своем трехчасовом заключительном обращении он представил себя как самоотверженного лидера, который был окружен некомпетентным и воровским персоналом, который вызвал все проблемы для Unia и черной звездной линии. 18 июня присяжные вышли на пенсию на предварительный приговор, вернувшись через десять часов. Они признали себя виновным Гарви, но его трое обвиняемых не виноваты.

Гарви был в ярости от приговора, кричав в зале суда и назвав судью и окружного прокурора «проклятыми грязными евреями». В тюрьме гробниц в ожидании приговора, он продолжал обвинять еврейскую кабину за приговор; Напротив, до этого он никогда не выражал антисемитские настроения и поддерживал сионизм . Когда дело дошло до вынесения приговора, Мак приговорил Гарви к пятилетнему тюремному заключению и штраф в размере 1000 долларов.

Серьезность приговора, которая была более жесткой, чем те, которые давали аналогичные преступления в то время, могли быть ответом на антисемитскую вспышку Гарви. Он чувствовал, что они были предвзяты из -за их политических возражений против его встречи с действующим имперским волшебником Ку -клукс -клана годом ранее. В 1928 году Гарви сказал журналисту: «Когда они хотели получить меня, у них был еврейский судья, попробовать меня, и еврейский прокурор. Я был бы освобожден, но два еврея на присяжных выступили против меня десять часов и преуспели в том, чтобы осудить меня , после чего еврейский судья дал мне максимальное наказание ».

Через неделю после приговора, протестующие Garveyite 2000 года встретились в Либерти -Холле, чтобы осуждение Гарви как выкидыш правосудия . Однако, когда Гарви заключил в тюрьму, членство UNIA начало снижаться, И между его карибским и афроамериканским членами растут раскол. Из тюрьмы Гарви продолжал писать письма и статьи, набросившись на тех, кого он обвинил в убеждении, сосредоточившись на большей части своей критики на NAACP.

В залог: 1923–1925

В сентябре судья Мартин Мантон присудил Гарви залог за 15 000 долларов, что было должным образом воспитано Унией, в то время как он обжаловал свое осуждение. Снова свободный человек, он совершил поездку по США, прочитав лекцию в Институте Тускеги. В выступлениях, выступающих во время этого тура, он также подчеркнул необходимость расовой сегрегации посредством миграции в Африку, назвав Соединенные Штаты «страной белого человека». Он продолжал защищать свою встречу с KKK, описывая их как более «честность цели по отношению к негрому», чем NAACP. Хотя он ранее избегал участия в партийной политике, он впервые призвал Unia предлагать кандидатов на выборы, часто устанавливая их против кандидатов, поддерживаемых NAACP в районах с высоким числом чернокожих.

Американский негр пережил этот несправедливый [Гарви] слишком долго с тонкой сдержанностью и всеми усилиями сотрудничества и понимания. Но конец наступил. Каждый человек, который приносит извинения или защищает Маркуса Гарви с этого дня, пишет себя недостойным лиц порядочных американцев. Что касается самого Гарви, этот открытый союзник Ку -клукс -клана должен быть заперт или отправлен домой.

–Du Bois, в кризисе , май 1924 года.

В феврале 1924 года Unia выдвинула свои планы по доставке 3000 афроамериканских мигрантов в Либерию. Президент последнего, Чарльз Д.Б. Кинг , заверил их, что он предоставит им место для трех колоний. В июне команда техников UNIA была отправлена ​​для начала работы при подготовке к этим колониям. Когда они прибыли в Либерию, они были арестованы и немедленно депортированы. В то же время правительство Либерии выпустило пресс -релиз, в котором говорилось, что у всех американцев отказаться от разрешения поселиться в своей стране.

Гарви обвинил Ду Буа в этом очевидном изменении в отношении либерийского правительства, потому что последний провел время в стране и имел связь со своей правящей элитой; Дю Буа отрицал обвинение. Позже экзамен предположил, что, несмотря на гарантии Кинга в команде UNIA, правительство Либерии никогда не намеревалось разрешить афроамериканскую колонизацию, осознавая, что это повредит отношениям британским и французским колониям на их границах, которые опасались политической напряженности. принесите с собой.

Уника столкнулась с дальнейшими неудачами, когда Брюс умер; Группа организовала похоронную процессию, заканчивающуюся на церемонии в Liberty Hall. Нуждаясь в дополнительных финансах, Negro World отказался от давнего запрета на рекламную кожу и выпрямление волос. Дополнительные доходы позволили линии Black Star приобрести новый корабль General Gw Goethals , в октябре 1924 года. Затем он был переименован в SS Booker T. Washington .

Тюремное заключение: 1925–1927

Открытка, изображающая федеральную тюрьму Атланты в 1920 году, за несколько лет до того, как Гарви был заключен в тюрьму там

В начале 1925 года Апелляционный суд США поддержал первоначальное решение суда. Гарви был в Детройте в то время и был арестован, когда на борту поезда обратно в Нью -Йорк. В феврале он был доставлен в федеральную тюрьму Атланты и заключен там. В тюрьму он был заставлен для выполнения уборщиков. Однажды он получил выговор за наглость по отношению к белым тюремным офицерам. Там он становился все более больным с хроническим бронхитом и инфекциями легких. Через два года после его заключения он будет госпитализирован с гриппом.

Гарви получал регулярные письма от членов UNIA и от своей жены; Она также посещала его каждые три недели. При его поддержке она собрала еще одну книгу о его собранных выступлениях, философии и мнениях ; Они часто были отредактированы, чтобы удалить воспалительные комментарии о том, как владеть насилием в отношении белых людей. Он также написал медитации Маркуса Гарви , его название намек на медитации Маркуса Аурелия . Из тюрьмы Гарви продолжал соответствовать крайне правым белым сепаратистским активистам, такими как Эрнест Севье Кокс из белого американского общества и Джон Пауэлл из англосаксонских клубов Америки ; Последний посетил Гарви в тюрьме.

В то время как Гарви был заключен в тюрьму, Эшвуд выступил с юридическим вызовом против своего развода от нее. Если бы развод был найден недействительным, его брак с Жаком был бы недействительным. Суд вынес решение в пользу Гарви, признавая законность его развода. С отсутствием Гарви Уильям Шеррилл стал исполняющим обязанности главы Unia. Чтобы решить финансовые проблемы организации, он переоборудовал Liberty Hall, чтобы погасить долги и в итоге продал SS Booker T Washington в четверть того, что Unia заплатило за это.

Гарви был зол, и в феврале 1926 года написал в негритянский мир, выражающий свое недовольство руководством Шеррилла. Из тюрьмы он организовал экстренную конвенцию UNIA в Детройте , где делегаты проголосовали за свержение Шеррилла. Сторонники последнего провели соперничающую конвенцию в Либерти -Холле, отражая растущий раскол в организации. Последующее решение суда установило, что это был Нью -Йоркский отдел UNIA, который контролировал Шерриллом, а не самого центрального руководства UNIA, которое владело Liberty Hall. Финансовые проблемы продолжались, в результате чего Liberty Hall неоднократно переоборудовался, а затем продавался.

