Юлиус Ньерере

«Ньерере» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Ньерере (значения) .

Слуга Божий Мвалиму Юлиус Ньерере
Выдан в 1975 г.
1-й президент Танзании
В офисе 29 октября 1964 г. - 5 ноября 1985 г.
премьер-министр	Рашиди Кавава Эдвард Сокойн Клеопа Мсуя Эдвард Сокойн Салим Ахмед Салим
вице-президент	Первый вице-президент Абейд Амани Каруме О сообщениях Али Хасан Мвиньи Второй вице-президент Рашиди Кавава
Предшественник	Сам как президент Объединенной Республики Танганьика и Занзибар.
Преемник	Али Хасан Мвиньи
Президент Объединенной Республики Танганьика и Занзибар
В офисе 26 апреля 1964 г. - 29 октября 1964 г.
вице-президент	Абейд Каруме (Первый) Рашиди Кавава (второй)
Предшественник	Сам как президент Танганьики Абейд Каруме в качестве президента Народной Республики Занзибар и Пемба
Преемник	Сам как президент Танзании
Президент Танганьики
В офисе 9 декабря 1962 г. - 26 апреля 1964 г.
премьер-министр	Рашиди Кавава
Предшественник	Елизавета II как королева Танганьики
Преемник	Сам как президент Объединенной Республики Танганьика и Занзибар.
Премьер-министр Танганьики
В офисе 1 мая 1961 г. - 22 января 1962 г.
Монарх	Елизавета II
Предшественник	Сам (как главный министр)
Преемник	Рашиди Кавава
Главный министр Танганьики
В офисе 2 сентября 1960 г. - 1 мая 1961 г.
Монарх	Елизавета II
Губернатор	сэр Ричард Тернбулл
Предшественник	Позиция создана
Преемник	Сам (как премьер-министр)
Личные данные
Рожденный	Камбараж Ньерере ( 1922-04-13 ) 13 апреля 1922 г. Бутиама , регион Мара , территория Танганьика
Умер	14 октября 1999 г. (14 октября 1999 г.) (77 лет) Лондон , Англия
Место отдыха	Бутиама, регион Мара, Танзания
Национальность	Танзанийский
Политическая партия	СКК (1977–1999) ТАНУ (1954–1977)
Супруг	Мария Ньерере ( м. 1953)
Дети	показывать 8 Andrew Burito Anna Watiku Anselm Magige John Guido (1957–2015) Charles Makongoro (b. 1959) Godfrey Madaraka Rosemary Nyerere (1961–2021) Pauleta Nyabanane
Альма-матер	Университет Форт-Хэйр Университет Макерере ( DipEd ) Эдинбургский университет ( МА )
Профессия	Учитель
Награды	Ленинская премия мира Премия мира Ганди Медаль Жолио-Кюри

Юлиус Камбараж Ньерере (англ. Произношение на суахили: [ˈdʒulius kɑᵐbɑˈɾɑɠɛ ɲɛˈɾɛɾɛ] ; 13 апреля 1922 — 14 октября 1999) — танзанийский антиколониальный активист, политик и политический теоретик. Он управлял Танганьикой в ​​качестве премьер-министра с 1961 по 1962 год, а затем в качестве президента с 1962 по 1964 год, после чего он руководил ее государством-преемником, Танзанией , в качестве президента с 1964 по 1985 год. Он был одним из основателей и председателем Африканского национального союза Танганьики ( TANU) и ее преемника Чама Ча Мапиндузи с 1954 по 1990 год. Идеологически африканский националист и африканский социалист , он продвигал политическую философию, известную как Уджамаа .

Ньерере родился в Бутиаме , Мара , затем в британской колонии Танганьика, и был сыном вождя Занаки . После окончания школы он учился в колледже Макерере в Уганде, а затем в Эдинбургском университете в Шотландии. В 1952 году он вернулся в Танганьику, женился и работал школьным учителем. В 1954 году он помог сформировать TANU, посредством которого проводил кампанию за независимость Танганьикана от Британской империи . Под влиянием независимости Индии лидера Махатмы Ганди Ньерере проповедовал ненасильственный протест для достижения этой цели. Избранный в Законодательный совет на выборах 1958–1959 годов , Ньерере затем привел TANU к победе на всеобщих выборах 1960 года , став премьер-министром. Переговоры с британскими властями привели к обретению Танганьика независимости в 1961 году. В 1962 году Танганьика стала республикой, первым президентом которой был избран Ньерере. Его администрация проводила деколонизацию и «африканизацию» государственной службы, одновременно способствуя единству коренных африканцев и азиатских и европейских меньшинств страны. Он призвал к созданию однопартийное государство и безуспешно преследовало панафриканское формирование Восточноафриканской федерации с Угандой и Кенией. Мятеж в армии в 1963 году был подавлен при помощи Великобритании.

После Занзибарской революции 1964 года остров Занзибар был объединен с Танганьикой и образовал Танзанию. После этого Ньерере стал уделять все большее внимание национальной самостоятельности и социализму. Хотя его социализм отличался от социализма, пропагандируемого марксизмом-ленинизмом , Танзания установила тесные связи с Китаем Мао Цзэдуна . В 1967 году Ньерере опубликовал Арушскую декларацию , в которой изложил свое видение уджамаа. Банки и другие крупные отрасли и компании были национализированы; образование и здравоохранение были значительно расширены. Возобновленный акцент был сделан на развитие сельского хозяйства посредством создания общинных ферм, хотя эти реформы затруднили производство продуктов питания и оставили районы зависимыми от продовольственной помощи. Его правительство обеспечивало обучение и помощь антиколониалистским группам, борющимся с правлением белого меньшинства на всей территории южной Африки, и курировало войну Танзании с Угандой в 1978–1979 годах , которая привела к свержению президента Уганды Иди Амина . В 1985 году Ньерере ушел в отставку, и его место занял Али Хасан Мвиньи. , который полностью изменил политику Ньерере. Он оставался председателем Чама Ча Мапиндузи до 1990 года, поддерживая переход к многопартийной системе , а позже выступал в качестве посредника в попытках положить конец гражданской войне в Бурунди .

Ньерере был противоречивой фигурой. По всей Африке он завоевал широкое уважение как антиколониалист и, находясь у власти, получил похвалу за то, что, в отличие от многих своих соседей, Танзания оставалась стабильной и единой в течение десятилетий после обретения независимости. Его построение однопартийного государства и использование содержания под стражей без суда привели к обвинениям в диктаторском правлении, а также в бесхозяйственности. Он пользуется глубоким уважением в Танзании, где его часто называют на суахили почетным титулом Мвалиму («учитель») и называют «Отцом нации».

Ранний период жизни

Детство: 1922–1934 гг.

Юлиус Камбараге Ньерере родился 13 апреля 1922 года в Мвитонго, районе деревни Бутиама в Танганьики Мара регионе . Он был одним из 25 выживших детей Ньерере Бурито, вождя народа Занаки . Бурито родился в 1860 году и получил имя «Ньерере» (« гусеница » на языке Занаки ) после того, как чума гусениц червей заполонила местность во время его рождения. Бурито был назначен главой в 1915 году и поставлен на эту должность немецкими имперскими администраторами территории, которая тогда называлась Германской Восточной Африкой ; его позиция была также поддержана новой британской имперской администрацией. У Бурито было 22 жены, из которых мать Юлия, Мугая Ньянгомбе, была пятой. Она родилась в 1892 году и вышла замуж за вождя в 1907 году, когда ей было пятнадцать. Мугая родила Бурито четырех сыновей и четырех дочерей, из которых Ньерере был вторым ребенком; двое его братьев и сестер умерли в младенчестве.

Эти жены жили в различных хижинах вокруг загона для скота Бурито, в центре которого находился его круглый дом. Занаки были одним из самых маленьких из 120 племен британской колонии и тогда были разделены на восемь вождеств ; они будут объединены под властью вождя Ванзаги Ньерере, сводного брата Бурито, только в 1960-х годах. Клан Ньерере был Абхакибхвиге. оно было изменено на «Камбараге», имя женского духа дождя омугабху При рождении Ньерере было дано личное имя «Мугенди» («Уокер» на языке Занаки), но вскоре по совету прорицателя . Ньерере был воспитан в системе политеистических верований Занаки. и жил в доме своей матери, помогая выращивать просо, кукурузу и маниоку. Вместе с другими местными мальчиками он также участвовал в выпасе коз и крупного рогатого скота. Занаки В какой-то момент он подвергся традиционному ритуалу обрезания в Габизурё. Как сын вождя, он был подвержен власти и авторитету, которыми управляли африканцы. и жизнь в комплексе дала ему понимание общественной жизни, которая повлияла на его более поздние политические идеи.

Обучение: 1934–1942 гг.

Британская колониальная администрация поощряла образование сыновей вождей, полагая, что это поможет увековечить систему вождей и предотвратить развитие отдельной образованной коренной элиты, которая может бросить вызов колониальному управлению. По настоянию отца Ньерере начал свое образование в Школе местного управления в Мвисенге, Мусома , в феврале 1934 года, примерно в 35 км от его дома. Это поставило его в привилегированное положение; большинство его современников в Бутиаме не могли позволить себе начальное образование. Его образование было на суахили , языке, который ему пришлось выучить там. Ньерере преуспел в школе, и через шесть месяцев его результаты экзаменов были такими, что ему разрешили пропустить класс . Он избегал занятий спортом и в свободное время предпочитал читать в общежитии.

Во время учебы в школе он также прошел ритуал подпиливания зубов Занаки , во время которого его верхние передние зубы были заточены до треугольных острий. Возможно, именно в этот момент он начал курить - привычку, которую он сохранял в течение нескольких десятилетий. Он также начал интересоваться римским католицизмом , хотя поначалу был обеспокоен отказом от почитания традиционных богов своего народа. Вместе со школьным другом Манг'омбе Марвой Ньерере прошел 14 миль до миссионерского центра Ньегина, которым управляют Белые отцы , чтобы узнать больше о христианской религии; хотя Марва в конце концов остановилась, Ньерере продолжил. Его начальная школа закончилась в 1936 году; его результаты на выпускных экзаменах были самыми высокими среди всех учеников Озерной и Западной провинций.

Его академические успехи позволили ему получить государственную стипендию для обучения в элитной государственной школе Таборы, средней школе в Таборе . помог создать бригаду бойскаутов Там он снова избегал занятий спортом, но после прочтения книги «Скаутинг для мальчиков» . Позже одноклассники вспоминали его как человека амбициозного и конкурентоспособного, стремившегося стать лучшим на экзаменах в классе. Он использовал книги в школьной библиотеке, чтобы довести свои знания английского языка до высокого уровня. Он активно участвовал в школьном дискуссионном кружке . и учителя рекомендовали его на должность главного префекта, но директор наложил вето на это, назвав Ньерере «слишком добрым» для этой должности. В соответствии с обычаем Занаки, Ньерере заключил брак по расчету с девочкой по имени Магори Ватиха, которой тогда было всего три или четыре года, но которую выбрал для него его отец. В то время они продолжали жить отдельно. В марте 1942 года, в последний год жизни Ньерере в Таборе, умер его отец; школа отказала ему в просьбе вернуться домой на похороны. Брат Ньерере, Эдвард Ванзаги Ньерере, был назначен преемником их отца. Затем Ньерере решил креститься как католик; при крещении он взял имя «Юлий», хотя позже заявил, что «глупо» католикам при крещении «взять имя, отличное от племенного».

Колледж Макерере, Уганда: 1943–1947 гг.

Главное здание Университета Макерере в Уганде, где Ньерере проходил курс подготовки учителей.

В октябре 1941 года Ньерере получил среднее образование и решил учиться в колледже Макерере в угандийском городе Кампала . Он получил стипендию для финансирования курса подготовки учителей. прибыл в Уганду в январе 1943 года. В Макерере он учился вместе со многими самыми талантливыми студентами Восточной Африки. хотя и мало времени проводил в общении с другими, вместо этого сосредоточившись на чтении. Он посещал курсы химии, биологии, латыни и греческого языка. Углубляя свой католицизм, он изучал Папские энциклики и читал работы католических философов, таких как Жак Маритен ; однако наиболее влиятельными были сочинения либерального британского философа Джона Стюарта Милля . Он выиграл литературный конкурс, написав эссе о порабощении женщин, в котором применил идеи Милля к обществу Занаки. Ньерере также был активным членом Дебатного общества Макере. отделение «Католического действия» . и основал в университете

В июле 1943 года он написал письмо в газету «Танганьика Стандарт» , в котором обсуждал продолжающуюся Вторую мировую войну и утверждал, что капитализм чужд Африке и что континент должен обратиться к «африканскому социализму». Далее в его письме говорилось, что «образованный африканец должен взять на себя инициативу» в продвижении населения к более явно социалистической модели. Молони считал, что это письмо «служит началом политического взросления Ньерере, главным образом в плане поглощения и развития взглядов ведущих чернокожих мыслителей того времени». В 1943 году Ньерере, Эндрю Тибандебаге и Хамза Кибвана Бакари Мвапачу основали Африканскую ассоциацию благосостояния Танганьики (TAWA), чтобы помогать небольшому числу студентов Танганьики в Макерере. TAWA было позволено вымереть, и на его месте Ньерере возродил в значительной степени умирающее отделение Макерере Африканской ассоциации Танганьики (ТАА), хотя оно тоже прекратило свою деятельность к 1947 году. Хотя он осознавал расовые предрассудки со стороны белого колониального меньшинства, он настаивал на обращении с людьми как с личностями, признавая, что многие белые люди не питают фанатизма по отношению к коренным африканцам. Через три года Ньерере окончила Макерере с дипломом педагога.

Раннее обучение: 1947–1949 гг.

