Мечеть-собор Кордовы

Мечеть-собор Кордовы
Мечеть-собор Кордовы
Собор Успения Божией Матери
Мечеть-собор Кордовы ( исп .)
	Викимедиа \| © OpenStreetMap
	37 ° 52'45,1 ″ с.ш. 04 ° 46'47 ″ з.д. / 37,879194 ° с.ш. 4,77972 ° з.д.
Расположение	Кордова
Адрес	улица Карденала Эрреро, 1
Страна	Испания
Номинал	Католик
Предыдущий номинал	ислам
Веб-сайт	мечеть-собордекордоба .является
История
Статус	Кафедральный собор
Преданность	Успение Богородицы
Преданный	1236
Архитектура
Стиль	Мавританский , Ренессанс (с готики и барокко ) элементами
Новаторский	785 (как мечеть)
Завершенный	1607 г. (последнее крупное дополнение - собор)
Технические характеристики
Количество башен	1
Высота башни	54 м (177 футов 2 дюйма)
Администрация
Метрополис	Севилья
епархия	Кордовская епархия
Духовенство
Епископ(ы)	Деметрио Фернандес Гонсалес
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Критерии	Культурные: i, ii, iii, iv
Назначен	1984 г. (8-я сессия )
Часть	Исторический центр Кордовы
Справочный номер.	[2]
Испанское культурное наследие
Тип	Неподвижный
Критерии	Памятник
Назначен	21 ноября 1882 г.
Справочный номер.	РИ-51-0000034

Мечеть -собор Кордовы ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} ( Испанский : Мечеть-Собор Кордовы ), официально известный под своим названием Собор Успения . Пресвятой Богородицы церковным ^{[ 3 ]} — кафедральный собор посвященный Кордовской епархии, Успению Богородицы и расположенный в испанском регионе Андалусия . ^{[ 4 ]} Из-за своего статуса бывшей мечети она также известна как Мескита (Мескита ). произносится [meθˈkita] ; «мечеть» по-испански) ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} и как Великая мечеть Кордовы . ^{[ 7 ]}^{[ 2 ]}^{[ 8 ]}

Согласно традиционным источникам, вестготская церковь, католическая христианская базилика Винсента Сарагосского , первоначально стояла на месте нынешней мечети-собора, хотя это было предметом научных дискуссий. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Великая мечеть была построена в 785 году по приказу Абд аль-Рахмана I , основателя Исламского Эмирата Кордова . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Впоследствии он несколько раз расширялся при преемниках Абд ар-Рахмана вплоть до конца 10 века. Среди наиболее примечательных дополнений Абд ар-Рахман III добавил минарет (завершен в 958 году), а его сын аль-Хакам II добавил богато украшенную новую секцию михраба и максуры (завершен в 971 году). ^{[ 15 ]}^{[ 12 ]} Мечеть была преобразована в собор в 1236 году, когда Кордова была захвачена христианскими войсками Кастилии во время Реконкисты . Сама структура претерпела лишь незначительные изменения, пока в рамках крупного строительного проекта 16 века эпохи Возрождения собора не был добавлен новый неф и трансепт в центр здания . Примерно в это же время был значительно перестроен бывший минарет, переоборудованный в колокольню . Начиная с 19 века, современные реставрации, в свою очередь, привели к восстановлению и изучению некоторых элементов здания исламской эпохи. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Сегодня здание продолжает служить городским собором, и мессу . там ежедневно служат ^{[ 18 ]}

Структура мечети является важным памятником в истории исламской архитектуры и оказала большое влияние на последующую «мавританскую» архитектуру западно- средиземноморских регионов мусульманского мира . Испании . Это также один из главных исторических памятников и туристических достопримечательностей ^{[ 19 ]} а также ЮНЕСКО объект Всемирного наследия с 1984 года. ^{[ 20 ]}

История

Претензии на более ранний римский храм

Утверждение о том, что на месте мечети-собор когда-то был римский храм, посвященный Янусу, датируется еще Пабло де Сеспедесом. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} и иногда повторяется до сих пор. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Однако Роберт Кнапп в своем обзоре Кордовы римской эпохи отверг это утверждение как предположение, основанное на неправильном понимании римских вех , найденных в этом районе. ^{[ 26 ]}

Вестготская церковь

Согласно традиционным источникам, на месте современного собора-мечети Кордовы изначально была вестготская христианская церковь, посвященная святому Винсенту Сарагосскому . ^{[ 27 ]} который был разделен и разделен между христианами и мусульманами после завоевания Испании Омейядами . ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 18 ]}^{[ 10 ]} По мере того, как мусульманская община росла, а существующее пространство становилось слишком маленьким для молитв, базилика постепенно расширялась за счет частичных пристроек к зданию. ^{[ 11 ]}^: 136 Такое соглашение о совместном использовании участка продолжалось до 785 года, когда христианская половина была куплена Абд ар-Рахманом I, который затем приступил к сносу этого места. ^{[ 9 ]}^{[ 11 ]} церковную структуру и построить на ее месте большую мечеть Кордовы. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Взамен Абд ар-Рахман также позволил христианам восстановить другие разрушенные церкви, в том числе церкви, посвященные христианским мученикам Фаусту, Януарию и Марцеллу, которых они глубоко почитали. ^{[ 31 ]} - согласно условиям продажи. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

Историчность этого повествования была поставлена под сомнение ^{[ 9 ]} поскольку археологические свидетельства скудны, а повествование не подтверждается современными отчетами о событиях, последовавших за первым прибытием Абд ар-Рахмана I в Аль-Андалус. ^{[ 10 ]} Рассказ о преобразовании церкви в мечеть, восходящий к историку X века Ар-Рази , перекликался с аналогичными повествованиями об исламском завоевании Сирии , в частности с историей строительства мечети Омейядов в Дамаске . ^{[ 28 ]}^{[ 10 ]} Для средневековых мусульманских историков эти параллели подчеркивали династическое завоевание Испании Омейядами и присвоение вестготской Кордовы. ^{[ 28 ]}^{[ 10 ]} В другом источнике X века упоминается церковь, стоявшая на месте мечети, но не приводится никаких подробностей. ^{[ 10 ]} Археологическая выставка в мечети-соборе Кордовы сегодня демонстрирует фрагменты позднеримского собора. ^{[ 34 ]} или вестготское здание, подчеркивающее изначально христианский характер комплекса. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} «Стратиграфия» этого места сложна и усугубляется его влиянием на современные политические дебаты о культурной самобытности Испании. ^{[ 35 ]}

По словам Сусанны Кальво Капилла, специалиста по истории мечети-собора, хотя на территории мечетно-кафедрального комплекса и обнаружены остатки многочисленных церковноподобных построек, четких археологических свидетельств того, где находилась церковь, обнаружено не было. Святого Винсента или первая мечеть находились на этом месте, а последняя, возможно, была недавно построенным зданием. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что это могла быть территория епископского комплекса, а не конкретной церкви, которая изначально была разделена между мусульманами и христианами. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Педро Марфил, археолог из Университета Кордовы , доказывал существование такого комплекса, включая христианскую базилику , на этом месте, интерпретируя существующие археологические находки. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Д. Фэйрчайлд Рагглс , исследователь исламского искусства, считает предыдущие археологические работы подтверждением существования бывшей церкви. ^{[ 35 ]}^: 56 Против этой теории выступил Фернандо Арсе-Сайнс, другой археолог, который утверждает, что ни одно из многочисленных археологических исследований в наше время не обнаружило остатков христианской иконографии , кладбища или других свидетельств, подтверждающих существование церкви. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Историк искусства Роуз Уокер в обзоре позднеантичного и раннего средневекового искусства Испании также раскритиковала точку зрения Марфила как основанную на личной интерпретации. ^{[ 34 ]} Совсем недавно археологи Альберто Леон и Раймундо Ортис Урбано подтвердили гипотезу о большом епископском комплексе, проанализировав как старые, так и новые археологические находки на этом месте. ^{[ 43 ]} в то время как Мария де лос Анхелес Утреро Агудо и Алехандро Вилья дель Кастильо утверждают, что доказательства пока не позволяют идентифицировать бывшие церковные постройки на этом месте. ^{[ 44 ]}