Генеральный прокурор, Джон Сарджент , получил петицию с 70 000 подписей, призывающих к освобождению Гарви. Сарджант предупредил президента Кэлвина Кулиджа , что афроамериканцы считают заключение Гарви не как форму справедливости против человека, который обманул их, а как «акт угнетения расы в их усилиях в направлении прогресса расы». В конце концов, Кулидж согласился выступить с приговором, чтобы он истекал немедленно, 18 ноября 1927 года. Однако он предусматривал, что Гарви должен быть депортирован сразу после освобождения. После освобождения Гарви был доставлен на поезде в Новый Орлеан, где около тысячи сторонников увидели его на SS Saramaca 3 декабря. Затем корабль остановился в Кристобале в Панаме, где сторонники снова приветствовали его, но где власти отказались от его просьбы высадиться. Затем он перешел в С.С. Санта -Мария , которая привела его в Кингстон, Ямайка.

Более поздние годы

Возвращение на Ямайку: 1927–1935

В Кингстоне Гарви был встречен сторонниками. Члены UNIA собрали 10 000 долларов, чтобы помочь ему поселиться на Ямайке, с которым он купил большой дом в элитном районе, который он назвал «сомалийским двором». Его жена отправила свои вещи, в которые входила 18 000 книг и сотни антиквариата, прежде чем присоединиться к нему. На Ямайке он продолжал выступать с речами, в том числе в здании в Кингстоне, которое он также назвал «Liberty Hall». Он призвал афро-ямайцев повысить свои стандарты жизни и сплотиться против китайских и сирийских мигрантов, которые переехали на остров. Между тем, UNIA США была захвачена Эб Нокс ; Последний был вызван на Ямайку для встречи с Гарви после того, как Лора Кофи , лидер группы, которая вырвалась из UNIA, была убита, что привело к дальнейшему смущению организации.

Находясь в Лондоне, Гарви говорил в Королевском Альберт -Холле

Гарви попытался путешествовать по Центральной Америке, но обнаружил, что его надежды заблокированы различными администрациями региона, которые считали его разрушительным. арендовал дом в лондонском районе Западного Кенсингтона . Вместо этого он отправился в Англию в апреле, где в течение четырех месяцев 6 июня 1928 года он выступил в Королевском зале Альберт . Позже в том же году он и его жена посетили Париж, где у него был свой офис в черных газетах, в Африке штаб -квартира и выступил в клубе дю Фабург, прежде чем отправиться в Швейцарию. Затем они отправились в Канаду, где Гарви был задержан на одну ночь, прежде чем ему запретили произносить речи.

Back in Kingston, UNIA obtained Edelweiss Park in Cross Roads, which it established as its new headquarters. They held a conference there, opened by a parade through the city which attracted tens of thousands of onlookers. At Edelweiss Park, UNIA also began putting on plays. One of these, Coronation of an African King, was written by Garvey and performed in August 1930. Its plot revolved around the crowning of Prince Cudjoe of Sudan, although it anticipated the crowning of Haile Selassie of Ethiopia later that year. In Jamaica, Garvey became a de facto surrogate father to his niece, Ruth, whose father had recently died. In September 1930, his first son, Marcus Garvey III, was born; three years later a second son, Julius, followed.

In Kingston, Garvey was elected a city councillor and established the country's first political party, the People's Political Party (PPP), through which he intended to contest the forthcoming legislative council election. In September 1929 he addressed a crowd of 1,500 supporters, launching the PPP's manifesto, which included land reform to benefit tenant farmers, the addition of a minimum wage to the constitution, pledges to build Jamaica's first university and opera house, and a proposed law to impeach and imprison corrupt judges. The latter policy led to Garvey being charged with demeaning the judiciary and undermining public confidence in it. He pled guilty, and was sentenced to three months in a Spanish Town prison and a £100 fine.

While imprisoned, Garvey was removed from the Kingston council by other councillors. Garvey was furious and wrote an editorial against them, published in the Blackman journal. This resulted in his being charged with seditious libel, for which he was convicted and sentenced to six months in prison. His conviction was then overturned on appeal. He then campaigned as the PPP's candidate for the legislative assembly in Saint Andrew Parish, in which he secured 915 votes, being defeated by George Seymour-Jones.

In increasingly strained finances amid the Great Depression, Garvey began working as an auctioneer, and by 1935 was supplementing this with his wife's savings. He re-mortgaged his house and personal properties and in 1934 Edelweiss Park was foreclosed and auctioned off. Dissatisfied with life in Jamaica, Garvey decided to move to London, sailing aboard the SS Tilapa in March 1935. Once in London, he told his friend Amy Bailey that he had "left Jamaica a broken man, broken in spirit, broken in health and broken in pocket... and I will never, never, never go back."

Life in London: 1935–1940

Blue plaque at 53 Talgarth Road, London, installed in 2005

In London, Garvey sought to rebuild UNIA, although found there was much competition in the city from other black activist groups. He established a new UNIA headquarters in Beaumont Avenue, West Kensington and launched a new monthly journal, Black Man. Garvey returned to speaking at Speakers' Corner in Hyde Park. When he spoke in public, he was increasingly harangued by socialists for his conservative stances. He also had hopes of becoming a Member of Parliament, although this amounted to nothing.

In 1935, the Second Italo-Ethiopian War broke out as Italy invaded Ethiopia. Garvey spoke out against the Italians and praised the government of Haile Selassie. By October, however, he was becoming increasingly critical of Selassie, blaming his lack of preparedness for Ethiopia's failures in the war. When Selassie fled his homeland and arrived in Britain, Garvey was among the black delegates who arranged to meet him at Waterloo station, but was rebuffed. From that point he became more openly hostile to Selassie, describing him as a "feudal monarch who looks down upon his slaves and serfs with contempt" and "a great coward who ran away from his country to save his skin". Garvey's vocal criticisms of Selassie further ostracised him from the broader black activist community—including many Garveyites—most of whom were rallying around Selassie as a symbol of Ethiopia's struggle against colonialism.

In June 1937, Garvey's wife and children arrived in England, where the latter were sent to a school in Kensington Gardens. Shortly after, Garvey embarked on a lecture and fundraising tour of Canada and the Caribbean, in which he attended the annual UNIA convention in Toronto. In Trinidad, he openly criticised a recent oil workers' strike; this probably exacerbated tensions between him and two prominent Trinidadian Marxists then living in London, C. L. R. James and George Padmore. Once he had returned to London, Garvey took up a new family home in Talgarth Road, not far from UNIA's headquarters. In public debates, Garvey repeatedly clashed with Padmore, who was chair of the International African Service Bureau. In the summer of 1938, Garvey returned to Toronto for the next UNIA conference.

While Garvey was gone, his wife and sons returned to Jamaica. Doctors had recommended that Marcus Garvey III be moved to a warm climate to aid with his severe rheumatism; Jacques had not informed her husband of the decision. When Garvey returned to London, he was furious with his wife's decision. Garvey was increasingly isolated, while UNIA was running out of funds as its international membership dwindled. For the first time in many years, he met up with Ashwood, who was also living in London.

