Великий Гимн Атону
Великий Гимн Атону — самый длинный из ряда гимнов-поэм, написанных солнечного диска божеству Атону . Составленный в середине XIV века до нашей эры, он по-разному приписывается фараону династии XVIII Эхнатону или его придворным, в зависимости от версии, радикально изменившим традиционные формы египетской религии , заменив их атенизмом . [ 1 ] Гимн имеет заметное сходство с библейским Псалмом 104 . [ 2 ]
Фон
[ редактировать ]Гимн-поэма дает представление о религиозном искусстве периода Амарны, выраженном во многих формах, включая литературу, новые храмы и строительство совершенно нового города на месте современной Амарны как столицы Египта. Египтолог Тоби Уилкинсон сказал: «Это произведение назвали «одним из самых значительных и великолепных произведений поэзии, сохранившихся из догомеровского мира » . [ 3 ] Египтолог Джон Дарнелл утверждает, что гимн был спет. [ 4 ]
различных придворных Скальные гробницы в Амарне (древний Ахет-Атон, город, основанный Эхнатоном) содержат схожие молитвы или гимны божеству Атону или Атону и Эхнатону вместе. Один из них, найденный в почти идентичной форме в пяти гробницах, известен как « Краткий гимн Атону» . Длинная версия, обсуждаемая в этой статье, была найдена в гробнице придворного (а позже фараона) Ай . [ 5 ]
XVIII династии Фараон Эхнатон запретил поклонение другим богам, что радикально отличалось от многовековой египетской религиозной практики. Религиозные реформы Эхнатона (позже считавшиеся еретическими и отмененные при его преемнике фараоне Тутанхамоне ) были описаны некоторыми учеными как монотеистические , хотя другие считают их генотеистическими . [ 6 ]
Отрывки гимна-поэмы Атону
[ редактировать ]Эти конкретные отрывки не приписываются самому Атону; эта длинная версия была найдена в гробнице придворного Айя . [ 7 ]
Из середины текста:
Как разнообразно то, что ты создал!
Они сокрыты от лица (человека).
О единственный бог, подобного которому нет другого!
Ты сотворил мир по своему желанию,
Пока ты был один: Все люди, скот и дикие звери,
Что бы ни было на Земле, ступая на ноги,
А что находится высоко, летит на крыльях.
Страны Сирии и Нубии, [ 8 ] земля Египетская,
Ты ставишь каждого человека на его место,
Ты восполняешь их нужды:
У каждого есть своя еда, и время его жизни отсчитывается.
Языки их в речи раздельны,
И их природа тоже;
Их шкуры отличаются,
Как ты различаешь чужие народы.
Ты создаешь Нил в подземном мире,
Ты рождаешь, как хочешь
Чтобы сохранить народ (Египта)
Согласно тому, как ты сделал их для себя,
Господин всех их, утомляясь ими,
Владыка каждой земли, восставший за них,
Атон того времени, великий величия. [ 9 ]
Из последней части текста в переводе Мириам Лихтхайм :
Ты в моем сердце,
Нет никого, кто бы знал тебя,
Лишь твой сын Неферхепруре, Единственный-Ре [Эхнатон] ,
Кого ты научил своим путям и своей силе.
[Те, что на] Земле, происходят из вашей руки, такими, какими вы их создали.
Когда ты рассветал, они оживают.
Когда вы устанавливаете, они умирают;
Вы сами есть жизнь, вами живут.
Все взгляды прикованы к [твоей] красоте, пока ты не сядешь.
Всякий труд прекращается, когда вы отдыхаете на западе;
Когда ты встаешь, ты будишь [всех] ради короля,
Каждая нога находится в движении с тех пор, как вы основали Землю.
Ты пробуждаешь их ради сына, вышедшего из твоего тела.
