Умасвати
Умасвати | |
|---|---|
 Изображение Умасвами / Умасвати | |
| Персональный | |
| Рожденный | с 1 по 5 века |
| Умер | 2-5 века |
| Религия | Джайнизм |
| Известные работы | Таттвартха Сутра |
| Религиозная карьера | |
| Учитель | Кундакунда |
| Часть серии о |
| Джайнизм |
|---|
 |
Умасвати , также пишется как Умасвати и известный как Умасвами , был индийским учёным, возможно, жившим между 2-м и 5-м веками нашей эры, известным своими основополагающими трудами по джайнизму . [ 1 ] [ 2 ] Он является автором джайнского текста «Таттвартха-сутра» (буквально «Все сущее», также называемое «Таттвартхадхигама-сутра »). [ 3 ] Работа Умасвати была первым санскрите текстом на по джайнской философии и самым ранним из сохранившихся всеобъемлющих джайнских философских текстов, признанных авторитетными всеми четырьмя джайнскими традициями. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Его текст имеет такое же значение в джайнизме, как Веданта-сутры и Йога-сутры в индуизме . [ 2 ] [ 4 ]
считают Умасвати Обе секты джайнизма дигамбара и шветамбара своим собственным. [ 7 ] [ 4 ] По родословной его еще называли Нагаравачкой . Умасвати на протяжении веков оказывал влияние не только на джайнизм, но и на другие индийские традиции. XIII-XIV веков Мадхвачарья , основатель Двайта Веданта школы индуистской философии , например, называл Умасвати в своих работах Умасвати-Вачакачарья . [ 8 ] Некоторые представители дигамбара-джайнской традиции считают его главным учеником Ачарьи Кундакунды . [ 1 ] [ 9 ] Однако это оспаривается некоторыми западными учеными. [ 10 ]
Умасвати был ачарьей (главой монашеского ордена, учителем) и, следовательно, одним из Панча-парамештхи (пяти высших существ) в джайнской традиции. Теория, предложенная Умасвати, заключается в том, что перерождение и страдания происходят из-за кармы (деяний), а жизнь, прожитая в соответствии с обетами добродетельной жизни с аскезами, очищает эту карму , в конечном итоге приводя к освобождению. [ 11 ] [ 12 ] Умасвати Основная философия афоризмов «Татвартха-сутры» заключается в том, что «вся жизнь, как человеческая, так и нечеловеческая, священна». [ 13 ]
Биография
[ редактировать ]Умасвати родился в деревне Ньягродхика. Его отцом был Свати, а матерью — Ума. [ 8 ] Таким образом, Умасвати называли Сватитаная по имени его отца и Вацисута по линии его матери. Его имя представляет собой сочетание имен его родителей. [ 8 ] Умасвати также известен как Вачака-шрамана и Нагаравачака . [ 8 ] Дигамбары называют его Умасвамин . [ 14 ]
Согласно книге Видьябхусаны, опубликованной в 1920 году, Умасвати умер в 85 году нашей эры. Более поздние исследования, например, Падманабха Джайни, с другой стороны, относят его к более позднему времени, вероятно, ко II веку. [ 15 ] [ 2 ] Современные ученые, такие как Уолтер Слайе, заявляют, что существуют разногласия в датировке Умасвати и даже в том, были ли Умасвати и Умасвами двумя разными людьми, жившими где-то между 2-5 веками нашей эры. [ 16 ] Пол Дандас соглашается, что Таттвартха-сутра является одним из старейших сохранившихся текстов джайнской философии наряду с Бхагавати-сутрой и более старым Ришибхаситани , но датирует Умасвати и текст IV-V веками. [ 6 ]
Умасвати написал свой священный труд « Таттвартха-сутра», когда он был в Паталипутре или Кусумапуре (ныне известном как Патна , Бихар ). [ 8 ] [ 17 ] Он был первым джайнским мыслителем, написавшим философский труд в стиле сутры . [ 18 ]
Умасвати, наряду с Кундакундой, является одним из двух почитаемых древних ученых джайнизма. В дигамбарской традиции, почитающей Кундакунду, Умасвати считается учеником Кундакунды. [ 9 ] Однако они различаются по двум причинам. Во-первых, Кундакунда написал на пракрите, а Умасвати использовал санскрит. [ 19 ] Во-вторых, их доктрины различаются в деталях, например, об анекантаваде . [ 20 ] Ни один из них не упоминает другого в своих трудах, и ученые спорят, была ли какая-либо связь между ними и кто предшествовал другому. [ 10 ] [ 21 ] [ 22 ]
Философия
[ редактировать ]
Умасвати в своей «Таттвартха-сутре» , афористическом сутры тексте на санскрите , излагает полную джайнскую философию . [ 17 ] [ 23 ] Он включает в себя учения о ненасилии или ахимсе , Анекантаваде ( одновременном существовании и несуществовании чего-либо) и необладании. Текст, как утверждает Джайни, обобщает «религиозные, этические и философские» темы джайнизма в Индии второго века. [ 24 ] Сутры или стихи нашли широкое признание во всех джайнских школах, и на них бхасья написаны (обзоры и комментарии). Умасвати утверждает, что эти убеждения необходимы для достижения мокши или освобождения. [ 2 ]
Его сутра переводилась по-разному. Первый стих « Таттвартха-сутры» переведен следующим образом:
«Просветленный даршан (мировоззрение), просветленное знание и просветленное поведение — это путь к освобождению» — Перевод Натмала Татиа. [ 25 ]
«Правильная вера, правильное знание и правильное поведение составляют путь к освобождению» – Перевод Виджая Джайна [ 26 ]- Умасвати, Таттвартха Сутра 1.1.