Death and burial: 1940

In January 1940, Garvey suffered a stroke which left him largely paralysed. His secretary, Daisy Whyte, took on responsibility for his care. At this point, Padmore spread rumours of Garvey's death; this led to many newspapers publishing premature obituaries in late May 1940, many of which he read. According to his secretary, on the second day of reading through his pile of obituaries, Garvey suffered another massive stroke and died two weeks later at the age of 52 on 10 June 1940. His body was interred in a vault in the catacombs of the chapel of St Mary's Catholic Cemetery in Kensal Green, West London.

Various wakes and memorials were held for Garvey, especially in New York City and Kingston. In Harlem, a procession of mourners paraded to his memorial service. Some Garveyites refused to believe Garvey had died, even when confronted with photographs of his body in its coffin, insisting that this was part of a conspiracy to undermine his movement. Both Ashwood and Jacques presented themselves as the "widow of Marcus Garvey" and Ashwood launched legal action against Jacques in an attempt to secure control over his body.

The writer Richard Hart later noted that within a decade of his death "a veritable cult" had begun to grow around Garvey's memory in Jamaica. By the 1950s, Jamaican politicians of varied ideological backgrounds were invoking his name. Leslie Alexander, a Kingston real estate agent, proposed the removal of Garvey's body and its return to Jamaica. Alexander's campaign was successful and in 1964 Garvey's remains were exhumed and returned to Jamaica. The body lay in state at Holy Trinity Cathedral in Kingston and thousands of visitors came for a viewing.

His body was then reburied in King George VI Memorial Park on 22 November 1964 with pomp and ceremony befitting a national hero; numerous foreign diplomats attended. The monument, designed by G. C. Hodges, consists of a tomb at the center of a raised platform in the shape of a black star, a symbol often used by Garvey. Behind it, a peaked and angled wall houses a bust, by Alvin T. Marriot, of Garvey, which was added to the park in 1956 (before his reinterment) and relocated after the construction of the monument.

Ideology

Ethiopia, thou land of our fathers,
Thou land where the gods loved to be,
As storm cloud at night suddenly gathers
Our armies come rushing to thee.
We must in the fight be victorious
When swords are thrust outward to gleam;
For us will the vict'ry be glorious
When led by the red, black, and green.

— Lyrics from the UNIA anthem

Ideologically, Garvey was a black nationalist. Generally referring to dark-skinned peoples of African descent as "Negroes", he and the UNIA insisted that that term should be capitalized, thus affording dignity and respect to those whom it described. His ideas were influenced by a range of sources. According to Grant, while he was living in London, Garvey displayed "an amazing capacity to absorb political tracts, theories of social engineering, African history and the Western Enlightenment." Garvey was exposed to the ideas about race that were prevalent at the time; his ideas on race were also heavily informed by the writings of Edward Wilmot Blyden and by his work in London with Dusé Mohamed Ali.

During the late 1910s and 1920s, Garvey was also influenced by the ideas of the Irish independence movement, to which he was sympathetic. He saw strong parallels between the subjugation of Ireland and the global subjugation of black people, and identified strongly with the Irish independence leader Éamon de Valera. In 1922, he sent a message to Valera stating that "We believe Ireland should be free even as Africa shall be free for the Negroes of the world. Keep up the fight for a free Ireland."

For Garvey, Ireland's Sinn Féin and the Irish independence movement served as blueprints for his own black nationalist cause. In July 1919 he stated that "the time has come for the Negro race to offer up its martyrs upon the altar of liberty even as the Irish [had] given a long list from Robert Emmet to Roger Casement." He also expressed admiration for the Indian independence movement, which was seeking independence from British rule in India, describing Mahatma Gandhi as "one of the noblest characters of the day".

Race and racial separatism

"Race first" was the adage which was widely used in Garveyism. In Garvey's view, "no race in the world is so just as to give others, for the asking, a square deal in things economic, political and social", but rather each racial group will favor its own interests, rejecting the "melting pot" notion of much 20th century American nationalism. He was hostile to the efforts of the progressive movement to agitate for social and political rights for African Americans, arguing that this was ineffective and that laws would never change the underlying racial prejudice of European Americans.

He argued that the European-American population of the U.S. would never tolerate the social integration which was being advocated by activists like Du Bois because he believed that campaigns for such integration would lead to anti-black riots and lynchings. He openly conceded that the U.S. was a white man's country and thus, he did not think that African Americans should expect equal treatment within it. Thus, he opposed attempts to socially and economically integrate the different races which lived within the country. Garveyism promoted the view that whites had no duty to help blacks achieve racial equality, maintaining the view that the latter needed to advance themselves on their own initiative. He advocated racial separatism, but he did not believe in black supremacy. He also rallied against Eurocentric beauty standards among blacks, seeing them as impediments to black self-respect.

[African Americans should] stop making[...] noise about social equality, giving the White people the idea that we are hankering after their company, and get down to business and build up a strong race, industrially, commercially, educationally and politically, everything social will come afterwards.

— Marcus Garvey, 1921

In the U.S., ideas about the need for black racial purity became central to Garvey's thought. He vehemently denounced miscegenation, believing that mixed-race individuals were "torn by dual allegiances" and they would often ally themselves "with the more powerful race," thus, they would become "traitors to the [black] race". Garvey argued that mixed-race people would be bred out of existence. Cronon believed that Garvey exhibited "antipathy and distrust of anybody but the darkest-skinned Negroes"; the hostility towards black people whose African blood was not considered "pure" was a sentiment which Garvey shared with Blyden.

This view caused great friction between Garvey and Du Bois, with the former accusing Du Bois and the NAACP of promoting "amalgamation or general miscegenation". He rallied against what he called the "race destroying doctrine" of those African Americans who were promulgating racial integration in the U.S., instead, he maintained the view that his UNIA stood for "the pride and purity of race. We believe that the white race should uphold its racial pride and perpetuate itself, and we also believe that the black race should do likewise. We believe that there is room enough in the world for the various race groups to grow and develop by themselves without seeking to destroy the Creator's plan by the constant introduction of mongrel types." Arguing that Garvey "imitated white supremacist ideas at random", the scholar John L. Graves commented that "racism permeated nearly every iota of his ideology," with Garveyism representing "a gospel of hate for whites".

Garvey's belief in racial separatism, his advocacy of the migration of African Americans to Africa, and his opposition to miscegenation endeared him to the KKK, which supported many of the same policies. Garvey was willing to collaborate with the KKK in order to achieve his aims, and it was willing to work with him because his approach effectively acknowledged its belief that the U.S. should only be a country for white people and campaigns for advanced rights for African Americans who are living within the U.S. should be abandoned. Garvey called for collaboration between black and white separatists, stating that they shared common goals: "the purification of the races, their autonomous separation and the unbridled freedom of self-development and self-expression. Those who are against this are enemies of both races, and rebels against morality, nature and God." In his view, the KKK and other far-right white groups were "better friends" of black people "than all other groups of hypocritical whites put together" because they were honest about their desires and intentions.