Покинув Макерере, Ньерере вернулся домой на территорию Занаки, чтобы построить дом для своей овдовевшей матери, прежде чем провести время за чтением и сельским хозяйством в Бутиаме. Ему предлагали преподавательские должности как в государственной школе для мальчиков Табора, так и в миссионерской школе Святой Марии, но он выбрал последнее, несмотря на то, что там предлагалась более низкая заработная плата. Он принял участие в публичных дебатах с двумя учителями из школы для мальчиков Табора, в которых выступил против утверждения о том, что «африканцы получили больше пользы, чем европейцы после раздела Африки»; после победы в дебатах ему впоследствии запретили возвращаться в школу. Во внеклассное время он давал бесплатные уроки английского пожилым местным жителям. а также выступил с докладами по политическим вопросам. Он также некоторое время работал инспектором цен в правительстве, заходя в магазины, чтобы проверить, сколько они взимают, но ушел с этой должности после того, как власти проигнорировали его сообщения о ложных ценах. Находясь в Таборе, женщину, на которой Ньерере должен был жениться, Магори Ватиха, отправили жить к нему, чтобы получить там начальное образование, хотя он отправил ее жить к своей матери. Вместо этого он начал ухаживать за Марией Габриэль , учительницей начальной школы Ньегина в Мусоме; хотя она была из племени симбити, она разделяла с Ньерере набожный католицизм. Он сделал ей предложение выйти замуж, и на Рождество 1948 года они неофициально обручились.

В Таборе он активизировал свою политическую деятельность, присоединившись к местному отделению ТАА и став его казначеем. В филиале открылся кооперативный магазин по продаже товаров первой необходимости, таких как сахар, мука и мыло. В апреле 1946 года он присутствовал на конференции организации в Дар-эс-Саламе, где ТАА официально заявила о своей приверженности поддержке независимости Танганьики. Вместе с Тибандебаджем он работал над переписыванием конституции ТАА и использовал группу для мобилизации оппозиции Колониальному документу 210 в округе, полагая, что избирательная реформа была разработана для дальнейшего привилегирования белого меньшинства. В церкви Святой Марии отец Ричард Уолш — ирландский священник, который был директором школы — призвал Ньерере рассмотреть возможность получения дополнительного образования в Соединенном Королевстве. Уолш убедил Ньерере сдать вступительные экзамены в Лондонский университет , которые он сдал на втором отделении в январе 1948 года. Он подал заявку на финансирование от Программы колониального развития и благосостояния, но поначалу ему это не удалось, хотя со второй попытки в 1949 году ему это удалось. Он согласился учиться за границей, хотя и выразил некоторое нежелание, поскольку это означало, что он больше не сможет обеспечивать свою мать, братьев и сестер.

Эдинбургский университет: 1949–1952 гг.

Старый колледж в Эдинбурге

В апреле 1949 года Ньерере вылетел из Дар-эс-Салама в Саутгемптон , Англия. Затем он поехал на поезде из Лондона в Эдинбург. В городе Ньерере поселился в доме для «колониальных людей» в пригороде Грейндж . Начав обучение в Эдинбургском университете , он начал с краткого курса химии и физики, а также сдал предварительный экзамен на высший английский язык в шотландских университетах. В октябре 1949 года его приняли на обучение на степень магистра искусств на факультет искусств Эдинбургского университета; это была обычная степень магистра искусств, которая считалась степенью бакалавра искусств, эквивалентной степени бакалавра искусств в большинстве английских университетов.

В 1949 году Ньерере был одним из двух чернокожих студентов из территорий Британской Восточной Африки, обучавшихся в Шотландии. На первом году обучения в магистратуре он прослушал курсы английской литературы , политической экономии и социальной антропологии ; в последнем его обучал Ральф Пиддингтон . Во втором он выбрал курсы по экономической истории и истории Великобритании, последнюю вел Ричард Парес , которого Ньерере позже описал как «мудрого человека, который научил меня очень многому о том, что движет этими британцами». На третьем курсе он прослушал курс конституционного права под руководством Лоуренса Сондерса и моральной философии . Хотя его оценки не были выдающимися, они позволили ему пройти все курсы. Его наставник по моральной философии описывал его как «яркого и живого члена класса и партии».

Ньерере приобрел много друзей в Эдинбурге. и общался с нигерийцами и выходцами из Вест-Индии, живущими в городе. Нет никаких сообщений о том, что Ньерере сталкивался с расовыми предрассудками во время пребывания в Шотландии; хотя вполне возможно, что он действительно с этим столкнулся, многие чернокожие студенты в Британии в то время сообщали, что белые британские студенты в целом были менее предвзяты, чем другие слои населения. На занятиях к нему обычно относились как к равным своим белым товарищам, что придавало ему дополнительную уверенность. и, возможно, помог сформировать его веру в мультирасизм. Во время своего пребывания в Эдинбурге он, возможно, подрабатывал, чтобы прокормить себя и семью в Танганьике; он и другие студенты отправились на рабочие каникулы на валлийскую ферму, где занялись сбором картофеля. В 1951 году он поехал в Лондон, чтобы встретиться с другими студентами Танганьикана и посетить Фестиваль Британии . В том же году он стал соавтором статьи для журнала The Student , в которой раскритиковал планы по включению Танганьики в Федерацию Родезии и Ньясаленда , которая, как он и соавтор Джон Кето, отметили, была разработана для дальнейшего контроля над белым меньшинством в регионе. В феврале 1952 года он присутствовал на встрече по вопросу Федерации, организованной Всемирной церковной группой; Среди выступавших на встрече был студент-медик и будущий малавийский лидер Гастингс Банда . В июле 1952 года Ньерере окончила университет со степенью магистра искусств. Покинув Эдинбург на той же неделе, он получил краткосрочную визу Британского совета для изучения образовательных учреждений в Англии, базируясь в Лондоне.

Политическая активность

Основание Африканского национального союза Танганьики: 1952–1955 гг.

Отплыв на борту SS Kenya Castle , Ньерере вернулся в Дар-эс-Салам в октябре 1952 года. Он сел на поезд до Мванзы , а затем на озерном пароходе до Мусомы, прежде чем добраться до земель Занаки. Там он построил дом из сырцового кирпича для себя и своей невесты Марии; они поженились в миссии Мусома 24 января 1953 года. Вскоре они переехали в Пугу , ближе к Дар-эс-Саламу, когда Ньерере был нанят преподавать историю в колледже Святого Франциска, одной из ведущих школ для коренных африканцев в Танганьике. В 1953 году у пары родился первый ребенок. Эндрю. Ньерере стал все активнее участвовать в политике; в апреле 1953 года он был избран президентом Африканской ассоциации Танганьики (ТАА). На его способность занять эту должность повлияли его хорошие ораторские способности и тот факт, что он был Занаки; если бы он принадлежал к одной из более крупных этнических групп, он, возможно, столкнулся бы с большим сопротивлением со стороны членов конкурирующих племен. При Ньерере ТАА приобрела все более политическое измерение, посвященное стремлению к независимости Танганьикана от Британской империи. Сам Ньерере, по словам Бьерка, «стал известным» как «знаменосец растущего движения за независимость».

В кампании за независимость Танганьикана, используя ненасильственные методы, Ньерере вдохновлялся примером лидера независимости Индии Махатмы Ганди.

7 июля 1954 года Ньерере при содействии Оскара Камбоны преобразовал ТАА в новую политическую партию — Африканский национальный союз Танганьики (TANU). Среди первых членов TANU были трое сыновей Клейста Сайкса , Досса Азиза и Джона Рупиа, последний был предпринимателем, зарекомендовавшим себя как один из самых богатых коренных африканцев в стране. Рупия был первым казначеем группы и в значительной степени финансировал организацию в первые годы ее существования. Губернатор колонии назначил Ньерере заполнить временную вакансию в ее законодательном совете, образовавшуюся после того, как Дэвид Маквайя был отправлен в Лондон для работы в Королевской комиссии по земельным и демографическим проблемам. Его первая речь в законодательном совете была посвящена необходимости увеличения количества школ в стране. Когда он заявил, что будет выступать против предложенных правительством постановлений о повышении зарплат госслужащим, правительство отозвало Маквайю из Лондона, чтобы обеспечить отстранение Ньерере.

На встречах TANU Ньерере настаивал на необходимости независимости Танганьикана, но утверждал, что европейские и азиатские меньшинства страны не будут изгнаны независимым правительством под руководством Африки. Он очень восхищался лидером независимости Индии Махатмой Ганди и поддерживал подход Ганди к достижению независимости посредством ненасильственного протеста. Колониальное правительство внимательно следило за его деятельностью; у них были опасения, что Ньерере спровоцирует жестокое антиколониальное восстание, подобное восстанию Мау-Мау в соседней Кении.

В августе 1954 года Организация Объединенных Наций направила в Танганьику миссию, которая впоследствии опубликовала отчет, в котором рекомендовался график обретения независимости колонии на двадцать-двадцать пять лет. ООН собиралась обсудить этот вопрос дальше на попечительском совете в Нью-Йорке, и TANU направила туда Ньерере в качестве своего представителя. По просьбе британского правительства Соединенные Штаты согласились запретить Ньерере оставаться более чем за 24 часа до встречи или выходить за пределы восьми кварталов штаб-квартиры ООН. Ньерере прибыл в город в марте 1955 года в рамках поездки, в основном финансируемой Рупией. Попечительскому совету он сказал, что: «с вашей помощью и с помощью [британской] управляющей власти мы будем управлять собой задолго до двадцати-двадцати пяти лет». В то время это казалось всем очень амбициозным.

Правительство оказало давление на работодателя Ньерере, чтобы тот уволил его из-за его деятельности в поддержку независимости. По возвращении из Нью-Йорка Ньерере ушел из школы, отчасти потому, что не хотел, чтобы его продолжающаяся работа создавала проблемы миссионерам. В апреле 1955 года он и его жена вернулись в свою усадьбу Занаки. Он отклонил предложения о работе в газете и нефтяной компании. вместо этого он согласился на работу переводчиком и наставником у отцов Мэрикноллов , которые готовили миссию среди Занаки. К концу 1950-х годов TANU распространил свое влияние на всю страну и получил значительную поддержку. В 1955 году TANU насчитывало 100 000 членов, а к 1957 году их число выросло до 500 000.

Гастроли по Танганьике: 1955–1959 гг.

Ньерере вернулся в Дар-эс-Салам в октябре. TANU С тех пор, пока Танзания не обрела независимость, он почти постоянно гастролировал по стране, часто на автомобиле Land Rover . Британский колониальный губернатор Танганьики не любил Ньерере, считая его расистом , Эдвард Твининг который хотел навязать коренное господство европейским и южноазиатским меньшинствам. В декабре 1955 года Твининг основал «многорасовую» Объединенную партию Танганьики (UTP) для борьбы с африканским националистическим посланием TANU. Тем не менее Ньерере оговорил, что «мы боремся против колониализма, а не против белых». Он подружился с представителями белого меньшинства, такими как леди Мэрион Чешам , родившаяся в США вдова британского фермера, которая служила связующим звеном между TANU и правительством Твининга. Редакционная статья в информационном бюллетене TANU Sauti ya Tanu (Голос TANU) за 1958 год, написанная Ньерере, призывала членов партии избегать участия в насилии. Он также раскритиковал двух окружных комиссаров страны, обвинив одного в попытке подорвать деятельность TANU, а другого в привлечении руководителя к суду по «сфабрикованным причинам». В ответ правительство возбудило три обвинения в уголовной клевете. Суд длился почти три месяца. Ньерере был признан виновным, при этом судья постановил, что он может либо заплатить штраф в размере 150 фунтов стерлингов, либо отправиться в тюрьму на шесть месяцев; он выбрал первое.

Твининг объявил, что выборы нового законодательного совета состоятся в начале 1958 года. Они будут организованы вокруг десяти округов, каждый из которых будет выбирать трех членов совета: одного коренного африканца, одного европейца и одного южноазиатского. Это положило бы конец концентрации политического представительства полностью в руках европейского меньшинства, но по-прежнему означало бы, что три этнических блока получат равное представительство, несмотря на то, что коренные африканцы составляли более 98% населения страны. По этой причине большая часть руководства TANU считала, что следует бойкотировать выборы. Ньерере не согласился. По его мнению, TANU должен принять участие и попытаться заручиться поддержкой большинства представителей коренных народов Африки для продвижения своего политического влияния. Если они воздержатся, утверждал он, ОТП выиграет выборы, TANU будет вынужден действовать полностью вне правительства, и это задержит процесс достижения независимости. На конференции в Таборе в январе 1958 года Ньерере убедил TANU принять участие. На этих выборах , проходивших в 1958 и 1959 годах, TANU получила все места, на которые претендовала. Ньерере баллотировался в качестве кандидата TANU на место в Восточной провинции против независимого кандидата Патрика Кунамби, получив 2600 голосов против 800 голосов Кунамби. Некоторые из избранных европейских и азиатских кандидатов были сторонниками TANU, что гарантировало, что в совете доминирует партия.

ТАНУ в правительстве: 1959–1961 гг.

Ньерере выступает за независимость Танганьикана в марте 1961 года.

В марте 1959 года новый британский губернатор Танганьики Ричард Тернбулл предоставил TANU пять из двенадцати министерских постов, доступных в правительстве колонии. Тернбулл был готов работать над мирным переходом к независимости. В 1959 году Ньерере посетил Эдинбург. В 1960 году он присутствовал на конференции независимых африканских государств в Аддис-Абебе , Эфиопия, на которой представил документ, призывающий к формированию Восточноафриканской федерации . Он предположил, что Танганьика могла бы отложить обретение независимости от Британской империи до тех пор, пока соседние Кения и Уганда не смогут сделать то же самое. По его мнению, трем странам было бы гораздо легче объединиться в момент обретения независимости, чем после нее, поскольку после этого момента их соответствующие правительства могут почувствовать, что они теряют суверенитет через объединение. Многие высокопоставленные члены TANU выступили против идеи отсрочки независимости Танганьикана; партия росла и по состоянию на 1960 год насчитывала более миллиона членов.