Король, живущий подле Маат, Владыка Двух Земель,
Неферхепруре, Единственный-Один-Ре,
Сын Ра, живущий рядом с Маат. Господь корон,
Эхнатон, великий при жизни;
(И) великая Королева, которую он любит, Владычица Двух Земель,
Нефер-нефру-Атон Нефертити, живущая вечно. [ 10 ]
Сравнение с Псалом 104
[ редактировать ]В своей книге «Размышления о псалмах » 1958 года К.С. Льюис сравнил гимн Эхнатона с псалмами иудео-христианского канона. Джеймс Генри Брестед отметил сходство с Псалмом 104 : [ 11 ] который, по его мнению, был вдохновлен Гимном. [ 12 ] Артур Вейгалл сравнил два текста рядом и заметил: «Перед лицом этого замечательного сходства едва ли можно сомневаться в том, что существует прямая связь между двумя произведениями; и становится необходимым задаться вопросом, были ли и гимн Эхнатона, и этот еврейский псалом заимствованы из из общего сирийского источника, или Псалом CIV заимствован из оригинального стихотворения фараона. Оба мнения допустимы». [ 13 ] Лихтхайм, однако, сказал, что сходство «скорее всего является результатом общего сходства между египетскими гимнами и библейскими псалмами. Конкретная литературная взаимозависимость маловероятна». [ 14 ] Библеист Марк С. Смит прокомментировал: «Несмотря на устойчивую поддержку сравнения двух текстов, энтузиазм в отношении даже косвенного влияния в последние десятилетия поутих. В некоторых кругах аргумент в пользу любой формы влияния просто категорически отвергается. некоторые египтологи, такие как Ян Ассманн и Дональд Редфорд, приводят доводы в пользу египетского влияния как на переписку Амарны (особенно в EA 147 ), так и на Псалом 104». [ 15 ] [ 16 ]
Анализ
[ редактировать ]Анализ стихотворения разделился на тех, кто рассматривает его как литературное произведение, и на тех, кто рассматривает его политические и социально-религиозные намерения.
Джеймс Генри Брестед считал Эхнатона первым монотеистом и ученым в истории. В 1899 году Флиндерс Петри писал:
Если бы это была новая религия, изобретенная для удовлетворения наших современных научных представлений, мы не смогли бы найти изъянов в правильности этого взгляда на энергию Солнечной системы. Насколько Эхнатон понимал, мы не можем сказать, но он определенно продвинулся в своих взглядах и символизме к позиции, которую мы не можем логически улучшить в наши дни. В этом новом поклонении, развившемся из старого Атона Гелиополя, единственного Господа вселенной, нельзя найти ни малейшего суеверия или лжи. [ 17 ]
Мириам Лихтхайм описывает этот гимн как «прекрасное изложение учения о Едином Боге». [ 18 ]
В 1913 году Генри Холл утверждал, что фараон был «первым примером научного ума». [ 19 ]
Египтолог Доминик Монтсеррат обсуждает терминологию, используемую для описания этих текстов, называя их формальными стихами или королевскими панегириками. Он рассматривает слово «гимн» как подразумевающее «излияния эмоций», в то время как он рассматривает их как «панегирики, формальные и риторические хвалебные речи» в честь Атона и королевской четы. Он приписывает Джеймсу Генри Брестеду популяризацию их как гимнов, говоря, что Брестед видел в них «евангелие красоты и благодеяния естественного порядка, признание послания природы душе человека» (цитата из Брестеда). [ 20 ]
Монтсеррат утверждает, что все версии гимнов сосредоточены на царе, и предполагает, что конкретное нововведение состоит в том, чтобы переопределить отношения бога и царя таким образом, чтобы это принесло пользу Эхнатону, цитируя заявление египтолога Джона Бейнса о том, что «религия Амарны была религией бог и царь, или даже сначала царь, а потом бог». [ 21 ] [ 22 ]
Дональд Б. Редфорд утверждал, что, хотя Эхнатон называл себя сыном Солнечного Диска и выступал в качестве главного посредника между богом и творением, короли за тысячи лет до времен Эхнатона претендовали на те же отношения и жреческую роль. Однако случай Эхнатона может отличаться из-за акцента на отношениях небесного отца и сына. Эхнатон описывал себя как «твоего сына, произошедшего из твоих членов», «твоего ребенка», «вечного сына, произошедшего из Солнечного Диска» и «твоего единственного сына, произошедшего из твоего тела». Тесные отношения между отцом и сыном таковы, что только король по-настоящему знает сердце «своего отца», а отец в ответ слушает молитвы сына. Он — образ своего отца на земле, и поскольку Эхнатон — царь на земле, его отец — царь на небесах. Как первосвященник, пророк, царь и божество он претендовал на центральное положение в новой религиозной системе. Поскольку только он знал ум и волю своего отца, только Эхнатон мог истолковать эту волю для всего человечества с истинным учением, исходящим только от него. [ 23 ]
Редфорд заключил:
До того, как стала доступна большая часть археологических свидетельств из Фив и Телль-эль-Амарны, принятие желаемого за действительное иногда превращало Эхнатона в гуманного учителя истинного Бога, наставника Моисея, человека, подобного Христу, философа, жившего раньше своего времени. Но эти воображаемые существа теперь исчезают одно за другим по мере того, как постепенно вырисовывается историческая реальность. Существует мало или совсем нет доказательств, подтверждающих идею о том, что Эхнатон был прародителем полномасштабного монотеизма, который мы находим в Библии. Монотеизм еврейской Библии и Нового Завета получил свое отдельное развитие, которое началось более чем через полтысячелетия после смерти фараона. [ 24 ]
Адаптации
[ редактировать ]- «Гимн Атону» был положен на музыку Филипом Глассом в его опере «Эхнатон » 1984 года .