Семь категорий истины
[ редактировать ]Основная теология Умасвати в Таттвартха-сутре представляет семь категорий истины в сутре 1.4: [ 27 ]
- Души существуют ( Джива )
- Неразумная материя существует ( аджива )
- Существуют кармические частицы, которые притекают к каждой душе ( ашрава ).
- Кармические частицы связываются с душой и переселяются при перерождении ( бандха ).
- Приток кармических частиц можно остановить ( самвара ).
- Кармические частицы могут отпасть от души ( нирджара ).
- Полное освобождение кармических частиц ведет к освобождению от мирского рабства ( мокши ).
Умасвати относит типы знаний к эмпирическим , достигаемым посредством чувства восприятия; артикуляция того, что приобретается через литературу; ясновидение — это восприятие вещей, находящихся за пределами естественной досягаемости чувств; чтение мыслей ; и всеведение . [ 28 ] Во второй главе Умасвати представляет сутры о душе. Он утверждает, что душа отличается подавлением вводящей в заблуждение кармы, или устранением восьми видов карм, или частичным наличием разрушительных карм, или возникновением восьми видов новых карм, или тех, которые присущи душе, или комбинацией этих видов. . [ 29 ] В главах с 3 по 6 Умасвати представляет сутры для своих первых трех категорий истины. [ 30 ]
Этика
[ редактировать ]В главе 7 Умасвати представляет джайнские обеты и объясняет их значение в прекращении притока кармических частиц в душу. Обеты, как переводит Натмал Татиа, — это ахимса (воздержание от насилия), анирта (воздержание от лжи), астея (воздержание от воровства), брахмачарья (воздержание от плотских похотей) и апариграха (воздержание от собственничества). [ 31 ]
Карма и перерождения
[ редактировать ]Умасвати в главе 8 «Таттвартха-сутры» представляет свои сутры о том, как карма влияет на перерождения. Он утверждает, что накопленная в жизни карма определяет продолжительность жизни и сферу перерождения каждой души в каждом из четырех состояний – адских существ, растений и животных, людей и богов. [ 32 ] [ 33 ] Кроме того, утверждает Умасвати, карма также влияет на тело, форму, характеристики, а также статус души внутри одного и того же вида, например, статус Уччи (высший) или статус Никчи (низший). [ 32 ] [ 33 ] Накопленная и новая карма — это материальные частицы, утверждает Умасвати, которые прилипают к душе и путешествуют вместе с душой из одной жизни в другую как рабство, где каждая из них созревает. [ 34 ] [ 35 ] «После созревания кармические частицы отпадают», — утверждает Умасвати. [ 34 ] [ 35 ]
Избавление от кармы и освобождение
[ редактировать ]В главе 9 « Таттвартха-сутры» Умасвати описывается, как можно остановить прилипание кармических частиц к душе и как их можно избавиться. [ 36 ] [ 37 ] Он утверждает, что гупти (обуздание деятельности), дхарма (такие добродетели, как терпимость, скромность, чистота, правдивость, самоограничение, аскеза, отречение), созерцание, выносливость в невзгодах (он перечисляет двадцать два невзгоды, включая голод, жажду, холод, жару). (нагота, травма, отсутствие выгоды, болезнь, похвала, неуважение) и с хорошим характером по отношению к другим (он перечисляет пять – невозмутимость, повторная инициация, непричинение вреда ( ахимса ), легкая страсть и справедливое поведение), душа останавливает кармические накопления. [ 37 ] По мнению Умасвати, внешние аскезы, такие как пост, ограниченное питание и изолированное жилье, в то время как внутренние аскезы, такие как искупление, почитание, служение, отречение и медитация, наряду с почтительным служением учителям и больным аскетам, помогают избавиться от кармы. [ 37 ]