На всеобщих выборах в августе 1960 года TANU получил 70 из 71 доступного места. Как лидер TANU, Ньерере был призван сформировать новое правительство; он стал ее главным министром. В том же году премьер-министр Великобритании Гарольд Макмиллан произнес свою речь « Ветер перемен », указав на готовность Великобритании разрушить империю в Африке. В марте 1961 года в Дар-эс-Саламе прошла конституционная конференция, призванная определить характер независимой конституции; На мероприятии присутствовали как антиколониальные активисты, так и британские официальные лица. В качестве уступки министру колоний Великобритании Иэну Маклеоду Ньерере согласился, что после обретения независимости Танганьика сохранит британскую королеву Елизавету II в качестве главы государства в течение года, прежде чем станет республикой. В мае Танганьика добилась самоуправления. Одним из первых действий Ньерере на посту премьер-министра было прекращение поставок рабочих из Танганьикана на золотые рудники Южной Африки. Хотя это привело к потерям Танганьики около 500 000 фунтов стерлингов в год, Ньерере считал это необходимым актом, выражающим оппозицию системе апартеида правления белого меньшинства и расовой сегрегации, реализованной в Южной Африке.

Премьерство и президентство Танганьики

Премьер-лига Танганьики: 1961–1962 гг.

Ньерере как лидер Законодательного совета

9 декабря 1961 года Танганьика получила независимость, и это событие было отмечено церемонией на Национальном стадионе. Вскоре Ассамблее был представлен закон, который ограничивал гражданство коренными африканцами; Ньерере выступил против законопроекта, сравнив его расизм с идеями Адольфа Гитлера и Хендрика Фервурда , и пригрозил уйти в отставку, если он будет принят. Через шесть недель после обретения независимости, в январе 1962 года, Ньерере ушел с поста премьер-министра. намерен сосредоточиться на реструктуризации TANU и попытаться «разработать нашу собственную модель демократии». Отступая, чтобы стать членом парламента , он назначил своим близким политическим союзником Рашиди Кававу новым премьер-министром. Он совершил поездку по стране, выступая с речами в городах и деревнях, в которых подчеркивал необходимость самостоятельности и упорного труда. В 1962 году его альма-матер в Эдинбурге присвоила Ньерере почетную степень доктора права.

В первый год независимости Танганьики ее правительство сосредоточило свое внимание в основном на внутренних проблемах. В рамках государственной программы самопомощи сельским жителям было предложено посвятить один рабочий день в неделю общественным проектам, таким как строительство дорог, колодцев, школ и клиник. Национальная молодежная служба под названием Jeshi la Kujenga Taifa (JKT – «армия для построения страны») была создана для поощрения молодых людей к участию в общественных работах и ​​военизированной подготовке. В феврале 1962 года правительство объявило о своем желании преобразовать широко распространенную систему владения землей в собственность в систему аренды, последняя из которых считалась лучшим отражением традиционных представлений коренных народов об общинной собственности на землю. Ньерере написал статью «Уджамаа» («Семья»), в которой объяснил и похвалил эту политику; в этой статье он выразил многие свои идеи об африканском социализме. По мнению Ньерере, уджамаа могла бы обеспечить «национальную этику», отличную от колониальной эпохи, и помочь укрепить независимый курс Танганьики в условиях холодной войны .

Через шесть месяцев после обретения независимости правительство отменило должности и зарплаты потомственных вождей, чьи позиции противоречили правительственным чиновникам и которых часто считали слишком близкими к колониальным властям. Правительство также проводило «африканизацию» государственной службы, выплачивая выходное пособие нескольким сотням белых британских государственных служащих и назначая на их место коренных африканцев, многие из которых были недостаточно обучены. Ньерере признал, что такие позитивные действия являются дискриминационными по отношению к белым и азиатским гражданам, но заявил, что временно необходимо исправить дисбаланс, вызванный колониализмом. К концу 1963 года около половины должностей старшего и среднего звена на государственной службе занимали коренные африканцы.

В этих колониальных странах вы проходите два этапа. Первый — когда наступает полночь; часы бьют, и вы независимы. Отлично. Но затем начинается целый процесс изменения условий и изменения людей. Я разговаривал с людьми, говоря им, что второй процесс будет нелегким... Но после полуночи одно должно измениться : отношение колониальных людей, их отношение к африканцам как к ничему . Это должно измениться после полуночи. Колонизированные теперь правят, и обыватель должен это увидеть ! Если ему плевали в лицо, то теперь это должно прекратиться! После полуночи! Это не может занять двадцать лет! Нам пришлось отвезти этот урок домой.

- Джулиус Ньерере о депортации белых британцев, обвиненных в расизме.

В течение следующего года были депортированы несколько британцев, обвиненных в расизме; были высказаны опасения по поводу отсутствия надлежащей правовой процедуры . Ньерере защищал депортации, заявляя: «На протяжении многих лет мы, африканцы, терпели унижения в нашей собственной стране. Мы не собираемся терпеть их сейчас». После того, как отель «Сафари» в Аруше был обвинен в оскорблении президента Гвинеи Ахмеда Секу Туре во время его государственного визита в июне 1963 года, правительство закрыло его. Когда клуб Дар-эс-Салама, в котором доминируют белые, отказал в приеме 69 членам TANU, правительство распустило клуб и присвоило его активы. Ньерере избежал личного вовлечения в эти противоречия, которые вызвали обвинения правительства в сверхчувствительности со стороны некоторых иностранных СМИ.

Оппозиция правлению TANU формализовалась в две небольшие политические партии: старший профсоюзный деятель Кристофер С.К. Тумбо основал Народно-демократическую партию, а Зубери Мтемву сформировал Африканский национальный конгресс, который хотел занять более расистскую антиколониальную позицию. Правительство считало себя уязвимым и в 1962 году приняло закон, запрещающий забастовки рабочих, и Закон о превентивных задержаниях, согласно которым оно могло задерживать без суда лиц, считавшихся угрозой национальной безопасности. Ньерере защищал эту меру, указывая на аналогичные законы в Соединенном Королевстве и Индии и заявляя, что они нужны правительству в качестве гарантии, учитывая слабое состояние как полиции, так и армии. Он выразил надежду, что правительству никогда не придется его использовать, и отметил, что они осознают, насколько это "может стать удобным инструментом в руках недобросовестного правительства".

Правительство разработало планы по созданию новой конституции, которая превратит Танганьику из монархии с королевой Танганьики в качестве главы государства в республику с избранным президентом в качестве главы государства. Этот президент будет избран населением, а затем оно назначит вице-президента, который будет председательствовать в Национальной ассамблее, парламенте Танганьики. Биограф Уильям Эджетт Смит позже отметил, что было «предрешено», что Ньерере будет выбран кандидатом TANU на пост президента. На ноябрьских президентских выборах он набрал 98,1% голосов, победив Мтемву. После выборов Ньерере объявил, что Национальный исполнительный комитет TANU проголосовал за то, чтобы попросить национальную конференцию партии расширить членство до всех жителей Танганьики. Во время антиколониальной борьбы только коренным африканцам было разрешено присоединиться, но теперь Ньерере заявил, что должен приветствовать белых и азиатских членов. Он также заявил, что всем, исключенным из партии после 1954 года, должна быть предоставлена ​​«полная политическая амнистия», позволяющая им воссоединиться. В начале 1963 года Амир Джамал , выходец из Танганьики из Азии, стал первым членом партии некоренного происхождения; белый Дерек Брайсон стал его вторым. Ньерере пригласил в свой кабинет азиатов и европейцев, чтобы противостоять потенциальному расовому недовольству со стороны этих меньшинств. Ньерере считал важным построить «национальное сознание», выходящее за рамки этнических и религиозных границ.

Президентство Танганьики: 1962–1964 гг.

Президент Ньерере и президент США Джон Ф. Кеннеди в 1963 году. Позже Ньерере заметил, что он «большое уважение» к Кеннеди, которого он считал «хорошим человеком».

9 декабря 1962 года, через год после обретения независимости, Танганьика стала республикой. Ньерере переехал в Государственную резиденцию в Дар-эс-Саламе, бывшую официальную резиденцию британских губернаторов. Ньерере не любил жизнь в этом здании, но оставался там до 1966 года. Ньерере назначил Кававу своим вице-президентом. В 1963 году он выдвинул свою кандидатуру на пост ректора Эдинбургского университета, пообещав при необходимости приезжать в Шотландию; вместо этого позиция досталась актеру Джеймсу Робертсону Джастису . Он совершил официальные визиты в Западную Германию , США, Канаду, Алжир, Скандинавию, Гвинею и Нигерию. В США он встретился с президентом Джоном Кеннеди , и хотя лично они понравились друг другу, ему не удалось убедить Кеннеди ужесточить свою позицию в отношении апартеида в Южной Африке.

Первые годы президентства Ньерере были в основном заняты делами Африки. В феврале 1963 года он присутствовал на конференции афро-азиатской солидарности в Моши , где привел недавнюю ситуацию в Конго как пример неоколониализма , назвав ее частью «второй» борьбы за Африку . В мае он присутствовал на учредительной сессии Организации африканского единства (ОАЕ) в Аддис-Абебе в Эфиопии, повторив там свое предыдущее послание, заявив, что «настоящая унизительная правда заключается в том, что Африка несвободна; и поэтому именно Африка должна принять необходимые коллективные меры для освобождения Африки». Он принимал Комитет освобождения ОАЕ в Дар-эс-Саламе и предоставлял оружие и поддержку антиколониальным движениям, действующим на юге Африки.

Ньерере поддержал панафриканистскую идею объединения Африки в единое государство, хотя и не согласился с мнением президента Ганы Кваме Нкрумы о том, что этого можно достичь быстро. Вместо этого Ньерере подчеркнул идею формирования региональных конфедераций как краткосрочных шагов на пути к окончательному объединению континента. Следуя этим идеалам, в июне 1963 года Ньерере встретился с президентом Кении Джомо Кеньяттой и президентом Уганды Милтоном Оботе в Найроби, где они согласились объединить свои страны в единую Восточноафриканскую федерацию к концу года. Однако этого так и не произошло. В декабре 1963 года Ньерере посетовал, что эта неудача стала главным разочарованием года. Вместо этого в 1967 году было создано Восточноафриканское сообщество , чтобы облегчить сотрудничество между тремя странами. Позже Ньерере считал свою неспособность создать Восточноафриканскую федерацию самой большой неудачей в своей карьере.

Ньерере был обеспокоен событиями на Занзибаре , паре островов у побережья Танганьики. Он отметил, что страна «очень уязвима для внешних влияний», что, в свою очередь, может повлиять на Танганьику. Ньерере стремился не допустить возникновения конфликтов холодной войны между США и Советским Союзом в Восточной Африке. Занзибар получил независимость от Британской империи в 1963 году. а в январе 1964 года Занзибарская революция произошла , в ходе которой арабский султан Джамшид бин Абдалла был свергнут и заменен правительством, состоящим в основном из коренных африканцев. Революция застала Ньерере врасплох. Подобно Кении и Уганде, он быстро признал новое правительство, хотя и позволил свергнутому султану высадиться в Танганьике, а оттуда улететь в Лондон. По просьбе нового правительства Занзибара он отправил на остров 300 полицейских, чтобы помочь восстановить порядок.

Перед лицом мятежа

Юлиус Ньерере, 1977 год.

В январе 1964 года Ньерере прекратил прием на государственную службу позитивных действий. Полагая, что колониальный дисбаланс устранен, он заявил: «было бы неправильно с нашей стороны продолжать проводить различие между гражданами Танганьикана по каким-либо признакам, кроме характера и способности выполнять конкретные задачи». Многие профсоюзные деятели осудили прекращение этой политики, и это послужило катализатором армейского мятежа. 20 января небольшая группа солдат Первого батальона, назвавшая себя «Ночными армейскими борцами за свободу», подняла восстание, требуя увольнения белых офицеров и повышения заработной платы. Мятежники покинули казармы Колито и вошли в Дар-эс-Салам, где захватили Дом штата. Ньерере чудом сбежал, два дня скрываясь в римско-католической миссии. Мятежники захватили высокопоставленного правительственного деятеля Оскара Камбону , вынудив его уволить всех белых офицеров и назначить коренного жителя Элишу Кавану главой Танганьикских стрелков. Второй батальон, базирующийся в Таборе, также поднял мятеж, и Камбона согласился с их требованиями назначить коренного населения Мришо Саракикью командиром батальона. Согласившись на многие из их требований, Камбона убедил мятежников Первого батальона вернуться в свои казармы. Подобные, но меньшие мятежи вспыхнули в Кении и Уганде, где правительства обеих стран обратились за британской военной помощью в подавлении восстаний.

Вся эта неделя стала одним из самых тяжелых позоров для нашей страны. Потребуются месяцы и даже годы, чтобы стереть из сознания мира то, что он слышал об этих событиях на этой неделе.

- Юлиус Ньерере об армейском мятеже

22 января Ньерере вышел из укрытия; На следующий день он дал пресс-конференцию, заявив, что мятеж нанес ущерб репутации Танганьики и что он не будет обращаться за военной помощью из Великобритании. Два дня спустя он запросил британскую военную помощь, которая была ему предоставлена. 25 января 60 британских королевских морских пехотинцев были переброшены в город на вертолете и приземлились рядом с казармами Колито; мятежники вскоре сдались. После мятежа Ньерере распустил Первый батальон и уволил сотни солдат Второго батальона. Обеспокоенный инакомыслием в более широком смысле, он уволил около десяти процентов полицейских, насчитывавших 5000 человек, и руководил арестом около 550 человек в соответствии с Законом о превентивном задержании, хотя большинство из них были быстро освобождены. Он обвинил зачинщиков мятежа в попытке «запугать нашу нацию под дулом пистолета». четырнадцать из них были приговорены к тюремному заключению на срок от пяти до пятнадцати лет.