Однако независимо от того, какие постройки могли существовать на этом месте, почти наверняка здание, в котором располагалась первая мечеть города, было разрушено при строительстве Великой мечети Абд ар-Рахмана I и что оно не имело большого отношения к форме последней. ^{[ 9 ]}^{[ 11 ]}^: 136^{[ 45 ]}

Строительство мечети

Великая мечеть была построена в контексте нового эмирата Омейядов в Аль-Андалусе, который Абд ар-Рахман I основал в 756 году. Абд ар-Рахман был беглецом и одним из последних оставшихся членов королевской семьи Омейядов , которая ранее правила первый наследственный халифат, базирующийся в Дамаске, Сирия. Этот халифат Омейядов был свергнут во время революции Аббасидов в 750 году, и почти вся правящая семья была убита или казнена в ходе этого процесса. Абд ар-Рахман выжил, сбежав в Северную Африку , и, заручившись политической и военной поддержкой, взял под свой контроль мусульманскую администрацию на Пиренейском полуострове у ее губернатора Юсуфа ибн Абд ар-Рахмана аль-Фихри . Кордова уже была столицей мусульманской провинции, и Абд ар-Рахман продолжал использовать ее как столицу своего независимого эмирата . ^{[ 46 ]}^{[ 15 ]}

Строительство мечети началось в 785–786 годах (169 г. хиджры ) и закончилось годом позже в 786–787 (170 г. хиджры). ^{[ 11 ]}^: 136^{[ 12 ]}^: 40^{[ 13 ]}^: 12 Этому относительно короткому периоду строительства способствовало повторное использование существующих в этом районе римских и вестготских материалов, особенно колонн и капителей . ^{[ 12 ]}^: 40 В дизайне здания отмечены сирийские ( Омейядские ), вестготские и римские влияния, но архитектор неизвестен. Среди мастеров, работавших над проектом, вероятно, были местные иберийцы, а также люди сирийского происхождения. Согласно традициям и историческим письменным источникам, Абд ар-Рахман лично и активно участвовал в проекте, но степень его личного влияния на проект мечети обсуждается. ^{[ 12 ]}^: 44^{[ 15 ]}^: 20^{[ 31 ]}

Оригинальный макет

Первоначальная мечеть имела примерно квадратный план площадью 74 или 79 квадратных метров с каждой стороны, поровну разделенный между гипостильным молитвенным залом на юге и открытым двором ( сан ) на севере. ^{[ 12 ]}^: 40^{[ 15 ]}^: 19 Поскольку мечеть была построена на наклонном участке, потребовалось бы большое количество насыпи, чтобы создать ровную площадку для строительства. ^{[ 15 ]}^: 19 Наружные стены были усилены большими контрфорсами, которые до сих пор видны снаружи. ^{[ 12 ]}^: 40Самым известным архитектурным нововведением первоначальной мечети, которое сохранялось и повторялось во всех последующих расширениях мусульманской эпохи, были ряды двухъярусных арок в гипостильном зале. ^{[ 12 ]}^: 40–42^{[ 13 ]}^{[ 15 ]}^{: 20–21, 69}

мечети Первоначальный михраб (ниша в дальней стене, символизирующая направление молитвы ) сегодня больше не существует, но его вероятные останки были найдены во время археологических раскопок между 1932 и 1936 годами. Останки показали, что верхняя часть михраба была покрыта капюшоном в форме раковины. похож на более поздний михраб. ^{[ 15 ]}^: 20

Первоначально мечеть имела четыре входа: один находился в центре северной стены двора (на одном уровне с михрабом на юге), еще два - в западной и восточной стенах двора, а четвертый - посередине. западной стены молитвенного зала. Последний был известен как Баб аль-Вузара (« Ворота визиря », сегодня известные как Пуэрта-де-Сан-Эстебан ) и, скорее всего, был входом, который использовали эмир и государственные чиновники, которые работали во дворце прямо через дорогу отсюда. . ^{[ 12 ]}^: 40

двор мечети был засажен деревьями еще в IX веке. Согласно письменным источникам, на которые ссылается юрист XI века Ибн Сахл, Хотя вид дерева неизвестен, тот факт, что это были фруктовые деревья, засвидетельствован у Ибн Сахля, с которым спрашивали, запрещен ли такой сад, а если не запрещен, то можно ли из него есть. ^{[ 47 ]}^: 92–93 О том, что деревья остались во дворе, свидетельствуют две печати города Кордовы, одна в 1262 году, другая в 1445 году, на обеих изображена мечеть (которая к тому времени была преобразована в собор), в стенах которой виднеется высокая пальма. деревья. ^{[ 48 ]} Это свидетельство делает мечеть Кордовы самой ранней мечетью, во дворе которой, как известно, были посажены деревья. ^{[ 47 ]}^: 90

Киблы Выравнивание

Мечети обычно ориентировались на киблу (направление молитвы), которое теоретически является направлением Мекки . От Кордовы Мекка находится на восток-юго-восток, но Великая мечеть Кордовы ориентирована больше на юг. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} Эта ориентация, которая не соответствует ориентации современных мечетей, отражает существовавшую ранее планировку улиц римской Кордовы. ^{[ 51 ]}^{[ 15 ]}^: 21

Это также связано с историческими различиями во мнениях о правильном направлении киблы в дальних западных исламских странах, таких как Аль-Андалус и Марокко. В этот ранний период многие мусульмане в регионе предпочитали традицию, существовавшую в западном исламском мире ( Магриб и Аль-Андалус), согласно которой кыбла должна быть ориентирована на юг, а не указывать на кратчайшее расстояние до Мекки. ^{[ 52 ]}^: 307 Это было основано на высказывании ( хадисе ) Мухаммеда , в котором говорилось: «То, что находится между востоком и западом, является киблой», что, таким образом, узаконило южные выравнивания. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

Эта практика, возможно, также была направлена на имитацию ориентации стен прямоугольного здания Каабы внутри Великой мечети Мекки , основываясь на другой традиции, которая считала разные стороны Каабы связанными с разными частями мусульманского мира. В этой традиции северо-западный фасад Каабы ассоциировался с Аль-Андалусом, и, соответственно, Великая мечеть Кордовы была ориентирована на юго-восток, как если бы она была обращена к северо-западному фасаду Каабы, причем ее главная ось параллельна главной оси структуры Каабы. (который был ориентирован с юго-востока на северо-запад). ^{[ 50 ]}^{[ 49 ]}

Хотя более поздние мечети в Аль-Андалусе действительно имели более восточную ориентацию (например, мечеть Мадинат аль-Захра в 10 веке), более поздние расширения Великой мечети не пытались изменить ее первоначальное расположение. ^{[ 53 ]}^{: 128–129}

Расширения мечети

Первые дополнения

В 793 году сын и преемник Абд ар-Рахмана I, Хишам I , пристроил к мечети шавму , убежище для муэдзина на вершине внешней стены, поскольку в мечети еще не было минарета (особенность, которая не была известна). хотя это стандарт для ранних мечетей). ^{[ 15 ]}^: 21^{[ 12 ]}^: 45

Мечеть была значительно расширена Абд ар-Рахманом II (годы правления 822–852) где-то между 833 и 848 годами. ^{[ 15 ]}^: 21^{[ а ]} Это расширение сохранило и повторило первоначальный дизайн, одновременно расширив молитвенный зал на восемь пролетов к югу (т.е. на длину восьми арок). ^{[ 13 ]}^: 15^{[ 12 ]}^: 45^{[ 15 ]}^: 21 В результате длина молитвенного зала спереди назад составила 64 метра. ^{[ 12 ]}^: 45

Во время этого расширения строители начали вводить в эксплуатацию новые мраморные капители для колонн вместо того, чтобы просто повторно использовать старые. ^{[ 15 ]}^: 21 Эти новые капители представляли собой имитацию коринфского стиля , но все же немного отличались от классических моделей, намекая тем самым на будущую эволюцию архитектурной скульптуры в Аль-Андалусе. ^{[ 12 ]}^: 45^{[ 56 ]}^: 241 Один из вероятных примеров этих капителей сейчас хранится в Национальном археологическом музее в Мадриде и представляет собой арабскую надпись архаичным куфическим письмом , в которой говорится о благословении Абд ар-Рахмана II. ^{[ 56 ]}^: 241^{[ 15 ]}^: 21 Работы по расширению могли быть незавершенными, когда Абд ар-Рахман II умер в 852 году, и, похоже, вместо этого они были завершены его сыном и преемником Мухаммедом I (годы правления 852–886). ^{[ 13 ]}^: 15^{[ 15 ]}^: 21