Pan-Africanism

See also: Pan-Africanism

Garvey was a Pan-Africanist, and an African nationalist. In Jamaica, he and his supporters were heavily influenced by the pan-Africanist teachings of Dr Love and Alexander Bedward. In the wake of the First World War, Garvey called for the formation of "a United Africa for the Africans of the World". The UNIA promoted the view that Africa was the natural homeland of the African diaspora. While he was imprisoned, he penned an editorial for the Negro World titled "African Fundamentalism", in which he called for "the founding of a racial empire whose only natural, spiritual and political aims shall be God and Africa, at home and abroad."

Garvey supported the Back-to-Africa movement, which had been influenced by Edward Wilmot Blyden, who migrated to Liberia in 1850. However, Garvey did not believe that all African Americans should migrate to Africa. Instead, he believed that an elite group, namely those African Americans who were of the purest African blood, should do so. The rest of the African-American population, he believed, should remain in the United States, where it would become extinct within fifty years.

A proponent of the Back-to-Africa movement, Garvey called for a vanguard of educated and skilled African Americans to travel to West Africa, a journey which would be facilitated by his Black Star Line. Garvey stated that "The majority of us may remain here, but we must send our scientists, our mechanics and our artisans and let them build railroads, let them build the great educational and other institutions necessary", after which other members of the African diaspora could join them. He was aware that the majority of African Americans would not want to move to Africa until it had the more modern comforts that they had become accustomed to in the U.S. Through the UNIA, he discussed plans for a migration to Liberia, but these plans came to nothing and his hope to move African Americans to West Africa ultimately failed.

Wheresoever I go, whether it is England, France or Germany, I am told, "This is a white man's country." Wheresoever I travel throughout the United States of America, I am made to understand that I am a "nigger". If the Englishman claims England as his native habitat, and the Frenchman claims France, the time has come for 400 million Negroes to claim Africa as their native land... If you believe that the Negro should have a place in the sun; if you believe that Africa should be one vast empire, controlled by the Negro, then arise.

— Garvey, August 1920

In the 1920s, Garvey referred to his desire for a "big black republic" in Africa. Garvey's envisioned Africa was to be a one-party state in which the president could have "absolute authority" to appoint "all of his lieutenants from cabinet ministers, governors of States and Territories, administrators and judges to minor offices". According to the scholar of African-American studies Wilson S. Moses, the future African state which Garvey envisioned was "authoritarian, elitist, collectivist, racist, and capitalistic", suggesting that it would have resembled the later Haitian government of François Duvalier. Garvey told the historian J. A. Rogers that he and his followers were "the first fascists", adding that "Mussolini copied Fascism from me, but the Negro reactionaries sabotaged it".

Garvey never visited Africa himself, and he did not speak any African language. He knew very little about the continent's varied customs, languages, religions, and traditional social structures, and his critics frequently believed that his views of the continent were based on romanticism and ignorance. It has been suggested that the European colonial authorities would not have given Garvey permission to visit colonies where he would be calling for decolonization.

For instance, the Jamaican writer and poet Claude McKay noted that Garvey "talks of Africa as if it were a little island in the Caribbean Sea." Garvey believed in negative stereotypes about Africa which portrayed it as a backward continent that was in need of the civilizing influence of Western, Christian states. Among his stated aims, he wanted "to assist in civilizing the backward tribes of Africa" and he also wanted "to promote a conscientious Christian worship among" them. His belief that Africans would ultimately be liberated by the efforts of the African diaspora which was living outside the continent has been considered condescending.

Moses stated that instead of being based on respect for indigenous African cultures, Garvey's views of an ideal united Africa were based on an "imperial model" of the kind which was promoted by western powers. When he extolled the glories of Africa, Garvey cited the ancient Egyptians and Ethiopians who had built empires and monumental architectural structures, which he cited as evidence of civilization, rather than the smaller-scale societies which lived on other parts of the continent. In doing so, he followed the lead of white academics of that era, who were similarly ignorant of most of African history and who focused nearly exclusively on ancient Egypt. Moses thought that Garvey "had more affinity for the pomp and tinsel of European imperialism than he did for black African tribal life". Similarly, the writer Richard Hart noted that Garvey was "much attracted by the glamour of the British nobility", an attraction which was reflected when he honored prominent supporters by giving them such British-derived titles as "Lords", "Ladies", and "Knights". Garvey's head was not turned, however, by the scholarly authority of Harvard University professor George Reisner whose opinion Garvey challenged on the pages of The Negro World.

Economic views

We must prepare now by organizing ourselves all over the world, by building businesses, stores and factories to sustain our people and free ourselves.

— Marcus Garvey

Garvey believed in economic independence for the African diaspora and through the UNIA, he attempted to achieve it by forming ventures like the Black Star Line and the Negro Factories Corporation. In Garvey's opinion, "without commerce and industry, a people perish economically. The Negro is perishing because he has no economic system". In his view, European-American employers would always favor European-American employees, so to gain more security, African Americans needed to form their own businesses. In his words, "the Negro[...] must become independent of white capital and white employers if he wants salvation." He believed that financial independence for the African-American community would ensure greater protection from discrimination, and provide the foundation for social justice.

Economically, Garvey supported capitalism, stating that "capitalism is necessary to the progress of the world, and those who unreasonably and wantonly oppose it or fight against it are enemies of human advancement." In the U.S., Garvey promoted a capitalistic ethos for the economic development of the African-American community, advocating black capitalism. His emphasis on capitalist ventures meant, according to Grant, that Garvey "was making a straight pitch to the petit-bourgeois capitalist instinct of the majority of black folk."

He admired Booker T. Washington's economic endeavours but criticized his focus on individualism: Garvey believed that African-American interests would best be advanced if businesses included collective decision-making and group profit-sharing. His advocacy of capitalistic wealth distribution was a more equitable view of capitalism than the view of capitalism which was then prevalent in the U.S.; he believed that some restrictions should be imposed on individuals and businesses in order to prevent them from acquiring too much wealth, in his view, no individual should be allowed to control more than one million dollars and no company should be allowed to control more than five million dollars. While he was living in Harlem, he envisioned the formation of a global network of black people who would trade among themselves, believing that his Black Star Line would contribute to the achievement of this aim.

There is no evidence to support the view that Garvey was ever sympathetic to socialism. While he was living in the U.S., he strongly opposed attempts to recruit African Americans into the trade union movement by socialist and communist groups, and he urged African Americans not to support the Communist Party. This led to heavy scrutiny from communist group leaders and figureheads such as Grace Campbell, among others. He believed that the communist movement did not serve the interests of African Americans because it was a white person's creation. He stated that communism was "a dangerous theory of economic or political reformation because it seeks to put government in the hands of an ignorant white mass who have not been able to destroy their natural prejudices towards Negroes and other non-white people. While it may be a good thing for them, it will be a bad thing for the Negroes who will fall under the government of the most ignorant, prejudiced class of the white race." In response, the Communist International characterised Garveyism as a reactionary bourgeois philosophy.

Black Christianity

Whilst our God has no color, yet it is human to see everything through one's own spectacles, and since the white people have seen their God through white spectacles, we have only now started out (late though it be) to see our God through our own spectacles.

— Garvey, on viewing God as black, 1923

Grant noted that "Garveyism would always remain a secular movement with a strong under-tow of religion". Garvey envisioned a form of Christianity which would specifically be designed for black African people, a sort of black religion. Reflecting his own view of religion, he wanted this black-centric Christianity to be as close to Catholicism as possible.