Когда британские морские пехотинцы ушли, он ввёл нигерийской армии для поддержания порядка. третий батальон Ньерере объяснил мятеж тем фактом, что его правительство не смогло сделать достаточно для изменения армии с колониальных времен: «Мы немного изменили униформу, наняли нескольких африканцев, но наверху они все еще были сплошными британцами... Вы никогда не мог считать ее армией народа». Признавая некоторые требования мятежников, он назначил Саракикью новым командующим армией и повысил зарплату солдатам. После мятежа правительство Ньерере стало все больше уделять внимание безопасности, направив персонал TANU в армию, а также в государственную промышленность, чтобы укрепить партийный контроль по всей стране.

Президентство Танзании

Объединение с Занзибаром: 1964 г.

Ньерере в публичном шествии

После Занзибарской революции Абейд Каруме объявил себя президентом однопартийного государства и начал перераспределение земель, принадлежавших арабам, среди чернокожих африканских крестьян. Сотни арабов и индийцев уехали, как и большая часть британской общины острова. Западные державы не хотели признавать правительство Каруме, тогда как Советский Союз, Восточный блок и Китайская Народная Республика быстро сделали это и предложили стране помощь. Ньерере был рассержен такой реакцией Запада, а также более широкой неспособностью Запада понять, почему черные занзибарцы вообще восстали.

В апреле он посетил Каруме; на следующий день они объявили о политическом объединении Танганьики и Занзибара. Ньерере отверг предположения о том, что это как-то связано с борьбой за власть во время Холодной войны, представив это как ответ на панафриканскую идеологию: «Единство на нашем континенте не обязательно должно прийти через Москву или Вашингтон». Однако более поздний биограф Уильям Эджетт Смит предположил, что ключевой причиной стремления Ньерере к объединению было предотвращение впадения Занзибара в прокси-конфликт времен холодной войны, подобный тем, которые тогда бушевали в Конго и Вьетнаме.

Встреча Ньерере с гостями из ООН

Временная конституция «Объединенной Республики Танганьика и Занзибар» представляла Ньерере президентом страны, Каруме - ее первым вице-президентом, а Рашиди Кавава - вторым вице-президентом. В августе правительство объявило конкурс на новое название страны; два месяца спустя оно объявило, что победителем стала «Объединенная Республика Танзания». Немедленных изменений в структуре правительства Занзибара не произошло; Каруме и его Революционный совет остались у власти. и не было слияния TANU и партии афро-ширази. На острове в течение многих лет не будет местных или парламентских выборов. Занзибарцы составляли лишь 350 000 человек из общей численности населения Танзании в 13 миллионов человек, хотя с 1967 года они получили семь из 22 должностей в кабинете министров и напрямую назначили 40 из 183 членов парламента страны. Ньерере объяснил это непропорционально высокое представительство, подчеркнув необходимость чуткого отношения к национальной гордости островитян; в 1965 году он заявил, что «Занзибарцы — гордый народ. Никто никогда не предполагал, что они станут просто восемнадцатым регионом Республики».

Каруме был эксцентричным и непредсказуемым. Он неоднократно ставил в затруднительное положение Ньерере, который терпел его ради единства Танзании. В августе 1969 года власти Занзибара арестовали 14 человек, которых обвинили в подготовке государственного переворота. Власти материка помогали в арестах, но — вопреки намерениям Ньерере — арестованных судили тайно, и четверо из них тайно казнили. Ньерере был еще больше смущен привычкой Каруме и других членов Революционного совета Занзибара заставлять арабских девушек выходить замуж, а затем арестовывать их родственников, чтобы обеспечить согласие. В результате роста международных цен на гвоздику Каруме накопил 30 миллионов фунтов стерлингов валютных резервов, которые он хранил у центрального правительства Танзании. В апреле 1972 года Каруме был убит четырьмя боевиками.

Внутренние и внешние дела: 1964–1966 гг.

На всеобщих выборах в сентябре 1965 года президентские выборы прошли по всей Танзании, хотя парламентские выборы прошли только на материке, а не на Занзибаре. Хотя однопартийное государство означало, что баллотироваться могли только кандидаты TANU, национальный исполнительный орган партии выбрал несколько кандидатов на все места, кроме шести, предоставив избирателям некоторый демократический выбор. Два министра, шесть младших министров и девять депутатов лишились своих мест и были заменены. И Дерек Брайсон, и Амур Джамал, два члена кабинета министров некоренного происхождения, были переизбраны среди чернокожих оппонентов. Ньерере не встретил сопротивления на президентских выборах, хотя в бюллетенях было место для голосования против его кандидатуры; в конечном итоге он получил поддержку почти 97%.

В Танзании наблюдался быстрый рост населения; Перепись декабря 1967 года показала рост населения на 35% с 1957 года. Рост числа детей затруднил достижение правительством цели всеобщего начального образования. Заметив, что небольшая часть населения смогла достичь высокого уровня образования, он забеспокоился, что они сформируют элитарную группу, отдельную от остального народа. В 1964 году он заявил, что «некоторые из наших граждан все еще тратят большие суммы денег на свое образование, а другие не тратят их. Следовательно, те, кто получает эту привилегию, обязаны отплатить за жертву, которую принесли другие». В 1965 году всем выпускникам средних школ было предписано прослужить два года в JKT. В октябре 1966 года около 400 студентов университета прошли маршем к Государственному дому в знак протеста против этого. Ньерере выступил перед толпой в защиту этой меры и согласился сократить государственные зарплаты, в том числе и свою собственную. В том же году Ньерере перестал использовать Государственный дом в качестве своего постоянного места жительства и переехал в недавно построенный частный дом на берегу моря в Мсасани .

Международные отношения

Ньерере во время визита в Нидерланды в 1965 году.

Хотя западные державы убеждали Ньерере не принимать поддержку со стороны Китая, которым тогда правил Мао Цзэдун , в августе 1964 года Ньерере разрешил семи китайским инструкторам и четырем переводчикам работать со своей армией в течение шести месяцев. Отвечая на неодобрение Запада, он отметил, что большинство офицеров Танзании прошли обучение в Великобритании и что он недавно подписал соглашение с Западной Германией о подготовке авиационного крыла. В последующие годы Китай стал основным бенефициаром международных отношений Танзании. В феврале 1965 года Ньерере совершил восьмидневный государственный визит в Китай, заявив, что их социально-экономические проекты по продвижению аграрной страны к социализму имеют большое значение для Танзании. Ньерере был очарован Китаем Мао, потому что он поддерживал эгалитарные ценности, которые он разделял; его также вдохновил акцент правительства на бережливости и экономике. В июне премьер-министр Китая Чжоу Эньлай посетил Дар-эс-Салам. Китай предоставил Танзании миллионы фунтов в виде кредитов и грантов и инвестировал в ряд проектов, включая текстильную фабрику недалеко от Дар-эс-Салама, завод по производству сельскохозяйственных орудий, экспериментальную ферму и радиопередатчик. В поисках финансовой поддержки для строительства железной дороги, которая соединит Замбию с побережьем и через Танзанию, он заручился поддержкой Китая в 1970 году после того, как западные страны отказались финансировать эту операцию.

В начале 1960-х годов Ньерере установил частные телефонные линии, связавшие его с Кеньяттой и Оботе, хотя позже они были убраны в целях экономии средств. Хотя Восточноафриканская федерация, которую желал Ньерере, не получила развития, он все же стремился к большей интеграции между Танзанией, Угандой и Кенией, в 1967 году став соучредителем Восточноафриканского сообщества , общего рынка и административного союза, штаб-квартира которого находилась в Аруше . Ньерере написал предисловие к вышедшей в автобиографии кенийского левого политика Джарамоги Огинги Одинги, 1967 году . Танзания Ньерере приветствовала различные освободительные группы из южной Африки, такие как ФРЕЛИМО , для организации операций в стране с целью свержения колониальных правительств и правительств белых меньшинств в этих странах. Правительство Ньерере имело теплые отношения с соседним замбийским правительством Кеннета Каунды . Напротив, у нее были плохие отношения с другим соседом, Малави, лидер которой Гастингс Банда обвинил танзанийцев в поддержке министров правительства, которые, по его словам, выступали против него. Ньерере категорически не одобрял сотрудничество Банды с португальскими колониальными правительствами в Анголе и Мозамбике, а также с правительствами белого меньшинства в Родезии и Южной Африке. В 1967 году правительство Ньерере первым признало недавно провозглашенную Республику Биафра , отделившуюся от Нигерии. Хотя за ним последовали еще три африканских государства, это поставило Ньерере в противоречие с большинством других африканских националистов.

Ньерере на фото 1965 года.

После обретения независимости Танганьика присоединилась к Британскому Содружеству . В сентябре 1965 года Ньерере пригрозил выйти из Содружества, если британское правительство проведет переговоры о независимости Родезии с правительством белого меньшинства Яна Смита, а не с представителями черного большинства страны. Когда в ноябре правительство Смита в одностороннем порядке провозгласило независимость , Ньерере потребовал от британцев немедленных действий, чтобы остановить их. Когда Великобритания этого не сделала, в декабре Танзания разорвала с ними дипломатические отношения. Это привело к потере британской помощи, но Ньерере счел необходимым продемонстрировать, что африканцы сдержат свое слово. Он подчеркнул, что британских танзанийцев по-прежнему приветствуют в стране и что насилие по отношению к ним недопустимо. Несмотря на прекращение дипломатических контактов, Танзания сотрудничала с Великобританией в доставке экстренных поставок нефти по воздуху в не имеющую выхода к морю Замбию, нормальные поставки нефти которой были прекращены родезийским правительством Смита. В 1970 году Танзания, Уганда и Замбия пригрозили покинуть Содружество после того, как премьер-министр Великобритании Эдвард Хит , похоже, возобновил продажу оружия в Южную Африку.

Отношения также были напряженными с Соединенными Штатами. В ноябре 1964 года Камбона публично объявил об обнаружении доказательств американо-португальского заговора с целью вторжения в Танзанию. Доказательства, состоявшие из трех фотостатов, были названы посольством США подделкой, и после того, как Ньерере вернулся после недели, проведенной на озере Маньяра, он признал, что это возможно. После того, как США начали операцию «Дракон Руж» по возвращению белых заложников, удерживаемых повстанцами в Стэнливилле , Конго, Ньерере осудил их, выразив гнев по поводу того, что они пойдут на такие усилия, чтобы спасти 1000 жизней белых, ничего не делая, чтобы предотвратить порабощение миллионов чернокожих людей в юг Африки. Он считал, что операция была направлена ​​на поддержку конголезского правительства Моисе Чомбе , которое Ньерере, как и многие африканские националисты, презирал. Объясняя свою антипатию к Чомбе, он сказал: «Попытайтесь представить еврея, который вербует бывших нацистов, чтобы они поехали в Израиль и помогли ему в его борьбе за власть. Как бы это восприняли евреи?» Отношения с США достигли своей худшей точки в январе 1965 года, когда Ньерере выслал двух сотрудников посольства США за подрывную деятельность; Доказательств их вины публично представлено не было. США ответили высылкой советника из посольства Танзании в Вашингтоне; в свою очередь Танзания отозвала своего посла Османа Шарифа. После 1965 года отношения Танзании и США постепенно улучшились.

Арушская декларация: 1967–1970 гг.

Памятник Арушской декларации , позже установленный в память о декларации Ньерере.

В январе 1967 года Ньерере присутствовал на собрании национального исполнительного директора TANU в Аруше . Там он представил комитету новое заявление о партийных принципах: Арушскую декларацию . Эта декларация подтвердила приверженность правительства построению демократического социалистического государства и подчеркнула развитие духа уверенности в своих силах. По мнению Ньерере, истинная независимость невозможна, пока страна остается зависимой от подарков и займов от других стран. Он предусматривал, что новый акцент должен быть сделан на развитии крестьянского сельского хозяйства для обеспечения большей самодостаточности, даже если это означало замедление экономического роста. После этого концепция социализма стала центральной в формировании политики правительства. Чтобы пропагандировать Арушскую декларацию, группы сторонников TANU прошли маршем по сельской местности с целью повышения осведомленности; В октябре Ньерере сопровождал один такой восьмидневный марш, который преодолел 138 миль в его родном районе Мара.

На следующий день после заявления правительство объявило о национализации всех танзанийских банков с выплатой компенсаций их владельцам. В последующие дни оно объявило о планах национализировать различные страховые компании, импортно-экспортные фирмы, заводы и поместья сизаля, а также о покупке контрольных пакетов акций семи других фирм, в том числе производящих цемент, сигареты, пиво и обувь. Некоторые иностранные специалисты были наняты для управления этими национализированными отраслями промышленности до тех пор, пока не было подготовлено достаточное количество танзанийцев, чтобы взять на себя управление; тем не менее, государственная служба страны имела небольшой опыт экономического планирования, и в конечном итоге пришлось привлечь иностранные компании для управления несколькими национализированными отраслями промышленности. Через год после этой первоначальной национализации Ньерере похвалил танзанийских азиатов за их роль в обеспечении успешного управления национализированными банками, заявив: «Эти люди заслуживают благодарности нашей страны».

Ньерере последовал за своим заявлением серией дополнительных политических документов, охватывающих такие области, как внешняя политика и развитие сельских районов. В программе «Образование для самостоятельности» подчеркивается, что школы должны сделать новый акцент на обучении сельскохозяйственным навыкам. Другой, «Социализм и развитие сельских районов», описывает трехэтапный процесс создания уджамаа кооперативных деревень . Первым шагом было убедить фермеров переехать в одну деревню, чтобы посеять урожай поблизости. Второй заключался в создании общественных участков, где эти фермеры могли бы экспериментировать, работая коллективно. Третьим было создание колхоза. Ньерере был вдохновлен примером Ассоциации развития Рувума (RDA), сельскохозяйственной коммуны, образованной в 1962 году, и считал, что ее примеру можно последовать по всей Танзании. Сообщается, что к концу 1970 года в Танзании существовала тысяча деревень, называвших себя уджамаа. Крестьянам, привезенным в эти новые деревни, часто не хватало самостоятельного энтузиазма, свойственного членам РДА; несмотря на надежды Ньерере, заселение деревень редко улучшало сельскохозяйственное производство.