Мухаммед I выполнил различные другие работы в мечети и, как сообщается, создал максуру (молитвенное пространство, отведенное для правителя). ^{[ 13 ]}^: 15–16 В 855 году он также восстановил ворота Баб аль-Вузара (сегодняшние ворота Сан-Эстебан ). Украшение этих ворот, которые, вероятно, датируются этим временем, часто называют важным прототипом более поздних мавританских ворот. ^{[ 11 ]}^{[ 13 ]}^: 16^{[ 12 ]}^: 43^{[ 15 ]}^: 21 Сын Мухаммеда, Аль-Мундхир (годы правления 886–888), в свою очередь, добавил сокровищницу . к мечети ^{[ 13 ]}^: 16 Сын Аль-Мундхира, Абдаллах (годы правления 888–912), построил первый надземный переход мечети, известный как сабат, который соединял мечеть напрямую с дворцом Омейядов через дорогу. Этот проход позволял правителю с тех пор входить в мечеть конфиденциально, где он оставался невидимым за ширмой максуры , тем самым отделяя его от широкой публики во время молитвы. ^{[ 13 ]}^: 16 Новые версии этого моста позже будут перестроены во время последующих расширений мечети. ^{[ 13 ]}^: 18

Расширение Абд ар-Рахмана III

В 10 веке Абд ар-Рахман III (годы правления 912–961) провозгласил новый халифат в Аль-Андалусе и положил начало пику могущества Андалусии в регионе. В рамках своих различных строительных проектов он переработал и расширил двор Великой мечети и построил ее первый настоящий минарет (башню, из которой призыв к молитве ), начиная с 951–952 годов. раздавался ^{[ 15 ]}^: 61–63^{[ 12 ]}^: 71 Новые работы, включая минарет, были завершены в 958 году, о чем свидетельствует сохранившаяся надпись на мраморной доске, на которой указано имя Абд ар-Рахмана III, а также имена главного строителя и руководителя работ. ^{[ 15 ]}^: 62^{[ 12 ]}^: 71

Минарет имел высоту 47 метров и квадратное основание со стороной 8,5 метра. ^{[ 15 ]}^: 62 Ученый Джонатан Блум предполагает, что строительство минарета Абд ар-Рахманом III – наряду с его спонсированием других минаретов примерно в то же время в Фесе , Марокко – было частично задумано как визуальный символ его растущего авторитета как халифа и, возможно, также было направлено на то, чтобы бросая вызов конкурирующему Фатимидскому халифату на востоке, который избегал подобных структур. ^{[ 58 ]}^{: 106–109}

Абд ар-Рахман III также укрепил северную стену двора, добавив еще один «фасад» перед старым со стороны двора. ^{[ 12 ]}^: 71 Исторические сведения расходятся во мнениях относительно того, имел ли завершенный двор окружающую галерею или портик (как это видно сегодня и как это было обычным явлением во дворах других мечетей). ^{[ 57 ]} что двор в это время был оборудован огибающей галереей и что его конструкция предполагала чередование опор Многие современные исследователи утверждают , и колонн (аналогично его нынешнему виду). ^{[ 12 ]}^: 73^{[ 13 ]}^: 17–18^{[ 15 ]}^: 61

Расширение аль-Хакама II

Сын и преемник Абд ар-Рахмана III, Аль-Хакам II (годы правления 961–976), был культурным человеком, принимавшим участие в архитектурных проектах своего отца. Во время своего правления, начиная с 961 года, он еще больше расширил молитвенный зал мечети. Зал был расширен на 45 метров к югу за счет добавления еще 12 пролетов (арок), вновь повторяющих двухъярусные арки первоначальной конструкции. ^{[ 15 ]}^: 69 Это расширение стало причиной некоторых из наиболее значительных архитектурных достижений и инноваций мечети. ^{[ 12 ]}^: 73–85^{[ 13 ]}^: 18–23^{[ 15 ]}^: 69–77

В начале пристройки аль-Хакама центральный «неф» мечети был выделен сложным ребристым куполом (ныне часть Капильи да Вильявисиоза ). Еще более известно то, что прямоугольная зона максуры вокруг нового михраба мечети отличалась набором уникальных переплетающихся многолистных арок . Прямоугольная площадь внутри него, перед михрабом, была покрыта еще тремя декоративными ребристыми куполами . Купола и новая ниша михраба были закончены в ноябре или декабре 965 года. В надписи записаны имена четырех мастеров, которые также работали в Зале приемов ( Салон Рико ) Мадинат аль-Захра. ^{[ 15 ]}^: 73–76^{[ 12 ]}^: 84

Вскоре после этой даты и средний купол максуры , и поверхности стен вокруг михраба были покрыты богатой в византийском стиле золотой мозаикой . Согласно традиционным сообщениям, таким как рассказ Ибн 'Идхари , Аль-Хакам II написал византийскому императору (первоначально Никифору II Фоке ) в Константинополь с просьбой прислать к нему опытных мозаичистов для выполнения этой задачи. мастера вместе с около 1600 кг мозаичной мозаики . Император согласился и прислал ему в подарок Мастер мозаики обучил некоторых мастеров халифа, которые со временем стали достаточно опытными, чтобы выполнять работу самостоятельно. Работа была завершена этой командой в конце 970 или начале 971 года. ^{[ 12 ]}^: 84^{[ 15 ]}^: 73

Работа Аль-Хакама II над мечетью также включала ввод в эксплуатацию нового минбара (кафедры) в 965 году, на завершение которого ушло от 5 до 7 лет. К сожалению, детали его строительства и хронология запутаны порой противоречивыми историческими источниками. Ибн 'Идхари, например, предполагает, что в этот период у Аль-Хакама было построено два минбара, причем один из них, возможно, был разрушен или заменен. ^{[ 59 ]}^: 50 В любом случае, какой бы минбар ни выжил и стал ассоциироваться с мечетью, многие писатели прославляли его мастерство. Он был сделан из ценных пород дерева, таких как черное дерево , самшит и «душистое» дерево, и был инкрустирован слоновой костью и другими цветными породами дерева, такими как красный и желтый сандал . Современные ученые полагают, что у минбара были колеса, которые позволяли его вкатывать и выкатывать из камеры хранения. ^{[ 59 ]}^: 50^{[ 60 ]}

Расширение аль-Мансура

Последнее значительное расширение мечети при мусульманском правлении было заказано Аль-Мансуром (Альманзором) , самодержавным визирем халифа Хишама II , в 987–988 годах. ^{[ 15 ]}^: 77^{[ 13 ]}^: 23 Вместо того, чтобы расширять мечеть южнее, что было бы невозможно из-за близости берега реки, Аль-Мансур расширил мечеть в сторону востока, расширив двор и молитвенный зал на 47,76 метра и добавив восемь нефов к мечеть. Новое расширение охватило 8600 квадратных метров и сделало мечеть крупнейшей в мусульманском мире за пределами Аббасидского Ирака . ^{[ 15 ]}^: 78

вновь была воспроизведена та же конструкция двухъярусных арок В новой постройке . Однако капители, изготовленные для сотен новых колонн, имеют более простой и менее детальный дизайн, что может отражать спешку, в которой они были изготовлены. ^{[ 15 ]}^: 78Новая восточная стена мечети имела десять богато украшенных внешних порталов, подобных порталам на западной стороне мечети, хотя в 20 веке они были тщательно отреставрированы. ^{[ 15 ]}^: 79 Аль-Мансур также ограбил колокола собора Сантьяго-де-Компостела и, как сообщается, приказал переплавить их и превратить в люстры для мечети, хотя ни одна из этих люстр не сохранилась. ^{[ 15 ]}^: 79

Более поздняя исламская история мечети (11–12 вв.)