Even so, he attended the foundation ceremony of the African Orthodox Church in Chicago in 1921. According to Graves, this Church preached "the orthodox Christian tradition with emphasis on racism", and Cronon suggested that Garvey promoted "racist ideas about religion".

Garvey emphasised the idea of black people worshipping a God who was also depicted as black. In his words, "If the white man has the idea of a white God, let him worship his God as he desires. Since the white people have seen their God through white spectacles, we have only now started out to see our God through our own spectacles[...] we shall worship Him through the spectacles of Ethiopia." He called for black people to worship images of Jesus of Nazareth and the Virgin Mary that depicted these figures as black Africans. In doing so, he did not make use of pre-existing forms of black-dominated religions. Garvey had little experience with them, because he had attended a white-run Wesleyan congregation when he was a child, and later, he converted to Catholicism.

Personality and personal life

Garvey in a military uniform as the "Provisional President of Africa" during a parade on the opening day of the annual Convention of the Negro Peoples of the World at Lenox Avenue in Harlem, New York City, 1922.

Physically, Garvey was short and stocky. He suffered from asthma, and was prone to lung infections; and throughout his adult life, he was affected by bouts of pneumonia. Tony Martin called Garvey a "restless young man", while Grant thought that Garvey had a "naïve but determined personality" in his early years. Grant noted that Garvey "possessed a single-mindedness of purpose that left no room for the kind of spectacular failure that was always a possibility."

He was an eloquent orator, with Cronon suggesting that his "peculiar gift of oratory" stemmed from "a combination of bombast and stirring heroics". Grant described Garvey's public speeches as "strange and eclectic – part evangelical […] partly formal King's English, and part lilting Caribbean speechifying". Garvey enjoyed arguing with people, and he wanted to be seen as a learned man; he read widely, particularly in history.

Cronon suggested that "Garvey's florid style of writing and speaking, his fondness for appearing in a richly colored cap and gown, and his use of the honorary degree initials "D.C.L." after his name were crude attempts to compensate" for his lack of formal academic qualifications. Grant thought that Garvey was an "extraordinary salesman who'd developed a philosophy where punters weren't just buying into a business but were placing a down payment on future black redemption." Even his enemies acknowledged that he was a skilled organiser and promoter.

For Grant, Garvey was "a man of grand, purposeful gestures". He thought that the black nationalist leader was an "ascetic" who had "conservative tastes". Garvey was a teetotaller who believed that alcohol consumption was morally reprehensible; he collected antique ceramics and enjoyed going around antique shops and flea markets and searching for items to add to his collection. He placed value on courtesy and respect, discouraging his supporters from being loutish.

Garvey enjoyed dressing up in military costumes, and he also adored regal pomp and ceremony; he believed that pageantry would stir the black masses out of their apathy, despite the accusations of buffoonery which were made by members of the African-American intelligentsia. Grant noted that Garvey had a "tendency to overstate his achievements", but Cronon thought that Garvey tended to surround himself with sycophants rather than more competent advisors. In 1947, the Jamaican historian J. A. Rogers included Garvey in his book, the World's Great Men of Colour, where he noted that "had [Garvey] ever come to power, he would have been another Robespierre", resorting to violence and terror to enforce his ideas.

Garvey was a Catholic. In 1919, he married Amy Ashwood in a Catholic ceremony, but they separated after three months. The New York court did not grant Garvey a divorce, but later, he obtained a divorce in Jackson County, Missouri. Ashwood contested the legitimacy of this divorce, and for the rest of her life, she claimed that she was Garvey's legitimate spouse. He married secondly to Amy Jacques Garvey, and they had two sons. His first son, Marcus Garvey III (1930 – 8 December 2020), became an electrical engineer and served as the seventh president-general of the UNIA-ACL. His second son, Julius Garvey, (born 1933) became a cardiovascular surgeon.

Reception and legacy

Garvey has invariably been described as the Black Moses of his race, a group psychologist and an idealist planner, an iconoclast, an egotist, a zealot, a charlatan and a buffoon. He has also been portrayed as flamboyant, dynamic, bombastic, defiant, ruthless, a dreamer and a fool. Regardless of what history will write about him, and his personal shortcomings notwithstanding, Marcus Garvey was undoubtedly the peerless champion of his race. He was a bulwark for the world-wide organization of people of African descent.

— Milfred C. Fierce in The Black Scholar, 1972

A polarizing figure, Garvey was both revered and reviled. Grant noted that views on him largely divided between two camps, one camp portrayed him as a charlatan and the other camp portrayed him as a saint; similarly, Cronon noted that Garvey was varyingly perceived as a "strident demagogue or a dedicated prophet, a martyred visionary or a fabulous con man". Martin noted that by the time Garvey returned to Jamaica in the 1920s, he was "just about the best known Black man in the whole world". The size and scope of the UNIA has also attracted attention; Mark Christian described Garvey as the leader of "the largest Black mass movement in modern history," and John Henrik Clarke termed it "the first Black mass protest crusade in the history of the United States". Garvey's ideas influenced many black people who never became paying members of the UNIA, with Graves noting that "more than anything else, Garvey gave Negroes self-assertion and self-reliance."

In Jamaica, Garvey is considered a national hero. In 1969, Jamaica's government posthumously conferred the Order of the National Hero upon him. The scholar of African-American studies Molefi Kete Asante included Garvey on his 2002 list of 100 Greatest African Americans, and in 2008, the American writer Ta-Nehisi Coates described Garvey as the "patron saint" of the black nationalist movement. Grant thought that Garvey, along with Du Bois, deserved to be seen as the "father of Pan-Africanism", and the Nigerian historian B. Steiner Ifekwe called Garvey "one of the greatest Pan-African leaders of the time". Garvey has received praise from people who believe that he was a "race patriot", and many African Americans believe that he encouraged black people to develop a sense of self-respect and pride. While he was living in the U.S., Garvey was frequently referred to—sometimes sarcastically—as the "Negro Moses", implying that like the eponymous Old Testament figure, he would lead his people out of the oppressive situation which they were living in.

In 1955, Cronon stated that while Garvey "achieved little in the way of permanent improvement" for black people, he "awakened fires of Negro nationalism that have yet to be extinguished". In Cronon's view, Garvey was important because he gave African-descended peoples a new feeling of collective pride and a sense of individual worth. Hart believed that Garvey's importance lay in the fact that he stirred millions of people who were otherwise apathetic into action. In this way, Hart believed that Garvey had helped lay the groundwork for the U.S. civil rights movement during the 1950s and 1960s, even though that movement's call for racial integration and equality within the U.S. ran contrary to Garvey's belief in racial separation and his advocacy of migration to Africa.

Garvey chiefly attracted attention because he put into powerful ringing phrases the secret thoughts of the Negro world. He told his listeners what they wanted to hear—that a black skin was not a badge of shame but rather a glorious symbol of national greatness. He promised a Negro nation in the African homeland that would be the marvel of the modern world. He pointed to Negro triumphs in the past and described in glowing syllables the glories of the future. When Garvey spoke of the greatness of the race, Negroes everywhere could forget for a moment the shame of discrimination and the horrors of lynching.