Арушская декларация стала поворотным моментом в истории Танзании и имела большое влияние в Африке. Речь определила условия политических дебатов в Танзании и изначально пользовалась широкой популярностью в стране. Но были и голоса несогласных.

— Историк Пол Бьерк

Арушская декларация объявила о введении кодекса поведения для TANU и руководителей правительства, которого должны придерживаться. Это запрещало им владеть акциями или занимать руководящие должности в частных компаниях, получать более одной зарплаты или владеть домами, которые они сдавали в аренду другим. Ньерере считал это необходимым, чтобы остановить рост коррупции в Танзании; он знал, что эта проблема стала повсеместной в некоторых африканских странах, таких как Нигерия и Гана, и считал ее угрозой своему видению свободы Африки. Чтобы гарантировать соблюдение этих мер, Ньерере продал свой дом в Магомени, а его жена подарила свою птицеферму в Мджи Мвема местному кооперативному поселку. В 1969 году Ньерере выступил спонсором законопроекта о выплате пособий министрам, а также региональным и региональным комиссарам, которые можно было бы использовать в качестве пенсионного дохода для них. Парламент Танзании не принял законопроект, впервые отклонив закон, поддержанный Ньерере. Большинство парламентариев заявили, что предоставление дополнительных средств указанным чиновникам противоречит духу Арушской декларации. Ньерере решил не форсировать этот вопрос, признав, что у парламента есть обоснованные опасения.

Хотя Арушская декларация пользовалась популярностью внутри страны, некоторые политики выступили против нее. В октябре 1969 года группа армейских офицеров и бывших политиков, в том числе бывший глава Национальной женской организации Биби Тити Мохаммад и бывший министр труда Майкл Камализа , были арестованы, обвинены в заговоре с целью убийства Ньерере и свержения правительства, осуждены и заключены в тюрьму. В 1969 году Ньерере совершил государственный визит в Канаду. В 1969 году Ньерере сообщил журналисту, что подумывает об уходе с поста президента, надеясь поощрить новое руководство, хотя в то же время имел желание остаться на своем месте, чтобы наблюдать за реализацией своих идей. На выборах 1970 года Ньерере снова не встретил сопротивления, обеспечив себе поддержку 97% на следующий пятилетний срок. И снова парламентские выборы прошли на материке, а не на Занзибаре.

Экономические кризисы и война с Угандой: 1971–1979 гг.

Ньерере во время визита в Нидерланды в 1985 году.

В начале 1970-х годов правительство Ньерере ускорило процесс « деревенизации ». Они надеялись, что это повысит производительность сельского хозяйства, позволит стране больше экспортировать и, таким образом, профинансирует развитие легкой промышленности, чтобы Танзания могла производить больше потребительских товаров и меньше полагаться на импорт. Все чаще фермеры, отказывавшиеся присоединяться к общинным деревням, рассматривались как противники TANU. Полиция начала облавливать фермеров и заставлять их переселяться в деревни. В итоге в 7000 деревнях было зарегистрировано 13 миллионов человек. В результате сельское производство было серьезно подорвано. Согласно правительственному опросу 1978 года, ни одна из деревень не достигла официальных целей по производительности сельского хозяйства. Многие деревни остались зависеть от помощи голодающим. Вопреки намерениям правительства, импорт продовольствия резко вырос, а инфляция ускорилась. Общий уровень импорта утроился в течение 1970-х годов, тогда как экспорт увеличился только вдвое. Весь этот процесс также нанес ущерб репутации Ньерере среди сельского населения.

Процесс расселения имел больший успех в обеспечении более широкого доступа населения к социальным услугам. Правительство Ньерере стремилось к быстрому расширению здравоохранения. В течение 1970-х годов количество медицинских центров увеличилось более чем вдвое, достигнув 239, а количество близлежащих сельских амбулаторий удвоилось и достигло 2600. Образование также было расширено, и к 1978 году 80% детей Танзании посещали школу. К 1980 году Танзания была одной из немногих африканских стран, почти ликвидировавших неграмотность. На протяжении 1970-х годов взяточничество и растраты также становились все более распространенными в Танзании; Парламентское расследование показало, что потери правительства от воровства и коррупции выросли с 10 миллионов шиллингов в 1975 году до почти 70 миллионов шиллингов в 1977 году.

Ньерере с Онно Рудингом , министром финансов Нидерландов, 1985 год.

В начале 1971 года Национальное собрание приняло закон, разрешающий национализацию всех коммерческих зданий, квартир и домов стоимостью более 100 000 танзанийских шиллингов, если в них не проживал владелец. Эта мера была разработана, чтобы остановить спекуляцию недвижимостью, которая распространилась на большую часть Африки после обретения независимости. Эта мера еще больше истощила богатство азиатского сообщества Танзании, которое вложило много средств в накопление собственности; в последующие месяцы страну покинули почти 15 000 азиатов. Различные средства массовой информации начали все чаще жаловаться на « кулаков » и «паразитов», что усилило расовую напряженность вокруг азиатских владельцев магазинов. Многие католики были возмущены, когда правительство национализировало католические школы и сделало их внеконфессиональными.

Правительство Ньерере учредило Министерство национальной культуры и молодежи, с помощью которого поощрялось развитие отчетливо танзанийской культуры. Через созданные им организации, такие как Радио Танзании Дар-эс-Салам и Музыкальный совет Бараза ла Музикила Тайфа, правительство осуществляло значительный контроль над развитием популярной культуры в стране. Сопоставляя идеализированный сельский образ жизни с городским образом жизни, который был назван «декадентским», правительство Ньерере в октябре 1968 года начало операцию «Вихана». Эта целевая программа была нацелена на формы культуры, считавшиеся «декадентскими», включая соул-музыку , конкурсы красоты , а также фильмы и журналы, которые считались декадентскими. неадекватный характер. В 1973 году правительство запретило воспроизведение большей части иностранной музыки в национальных радиопрограммах. Ньерере считал, что гомосексуальность чужд Африке, и поэтому Танзании не нужно принимать законы против дискриминации гомосексуалистов.

Свобода слова была настолько велика, что политика правительства подвергалась критике внутри TANU, в парламенте и в прессе. Однако тех, кого считали политическими подрывниками, по-прежнему содержали под стражей без суда, часто в плохих условиях. Ньерере редко лично инициировал такие задержания, хотя последнее слово во всех таких арестах оставалось за ним. По оценкам Amnesty International , в 1977 году в соответствии с Законом о превентивном заключении содержалась тысяча человек, хотя к 1981 году это число снизилось до менее 100. В июне 1976 года Камбона ушел из правительства якобы по состоянию здоровья и переехал в Лондон. Затем он заявил, что стал жертвой заговора с целью свержения Ньерере, организованного группой, выступающей против Арушской декларации. Ньерере был возмущен этими заявлениями и попросил Камбону вернуться. Выяснилось, что Камбона взял с собой в Великобританию не менее 100 000 долларов государственных средств; заочно ему было предъявлено обвинение в государственной измене. К 1977 году Камбона выступил против Ньерере, обвинив последнего в том, что он диктатор. В последующие годы различные депутаты были исключены за коррупцию и другие преступления, однако они утверждали, что их исключили за несогласие с позициями Ньерере.

Ньерере с президентом США Джимми Картером и первой леди Розалин Картер в Белом доме, 1977 год.

К середине 1970-х годов было много слухов о том, что Ньерере уйдет в отставку. TANU снова выдвинул его на пост президента в 1975 году, но в своей речи он предостерег от повторного избрания одного и того же человека. Он говорил о концепции Занаки « кунг'атука» , которая означала, что лидеры передают контроль молодому поколению. Он также предположил, что управление TANU материком и ASP управлением Занзибаром противоречит концепции однопартийного государства, и призвал к их слиянию. Это произошло в 1977 году, когда они сформировали Чама Ча Мапиндузи (СКК; «Партия Революции»). Новая конституция обеспечила де-юре однопартийное государство Танзании. Ньерере начал продвигать Джумбе как своего потенциального преемника.

В 1972 году Каруме был убит; его отстранение от власти на Занзибаре стало облегчением для Ньерере. Каруме сменил Абуд Джумбе , у которого были лучшие отношения с Ньерере. В начале 1978 года министры решили расширить свою стратегию. Студенты обвинили их в отказе от социалистических принципов и начали протесты. После столкновений с полицией представители СКК приказали университету исключить 350 протестующих, включая одного из сыновей Ньерере. В конце 1970-х годов несколько военных начали организовывать переворот, однако это было раскрыто до того, как произошло, и подозреваемые были заключены в тюрьму.

В 1977 году Ньерере совершил свой второй государственный визит в США, где президент Джимми Картер приветствовал его как «высокопоставленного государственного деятеля, чья честность не подвергается сомнению». В Атланте Ньерере встретилась с афроамериканской правозащитницей Кореттой Скотт Кинг и сопровождала ее на могилу ее мужа Мартина Лютера Кинга-младшего. Ньерере по-прежнему был привержен поддержке антиколониалистских группировок по всей южной Африке, в том числе тех, которые борются с правительствами белого меньшинства в Южной Родезии и Южной Африке, а также с португальскими колониальными администрациями в Мозамбике и Анголе. В 1980 году в Зимбабве прошли выборы, в результате которых произошел переход от правительства белого меньшинства к Роберта Мугабе администрации ZANU-PF ; Танзания поддерживала ЗАНУ на протяжении многих лет, и Бьерк назвал это «великой внешнеполитической победой Ньерере».

Конфликты с Угандой

Дополнительная информация: вторжение в Уганду в 1972 году и война между Угандой и Танзанией.

В январе 1971 года президент Оботе Уганды был свергнут в результате военного переворота под руководством Иди Амина . Ньерере отказался признать легитимность администрации Амина и предложил Оботе убежище в Танзании. Вскоре после переворота Ньерере объявил о создании «народной милиции», своего рода ополчения для повышения национальной безопасности Танзании. Он также позволил изгнанным угандийцам создавать базы повстанцев в Танзании. В 1971 году Уганда взорвала лесопилку Кагера в Танзании в ответ на поддержку Ньерере Оботе. Когда в 1972 году Амин изгнал из своей страны все 50 000 угандийских азиатов, Ньерере назвал этот поступок расистским. Одна лодка с угандийскими беженцами из Азии попыталась высадиться в Танзании, хотя правительство Ньерере отказалось им это позволить, опасаясь, что это может вызвать внутреннюю расовую напряженность. Узнав о предполагаемом заговоре Амина с целью его свержения, Ньерере решил позволить последователям Оботе начать операцию по свержению правительства Уганды. В сентябре 1972 года сторонники Оботе вторглись в Уганду из Танзании , но были разгромлены силами безопасности Амина. Угандийские силы ответили бомбардировкой приграничных с Танзанией городов Букоба и Мванза . Ньерере отверг призывы своих генералов ответить силой и согласился на посредничество Сомали, в результате чего было подписано мирное соглашение между Угандой и Танзанией. Тем не менее отношения между Ньерере и Амином оставались напряженными. Президент Танзании разрешил угандийским повстанцам продолжать действовать в Танзании, хотя и призвал их вести себя сдержанно. В 1977 году Восточноафриканское сообщество, которое Танзания сформировала вместе с Кенией и Угандой, формально распалось.

Во время угандо-танзанийской войны войска Ньерере отстранили Иди Амина (на фото) от власти в Уганде.

В октябре 1978 года Уганда вторглась в Танзанию , аннексировав выступ Кагера. Ньерере решил, что ответом Танзании должно быть не только оттеснение армии Уганды обратно в Уганду, но и вторжение в последнюю и свержение Амина. Для этого он мобилизовал десятки тысяч гражданских солдат на помощь регулярной армии. В январе 1979 года три танзанийских батальона ворвались в Уганду и сровняли с землей Мутукулу , убив многих мирных жителей, живших там. Ньерере был потрясен и приказал принять меры, чтобы гарантировать, что танзанийцы не будут атаковать гражданские объекты в будущем. Ньерере также убедил иностранных послов прекратить поставки нефти и оружия в Уганду. В последующие месяцы танзанийская армия продвинулась дальше в Уганду. После того как они взяли под свой контроль Кампалу , Амин и многие его последователи бежали в изгнание.

Во время войны Ньерере планировал, как создать постаминовское правительство в Уганде. Хотя Оботе сохранил определенную популярность в Уганде, многие другие изгнанники предостерегали его не восстанавливать Оботе на посту президента, отмечая, что он оттолкнул слишком много слоев общества. Ньерере принял этот совет и, организуя в марте 1979 года конференцию для групп изгнанников в Моши, убедил Оботе не присутствовать на ней. Конференция решила, что поддержит Юсуфа Луле в качестве временной замены. После свержения Амина Луле был объявлен президентом, но вскоре был отстранен от должности и заменен Годфри Бинаисой . Бинаиса тоже находился у власти лишь короткое время, и в результате всеобщих выборов 1980 года Оботе снова стал лидером. Ньерере вывел большую часть танзанийской армии, оставив лишь небольшой учебный контингент, хотя Уганда вступила в цикл гражданских войн до 1986 года.

Война обошлась Танзании примерно в 500 миллионов долларов США, что еще больше нанесло ущерб ее хрупкой экономике. Существовала повсеместная нехватка потребительских товаров, что способствовало росту накоплений и контрабанды, в то время как многие вернувшиеся солдаты прибегали к преступной деятельности. Министр финансов Танзании Эдвин Мтей вступил в переговоры с Международным валютным фондом (МВФ) и в начале 1979 года пришел к соглашению, что страна получит облегчение бремени задолженности в обмен на программу мер жесткой экономии, включая полугосударственные ограничения, замораживание заработной платы, повышение процентных ставок и смягчение контроля над импортом. Когда Мтей представил сделку Ньерере, тот отверг ее, посчитав это отказом от его социалистического послания. Затем Мтей подал в отставку. Ньерере рассматривал МВФ как неоколониальный инструмент, который навязывал более бедным странам политику, приносящую пользу их более богатым коллегам.

Последний срок полномочий: 1980–1985 гг.