После распада халифата Омейядов в Кордове в начале 11 века дальнейшее расширение мечети не проводилось. Действительно, падение власти имело немедленные негативные последствия для мечети, которая была разграблена и повреждена во время фитны (гражданского конфликта), последовавшего за падением халифата (примерно между 1009 и 1030 годами). ^{[ 61 ]} Сама Кордова также пережила упадок, но осталась важным культурным центром. При правлении Альморавидов ремесленным мастерским Кордовы было поручено спроектировать новые богато украшенные минбары для самых важных мечетей Марокко – наиболее известный из которых – минбар мечети Кутубия, построенный в 1137 году – которые, вероятно, были вдохновлены моделью аль-Хакама II. минбар в Великой мечети. ^{[ 60 ]}

В 1146 году христианская армия короля Леона и Кастилии Альфонсо VII ненадолго оккупировала Кордову. Архиепископ Толедо Раймон де Совета в сопровождении короля возглавил мессу внутри мечети, чтобы « освятить » здание. ^{[ 16 ]} Согласно мусульманским источникам, перед тем как покинуть город, христиане разграбили мечеть, унеся ее люстры, золотое и серебряное навершие минарета и части богатого минбара. В результате как этого грабежа, так и предыдущего грабежа во время фитны мечеть потеряла почти всю свою ценную мебель. ^{[ 61 ]}

В 1162 году, после общего периода упадка и повторяющихся осад, халиф Альмохадов Абд аль-Мумин приказал подготовить Кордову к тому, чтобы она стала его столицей в Аль-Андалусе. В рамках этой подготовки два его сына и губернатора, Абу Якуб Юсуф и Абу Саид, приказали восстановить город и его памятники. архитектор Ахмад ибн Басо (который позже был известен своей работой над Великой мечетью Севильи ). За реализацию этой программы восстановления отвечал ^{[ 61 ]}^{[ 52 ]}^: 315 Неизвестно, какие именно здания он восстановил, но почти наверняка он восстановил Великую мечеть. ^{[ 61 ]} Вероятно, в это же время был восстановлен и минбар мечети , поскольку известно, что он сохранился еще долгое время, вплоть до XVI века. ^{[ 61 ]}

Реконкиста и преобразование в собор (13 век)

В 1236 году Кордова была завоевана королём Кастилии Фердинандом III в рамках Реконкисты . После завоевания города мечеть была преобразована в католический собор, посвященный Деве Марии ( Санта-Мария ). ^{[ 14 ]}^{[ 61 ]} 29 июня того же года здесь была совершена первая месса. ^{[ 16 ]} По словам Хименеса де Рады , Фердинанд III также совершил символический акт по возвращению бывших колоколов собора Сантьяго-де-Компостела, которые были разграблены Аль-Мансуром (и которые были превращены в лампы мечети), обратно в Сантьяго-де-Компостела. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

Несмотря на преобразование, в раннехристианской истории здания в его структуру вносились лишь незначительные изменения, в основном ограничивавшиеся созданием небольших часовен и добавлением новых христианских гробниц и мебели. ^{[ 14 ]}^{[ 61 ]}^{[ 13 ]}^: 24 мечети, Даже минбар очевидно, сохранился в своем первоначальном складском помещении, хотя неизвестно, использовался ли он каким-либо образом в это время. ^{[ 61 ]} (Минбар с тех пор исчез, но он все еще существовал в 16 веке, когда его, по-видимому, увидел Амбросио де Моралес . ^{[ 61 ]})

собора Первый алтарь был установлен в 1236 году под большим ребристым куполом на краю пристройки мечети Аль-Хакама II 10-го века, став частью того, что сегодня называется часовней Вильявисьоса ( Capilla de Villaviciosa ) и первой главной часовней собора. ( мэр Антигуа Капилья ). ^{[ 63 ]} Нет никаких указаний на то, что даже это пространство претерпело в это время существенные изменения в своей структуре. ^{[ 63 ]}^{[ 61 ]} мечети Район михраба и максуры вдоль южной стены был преобразован в часовню Сан-Педро и, как сообщается, служил местом хозяина . хранения ^{[ 61 ]} Что сегодня представляет собой Часовня Зачатия 17 века ( Часовня Богоматери Зачатия ), ^{[ 64 ]} Расположенный на западной стене возле внутреннего двора, первоначально был баптистерием . в 13 веке ^{[ 61 ]} Эти три области, по-видимому, были наиболее важными центрами христианской деятельности в раннем соборе. ^{[ 61 ]} Минарет мечети также был преобразован непосредственно в колокольню собора, с лишь косметическими изменениями, такими как размещение креста на его вершине. ^{[ 65 ]}^{[ 61 ]}

Примечательно, что в ранний период существования соборной мечети рабочими, отвечающими за поддержание здания (которое в предыдущие годы пришло в негодность), были местные мусульмане ( мудехары ). Некоторые из них получали зарплату от церкви, но многие из них работали в рамках выполнения «налога на труд» для мусульманских мастеров (позже распространившегося на мусульман всех профессий), который требовал от них работать два дня в году на соборе. здание. Этот налог был введен короной и был уникальным для города Кордова. Вероятно, он был учрежден не только для того, чтобы использовать опыт мудехаров, но и для того, чтобы компенсировать относительную бедность капитула собора, особенно по сравнению с монументальной задачей по ремонту и содержанию такого большого здания. В то время мастера и плотники мудехар особенно ценились во всем регионе и даже владели монополиями в некоторых кастильских городах, таких как Бургос . ^{[ 61 ]}

В последующие столетия вокруг внутренней периферии здания постепенно создавались другие часовни, многие из которых были погребальными часовнями, построенными под частным патронажем. ^{[ 61 ]} Первой точно датированной часовней, построенной вдоль западной стены, является часовня Сан-Фелипе и Сантьяго, построенная в 1258 году. ^{[ 61 ]} Часовня Сан-Клементе была создана в юго-восточной части мечети до 1262 года. ^{[ 61 ]} Несколько раннехристианских особенностей, таких как алтарь Сан-Бласа (установленный в 1252 году) и алтарь Сан-Мигеля (1255 года), исчезли в последующие века. ^{[ 61 ]}^: 121

Ранние дополнения (14–15 вв.)

Первым крупным дополнением к зданию, находившемуся под покровительством христиан, является Королевская часовня ( Capilla Real ), расположенная прямо за западной стеной часовни Вильявисьоса. Оно началось в неопределенную дату. ^{[ 14 ]} Хотя иногда полагают, что строительство часовни было начато Альфонсо X , Хизер Экер утверждает, что документальные свидетельства доказывают, что строительство часовни было начато не раньше 14 века, когда Констанция Португальская , жена Фердинанда IV, внесла пожертвование на строительство часовни. ^{[ 61 ]} Он был закончен в 1371 году Энрике II , который перенес сюда останки своего отца Альфонсо XI и деда Фердинанда IV. ^{[ 14 ]}^{[ 61 ]}^{[ 66 ]} (Их останки позже были перенесены в 1736 году в церковь Сан-Иполито . ^{[ 66 ]})

Королевская часовня была построена в роскошном стиле мудехар с ребристым куполом, очень похожим на соседний купол часовни Вильявисьоса, и с поверхностями, покрытыми резной лепниной, типичной для архитектуры Насридов того времени. ^{[ 14 ]} Это заметное использование мавританско-мудехарского стиля для королевской погребальной часовни (наряду с другими примерами, такими как Мудехарский Алькасар в Севильи ) интерпретируется современными учеными как желание христианских королей присвоить престиж мавританской архитектуры на Пиренейском полуострове. точно так же, как мечеть Кордовы сама по себе была мощным символом политической и культурной мощи бывшего Омейядского халифата, которым кастильцы были стремится присвоить. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

В конце 15 века более значительная модификация была произведена в часовне Вильявисьоза, где был создан новый неф в готическом стиле путем расчистки некоторых арок мечети на восточной стороне часовни и добавления готических арок и сводов. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Неф датирован 1489 годом, а его строительством руководил епископ Иньиго Манрике. ^{[ 16 ]}^{[ 63 ]} Первоначально здесь была серия фресок Алонсо Мартинеса в византийско-итальянском стиле, изображающих святых и королей, но только одна из этих фресок сохранилась до наших дней и сейчас хранится в Музее изящных искусств в Кордове. ^{[ 63 ]}

Основные изменения (16–18 вв.)