— Edmund David Cronon, one of Garvey's biographers, 1955

Kwame Nkrumah, the first president of Ghana, wrote in his autobiography that of all the works of literature which he had studied, the book that inspired him more than any other book was The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, or Africa for the Africans. Nkrumah went on to name Ghana's national shipping line the "Black Star Line", and there is a Black Star Square in Accra, and the Ghanaian flag also contains a black star. Ghana's national football team is also nicknamed the Black Stars.

While he was living in the U.S., Garvey faced strong opposition from many prominent figures in the African-American community as well as from leading progressive and left-wing organisations. He was also unpopular within elite sections of the African-American community, in part perhaps out of envy of his successes in attracting the support of the black masses, and in part out of concern that he was leading their community astray. Critics regarded him as an idealist, and he was sometimes regarded as "an egotist, a zealot, a charlatan and a buffoon". Garvey obtained a reputation for failing to pay his debts, and his detractors accused him of dishonesty.

Critics like Du Bois often mocked Garvey for his outfits and the grandiose titles which he gave to himself; in their view, he was embarrassingly pretentious. According to Grant, many members of the established African-American middle-class were "perplexed and embarrassed" by Garvey, who thought that the African-American working class should turn to their leadership rather than his. Concerns were also raised about his violent language because the people who raised them believed that it was inciting many Garveyites to carry out violent acts against Garvey's critics.

During his lifetime, some African Americans wondered if he really understood the racial issues which were present in U.S. society because he was a foreigner, and later African-American leaders frequently held the view that Garvey had failed to adequately address anti-black racism in his thought. Grant noted that in the years after Garvey's death, his life was primarily presented by his political opponents. Writing for The Black Scholar in 1972, the scholar of African-American studies Wilson S. Moses expressed concern about the "uncritical adulation" of Garvey within African-American political circles. In Moses' opinion, this adulation led to "red baiting" and "divisive rhetoric" about being "Blacker-than-thou". Moses argued that it was wrong for people to regard Garvey as a "man of the people" because he had a petty bourgeoise background and as a result, he had "enjoyed cultural, economic, and educational advantages which few of his black contemporaries" had enjoyed.

Influence on political movements

In the late 1920s Garvey had some ties to the French black movement, especially the group of the Comité de Défense de la Race Noire, and the editor of its journal, Maurice Satineau. As the group was somewhat divided between a larger group of colonial reformists and a smaller group of representants of the Négritude, there was strong concern by moderate members about Garvey as they were afraid of his radical nationalist approach, resulting in a cut of the ties.

Martin Luther King Jr. in 1964

In the Colony of Jamaica, Garvey was largely forgotten in the years after his death, but interest in him was revived by the Rastafari religious movement. Jacques wrote a book about her late husband, Garvey and Garveyism, and after finding that no publishers were interested in it she self-published the volume in 1963. In 1962, when Jamaica became independent, the government hailed Garvey as a hero. In 1969, he was posthumously conferred with the Order of the National Hero by the Jamaican government. In 1975 the reggae artist Burning Spear released the album Marcus Garvey.

Interest in Garvey's ideas would also be revived in the 1960s through the growth of independent states across Africa and the emergence of the Black Power movement in the United States. Mark Christian suggested that Garveyism gave an important psychological boost to African leaders campaigning for independence from European colonial rule, while Claudius Fergus proposed that it played an important role in encouraging Africans to see the African diaspora as an "integral constituent of their own political destiny."

In his autobiography, Kwame Nkrumah, the prominent Pan-Africanist activist who became Ghana's first president, acknowledged Garvey's influence on him. The flag that Ghana adopted when it became independent adopted the colours of UNIA (See: Pan-African colours). In November 1964, Garvey's body was removed from West Kensal Green Cemetery and taken to Jamaica. There, it lay in state in Kingston's Catholic Cathedral before a motorcade took it to King George VI Memorial Park, where it was re-buried.

During a trip to Jamaica, Martin Luther King Jr. and his wife Coretta Scott King visited Garvey's shrine on 20 June 1965 and laid a wreath. In a speech he told the audience that Garvey "was the first man of color to lead and develop a mass movement. He was the first man to give millions of Negroes a sense of dignity and destiny on a mass scale and level. And he was the first man to make the Negro feel that he was somebody." The Vietnamese Communist revolutionary Ho Chi Minh said that Garvey and Korean nationalists shaped his political outlook during his stay in America. Thandeka K. Chapman believed that Garveyism contributed to the formation of the multicultural education movement during the 1960s. Chapman believed that both "Garveyism and multicultural education share the desire to see students of color learning and achieving academic success", and both allotted significant attention to generating racial pride.

Influence on religious movements

Garvey never regarded himself as a religious visionary but he was perceived as such by some of his followers. Various Bedwardites for example regarded him as the reincarnation of Moses. The Moorish Science Temple of America regarded Garvey as a prophet akin to John the Baptist in relation to their prophet Noble Drew Ali, whom they regarded as a Jesus figure. Garvey's ideas were a significant influence on the Nation of Islam, a religious group for African Americans established in the U.S. in 1930.

Garvey and Garveyism was a key influence on Rastafari, a new religious movement that appeared in 1930 Jamaica. According to the scholar of religion Maboula Soumahoro, Rastafari "emerged from the socio-political ferment inaugurated by Marcus Garvey", while for the sociologist Ernest Cashmore, Garvey was the "most important" precursor of the Rastafari movement. Rastafari does not promote all of the views that Garvey espoused, nevertheless, it shares many of them. Garvey knew of the Rastas from his time in Jamaica during the 1930s but his view of them, according to the scholar Barry Chevannes, "bordered on scorn".

According to Chevannes, Garvey would have regarded the Rastas' belief in the divinity of Haile Selassie as blasphemy. Many Rastas regard Garvey as a prophet, believing that he prophesied the crowning of Haile Selassie in a manner which was similar to how John the Baptist prophesied the coming of Jesus Christ. Many legends and tales are told about him within Jamaica's Rasta community. Many attribute him with supernatural attributes, for instance there is a tale told about him—and also independently told about the pioneering Rasta Leonard Howell—that Garvey miraculously knew that his bath had been poisoned and refused to get into it. Other stories among Jamaica's Rastas hold that Garvey never really died and remained alive, perhaps living in Africa. Some Rastas also organise meetings, known as Nyabinghi Issemblies, to mark Garvey's birthday.

Memorials

Statue of Garvey on Harris Promenade in San Fernando, Trinidad and Tobago

Garvey's birthplace, 32 Market Street, St. Ann's Bay, Jamaica, has a marker signifying it as a site of importance in the nation's history. His likeness was on the 20-dollar coin and 25-cent coin of the Jamaican dollar. In 2012 the Jamaican government declared 17 August as Marcus Garvey Day. The Governor General's proclamation stated "from here on every year this time, all of us here in Jamaica will be called to mind to remember this outstanding National Hero and what he has done for us as a people, and our children will call this to mind also on this day" and went on to say "to proclaim and make known that the 17th Day of August in each year shall be designated as Marcus Garvey Day and shall so be observed."