Состояние освобождения представлено Умасвати в главе 10. [ 38 ] [ 39 ] Это достигается, когда омрачающая и препятствующая карма разрушена. [ 38 ] [ 39 ] Это приводит к состоянию квиетизма и потенциальности, и тогда душа перемещается на край вселенной, утверждает Умасвати. [ 39 ]
Работает
[ редактировать ]Таттвартха -сутра была самым важным произведением Умасвати. Однако этот текст существует как минимум в двух пересекающихся версиях. Версия Шветамбара и версия Дигамбара различаются, например, сутрами 1.33 и 1.34: в версии Шветамбары перечислены пять ная , а в версии Дигамбары - семь. [ 40 ]
Наряду с «Таттвартха-сутрой » он также написал «Прасамарати» , руководство для стремящегося на пути мира и освобождения от кармического рабства. [ 17 ]
Прием
[ редактировать ]Умасвати был влиятельным и авторитетным исследователем истории Индии, особенно в джайнизме. [ 41 ] Его Таттвартха-сутра была ключевым и старейшим сохранившимся текстом в джайнизме, была принята и широко изучена во всех четырех джайнских традициях (Шветамбара, Дигамбара, Стханакваси и Терапантха). [ 42 ] Его Таттвартха-сутра , также называемая Дашасутри , в последующие столетия комментировалась многочисленными джайнскими учёными: [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] например 8-й [ 46 ] или Дигамбарачарья Видьянанда X века . [ 47 ] [ 48 ]
Текст Умасвати «Таттвартха-сутра» был написан на санскрите, что делает его, по словам Джонсона, самой ранней из сохранившихся санскритских языковых литератур, связанных с джайнизмом. [ 49 ] Его текст ценился не только джайнскими традициями, но и широко распространялся и сохранялся индусами на протяжении веков. Индуистский ученый-теист Мадхвачарья похвалил идеи Умасвати в 13 веке, назвав его Умасвати Вачакачарья (буквально «выразительный учитель»), поскольку Мадхвачарья разработал свою подшколу дуализма . [ 50 ]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Джайн 2011 , с. VI.
- ^ Jump up to: а б с д Умасвати 1994 , с. xiii.
- ^ Умасвати 1994 , с. xi – xiii.
- ^ Jump up to: а б с Джонс и Райан 2007 , стр. 439–440.
- ^ Jump up to: а б Пол Дандас (2006). Патрик Оливель (ред.). Между империями: Общество в Индии с 300 г. до н.э. по 400 г. н.э. Издательство Оксфордского университета. стр. 395–396. ISBN 978-0-19-977507-1 .
- ^ Джайни 1998 , с. 82.
- ^ Jump up to: а б с д и Видьябхушана 1920 , стр. 168–69.
- ^ Jump up to: а б Джек Финеган (1989). Археологическая история религий Индийской Азии . Дом Парагона. п. 221. ИСБН 978-0-913729-43-4 .
- ^ Jump up to: а б Б. Фаддегон; Ф. В. Томас (1935). Правачана Сара Кунда Кунда Ачарьи вместе с комментарием «Таттва- дипика». Издательство Кембриджского университета. стр. 100-1 xv–xvi.
- ^ ДастиБрайант 2014 , с. 72.
- ^ Умасвати 1994 .
- ^ Ллойд 2009 , с. 142.
- ^ Бальцерович 2003 , стр. 26.
- ^ Джайни 1998 , с. 81.
- ^ Уолтер Слейдж (2008). Шастрарамбха: Исследование преамбулы на санскрите Издательство Отто Харрасовица. п. 35 со сноской 23. ISBN 978-3-447-05645-8 .
- ^ Jump up to: а б с Натубхай Шах 2004 , с. 48.
- ^ Бальцерович 2003 , стр. 25.
- ^ Петр Бальцерович (2003). Очерки джайнской философии и религии . Мотилал Банарсидасс. стр. 25. ISBN 978-81-208-1977-1 .
- ^ Петр Бальцерович (2003). Очерки джайнской философии и религии . Мотилал Банарсидасс. стр. 33–34. ISBN 978-81-208-1977-1 .
- ^ Асим Кумар Чаттерджи (2000). Всеобъемлющая история джайнизма: от древнейших истоков до 1000 года нашей эры . Мунширам Манохарлал. стр. 282–283. ISBN 978-81-215-0931-2 .