Однако самым значительным изменением из всех стало строительство нефа и трансепта собора эпохи Возрождения , образующего новую Капиллу Майор [ es ] , в середине обширной структуры мечети, начиная с 1523 года. ^{[ 16 ]}^{[ 14 ]}^{[ 13 ]} Проект, инициированный епископом Алонсо де Манрике, ^{[ 67 ]} встретил решительное сопротивление со стороны городского совета Кордовы. ^{[ 14 ]}^{[ 13 ]} Капитул собора в конечном итоге выиграл дело, обратившись с петицией к Карлу V , королю Кастилии и Арагона , который дал разрешение на продолжение проекта. ^{[ 13 ]} Однако, когда Карл V позже увидел результат строительства, он, как говорят, был недоволен и, как утверждается, прокомментировал: «Вы построили то, что вы или кто-либо другой могли бы построить где угодно; поступая так, вы разрушили то, что было построено». уникальный в мире». ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ б ]}

Архитектору Эрнану Руису I было поручено разработать проект нового нефа и трансепта. Перед своей смертью в 1547 г. ^{[ 73 ]} он построил стены хоров до окон и готические своды с южной стороны. ^{[ 16 ]} Он также работал над восточной частью здания мечети (пристройкой, добавленной Аль-Мансуром), добавив готические своды к нефам мечети в этой области. ^{[ 74 ]} Его сын, Эрнан Руис II «Младший» , взял на себя управление проектом после его смерти. Он отвечал за строительство стен трансепта на полную высоту, а также контрфорсов, поддерживающих конструкцию. ^{[ 67 ]} После него реализация проекта была поручена архитектору Хуану де Очоа, который выполнил проект в стиле маньеризма . Последним элементом стало строительство эллиптического центрального купола трансепта, построенного между 1599 и 1607 годами. ^{[ 16 ]}^{[ 67 ]}

После завершения работы Хуана де Очоа епископ Диего де Мардонес инициировал строительство главного алтаря и сам внес значительное пожертвование на этот проект. Алтарный образ был спроектирован Алонсо Матиасом в стиле маньеризма, а строительство началось в 1618 году. В его исполнении принимали участие и другие художники: Себастьян Видаль, Педро Фрейле де Гевара и Антонио Паломино. ^{[ 16 ]}^{[ 75 ]}

В 1589 году сильная буря (или землетрясение) ^{[ 76 ]}) нанес ущерб бывшему минарету, который использовался как колокольня , и было решено перестроить и укрепить башню. ^{[ 77 ]} Был выбран проект Эрнана Руиса III (сына Эрнана Руиса II), заключающий первоначальную конструкцию минарета в новую колокольню в стиле ренессанс. ^{[ 77 ]}^{[ 76 ]} При этом были снесены некоторые верхние части минарета. ^{[ 77 ]} Строительство началось в 1593 году. ^{[ 16 ]} но в конечном итоге застопорилось из-за того, что вместо этого были потрачены ресурсы на одновременное строительство нового нефа собора и трансепта. Эрнан Руис III умер в 1606 году и не смог завершить строительство. Строительство возобновилось под руководством архитектора Хуана Секеро де Матилья в 1616 году, а строительство башни было завершено в 1617 году. ^{[ 77 ]}

Однако новая башня имела недостатки и потребовала ремонта лишь несколько десятилетий спустя, в середине 17 века. Собор нанял архитектора Гаспара де ла Пенья, чтобы решить проблемы. Он укрепил башню и изменил первоначальный дизайн Пуэрта -дель-Пердон («Дверь прощения»), которая проходила через основание башни. В 1664 году Гаспар добавил к вершине колокольни новый купол, на который воздвиг статую святого Рафаэля работы скульпторов Педро де ла Паса и Бернабе Гомеса дель Рио. ^{[ 77 ]}^{[ 76 ]} В 1727 году башня была повреждена очередным штормом, а в 1755 году ее части (в основном декоративные детали) были повреждены Лиссабонским землетрясением 1755 года . Французскому архитектору Бальтасару Древону было поручено восстановление и ремонт сооружения в течение 8 лет. ^{[ 77 ]}

В марте 1748 года началось строительство хоров мэра Капильи , поручение было поручено Педро Дуке Корнехо . Первоначально он был профинансирован за счет крупного завещания архидиакона Хосе Диаса де Рекальде в 1742 году. ^{[ 16 ]}^{[ 78 ]} Работа над хорами закончилась в 1757 году, хотя герцог Корнехо, непрерывно работавший над ней почти десять лет, умер всего за две недели до официального открытия готового хора. ^{[ 79 ]}

Современные реставрации (19–21 вв.)

В 1816 году оригинальный михраб мечети был обнаружен за бывшим алтарем старой часовни Сан-Педро. Патрисио Фурриэль отвечал за восстановление исламской мозаики михраба, включая утерянные части. ^{[ 16 ]} Дальнейшие реставрационные работы, посвященные бывшей конструкции мечети, проводились между 1879 и 1923 годами под руководством Веласкеса Боско, который, среди прочего, демонтировал элементы барокко , добавленные к часовне Вильявисьоса, и обнаружил там более ранние постройки. ^{[ 16 ]} В этот период, в 1882 году, собор и мечеть были объявлены национальным памятником . Дальнейшие исследовательские работы и археологические раскопки проводились Феликсом Эрнандесом в структуре мечети и во Апельсиновом дворе в период с 1931 по 1936 год. ^{[ 16 ]} Более поздние ученые отметили, что современные реставрации, начиная с 19 века, частично были сосредоточены на «реисламизации» (в архитектурном плане) частей мечети-собора. ^{[ 17 ]} Это произошло в контексте более широких усилий по сохранению в Испании, начиная с 19 века, направленных на изучение и восстановление структур исламской эпохи. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 15 ]}^{: 272–278}

Мечеть-собор была объявлена объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1984 году, а в 1994 году этот статус был распространен на весь исторический центр Кордовы. ^{[ 82 ]} Реставрация колокольни началась в 1991 году и завершилась в 2014 году, а в период с 2006 по 2009 год также были восстановлены трансепт и хор собора эпохи Возрождения. ^{[ 16 ]} Дальнейшая реставрация таких объектов, как часовни и некоторые внешние ворота, продолжалась до конца 2010-х годов. ^{[ 83 ]}

Архитектура

Великая мечеть Кордовы на протяжении веков занимала важное место среди исламского сообщества Аль-Андалуса. В Кордове, столице Омейядов, мечеть считалась сердцем и центром города. ^{[ 84 ]} Для жителей Аль-Андалуса «красота мечети была настолько ослепительна, что не поддавалась никакому описанию». ^{[ 85 ]}

После всех своих исторических расширений мечеть-собор занимает площадь 590 на 425 футов (180 × 130 м). ^{[ 2 ]} Первоначальный план здания повторяет общую форму некоторых из самых ранних мечетей, построенных с самого начала ислама . ^{[ 84 ]} Некоторые из ее особенностей имели прецеденты в мечети Омейядов в Дамаске, которая была важной моделью, построенной до нее. ^{[ 86 ]}^: 161^{[ 12 ]}^: 42 Он имел прямоугольный молитвенный зал с проходами, расположенными перпендикулярно кибле , направлению, в котором молятся мусульмане. ^{[ 86 ]}^: 159 У него толстые внешние стены, напоминающие крепость. На севере находится просторный двор (бывший сан ), окруженный аркадной галереей, с воротами на северной, западной и восточной сторонах и фонтанами, заменяющими бывшие фонтаны мечети, используемые для омовений . Мост или надземный переход ( сабат ) когда-то существовал на западной стороне мечети, который соединял молитвенный зал непосредственно с дворцом халифа через дорогу. ^{[ 13 ]}^{[ 86 ]}^: 161 Ар-Рази, арабский писатель, рассказывает о ценном мраморе винного цвета, добытом в горах этого района, который широко использовался для украшения нефов мечети. ^{[ нужна ссылка ]}

Пристройки христианской эпохи (после 1236 г.) включали множество небольших часовен по всему зданию и различные относительно косметические изменения. Наиболее существенными и заметными дополнениями являются крестообразный неф и трансепт Капиллы Майор (главной часовни, где сегодня проводится месса), строительство которых было начато в 16 веке и вставлено в середину молитвенного зала бывшей мечети, а также реконструкция бывшего минарета в колокольню в стиле ренессанс . ^{[ 14 ]}

Гипостильный зал

зал мечети-собора Гипостильный восходит к первоначальной постройке мечети и первоначально служил ее главным молитвенным помещением для мусульман. Главный зал мечети использовался для самых разных целей. Он служил центральным молитвенным залом для личного поклонения, для пяти ежедневных мусульманских молитв и специальных пятничных молитв, сопровождаемых проповедью . Он также служил бы залом для обучения и рассмотрения дел по шариату во время правления Абд ар-Рахмана I и его преемников. ^{[ 87 ]}