The Brownsville neighborhood in Brooklyn, New York City, is home to Marcus Garvey Village, whose construction was completed in 1976. This building complex is home to the first energy storage microgrid at an affordable housing property in the country. It will use the energy storage system to cut electricity costs, improve grid reliability, and provide backup power during extended outages.

In the 1980s, Garvey's two sons launched a campaign requesting that the U.S. government issue a pardon for their father. In this they had the support of Harlem Congressman Charles Rangel. In 2006, Jamaican Prime Minister Portia Simpson-Miller tasked various Jamaican lawyers with investigating how they could assist this campaign. The Obama Administration declined to pardon Garvey in 2011, writing that its policy was not to consider requests for posthumous pardons.

There have been several proposals to make a biopic of Garvey's life. Those mentioned in connection with the role of Garvey have included the Jamaican-born actor Kevin Navayne and the British-born actor of Jamaican descent Delroy Lindo.

Marcus Garvey appears in Jason Overstreet's The Strivers' Row Spy, a 2016 historical novel about the Harlem Renaissance. The novel also includes as characters W. E. B. Du Bois, James Weldon Johnson, and Adam Clayton Powell, among other historically significant figures.

The 2021 documentary film African Redemption: The Life and Legacy of Marcus Garvey, directed by Roy T. Anderson, was made with the collaboration of Julius Garvey.

In 2023, the short film Mosiah became the first narrative film released about Marcus Garvey. The film was shot and directed by Jirard. The script was co-written by the lead actor, Samuel Lee Fudge and Jirard.

Garvey is briefly portrayed in composer Michael R. Jackson's Tony Award Best Musical A Strange Loop.

See also

• Garveyism
• African-American literature
• The Black King (film)
• Double-duty dollar
• Marcus Garvey: Look for me in the Whirlwind
• Right of return
• Marcus Garvey Prize for Human Rights

References

Источники

• Асанте, Molefi Kete (2002). 100 величайших афроамериканцев: биографическая энциклопедия . Амхерст, Нью -Йорк: Книги Прометея. ISBN  1-57392-963-8 .
• Барнетт, Майкл (2006). «Различия и сходства между движением Растафари и нацией ислама». Журнал чернокожих исследований . 36 (6): 873–893. doi : 10.1177/0021934705279611 . JSTOR   40034350 . S2CID   145012190 .
• Барретт, Леонард Э. (1997) [1988]. Растафарианцы . Бостон: Beacon Press. ISBN  978-0-8070-1039-6 .
• Картер, Шон (2002). «Экономическая философия Маркуса Гарви» . Западный журнал чернокожих исследований . 26 (1): 1–5. ProQuest   200342374 . Архивировано из оригинала 22 июля 2020 года . Получено 22 июля 2020 года .
• Кэшмор, Э. Эллис (1983). Растаман: Растафарианское движение в Англии (2 -е изд.). Лондон: контрапункт. ISBN  978-0-04-301164-5 .
• Чепмен, Тандека К. (2004). «Основы мультикультурного образования: Маркус Гарви и Объединенная ассоциация улучшения негров». Журнал негритянского образования . 73 (4): 424–434. doi : 10.2307/4129626 . JSTOR   4129626 .
• Chevannes, Barry (1994). Растафари: корни и идеология . Серия утопизма и коммунитаризма. Сиракузы, Нью -Йорк: издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0-8156-0296-5 .
• Кристиан, Марк (2008). «Маркус Гарви и африканское единство: уроки будущего из прошлого». Журнал чернокожих исследований . 39 (2): 316–331. doi : 10.1177/0021934708317364 . JSTOR   40282562 . S2CID   144286771 .
• Кларк, Джон Хенрик (1974). «Маркус Гарви: Гарлемские годы». Переход (46): 14–19. doi : 10.2307/2934951 . JSTOR   2934951 .
• Кларк, Питер Б. (1986). Черный рай: Растафарианское движение . Новые серии религиозных движений. Веллингборо: Пресса Волори. ISBN  978-0-85030-428-2 .
• Коутс, Та-Нехизи (май 2008 г.). «Так мы проиграли белому человеку» . Атлантика . Получено 13 июня 2019 года .
• Кронон, Эдмунд Дэвид (1955). Черный Моисей: история Маркуса Гарви и Всеобщей Ассоциации улучшения негров . Мэдисон: Университет Висконсин Пресс.
• Дули, Брайан (1998). Черный и зеленый: борьба за гражданские права в Северной Ирландии и Черной Америке . Плутовая пресса.
• Эдмондс, Эннис Б. (2012). Растафари: очень короткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-958452-9 .
• Элкинс, WF (1972). «Маркус Гарви,« Негритянский мир »и Британская Вест-Индия: 1919-1920». Наука и общество . 36 (1): 63–77. JSTOR   40401615 .
• Фергус, Клавдий (2010). «От пророчества до политики: Маркус Гарви и эволюция панафриканского гражданства». Глобальный юг . 4 (2): 29–48. doi : 10.2979/globalsouth.4.2.29 . S2CID   144306818 .
• Fierce, Milfred C. (1972). «Экономические аспекты движения Маркуса Гарви». Черный ученый . 3 (7): 50–61. doi : 10.1080/00064246.1972.11658623 . JSTOR   41206341 .
• Грант, Отис Б. (2003). «Социальная справедливость против социального равенства: капиталистическая юриспруденция Маркуса Гарви». Журнал чернокожих исследований . 33 (4): 490–498. doi : 10.1177/0021934702250031 . S2CID   144710693 .
• Грант, Колин (2008). Негр с шляпой: подъем и падение Маркуса Гарви . Лондон: Джонатан Кейп. ISBN  978-0-09-950145-9 .
• Грейвз, Джон Л. (1962). «Социальные идеи Маркуса Гарви». Журнал негритянского образования . 31 (1): 65–74. doi : 10.2307/2294548 . JSTOR   2294548 .
• Харт, Ричард (1967). «Жизнь и воскресение Маркуса Гарви» . Раса . 9 (2): 217–237. doi : 10.1177/030639686700900206 . S2CID   145291305 .
• Хилл, Роберт А. (2013). « Товарищество более продвинутых гонок»: Маркус Гарви и Движение Братства в Британии, 1913–14 ». Маленький топор . 40 : 50–70. doi : 10.1215/07990537-1665434 . S2CID   145278960 .
• Ifekwe, B. Steiner (2008). «Растафарианство на Ямайке как панафриканское протестное движение». Журнал исторического общества Нигерии . 17 : 106–122. JSTOR   41857150 .
• Мартин, Тони (1983). Маркус Гарви: Герой . Дувер, Массачусетс: большинство пресс. ISBN  978-0-912469-05-8 .
• Мартин, Тони (2001). Раса первая: идеологическая и организационная борьба Маркуса Гарви и Всеобщей Ассоциации улучшения негров (пересмотренный изд.). Дувер, Массачусетс: большинство пресс. ISBN  978-0-912469-23-2 .
• Моисей, Уилсон С. (1972). «Маркус Гарви: переоценка». Черный ученый . 4 (3): 38–49. doi : 10.1080/00064246.1972.11431283 . JSTOR   41163608 .
• Soumahoro, Maboula (2007). «Христианство на суде: нация Ислама и Растафари, 1930–1950» . В Тросте, Теодор Луи (ред.). Африканская диаспора и изучение религии . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan. С. 35–48. ISBN  978-1-4039-7786-1 .
• Silvestri, M. (2009). Ирландия и Индия: национализм, империя и память . Palgrave Macmillan UK.