На всеобщих выборах в Танзании 1980 года Ньерере снова баллотировался в качестве кандидата СКК на пост президента. Он принял активное участие в попытках найти преемника. Одним из его фаворитов был занзибарец Сейф Шариф Хамад , которого Ньерере привел в Центральный комитет КМС. Его отношения с Джумбе стали натянутыми, и он призвал последнего уйти в отставку.

К 1985 году Али Хасан Мвиньи , мусульманин из Занзибара, стал наиболее известным кандидатом в качестве преемника Ньерере, и Ньерере в конечном итоге согласился поддержать его кандидатуру. Ньерере ушел с поста президента, и на всеобщих выборах 1985 года его заменил Мвиньи . При этом Ньерере, по словам А. Б. Ассенсо, был «одним из немногих африканских лидеров, которые добровольно, изящно и с честью ушли» из управления. Это принесло ему большое уважение на международном уровне. Ньерере оставался председателем CCM до 1990 года и с этой должности стал ярым критиком политики Мвиньи. Мвиньи хотел продолжить экономическую либерализацию, удалив из кабинета некоторых фаворитов Ньерере, которые выступали против его реформ. Эти реформы привели к инфляции и девальвации валюты, уничтожив сбережения многих танзанийцев. Ньерере рассматривал эти реформы как отказ от своих социалистических идеалов.

Постпрезидентская деятельность

Портрет Ньерере на банкноте Танзании в 1000 шиллингов.

В июле 1987 года Ньерере вернулся в Эдинбургский университет, чтобы принять участие в конференции на тему «Создание конституций и развитие национальной идентичности», где он выступил со вступительной речью, посвященной Африке после обретения независимости. Его пригласили возглавить международный комитет по экономическим проблемам, с которыми сталкивается « Глобальный Юг », где он работал вместе с будущим премьер-министром Индии Манмоханом Сингхом .

В августе 1990 года Ньерере ушел с поста председателя CCM. Прежде чем уйти с поста председателя СКК, он выступал за переход Танзании к многопартийной демократии. Он считал, что СКК стал слишком замкнутым и коррумпированным и что конкуренция с другими партиями заставит его совершенствоваться. На его веру в реформы повлияли его наблюдения за тем, что происходило в других социалистических государствах : Восточный блок распался , Михаил Горбачев проводил перестройку и гласность в Советском Союзе , а Дэн Сяопин курировал экономическую реформу в Китае. Ньерере заявил: «Мы не можем оставаться островом. Мы должны управлять своими собственными изменениями - не ждите, пока нас подтолкнут». Затем Мвиньи учредил Комиссию Ньялали для изучения вопроса о переходе к многопартийной системе. Он пришел к выводу, что, хотя большинство танзанийцев хотят сохранить однопартийную систему, Танзания выиграет от конкурирующих партий. Появились конкурирующие партии, такие как Чадема , Объединенный гражданский фронт и NCCR-Магеузи , хотя CCM оставалась доминирующей. Свобода слова также была расширена за счет появления ряда новых газет.

Комиссия Ньялали также рекомендовала переход к «трехправительственной» федерации с независимыми правительствами штатов как на Занзибаре, так и на материке в дополнение к единому федеральному правительству. Это было сделано для того, чтобы успокоить призывы к автономии Занзибара, хотя Ньерере выступил против этого. Он утверждал, что нет никаких доказательств того, что это улучшит работу правительства и что это приведет к пустой трате денег налогоплательщиков. В 1992 году правительство Занзибара присоединилось к Организации Исламская конференция , что раскритиковал Ньерере, утверждая, что иностранные дела являются федеральным вопросом и не должны быть делегированы государству Занзибари. В 1993 году 55 парламентариев с материка призвали к созданию регионального правительства на материке, что Ньерере подверг критике в брошюре в следующем году. В 1995 году он произнес речь «Ньюфа» , в которой предупредил о «трещинах» в танзанийском государстве, вызванных коррупцией, сепаратизмом и трайбализмом. Он выразил обеспокоенность по поводу роста шовинизма на материке как реакции на занзибарский сепаратизм и заявил, что он перерастет в межплеменные обиды и соперничество. На эти опасения повлияли недавние события геноцида в Руанде , во время которого представители руандийского большинства хуту обратились против меньшинства тутси .

В частном порядке он продолжал участвовать в политике CCM и лоббировал, чтобы Бенджамин Мкапа сменил Мвиньи на посту ее лидера. Он проводил кампанию в поддержку кандидатов от СКК на президентских выборах в Танзании 1995 года. были предъявлены обвинения в фальсификации результатов выборов . Мкапа победил на выборах, но в прибрежных регионах Выступая на генеральной ассамблее КСМ, Ньерере заявил, что намерен вообще уйти из политики.

Последние годы: 1994–1999 гг.

Ньерере умер в больнице Святого Томаса в Лондоне.

Ньерере продолжал активно заниматься международными делами, приняв участие в Панафриканском конгрессе 1994 года , проходившем в угандийском городе Кампала . В 1997 году он произнес речь по случаю сороковой годовщины независимости Ганы, в которой выразил новую поддержку панафриканских идеалов и предостерег против «возвращения к племени» на всем континенте. Он указал на пример растущего европейского единства внутри Европейского Союза как на модель, которой африканские государства могут подражать. В конце 1990-х годов он также размышлял о своем президентстве, отмечая, что, хотя он и допустил ошибки, особенно в преждевременном проведении национализации, он придерживался принципов Арушской декларации.

После выборов 1995 года Организация Объединенных Наций попросила Ньерере выступить в качестве посредника, чтобы помочь положить конец гражданской войне в Бурунди . В 1996 году был создан Фонд Мвалиму Ньерере, через который могли проводиться переговоры; он был создан по образцу американского Центра Картера . В том же году он курировал две сессии переговоров между конкурирующими фракциями в Мванзе, а также дополнительные сессии в Аруше в 1998 и 1999 годах. Ньерере был непреклонен в том, что решение о мире должно стать результатом региональной инициативы, а не инициативы западных держав. Он настаивал на инклюзивном процессе, приглашая даже самые мелкие политические группы принять участие в переговорном процессе, а также подчеркнул, что строительство гражданских политических институтов является ключом к прочному миру в Бурунди. Переговоры продолжались до смерти Ньерере, после которой его роль взял на себя бывший президент ЮАР Нельсон Мандела . В 1997 году он совершил свой последний визит в Эдинбург, прочитав Лотианскую европейскую лекцию и проведя семинары в университетском Центре африканских исследований. Правительство и армия выделили средства на строительство Ньерере дома в его родной деревне; он был завершен в 1999 году, хотя до своей смерти он провел там всего две недели.

К 1998 году Ньерере знал, что у него неизлечимая лейкемия , но скрывал это от общественности. В сентябре 1999 года он отправился в Англию для лечения и был госпитализирован в больницу Святого Томаса в Лондоне. Там в начале октября у него случился обширный инсульт, и его поместили в реанимацию. Он умер 14 октября 1999 года вместе с женой и шестью детьми у его постели. Бенджамин Мкапа, тогдашний президент Танзании, объявил о смерти Ньерере по национальному телевидению, а также объявил 30-дневный траур. Государственное радио Танзании удостоило Ньерере чести, включив похоронную музыку, а видеозапись с ним транслировалась по телевидению. месса . заупокойная состоялась в Вестминстерском соборе Затем 16 октября Затем его тело было доставлено обратно в Танзанию, где его пронесли мимо толпы людей в Дар-эс-Саламе и доставили в его дом на побережье. Там в соборе Святого Иосифа прошла еще одна заупокойная месса. Затем на Национальном стадионе состоялись похороны, на которых сотни людей прошли мимо лежащего тела. Наконец тело было доставлено самолетом в Бутиаму и похоронено.

Политическая идеология

Идеология Ньерере, форма африканского социализма, известна как Уджамаа. Хотя некоторые из своих ранних идей он заимствовал у современников Африканской ассоциации в Танганьике, многие политические убеждения Ньерере сформировались во время его учебы в Эдинбурге; он отметил, что «развил всю мою политическую философию, пока я был там». В городе на него повлияли тексты, созданные в традициях классического либерализма и фабианского социализма . а также чтением Адама Смита и Джона Стюарта Милля, которых он изучал еще будучи студентом. Большую часть своей жизни он был плодовитым писателем и оратором, оставив после себя много материала, поддерживающего его идеологию. Политэкономист Исса Г. Шивджи отметил, что, хотя Ньерере был «великим принципиальным человеком», но, когда он находился у власти, «временами прагматизм, даже макиавеллизм, затмевал его общепризнанные принципы». В результате, утверждал Шивджи, Ньерере продемонстрировал «большую способность и талант рационализировать свои политические действия проницательным изложением принципов».

Антиколониализм, нерасизм и панафриканизм

10 тс шиллингов обратно

Ньерере был африканским националистом. Он презирал колониализм, и чувствовал себя обязанным выступить против колониального государства в Танганьике. Выступая против колониализма, Ньерере признал, что его вдохновляли принципы, лежащие в основе как Американской революции , так и Французской революции . На него также повлияло движение за независимость Индии, которое успешно привело к созданию Индийской республики в 1947 году, незадолго до того, как Ньерере учился в Великобритании. Ньерере настаивал на том, что ситуация в Танганьике такова, что ненасильственный протест возможен и его следует проводить. заявляя: «Я не прибегаю к насилию в смысле Мохандаса Ганди… Я считаю, что насилие — это зло, с которым нельзя ассоциироваться без крайней необходимости». Став лидером своего графства, он стал видным сторонником антиколониальных движений на юге Африки, оказывая указанным группам материальную, дипломатическую и моральную поддержку.

Выступая против европейского колониализма, Ньерере не был враждебно настроен по отношению к белым европейцам; из своего опыта он знал, что не все они были колонизаторами и расистами. До обретения независимости он настаивал на нерасистском фронте против колониализма. бросая вызов тем африканским националистам, которые хотели лишить равных прав европейские и азиатские меньшинства Восточной Африки. В эссе, написанном в Эдинбурге в 1951 году, он предложил: «Мы должны построить общество, в котором мы будем принадлежать Восточной Африке, а не нашим расовым группам… Мы призываем всех мыслящих европейцев и индийцев считать себя обычными гражданами Танганьика... Мы все танганьики и все восточноафриканцы». Он утверждал, что расовое равенство следует поддерживать на индивидуальной основе, при этом люди должны быть юридически защищены от расовой дискриминации, а не закрепляться в правительстве с определенными местами в парламенте, зарезервированными для различных расовых групп. Такое участие в многорасовой политике отличалось от подходов, принятых многими другими африканскими националистами в Танганьике. Находясь у власти, Ньерере гарантировал, что его правительство и ближайшие соратники отражают срез восточноафриканского общества, включая чернокожих африканцев, индийцев, арабов и европейцев, а также практиков христианства, ислама , индуизма и африканской традиционной религии .

Ньерере также был панафриканистом. Тем не менее он видел противоречие между своим управлением национальным государством и своими панафриканистскими ценностями, назвав это «дилеммой панафриканиста» в своем обращении 1964 года.

Демократия и однопартийное государство

Ньерере подчеркнул идею демократии как принцип. Он описал демократию как «правление народа… В идеале это форма правления, при которой люди – все люди – решают свои дела посредством свободного обсуждения». Это определение близко к тому, которое дал священнослужитель Теодор Паркер , влияние которого он признал. На него также повлияли формы локализованного принятия решений, встречающиеся в различных коренных африканских обществах. при этом Ньерере заявил, что обсуждение вопроса до тех пор, пока все не согласятся, является «самой сутью традиционной африканской демократии». Он впитал ценности либеральной демократии , но сосредоточил внимание на том, как «африканизировать» демократию. Он подчеркнул, что постколониальные африканские государства находятся в совершенно иной ситуации, чем западные страны, и поэтому нуждаются в другой структуре управления; в частности, он выступал за представительную демократическую систему в однопартийном государстве. Он выступал против создания различных партий и других политических организаций с разными целями в Танзании, считая их подрывными для его идеи гармоничного общества и опасаясь их способности еще больше дестабилизировать хрупкое государство.

Он раскритиковал де-факто двухпартийную систему, которую он наблюдал в Великобритании, назвав ее «футбольной политикой». По его словам, «там, где есть одна партия и эта партия отождествляется с нацией в целом , основы демократии прочнее, чем когда-либо, когда у вас есть две или более партии, каждая из которых представляет только часть общества». !" Он неоднократно приводил аргументы по этим идеям, часто направленные против западных либералов. После парламентских выборов 1965 года, на которых разные кандидаты от одной партии боролись за большинство мест, Ньерере отметил: «Я не виню жителей Запада за скептицизм. Единственными демократиями, которые они знали, были многопартийные системы, и единственная Партийные системы, которые они видели, были недемократическими. Но множественность партий не гарантирует демократии». По мнению Ньерере, демократию обеспечивало сохранение политических и гражданских свобод, а не наличие множества партий; он считал, что свобода слова возможна в однопартийном государстве. Однако его противодействие формированию конкурирующих политических групп заставило критиков утверждать, что его мысли имеют антидемократический смысл.

Ньерере стремился связать себя с идеей свободы , назвав три своих основных сборника речей и сочинений «Свобода и единство» , «Свобода и социализм» и «Свобода и развитие» . Его концепция свободы находилась под сильным влиянием идей немецкого философа Иммануила Канта . Как и Кант, Ньерере считал, что целью государства является содействие свободе и свободе личности.

Он был одним из тех, кто подписал соглашение о созыве съезда по разработке всемирной конституции . В результате впервые в истории человечества было созвано Всемирное Учредительное собрание, чтобы разработать и принять Конституцию Федерации Земли .

Африканский социализм

В основе политических ценностей Ньерере лежало утверждение фундаментального равенства всего человечества и приверженность созданию социальных, экономических и политических институтов, которые отражали бы и обеспечивали это равенство.

- Пратт, 2000 г.