Зал был большим и плоским, с деревянными потолками, поддерживаемыми рядами двухъярусных арок, опирающихся на колонны. ^{[ 84 ]} Двухъярусные арки состоят из нижнего яруса подковообразных и верхнего яруса полукруглых арок. ^{[ 15 ]}^: 20Эти ряды арок разделили первоначальное здание на 11 проходов или «нефов», идущих с севера на юг, позже их число увеличилось до 19 в результате расширения Аль-Мансура, в свою очередь образуя перпендикулярные проходы, идущие с востока на запад между колоннами. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}^{[ 15 ]}^: 18, 20 Неф, ведущий к михрабу , который изначально был центральным нефом мечети до тех пор, пока боковое расширение здания Аль-Мансуром не изменило его симметрию, немного шире других нефов, демонстрируя тонкую иерархию в плане этажа мечети. ^{[ 12 ]}^: 40^{[ 15 ]}^: 20

Первоначальная мечеть имела около 120 колонн. ^{[ 15 ]}^: 20 Все оригинальные колонны и капители были повторно использованы из более ранних римских и вестготских зданий, но последующие расширения (начиная с Абд ар-Рахмана II) привели к включению новых капителей мавританского производства, которые произошли от более ранних римских моделей. ^{[ 12 ]}^: 44–45^{[ 13 ]}^: 14^{[ 88 ]} Нынешнее здание имеет около 850 колонн из яшмы , оникса , мрамора , гранита и порфира . ^{[ 2 ]}

Архитектурная система мечети, состоящая из повторяющихся двухъярусных арок с небольшим декором поверхности, считается одной из ее самых новаторских характеристик и стала предметом многочисленных комментариев. ^{[ 89 ]}^{[ 13 ]}^{[ 88 ]}^{[ 15 ]} Гипостильный зал по-разному описывался как напоминающий «лес колонн». ^{[ 12 ]}^: 58 и имеющий эффект, похожий на «зеркальный зал». ^{[ 13 ]}^: 13 Ученый Джеррилин Доддс далее резюмировала визуальный эффект гипостильного зала следующим образом: ^{[ 13 ]}^: 13

Интерес к интерьеру мечети создается, таким образом, не применением декоративной оболочки к отдельно задуманному зданию, а трансформацией морфем самой архитектуры: арок и вуссуаров. Поскольку мы разделяем убеждение, что архитектурные компоненты по определению должны вести себя логично, их превращение в агентов хаоса подпитывает фундаментальный подрыв наших ожиданий относительно природы архитектуры. Напряженность, возникающая из-за этих подорванных ожиданий, создает интеллектуальный диалог между зданием и зрителем, который будет характеризовать развивающийся дизайн Великой мечети Кордовы на протяжении более двухсот лет.

Было предложено много предположений о вдохновении для дизайна арки, часто сосредотачиваясь на возможном влиянии архитектуры Омейядов в Леванте , родине Абд ар-Рахмана I, где двухъярусные арки использовались в более простой форме. ^{[ 12 ]}^: 42^{[ 15 ]}^: 20 Иногда предполагают, что дизайн арок был призван напоминать пальмовый лес времен юности Абд ар-Рахмана в Сирии. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Мотивация для двухъярусной конструкции, возможно, была более технической: в отличие от больших колонн сполия, доступных в Дамаске, колонны, доступные для повторного использования в Кордове, не были достаточно высокими, чтобы самостоятельно поднять потолок на желаемую высоту, поэтому добавление второй ярус арок над первым ярусом был новаторским способом решить эту проблему. ^{[ 12 ]}^: 40–42^{[ 15 ]}^: 20 Прецедент многоярусных арок также присутствовал на Пиренейском полуострове благодаря сохранившимся римским акведукам (например, акведуку Милагрос в Мериде ); следовательно, эти местные влияния могли быть более значительными. ^{[ 13 ]}^{[ 12 ]}^: 42^{[ 15 ]}^: 20

Вуссуары . арок чередуются из красного кирпича и белого камня ^{[ 15 ]}^: 20 Подобные чередования цветов были также распространены в архитектуре Омейядов в Леванте и в доисламской архитектуре на Пиренейском полуострове. ^{[ 12 ]}^: 42 По словам Анвара Г. Чейне, арки были вдохновлены арками Купола Скалы . ^{[ 85 ]} Подковообразные арки были известны на Пиренейском полуострове в вестготский период (например, церковь Сан-Хуан-де-Баньос 7-го века ) и в меньшей степени в византийских и омейядских регионах Ближнего Востока. Традиционная «мавританская» арка в Аль-Андалусе превратилась в свою самобытную и немного более изысканную версию. ^{[ 12 ]}^: 43^{[ 11 ]}^{: 163–164}^{[ 13 ]}^: 13–14

Фрагменты оригинального потолка мечети (сегодня выставлены во дворе)

Реконструированный потолок мечети, каким он выглядит сегодня в юго-западной части здания.

Оригинальный плоский деревянный потолок мечети был сделан из деревянных досок и балок с резным и расписным декором. ^{[ 92 ]}^{[ 11 ]}^{: 148–149}^{[ 93 ]} Сохранившиеся фрагменты первоначального потолка, некоторые из которых сейчас выставлены во Апельсиновом дворе, были обнаружены в XIX веке и позволили современным реставраторам реконструировать потолки некоторых западных секций мечети в соответствии с их первоначальным стилем. . ^{[ 11 ]}^: 149^{[ 92 ]} Восточные нефы зала (в расширении аль-Мансура), напротив, теперь покрыты высокими готическими сводами, которые были добавлены в 16 веке Эрнаном Руисом I. ^{[ 15 ]}^: 79^{[ 74 ]} Снаружи здание имеет двускатную крышу, покрытую черепицей.

Купол часовни Вильявисиоза

В нефе или проходе гипостильного зала, ведущего к михрабу, на месте, которое отмечает начало пристройки Аль-Хакама X века, находится монументальный ребристый купол с богато украшенным декором. Ребра этого купола имеют иную конфигурацию, чем у куполов перед михрабом. Их пересечение образует в центре квадратное пространство, над которым пристроен восьмиугольный фестончатый купол. Всего это пересечение ребер образует 17 сводчатых отсеков квадратной или треугольной формы разных размеров, каждый из которых дополнительно украшен множеством миниатюрных ребристых куполов, звездчатых мини-куполов и фестончатых форм. ^{[ 15 ]}^: 72

Пространство под этим куполом было окружено с трех сторон сложными экранами из переплетающихся многодольных арок , похожих на те, что были в максуре на юге, но еще более замысловатыми. Этот архитектурный ансамбль, очевидно, ознаменовал переход от старой мечети к расширению Аль-Хакама II, которое некоторые ученые считают имеющим статус, аналогичный «мечети в мечети». ^{[ 12 ]}^: 75^{[ 61 ]}^: 120

Купол теперь является частью часовни Вильявисьоза, и два из трех пересекающихся арочных экранов все еще присутствуют (западный исчез и был заменен готическим нефом 15-го века, добавленным к часовне). И ребристый купол, и пересекающиеся арки, а также купола и арки максуры оказали влияние на последующую мавританскую архитектуру, вновь появившись в более простых, но творческих формах в небольшой мечети Баб аль-Мардум в Толедо и дав начало другим декоративным украшениям. производные, такие как более поздние лепные купола Великой мечети Тлемсена и Великой мечети Таза . ^{[ 15 ]}^{: 79, 116, 182}^{[ 11 ]}^{: 195–197, 271}

Переплетающиеся арки у входа в пристройку Аль-Хакама II X века (часовню Вильявисиоза).
Ребристый купол у входа в пристройку X века Аль-Хакама II (часовня Вильявисьоза)
Детали одного из углов купола

Михраб и максура

В южном конце молитвенного зала находится богато украшенный михраб (ниша, символизирующая направление молитвы), окруженный архитектурно определенной максурой (областью, зарезервированной для эмира или халифа во время молитвы), которая датируется периодом расширения халифа Аль - Хакам II после 965 года. Эта максуры зона охватывает три залива вдоль южной стены киблы перед михрабом и была отделена от остальной части мечети сложной перегородкой из пересекающихся подковообразных и многодольных арок; особенность, которая оказала большое влияние на последующее развитие мавританской архитектуры. ^{[ 11 ]} Михраб открывается в стене в середине этой максуры , а по обе стороны от него расположены две двери. Дверь справа, Баб аль-Сабат («дверь сабата » ), открывала доступ к проходу, который первоначально вёл к сабату , возвышенному проходу над улицей, соединявшему мечеть с дворцом халифа. Дверь слева, Баб Байт аль-Мал («дверь сокровищницы»), вела в сокровищницу, расположенную за стеной киблы (сейчас частично занятой сокровищницей собора). ^{[ 13 ]}^: 18^{[ 94 ]}^{: 136, 143}