Дальнейшее чтение

Работает Гарви

• Философия и мнения Маркуса Гарви . Под редакцией Эми Жак Гарви . 412 страниц. Большинство прессов; Centennial Edition, 1 ноября 1986 года. ISBN   0-912469-24-2 . Эйвери издание. ISBN   0-405-01873-8 .
• Послание людям: курс африканской философии Маркуса Гарви. Под редакцией Тони Мартина . Предисловие Хон. Чарльз Л. Джеймс, генеральный президент Ассоциации улучшения негров . 212 страниц. Большая пресса, 1 марта 1986 года. ISBN   0-912469-19-6 .
• Поэтические произведения Маркуса Гарви. Скомпилируется и отредактирован Тони Мартином. 123 страницы. Большая пресса, 1 июня 1983 года. ISBN   0-912469-02-1 .
• Хилл, Роберт А. , редактор. Маркус Гарви и Универсальные документы Ассоциации улучшения негров. Тома. I - vii, ix. Университет Калифорнийской прессы, ок. 1983– (продолжается). 1146 страниц. Университет Калифорнийской прессы, 1 мая 1991 года. ISBN   0-520-07208-1 . (Volumee 1: doi : 10.1525/9780520342224 , ISBN   9780520342224 )
• Хилл, Роберт А., редактор. Маркус Гарви и Универсальные статьи Ассоциации улучшения негров: Африка для африканцев 1921–1922. 740 страниц. Университет Калифорнийского университета, 1 февраля 1996 года. ISBN   0-520-20211-2 .

Книги

• Беркетт, Рэндалл К. (1978). Гарвиизм как религиозное движение: институционализация черной гражданской религии . Пресс чучела. ISBN  978-0-8108-1163-8 .
• Кэмпбелл, Гораций (1987). Раста и сопротивление: от Маркуса Гарви до Уолтера Родни . Africa World Press. ISBN  978-0-86543-034-1 .
• Кларк, Джон Хенрик , изд. (1974). Маркус Гарви и видение Африки . Винтажные книги. ISBN  978-0-394-71888-0 .
• Дагнини, Джереми Кроубо (15 марта 2008 г.). «Маркус Гарви: спорная фигура в истории панафриканизма» (PDF) . Журнал Панафриканских исследований . 2 (3): 198–210. Гейл   A192353347 .
• Юинг, Адам (2014). Эпоха Гарви: как ямайский активист создал массовое движение и изменила глобальную черную политику . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  978-0-691-15779-5 .
• Гарви, Эми Жак (1963). Гарви и Гарвиизм . OCLC   949351288 .
• Хилл, Роберт А., редактор. Маркус Гарви, Жизнь и Уроки: Столетний компаньон Маркуса Гарви и Универсальных документов Ассоциации улучшения негров. Беркли: Университет Калифорнийской прессы, 1987.
• Хилл, Роберт А. Маркус Гарви и Универсальные документы Ассоциации улучшения негров . Тома. I - vii, ix. Университет Калифорнийской прессы, ок. 1983– (продолжается).
• Джеймс, Уинстон. Держась на Баннер Эфиопии: Карибский радикализм в Америке начала двадцатого века. Лондон: Verso, 1998.
• Кирс, Грегори С. "Парцень Холла в 1792 году: утверждение африканского наследия". Heredom , vol. 20. Вашингтон, округ Колумбия Шотландский Общество исследований обрядов, 2012, с. 275
• Корнвайбел -младший, Теодор. Увидев красный: федеральные кампании против боевиков Черной, 1919–1925. Блумингтон: издательство Университета Индианы, 1998.
• Лмелл, Сидни и Робин Д.Г. Келли . Воображение дома: класс, культура и национализм в африканской диаспоре. Лондон: Verso, 1994.
• Льюис, Руперт и Морин Уорнер-Льюис . Гарви: Африка, Европа, Америка . Трентон, Нью -Джерси: Africa World Press, 1986, 1994.
• Маноеди, М. Мокете. Гарви и Африка. Нью -Йорк: издательство эпоха Нью -Йорка, 1922, 20 страниц.
• Мартин, Тони. Литературный Garveyism: Garvey, Black Arts и Garlem Renaissance. Dover, Mass.: Mange Press, 1983.
• Мартин, Тони. Африканский фундаментализм: литературная и культурная антология Гарви Гарлемского Ренессанса. Dover, Mass.: Moster Press, 1983, 1991.
• Мартин, Тони. Панафриканская связь: от рабства до Гарви и за его пределами. Dover, Mass.: Mange Press, 1983.
• Мартин, Тони. Поэтические произведения Маркуса Гарви. Dover, Mass.: Mange Press, 1983.
• Смит-Ирвин, Жаннетт. Фоносолды Маркуса Гарви из Ассоциации улучшения негров. Трентон, Нью -Джерси: Africa World Press, 1989.
• Соломон, Марк. Крик был единством: коммунисты и афроамериканцы, 1917–1936. Джексон, MS: University Press of Mississippi, 1998.
• Стейн, Джудит. Мир Маркуса Гарви: раса и класс в современном обществе . Батон -Руж: издательство штата Луизиана Университет, 1986.
• Толберт, Эмори Дж. Уника и Черный Лос -Анджелес. Лос-Анджелес: Центр афроамериканских исследований, Калифорнийский университет, 1980.
• Винсент, Теодор. Черная сила и движение Гарви . Беркли, Калифорния: Ramparts Press, 1971.

Внешние ссылки

• BBC Radio 4 Программа о Маркусе Гарви - Слушайте онлайн:
• Лансет, Энди, «Маркус Гарви: панафриканец 20-го века» . Документальный фильм об общественном радио
• Маркус Гарви в поисках могилы
• Аянна Джиллиан, «Наследие Гарви в контексте: колоризм, черные движения и африканский национализм» , Раса и история , 17 августа 2005 г.
• Маркус Гарви: Ищите меня в вихревом архивировании 27 февраля 2017 года на машине Wayback . PBS документальный фильм
• Университет сайта .
• Маркус Гарви экономические принципы архивировали 11 апреля 2021 года на машине Wayback
• Маркус Гарви говорит - текст и аудио
• Стихотворение - Рас Насибу из Огаден
• «Информация - люди: Маркус Гарви» , Black Atlantic Resource, Университет Ливерпуля.
• Стрельба для негровую Моисея из литературного дайджеста , август 1922 г.
• Письма Объединенной фруктовой компании о деятельности Гарви в Панаме и Коста -Рике в библиотеке Университета Торонто Миссиссауга
• Газетные вырезки о Маркусе Гарви в архивах прессы 20 -го ZBW века
• Африканский коллектив