- ^ У. Дж. Джонсон (1995). Безобидные души: кармическое рабство и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду . Мотилал Банарсидасс. стр. 46–51, 91–96. ISBN 978-81-208-1309-0 .
- ^ КВ Мардия (1990). Научные основы джайнизма . Мотилал Банарсидасс. п. 103. ИСБН 978-81-208-0658-0 .
Цитата: Таким образом, существует обширная литература, но кажется, что Таттвартха-сутра Умасвати может рассматриваться как основной философский текст религии и признается авторитетным всеми джайнами».
- ^ Умасвати 1994 , стр. xiii–xvii.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 5-6.
- ^ Джайн 2011 , с. 2.
- ^ Умасвати 1994 , с. XVIII–XX, 2–3, 6.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 12-15.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 33–62.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 7–168.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 169–170.
- ^ Jump up to: а б Умасвати 1994 , стр. 195–199.
- ^ Jump up to: а б Джайн 2011 , стр. 118–119.
- ^ Jump up to: а б Умасвати 1994 , стр. 200–203.
- ^ Jump up to: а б Джайн 2011 , стр. 121–124.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 213–248.
- ^ Jump up to: а б с Джайн 2011 , стр. 126–145.
- ^ Jump up to: а б Умасвати 1994 , стр. 250–263.
- ^ Jump up to: а б с Джайн 2011 , стр. 146–151.
- ^ Бальцерович 2003 , стр. 30–31.
- ^ Кришна Шивараман (1989). Индуистская духовность: Веды через Веданту . Мотилал Банарсидасс. стр. 154–157. ISBN 978-81-208-1254-3 .
- ^ Умасвати 1994 , стр. 297, также задний клапан.
- ^ Умасвати 1994 , с. XLV, 206.
- ^ Сурес Чандра Банерджи (1989). Спутник санскритской литературы: охватывающий период более трех тысяч лет, содержащий краткие отчеты об авторах, произведениях, персонажах, технических терминах, географических названиях, мифах, легендах и нескольких приложениях . Мотилал Банарсидасс. стр. 348–349. ISBN 978-81-208-0063-2 .
- ^ Уолтер Слейдж (2008). Шастрарамбха: Исследование преамбулы на санскрите Издательство Отто Харрасовица. стр. 100-1 34–43. ISBN 978-3-447-05645-8 .
- ^ Сатис Чандра Видьябхушана (1920). История индийской логики: древние, средневековые и современные школы . Мотилал Банарсидасс. стр. 186–187. ISBN 978-81-208-0565-1 .
- ^ Карл Х. Поттер; Далсух Мальвания; Джаендра Сони, ред. (2003). Том X: Джайнская философия (Часть I) . Мотилал Банарсидасс. стр. 594–600. ISBN 978-81-20831-698 , OCLC 718313318 . , Цитата: «Видьянанда, Таттвартхасутра-Шлокаварттика»
- ^ Эйвинд Карс (1998). Индийский семантический анализ: традиция нирвачаны . Издательство Кембриджского университета. п. 21. ISBN 978-0-521-63188-4 .
- ^ У. Дж. Джонсон (1995). Безобидные души: кармическое рабство и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду . Мотилал Банарсидасс. п. 46. ИСБН 978-81-208-1309-0 .
- ^ Сарва-даршана-самграха Мадхавачарья , Э.Б. Коуэлл (переводчик), Trubner & Co, страницы 46–60
Ссылки
[ редактировать ]- Дасти, Мэтью Р.; Брайант, Эдвин Ф. (2014), Свобода воли, свобода действий и индивидуальность в индийской философии , OUP США, ISBN 978-0-19-992275-8
- Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартсутра Ачарьи Умасвами: с хинди и английским переводом , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1
- Ллойд, Кристофер (2009), Что же случилось? , Издательство Блумсбери, ISBN 978-1-4088-0597-8
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2007), Энциклопедия индуизма , Издательство информационной базы, ISBN 978-0816054589
- Бальцерович, Петр , изд. (2003) [2002], Очерки джайнской философии и религии , Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1977-2
- Умасвати, Умасвами (1994), То, что есть (Переводчик: Натмал Татиа) , Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-06-068985-8
- Джайни, Падманаб С. (1998) [1979], Путь очищения джайнов , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1578-5
- Шах, Натубхай (2004) [Впервые опубликовано в 1998 году], Джайнизм: Мир завоевателей , том. Я, Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1938-1
- Видьябхусана, Сатис Чандра (1920), История индийской логики: древние, средневековые и современные школы , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0565-1