Михраб представляет собой подковообразную арку, ведущую в небольшую семиугольную камеру, покрытую куполом в форме раковины над кольцом многодольных глухих арок и резьбы. ^{[ 15 ]}^: 75–76 Это самый ранний известный михраб, который представляет собой настоящую комнату, а не просто нишу в стене. ^{[ 13 ]}^: 18 Под подковообразной аркой находятся две пары коротких мраморных колонн с капителями – каждая пара состоит из одной красной колонны и одной темно-зеленой колонны – которые, как полагают, были повторно использованы из михраба более раннего расширения мечети Абд ар-Рахманом II. ^{[ 15 ]}^: 75 Михраб, в свою очередь, окружен типичным расположением расходящихся арочных украшений и прямоугольным обрамлением или альфизом , что также можно увидеть в дизайне более ранних западных ворот мечети Баб аль-Вузара ( сегодня Пуэрта-де-Сан-Эстебан ) и Вероятно, также присутствовал в дизайне первого михраба мечети. ^{[ 12 ]}^: 43 Над этим альфизом находится еще одна декоративная глухая аркада из многодольных арок. Нижние стены по обе стороны от михраба облицованы мраморными панелями с резными арабесками и растительными мотивами, а перемычки над аркой также заполнены резными арабесками. Однако вуссуары арки, а также прямоугольная рама альфиса и слепая аркада над ней заполнены мозаикой из золота и стекла. Те, что в вуссуарах и слепой аркаде, образуют растительные и цветочные мотивы, а те, что в альфизе и в небольших полосах у пружин арки, содержат арабские надписи куфическим письмом. ^{[ 15 ]}^: 75–76^{[ 13 ]}^{[ 12 ]} Две двери по обе стороны от секции михраба также обрамлены похожим, но менее сложным мозаичным декором.

Каждый из трех отсеков зоны максура (пространство перед михрабом и пространство перед двумя боковыми дверями) покрыт богато украшенными ребристыми куполами. Использование пересекающихся арок в этой области также решило проблему создания дополнительных опор, способных выдержать вес и нагрузку этих куполов. ^{[ 15 ]}^: 72 Сами купола построены из восьми пересекающихся каменных ребер. Вместо того, чтобы встречаться в центре купола, ребра пересекаются друг с другом вне центра, образуя восьмиконечную звезду с восьмиугольным «зубчатым» куполом в центре. ^{[ 15 ]}^: 70–73 Средний купол перед михрабом особенно сложен и также покрыт мозаичным декором. ^{[ 15 ]}^: 74

Ученые подтвердили, что стиль мозаик в этой части мечети находится под сильным влиянием византийской мозаики , что подтверждает исторические сообщения о том, что халиф запрашивал экспертов-мозаичистов у византийского императора того времени, который согласился и прислал ему мастера. ^{[ 95 ]}^{[ 15 ]}^: 73^{[ 12 ]}^: 84 Ученые утверждают, что такое использование византийской мозаики также является частью общего желания – сознательного или нет – кордовских Омейядов пробудить связи с ранним Омейядским халифатом на Ближнем Востоке, в частности с Великой мечетью Омейядов в Дамаске, где Византийские мозаики были заметным элементом декора. ^{[ 13 ]}^: 22

Вид на пересекающиеся арки в районе Максура вокруг михраба.
Михраб
Резной мраморный декор на нижних стенах вокруг михраба.
Мозаика в вуссуарах арки михраба.
Часть куфических надписей в мозаиках альфиса над михрабом
Слепая аркада над альфизом , украшенная мозаикой.
Интерьер михраба и его купола в форме ракушки.
Средний купол над максурой перед михрабом.
Баб Байт аль-Мал , слева от михраба, дверь, ведущая в сокровищницу мечети.
Купол перед Баб Байт аль-Мал
Баб аль-Сабат , справа от михраба, дверь, ведущая в проход, ведущий во дворец халифа.
Купол перед Баб-эль-Сабатом

арабские надписи

Арабские надписи в декоре вокруг михраба являются первым крупным примером программы политико-религиозных надписей, включенных в архитектуру Андалузии. Они содержат избранные выдержки из Корана , а также фундаментальные надписи, восхваляющие покровителя (халифа Аль-Хакама II) и людей, которые помогали в строительстве. ^{[ 15 ]}^: 70

Самая большая надпись альфиса ( прямоугольной рамки) вокруг михраба , выполненная мозаикой золотыми куфическими буквами на темном фоне, начинается с двух отрывков из Корана ( Сура 32 :6 и Сура 40:65 ), переведенных как:

Таков Он, Знающий все вещи, сокрытые и открытые, Возвышенный, Милосердный. Он Живой, нет Бога, кроме Него; взывайте к Нему, оказывая Ему искреннюю преданность, хвала Богу, Господу миров. ^{[ 96 ]}^: 87

Далее следует текст, посвященный расширению аль-Хакама:

Благодарение Богу, Господу миров, который избрал имама аль-Мустансира Биллаха, 'Абдаллаха аль-Хакама амира аль-муминина, да сохранит его Бог в праведности для этого почтенного строительства и который был ему помощником в [осуществлении] его вечное строение с целью сделать его более просторным для своих последователей... во исполнение его и их желаний и как выражение его милости к ним. ^{[ 96 ]}^: 87

Сразу внутри этой прямоугольной рамки надписи находится более короткая надпись в горизонтальной мозаичной полосе над михрабом , темными буквами на золотом фоне, которая цитирует Суру 59:23 , переведенную как:

Бог есть Тот, кроме Которого нет иного бога. Государь, Святой, Источник Мира (и Совершенства), Хранитель Веры; Хранитель безопасности, Могущественный, Неотразимый, Всевышний. Слава Богу! (Высок Он) над сотоварищами, которые Ему приписывают. ^{[ 86 ]}^: 414

Еще больше надписей высечено на каменных столбах по обе стороны арки ниши михраба, над небольшими колоннами. Они включают в себя напоминание о повелении аль-Хакама II «установить эти две опоры того, что он основал на чистоте и с санкции Бога», а также отрывок из Суры 7:43 . «Две опоры» могут быть отсылкой к колоннам михраба, но более широкий текст, вероятно, добавляет метафорическую и более религиозную интерпретацию. ^{[ 96 ]}^: 88

Надпись также включена в мозаику среднего купола максуры перед михрабом . Он проходит вокруг основания центрального восьмиугольного купола и содержит стихи из Корана ( Сура 22 : 77–78). ^{[ 15 ]}^: 74 В переводе говорится:

О вы, кто верует! Поклонитесь, падите ниц и поклонитесь своему Господу; и делай добро; чтобы вы могли процветать. И старайтесь в Его деле так, как вам надлежит (искренне и дисциплинированно). Он избрал вас и не создал для вас никаких трудностей в религии; это культура вашего отца Авраама. Именно Он назвал вас мусульманами как до, так и в этом (Откровении); чтобы Апостол был свидетелем для вас, а вы были свидетелями для человечества! ^{[ 97 ]}^: 411

Нуха Н.Н. Хури, ученый исламской архитектуры, интерпретировал эту коллекцию надписей в расширении здания аль-Хакамом II как попытку представить мечеть как «универсальную исламскую святыню», подобную мечетям Мекки и Медины , и изобразить халифа аль-Хакама II как инструмент, с помощью которого Бог построил эту святыню. Это оформило официальную историю династии Омейядов в пророческих терминах, продвигая идею о том, что новые халифы Омейядов в Кордове обладают универсальной прерогативой в исламском мире. ^{[ 96 ]}^: 88–89