Национальный архив Великобритании

Ньерере был социалистом, его взгляды на социализм переплетались с его идеями о демократии. Он пропагандировал « африканский социализм » по крайней мере с июля 1943 года, когда написал статью, посвященную этой концепции, в газете « Танганьика Стандарт» . Откуда он узнал этот термин, неясно, поскольку он не стал широко использоваться до 1960-х годов. Ньерере рассматривал социализм не как чуждую Африке идею, а как нечто, отражающее традиционный африканский образ жизни. По его мнению, «социалистический настрой» уже присутствовал в традиционном африканском обществе. По его словам, сказанным в 1962 году: «Мы, в Африке, нуждаемся в «обращении» в социализм не больше, чем в том, чтобы нас «обучали» демократии. И то, и другое уходит корнями в наше прошлое – в традиционное общество, которое нас породило». Он представил традиционную африканскую деревню, а также древнегреческий город-государство, как модель идеализированного общества. Молони описал Ньерере как создателя «романтизированных рассказов об идиллической деревенской жизни в «традиционном обществе»», назвав свой «затуманенный взгляд» на это африканское прошлое.

Идеи Ньерере о социализме мало были обязаны ни европейской социал-демократии , ни марксизму ; он ненавидел марксистскую идею классовой борьбы . Хотя он цитировал Карла Маркса, выступая «Капитал» перед определенной аудиторией, он критически относился к идее « научного социализма », продвигаемой такими марксистами, как Маркс и Владимир Ленин . Он выразил мнение, что марксистские идеи о построении социалистического общества из капиталистического усилиями революционного класса городского пролетариата неприменимы к постколониальной Африке, где было мало или совсем не было капитализма или пролетариата и где — по Ньерере точка зрения — традиционное общество не было расслоено на конкурирующие экономические классы. В большей части Африки, сказал Ньерере, "мы должны начать наш социализм с племенного коммунализма и колониального наследия, которое не привело к созданию большого капитализма". Он также критиковал « утопический социализм », продвигаемый такими фигурами, как Анри де Сен-Симон и Роберт Оуэн , считая их идеи в значительной степени не имеющими отношения к ситуации в Танзании. По его мнению, эти европейские писатели-социалисты не выдвинули идей, подходящих для африканского контекста, потому что они не учли историю «колониального господства», которое пережила Африка.

Единственный способ победить нашу нынешнюю бедность — это принять тот факт, что она существует, жить как бедные люди и тратить каждый цент, который у нас есть излишек для удовлетворения наших основных потребностей, на то, что сделает нас богаче, здоровее и образованнее. будущее.

— Джулиус Ньерере

Ньерере твердо верил в эгалитаризм и создание общества равных. имея в виду его стремление к «бесклассовому обществу». По его мнению, равенство уджамаа должно исходить из приверженности человека справедливому обществу, в котором все таланты и способности использовались в полной мере. Он желал общества, в котором интересы человека и общества были бы идентичны, и считал, что этого можно достичь, потому что люди в конечном итоге хотят способствовать общему благу. Он считал важным сбалансировать права личности с их долгом перед обществом, выражая мнение, что западные страны уделяют слишком много внимания индивидуальным правам; он считал то, что он считал последовавшим за этим эгоцентричным материализмом, отталкивающим. Чтобы определить, какой баланс найти между свободой личности и ее обязанностями перед обществом, он обратился к идеям женевского философа Жан-Жака Руссо . На его идеи о социальной коллективности, возможно, также повлияли работы социального антрополога Ральфа Пидингтона, у которого Ньерере учился в Эдинбурге. Ньерере верил, что Африка разрешит напряжение между человеком и обществом - баланс, которого не удалось достичь другим континентам.

Ньерере ненавидел элитарность и стремился отразить это отношение в своей манере поведения на посту президента. Он был осторожен, чтобы предотвратить замену колониальной элиты коренной элитой. и с этой целью настаивал на том, чтобы наиболее образованные слои населения Танзании оставались полностью интегрированными в общество в целом. Он критиковал существование аристократии и британской монархии. Он поддержал равенство полов, заявив, что «очень важно, чтобы наши женщины жили на условиях полного равенства со своими согражданами-мужчинами».

Он оставался преданным вере в верховенство закона . Он подчеркнул необходимость напряженной работы. Ньерере апеллировал к идее традиций, пытаясь убедить танзанийцев в своих идеях. Он заявил, что Танзанию можно развивать только «через религию социализма и уверенность в своих силах». Он подтвердил, что идеи свободы, равенства и единства являются центральными в его концепции африканского социализма.

Социализм и христианство

Социализм занимается жизнью человека в этом обществе. Отношения человека с Богом — личное дело его и только его; его убеждения о будущей жизни — его личное дело.

- Джулиус Ньерере о социализме и религии

Вера Ньерере в социализм сохранилась после того, как его социалистические реформы не привели к экономическому росту. Он заявил: «Они продолжают говорить, что вы потерпели неудачу. Но что плохого в том, чтобы призывать людей объединиться? Христианство потерпело неудачу, потому что мир не весь христианский?»

Большая часть политической идеологии Ньерере была вдохновлена ​​его христианской верой. хотя он и высказал мнение, что не обязательно быть христианином, чтобы быть социалистом:

Людям нет ни малейшей необходимости изучать метафизику и решать, есть ли один Бог, много Богов или нет Бога, прежде чем они смогут стать социалистами ... Что важно в социализме и для социалистов, так это то, что вы должны заботиться об определенном виде социальных отношений на этой земле. Почему вас это волнует — ваше личное дело.

В другом месте он заявил, что «социализм светский».

Тревор Хаддлстон считал, что Ньерере можно считать одновременно христианским гуманистом , и христианский социалист . В своих речах и произведениях Ньерере часто цитировал Библию: а в обращении в 1970 году к штаб-квартире миссии Мэрикнолл он утверждал, что Римско-католическая церковь должна участвовать в «восстании против тех социальных структур и экономических организаций, которые обрекают людей на бедность, унижение и деградацию», предупредив, что в случае неудачи если сделать это, то это потеряет актуальность, и «христианская религия выродится в серию суеверий, принимаемых боязливыми». Несмотря на свои личные религиозные убеждения, он поддерживал свободу религии и право людей менять свои религиозные взгляды.

Личность и личная жизнь

Те, кто знал Ньерере в Эдинбурге, вспоминают его как «необычного типажа», «очень порядочного человека», «очень независимого склада ума», «необычного человека». восхитительный человек; студент с явно выраженным осознанием возможности учиться; тихий, приятный, честный молодой человек» и «тихий, скромный человек... который не привлекал к себе внимания, как это делают некоторые студенты».

- Биограф Томас Молони

Смит описал Ньерере как «худощавого, жилистого человека с высоким лбом и усами, похожими на зубную щетку». Его описывали как красноречивого оратора, и опытный спорщик, Бьерк описал его как обладателя «ума ученого». По словам Молони, «сформулировал свои порой сложные идеи в простом и логичном стиле речи». Ньерере был скромным человеком, стеснявшимся культа личности, который установили вокруг него последователи. Отвергая культ личности, он, например, отвергал идею возведения ему статуй. В меморандуме 1963 года он призвал коллег помочь ему «искоренить болезнь напыщенности» в танзанийском обществе. Как президент он, например, не любил, когда его называли «Ваше Превосходительство» или «доктор Ньерере». Большинство сотрудников называли его «Мзи», слово на суахили, означающее «старик». Смит отметил, что Ньерере «уважал спартанскую жизнь» и «отвращение к роскоши»; в более поздние годы он всегда путешествовал экономическим классом . Бьерк описал Ньерере как человека, произносящего «извилистые речи, приправленные колким юмором».

Оценивая свою молодость, Молони описывал Ньерере как «практичного, принципиального и обладавшего сильным чувством справедливости. Он был скромным и неприхотливым. В отличие от многих своих современников из Tabora Boys, он не был ни высокомерным, ни высокомерным. тщеславный». Поскольку он уделял большое внимание учебе, некоторые считали его «не по годам развитым» или даже занудой или занудой; Кроме того, как отметил Молони, Ньерере мог «временами манипулировать, становиться все более проницательным с опытом и всегда упорным». Бьерк отметила, что Ньерере «наслаждался иронией». и «носил свои эмоции на рукаве. Его радость, гнев и печаль часто выливались на всеобщее обозрение».

Хаддлстон вспоминает, что беседы с Ньерере были «захватывающими и стимулирующими», когда танзанийский лидер сосредоточился на мировых проблемах, а не говорил о себе. По мнению Хаддлстона, Ньерере был «великим человеком, который всегда ценил свою человечность (человечность, если хотите) больше, чем свою должность». По отношению к Хаддлстону Ньерере проявил большое смирение - черту, которая была «действительно редкой» среди политиков и государственных деятелей. Молони отметил, что в Эдинбурге Ньерере был «тихим и довольно ничем не примечательным, а потому незабываемым», «ненавязчивым и спокойно конкурентоспособным молодым человеком, который держал свои амбиции при себе».

Ньерере улыбается, 1976 год.

Секретарь Ньерере Джозеф Намата заявил, что лидер «шутит обо всем» и «может кричать, если злится». Когда планировщики предложили развитие инфраструктуры в его родном районе, Ньерере отклонил эти предложения, не желая создавать видимость оказания ему благосклонности. Ньерере позаботился о том, чтобы места отдыха его родителей были сохранены. Смит назвал Ньерере «ученым в душе». В более позднем возрасте Твининг описывал Ньерере как «очень проницательного политика, эмоционального человека... он не жадный и не коррумпированный; я думаю, что он хороший человек». Молони предположил, что в его характере была «очень проницательная сторона», заключающаяся в том, что он был способен играть на свою аудиторию, изображая себя «преданным праведником, используя мелодраму и даже вымогательство, чтобы получить то, что он хотел».

Стиль костюма, который носил Ньерере, широко копировался в Танзании, поэтому его стали называть «танзанийским костюмом». Многие европейские и американские наблюдатели сочли это похожим на иск Мао и интерпретировали это как свидетельство предполагаемого стремления Ньерере к более тесным связям с марксистско-ленинским правительством в Китае. Ньерере возражал против тенденции западных стран рассматривать Африку через призму политики холодной войны. После образования Танзании Ньерере стал носить занзибарскую шляпу, называемую кофия . В более позднем возрасте он носил с собой небольшую палку из черного дерева, известную как фимбо , которая служила символом его власти.

Ньерере широко публиковался на протяжении своей жизни. Он писал стихи, и перевел Уильяма Шекспира на суахили пьесы «Юлий Цезарь» и «Венецианский купец» , опубликовав их в 1961 и 1972 годах соответственно. В более позднем возрасте он, как и многие другие англоязычные африканские государственные деятели, был известен как заядлый слушатель передач Всемирной службы Би-би-си . По словам Смита, Ньерере «очень любил британский характер и эксцентричность».

Выросший как практик традиционной религии Занаки , Ньерере обратился в католицизм в возрасте 20 лет и оставался практиком на протяжении всей своей жизни. Христианство сильно повлияло на жизнь Ньерере и его политические убеждения. Ньерере описал христианство как «революционное вероучение», но считал, что его послание часто искажалось церквями. Он любил посещать мессу ранним утром. и находясь в Эдинбурге, он любил проводить время, тихо сидя в церкви. Есть некоторые свидетельства того, что, находясь в Шотландии, он рассматривал возможность рукоположения в католические священники. Он избегал христианского сектантства и дружил с христианами других конфессий. В дальнейшей жизни он регулярно посещал мессу.

От жены Марии Габриэль у Ньерере было семеро детей. Когда Ньерере был президентом, он настаивал на том, чтобы его дети ходили в государственную школу и не получали никаких особых привилегий. Двое его детей страдали психическими заболеваниями. В 1970-х годах отношения Ньерере с женой стали натянутыми, и она на некоторое время переехала жить к своей сестре недалеко от границы с Кенией. У него было 26 внуков.

Причина канонизации

В январе 2005 года епархия Мусомы начала канонизацию Ньерере , который был набожным католиком и человеком признанной честности. 13 мая 2005 года Папа Бенедикт XVI провозгласил его Слугой Бога . Постулатором Ньеререса был доктор Уолдери Хилгеман.

Прием и наследие

[У Ньерере было] наследие, которое продолжает вдохновлять миллионы людей в Танзании и других странах, особенно в других частях Африки. Но это также наследие, которое вызвало неоднозначную реакцию у многих других людей, в зависимости от того, как они воспринимали его как лидера и какую политику он проводил.

— Годфри Мвакикагиле , 2006 г.

В Танзании Ньерере называют «Отцом нации». и был также известен как Мвалиму (учитель). Он получил признание благодаря успешному слиянию Танганьики и Занзибара. и за то, чтобы оставить Танзанию единым и стабильным государством. Танганьики Молони отметил, что Нюрере «часто изображали вундеркиндом », и его «помнят как одного из самых уважаемых государственных деятелей Африки». Танзанийский -африканист ученый Годфри Мвакикагиле заявил, что именно идеалы Ньерере «равенства и социальной справедливости» «поддержали Танзанию и заслужили ей репутацию одной из самых стабильных и мирных стран в Африке и одной из самых сплоченных; редкий подвиг на этом неспокойном континенте». Для Мвакикагиле Ньерере был «одним из самых влиятельных мировых лидеров двадцатого века».

Ньерере запомнился «в истории африканского национализма как бескомпромиссный социалист»; Молони заявил, что «вклад Ньерере в социализм заключался в том, чтобы сделать его африканским; и, по крайней мере, по его мнению, привести «традиционные» общинные общества в современный мир». По словам историка В. О. Малобы, благодаря своим произведениям Ньерере стал «одним из самых уважаемых авторов, внесших вклад в растущую литературу по африканскому социализму». Смит отметил, что во время своих регулярных туров по Танзании Ньерере «вероятно, напрямую общался с таким же большим процентом своих соотечественников, как и любой глава государства на земле». По мнению Пратта, Ньерере был «бесспорно честным лидером, который, несмотря на свои политические ошибки, был глубоко привержен» благополучию своего народа. Бьерк охарактеризовал его как «ни святого, ни тирана, Ньерере был политиком, который сохранил свою честность и видение в суровом и меняющемся мире». Бьерк добавил, что Ньерере был «блестящим интеллектуалом, но некоторые из его политик кажутся нам сегодня катастрофически ошибочными [2017]». Бьерк отметил, что «Ньерере стабилизировал свое правительство и сохранил мир в стране», чего не удалось большинству соседей Танзании.