Текст и размер песни Боба Дилана 1964 года « When the Ship Comes In » удивительно похожи на первые шесть строф «Великого гимна Атону».
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Лихтейм, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство . Издательство Калифорнийского университета. п. 90. ИСБН 978-0-520-24843-4 .
- ^ Браун, Уильям П.; Шиппер, Бернд У. (28 марта 2014 г.), «Египетская история псалмов» , Оксфордский справочник псалмов , Oxford University Press, doi : 10.1093/oxfordhb/9780199783335.013.004 , ISBN 978-0-19-978333-5 , получено 7 января 2023 г.
- ^ Уилкинсон, Тоби (2011). Взлет и падение Древнего Египта . Издательство Блумсбери. стр. 289–290. ISBN 978-1408810026 .
- ^ Дарнелл, Джон Коулман (3 августа 2007 г.). Армии Тутанхамона: битвы и завоевания в конце восемнадцатой династии Древнего Египта . Джон Уайли и сыновья. п. 41. ИСБН 978-0471743583 .
- ^ Лихтейм, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство . Издательство Калифорнийского университета. п. 90. ИСБН 978-0520248434 .
- ^ Брюэр, Дуглас Дж.; Эмили Титер (22 февраля 2007 г.). Египет и египтяне (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 105. ИСБН 978-0-521-85150-3 .
- ^ Лихтейм, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство . Издательство Калифорнийского университета. п. 90. ИСБН 978-0520248434 .
- ↑ В оригинале: «Земли Хора и Куша…»
- ^ Причард, Джеймс Б., изд., Древний Ближний Восток - Том 1: Антология текстов и изображений , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1958, стр. 227-230.
- ^ Лихтейм, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство (2-й справочник). Издательство Калифорнийского университета. п. 99. ИСБН 978-0520248434 .
- ^ Брестед, Джеймс Генри (2008). История древних египтян (переиздание). Издательство Кессинджер. п. 273. ИСБН 978-1436570732 .
- ^ Монтсеррат, Доминик (2002). Эхнатон: история, фэнтези и Древний Египет . Рутледж. п. 101. ИСБН 978-0415301862 .
- ^ Вейгалл, Артур Э.П. (1911). Жизнь и времена Эхнатона . Уильям Блэквуд и сыновья . стр. 155–156 . Проверено 24 января 2024 г.
- ^ Лихтейм, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство . Издательство Калифорнийского университета. п. 100. ИСБН 978-0520248434 .
- ^ Смит, Марк С. (2010). Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире . Издательство Уильяма Б. Эрдманс. п. 70. ИСБН 978-0802864338 . Проверено 8 июля 2017 г.
- ^ intertextual.bible/text/great-hymn-to-the-aten-psalm-104.20-30
- ^ Сэр Флиндерс Петри, История Египта (ред. 1899 г.), Vol. II, с. 214.
- ^ Лихтейм, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство (2-й справочник). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520248434 .
- ^ HR Hall, Древняя история Ближнего Востока (1913), с. 599.
- ^ Монтсеррат, Доминик (2002). Эхнатон: история, фэнтези и Древний Египет . Рутледж. п. 38. ISBN 978-0415301862 .
- ^ Монтсеррат, Доминик (2002). Эхнатон: история, фэнтези и Древний Египет . Рутледж. п. 40. ИСБН 978-0415301862 .
- ^ Джон Бейнс (1998). «На заре эпохи Амарны». У Дэвида О'Коннора, Эрика Клайна (ред.). Аменхотеп III: перспективы его правления . Издательство Мичиганского университета. п. 281.
- ^ «Монотеизм фараона-еретика: предшественник мозаичного монотеизма или египетской аномалии?», Дональд Б. Редфорд , Обзор библейской археологии , выпуск май – июнь 1987 г.
- ^ «Аспекты монотеизма», Дональд Б. Редфорд, Обзор библейской археологии , 1996 г.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Джеффри Грэм , скопировано с Сэндман Холмберг, майор (1938). Тексты времен Эхнатона . Египетская библиотека. Том. 8. Брюссель: Египетский фонд королевы Элизабет. стр. 93–96. ISSN 0067-7817 .
- де Гарис Дэвис, Норман (1908). Скальные гробницы Эль-Амарны: гробницы Пареннефера, Туту и Аи . Археологическое обследование Египта. Лондон: Общество исследования Египта. Табличка xxvii. Также доступно на сайте rostau.org.uk .
- Сравнение египетского гимна Атона с современными научными концепциями