Ричард Тернбулл, последний британский губернатор Танганьики, охарактеризовал Ньерере как человека, обладающего «чрезвычайной принципиальностью» и проявляющего «скорее Гандианскую жилку». Исследователь образования Дж. Роджер Картер отметил, что мирный уход Ньерере от руководства «предполагает наличие лидера необычного качества и национального духа, в основном созданного им самим, и некоторой зрелости». Российский историк Николай Косухин охарактеризовал Ньерере как лидера «харизматического типа, символизирующего идеалы и ожидания народа», сравнивая его таким образом с Ганди, Нкрумой, Сунь Ят Сеном и Сенгором . Для Косухина Ньерере был «признанным знаменосцем борьбы за освобождение Африки и неутомимым поборником идеи равноправных экономических отношений между богатым Севером и развивающимся Югом». Таким образом, думал Косухин, Ньерере «принадлежит не только Танзании и Африке, но и всему человечеству». По мнению Мвакикагиле, Ньерере «воплотил лучшее» среди «отцов-основателей» независимых африканских государств, ставя его в один ряд с такими «большими людьми», как Кеньятта, Нкрума, Секу Туре, Патрис Лумумба и Модибо Кейта .

Вход в музейный центр Мвалиму Ньерере в Бутиаме, посвященный Ньерере.

Статуя стоит в центре площади Ньерере в Додоме, Танзания.

Бюрократы из TANU впоследствии установили вокруг Ньерере культ личности . К моменту его смерти его все чаще считали символом нации. В Бутиаме построены посвященные ему музей и мавзолей. Посмертно католическая церковь в Танзании начала процедуру беатификации Ньерере, надеясь, что его признают святым . Делегация Ватикана прибыла в Танзанию для расследования этих звонков в январе 2005 года. Хотя правительства, пришедшие ему на смену, в значительной степени отказались от его идеалов уджамаа, историк Сидни Дж. Лемель утверждал, что эти ценности можно идентифицировать в более поздней танзанийской хип-хоп и рэп- сцене.

После его смерти западные комментаторы неоднократно утверждали, что Ньерере плохо служил своему народу на посту президента. Многие западные правительства и экономисты использовали Танзанию Ньерере как пример того, почему для обеспечения экономического роста постколониальным африканским государствам следует использовать ограниченное государственное регулирование и рыночную экономику, связанную с международной капиталистической экономикой. Бьерк отметил, что, хотя Ньерере был «сторонником демократии», его стремление к демократии, адаптированной к восточноафриканскому обществу, привело к тому, что он сформировал «однопартийное государство, которое регулярно нарушало демократические ценности». Он думал, что «мало кто будет отрицать», что Ньерере «стал диктатором», хотя отмечал, что «он сохранял свою власть без массового насилия», в отличие от многих других диктаторских лидеров в Африке. В 2007 году политик Исмаил Джусса сказал о Ньерере: «Он хотел сохранить власть. Возможно, он не убивал людей, как другие диктаторы, но, подавляя инакомыслие, он не отличался от любого другого диктатора». Шивджи не согласился, заявив, что «конечно, Ньерере не был диктатором». хотя и описал политику, проводимую Ньерере, как авторитарную .

Говорят, что Ньерере был великим мастером масонской ложи. Кроме того, его поддержка Фрелимо, когда тот обрабатывал и заключал в тюрьму мозамбикских политиков, находившихся в оппозиции к нему (и впоследствии убитых), сегодня вызывает критику в Мозамбике.

После его смерти Ньерере уделялось гораздо меньше внимания, чем другим современным африканским лидерам, таким как Кеньятта, Нкрума и Мандела. Большая часть литературы, опубликованной о нем, была некритической и агиографической. игнорируя элементы его жизни, которые можно было бы не считать лестными. Также в отчетах о его жизни часто упускаются из виду наиболее безжалостные элементы его правления, особенно тюремное заключение некоторых политических инакомыслящих. В 2009 году его жизнь была изображена в южноафриканской постановке Имру Бакари для M-Net под названием «Наследие Юлиуса Камбараге Ньерере» . Эдинбургский университет, альма-матер Ньерере , также чествует его различными способами. Через десять лет после его смерти он установил мемориальную доску с его именем на внешней стене своей Школы социальных и политических наук и ежегодно предоставляет три стипендии магистра Джулиуса Ньерере.

См. также

• Список президентов Танганьики
• Список премьер-министров Танзании
• Список наград и наград, полученных Юлиусом Ньерере

Ссылки

Источники

• Авирган, Тони ; Дорогая, Марта (1983). Война в Уганде: наследие Иди Амина Дар-эс-Салам: Издательство Танзании. ISBN  978-9976-1-0056-3 .
• Ассенсо, AB (1998). Африканское политическое лидерство: Джомо Кеньятта, Кваме Нкрума и Джулиус К. Ньерере . Малабар, Флорида: Издательская компания Krieger. ISBN  9780894649110 .
• Бьерк, Пол (2015). Построение мирной нации: Джулиус Ньерере и установление суверенитета в Танзании, 1960–1964 гг . Рочестер, штат Нью-Йорк: Издательство Рочестерского университета . ISBN  9781580465052 .
• Бьерк, Пол (2017). Юлиус Ньерере Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо . ISBN  978-0821422601 .
• Картер, Дж. Роджер (1995). "Предисловие". В Колине Легаме; Джеффри Ммари (ред.). Мвалиму: Влияние Ньерере . Лондон: Общество Британии и Танзании. стр. vii–viii . ISBN  978-0852553862 .
• Дантон, Крис; Пальмберг, Май (1996). Права человека и гомосексуализм в Южной Африке (второе изд.). Упсала: Институт Северной Африки . ISBN  978-91-7106-402-8 .
• Хаддлстон, Тревор (1995). «Человек Ньерере». В Колине Легаме; Джеффри Ммари (ред.). Мвалиму: Влияние Ньерере . Лондон: Общество Британии и Танзании. стр. 1–8 . ISBN  978-0852553862 .
• Иваска, Эндрю М. (2004). « Антимини-боевики встречают современные неудачи»: городской стиль, гендер и политика «национальной культуры» в Дар-эс-Саламе 1960-х годов, Танзания». В Жан Мари Оллман (ред.). Модная Африка: власть и политика одежды . Блумингтон: Издательство Университета Индианы . стр. 104–121. ISBN  978-0253216892 .
• Кауфман, Майкл Т. (15 октября 1999 г.). «Умер Джулиус Ньерере из Танзании; проповедовал миру африканский социализм» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 марта 2010 г.
• Косухин, Николай (2005). «Юлиус Ньерере: государственный деятель, мыслитель, гуманист». Юлиус Ньерере: гуманист, политик, мыслитель . Перевод Б.Г. Петрука. Дар-эс-Салам: Мкуки на Ниота. стр. 6–13. ISBN  978-9987417513 .
• Лемель, Сидни Дж. (2006). « Ни Вапи Тунаквенда: культура хип-хопа и дети Аруши». В Дипаннита Басу и Сидни Дж. Лемелле (ред.). Винил не окончательный: хип-хоп и глобализация черной популярной культуры . Лондон и Анн-Арбор: Pluto Press . стр. 230–254. ISBN  0-7453-1941-6 .
• Слова, WO (2017). Анатомия неоколониализма в Кении: британский империализм и Кеньятта, 1963–1978 гг . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан . ISBN  978-3319509648 .
• Молони, Томас (2014). Ньерере: Ранние годы . Вудбридж, Саффолк: Бойделл и Брюэр . ISBN  978-1847010902 .
• Нив, Герберт Т. (1976). «Политическая жизнь Юлиуса К. Ньерере в религиозной перспективе». Африка сегодня . 23 (4): 29–45. ISSN   0001-9887 . JSTOR   4185638 .
• Пратт, Крэнфорд (1976). Критическая фаза в Танзании 1945–1968 гг.: Ньерере и возникновение социалистической стратегии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-20824-6 .
• Пратт, Крэнфорд (2000). «Юлиус Ньерере: Этическая основа его наследия». Круглый стол . 89 (355): 365–374. дои : 10.1080/00358530050083442 . ISSN   0035-8533 . S2CID   143060757 .
• Робертс, Джордж (2014). «Война Уганда-Танзания, падение Иди Амина и провал африканской дипломатии, 1978–1979» . Журнал восточноафриканских исследований . 8 (4): 692–709. дои : 10.1080/17531055.2014.946236 . hdl : 1810/284104 . ISSN   1753-1055 . S2CID   146456572 .
• Шивджи, Исса Г. (2012). «Национализм и панафриканизм: решающие моменты в интеллектуальной и политической мысли Ньерере». Обзор африканской политической экономии . 39 (131): 103–116. дои : 10.1080/03056244.2012.662387 . hdl : 10.1080/03056244.2012.662387 . ISSN   0305-6244 . S2CID   146173008 .
• Смит, Уильям Эджетт (1973). Ньерере из Танзании . Лондон: Виктор Голланц. ISBN  9780575015104 .
• Мвакикагиле, Годфри (2006). Жизнь под Ньерере (второе изд.). Дар-эс-Салам и Претория: New Africa Press. ISBN  978-0980258721 .

Дальнейшее чтение

• Беккер, Фелиситас (2013). «Вспоминая Ньерере: политическая риторика и инакомыслие в современной Танзании» . Дела Африки . 112 (447): 238–261. дои : 10.1093/афраф/adt019 . hdl : 1854/LU-8553956 . ISSN   0001-9909 .
• Лал, Прия (2015). «Африканский социализм и пределы глобальной семьи: Танзания и новый международный экономический порядок в Африке к югу от Сахары». Человечество . 6 (1): 17–31. дои : 10.1353/hum.2015.0011 . ISSN   2151-4364 . S2CID   145718883 .
• Лал, Прия (2015). Африканский социализм в постколониальной Танзании: между деревней и миром . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1107104525 .
• Месаки, Симеон; Малипула, Мришо (2011). «Влияние и наследие Юлиуса Ньерере: от сторонника семейности до кандидата в святые» (PDF) . Международный журнал социологии и антропологии . 3 (3): 93–100. hdl : 1854/LU-6884875 . ISSN   2006-988X . S2CID   55279650 .
• Мец, Стивен (1982). «Вместо православия: социалистические теории Нкрумы и Ньерере». Журнал современных африканских исследований . 20 (3): 377–392. дои : 10.1017/S0022278X00056883 . ISSN   0022-278X . S2CID   154691605 .
• Мхина, Мэри Энн (2014). «Поэзия осиротевшей нации: газетная поэзия и смерть Ньерере». Журнал восточноафриканских исследований . 8 (3): 497–514. дои : 10.1080/17531055.2014.917857 . ISSN   1753-1055 . S2CID   146692317 .
• Муленга, Дерек К. (2001). «Мвалиму Джулиус Ньерере: критический обзор его вклада в образование взрослых и постколониализм». Международный журнал непрерывного образования . 20 (6): 446–470. дои : 10.1080/02601370110088436 . ISSN   0260-1370 . S2CID   143740319 .
• Олден, Энтони (2005). « Для бедных стран библиотечная служба жизненно важна»: создание Национальной службы публичных библиотек в Танзании в 1960-е годы» (PDF) . Ежеквартальный журнал библиотеки: информация, сообщество, политика . 75 (4): 421–445. дои : 10.1086/502785 . ISSN   0024-2519 . JSTOR   10.1086/502785 . S2CID   145347406 .
• Отунну, Огенга (2015). «Философия, вклад и наследие Мвалиму Джулиуса Камбараге Ньерере». Африканские идентичности . 13 (1): 18–33. дои : 10.1080/14725843.2014.961278 . S2CID   143172779 .
• Паллотти, Арриго (2009). «Постколониальное государственное строительство и освобождение юга Африки: Танзания и разрыв дипломатических отношений с Соединенным Королевством, 1965–1968». Африканский исторический обзор . 41 (2): 60–84. дои : 10.1080/17532521003607393 . S2CID   143779342 .
• Пратт, Крэнфорд (1999). «Юлиус Ньерере: размышления о наследии его социализма». Канадский журнал африканских исследований . 33 (1): 136–152. дои : 10.1080/00083968.1999.10751158 .
• Саул, Джон С. (2012). «Танзания пятьдесят лет спустя (1961–2011): переосмысление Уджамаа, Ньерере и социализма в Африке». Обзор африканской политической экономии . 39 (131): 117–125. дои : 10.1080/03056244.2012.662386 . hdl : 10.1080/03056244.2012.662386 . S2CID   153731391 .
• Шнайдер, Леандер (2004). «Свобода и несвобода в развитии сельской местности: Джулиус Ньерере, Уджамаа Виджиджини и расселение деревень». Канадский журнал африканских исследований . 38 (2): 344–392. дои : 10.1080/00083968.2004.10751289 . S2CID   142816949 .
• Сполдинг, Нэнси (1996). «Танзанийский крестьянин и Уджамаа: исследование противоречий». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 17 (1): 89–108. дои : 10.1080/01436599650035798 .
• Жак, Томаш Франтишек (2016). «Применение теоретического оружия: сравнение философии Джулиуса Камбараге Ньерере и Кваме Нкрумы». Журнал африканских культурных исследований . 28 (2): 147–160. дои : 10.1080/13696815.2015.1053798 . S2CID   146709996 .

Внешние ссылки

• Мемориальный комплекс Южного центра Ньерере
  • Выступления Мвалиму Нейерере
• Некролог Ньерере от Африканского национального конгресса
• Стипендия Джулиуса Ньерере