Двор

Сегодня этот двор известен как Патио де лос Наранхос или «Двор апельсиновых деревьев». ^{[ 57 ]}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} До 11 века двор мечети (также известный как сан ) представлял собой немощеную землю с цитрусовыми и пальмами, орошаемую сначала цистернами с дождевой водой, а затем акведуком. Раскопки показывают, что деревья были посажены по схеме с поверхностными оросительными каналами. Каменные каналы, видимые сегодня, не оригинальны. ^{[ 47 ]}^: 152 Как и во дворах большинства мечетей, здесь были фонтаны или бассейны с водой, помогавшие мусульманам совершать ритуальные омовения перед молитвой. Арки, обозначавшие переход из двора во внутреннюю часть молитвенного зала, изначально были открытыми и позволяли естественному свету проникать внутрь, но большинство этих арок в христианский период (после 1236 г.) было замуровано, поскольку вдоль храма строились часовни. северный край зала. ^{[ 57 ]} Во дворе первоначальной мечети Абд ар-Рахмана I не было галереи или портика, но считается, что она была добавлена Абд ар-Рахманом III между 951 и 958 годами. ^{[ 12 ]}^: 73^{[ 13 ]}^: 17–18^{[ 15 ]}^: 61 Однако нынешняя галерея была перестроена по аналогичному проекту архитектором Эрнаном Руисом I под руководством епископа Мартина Фернандеса де Ангуло между 1510 и 1516 годами. ^{[ 57 ]} Нынешняя планировка садов и деревьев является результатом работы, проведенной епископом Франсиско Рейносо между 1597 и 1601 годами. Сегодня двор засажен рядами апельсиновых деревьев, кипарисов и пальм. ^{[ 57 ]}

Колокольня и бывший минарет

Абд ар-Рахман III добавил к мечети первый минарет (башню, которую муэдзин использовал для призыва к молитве) в середине 10 века. Минарет с тех пор исчез после того, как его частично снесли и поместили в колокольню эпохи Возрождения , которая видна сегодня. Он был спроектирован Эрнаном Руисом III и построен между 1593 и 1617 годами. ^{[ 77 ]} Однако первоначальный внешний вид минарета был реконструирован современным испанским ученым Феликсом Эрнандесом Хименесом с помощью археологических свидетельств, а также исторических текстов и изображений. ^{[ 100 ]} (Например, два герба на площади Пуэрта-де-Санта-Каталина современного собора изображают башню такой, какой она была до ее более поздней реконструкции. ^{[ 12 ]}^: 71)

Первоначальный минарет имел высоту 47 метров и квадратное основание со стороной 8,5 метра. ^{[ 15 ]}^: 62 Как и другие минареты Андалузии и Северной Африки после него, он состоял из главной шахты и меньшей вторичной башни или «фонаря» (также с квадратным основанием), которая увенчивала ее. Фонарная башня, в свою очередь, была увенчана куполом и увенчана навершием в форме металлического стержня с двумя золотыми сферами и одной серебряной сферой (часто называемой «яблоками»), уменьшающимися в размерах к вершине. В главной башне имелись две лестницы, построенные для отдельного подъема и спуска на башню. Примерно на полпути лестница была освещена набором окон в форме подковы, арки которых были украшены вуссуарами чередующихся цветов, которые, в свою очередь, были окружены прямоугольной рамой из алфиза (аналогично украшению, которое можно увидеть вокруг арок внешних ворот мечети). ). На двух фасадах башни таких окон было по три, расположенных рядом, а на двух других фасадах окна располагались по две пары. Эти двойные пары или тройки окон повторялись на уровне выше. Чуть ниже вершины главной шахты на каждом фасаде, над окнами, находился ряд из девяти окон поменьше, одинаковой формы и оформления. Верхний край главной шахты был увенчан балюстрадой из зубцов пилообразной формы (похожих на те, что обычно встречаются в Марокко). Фонарная башня была украшена еще одной подковообразной аркой на каждом из четырех фасадов, снова представляющей собой арку из чередующихся вуссуаров, обрамленную внутри альфиз . ^{[ 101 ]}^{[ 15 ]}^: 62^{[ 12 ]}^: 71, 73

Строительство новой соборной колокольни, закрывающей старый минарет, началось в 1593 году. ^{[ 16 ]} и, после некоторых задержек, было завершено в 1617 году. ^{[ 77 ]} Ее спроектировал архитектор Эрнан Руис III (внук Эрнана Руиса I), который построил башню до уровня колокола, но умер до ее завершения. Его планам последовал и завершил Хуан Секеро де Матилья. ^{[ 77 ]}^{[ 76 ]} Колокольня имеет высоту 54 метра и является самым высоким сооружением в городе. ^{[ 76 ]} Он состоит из цельного квадратного вала до уровня колоколов, где серлианы со всех четырех сторон имеются отверстия в стиле . Над ним находится фонарное сооружение, которое, в свою очередь, увенчано куполом. ^{[ 77 ]}^{[ 76 ]} Купол на вершине увенчан скульптурой Святого Рафаэля, которая была добавлена в 1664 году архитектором Гаспаром де ла Пенья, который был нанят для выполнения других ремонтных работ и устранения структурных проблем. Скульптура была создана Педро де ла Пасом и Бернабе Гомесом дель Рио. ^{[ 77 ]}^{[ 76 ]} Рядом с основанием башни находится Пуэрта-дель-Пердон («Дверь прощения»), одни из двух северных ворот здания. ^{[ 77 ]}

Капилла Майор и крестообразное ядро собора

Главная часовня собора (известная по-испански как Capilla Mayor ) расположена в крестообразном нефе и трансепте в центре здания. Строительство крестообразной секции было начато в 1523 году и закончено в 1607 году. ^{[ 16 ]}^{[ 14 ]} Проект был разработан Эрнаном Руисом I, первым архитектором, ответственным за проект, и после его смерти был продолжен Эрнаном Руисом II (его сыном), а затем Хуаном де Очоа. В результате этого длительного периода и смены архитекторов эта крестообразная часть представляет собой интересное сочетание стилей. ^{[ 67 ]} Первые два архитектора внесли в проект готические элементы, которые заметны в сложном ажурном узоре каменных сводов над трансептами и над алтарем . ^{[ 74 ]}^{[ 67 ]} Хуан де Очоа завершил сооружение в более типичном для того времени стиле маньеризма , завершив проект эллиптическим куполом над переходом и цилиндрическим сводчатым потолком с люнетами по бокам над хором . ^{[ 67 ]}^{[ 16 ]}

Дизайн и оформление ансамбля включает обширную иконографию. Свод в готическом стиле над главным алтарем украшен резными изображениями музыкальных ангелов, святых, апостолов, а также изображением императора Карла V (Карлоса V) с изображением Марии в центре. Множество надписей, разбросанных среди изображений, в свою очередь, образуют длинную ектению Марии. ^{[ 67 ]} Эллиптический купол креста опирается на четыре подвески, на которых высечены изображения четырех евангелистов. На самом куполе расположены изображения восьми Отцов Церкви по внешнему краю и образ Святой Троицы в центре, которые вместе являются частью контрреформистской иконографической программы. ^{[ 67 ]} Над хором центральную часть потолка цилиндрического свода занимают изображения Успения , Святого Ацискла и Святой Виктории, а по бокам - изображения Давида , Соломона , Даниила и Самуила , а также богословских добродетелей . ^{[ 67 ]}

Неф крестообразного ядра собора или Капиллы Майор , смотрящий на алтарь.
Детали готических линий и иконографической скульптуры над алтарем Капиллы Майор.
Эллиптический купол над переездом
Один из рукавов трансепта
Готический декор на потолках трансепта.
Пример арок бывшей мечети, встроенных в стороны трансепта.
Хоровая потолок секция и
Детали сводчатого потолка над хором.

Главный алтарь

Алтарь . Капильи Майор был начат в 1618 году и спроектирован в стиле маньеризма Алонсо Матиасом ^{[ 16 ]} После 1627 года работы взял на себя Хуан де Аранда Саласар, а алтарь был закончен в 1653 году. ^{[ 102 ]} Скульптуру выполнили художники Себастьян Видаль и Педро Фрейле де Гевара. Оригинальные картины алтаря были выполнены Кристобалем Вела Кобо, но в 1715 году они были заменены нынешними картинами Антонио Паломино . ^{[ 75 ]}^{[ 102 ]} Алтарь состоит из трех вертикальных «нефов», окруженных колоннами с составными капителями . В центральном нефе у основания находится скиния (выполненная Педро Фрейле де Геварой), а верхнюю половину занимает полотно с изображением Успения . В двух боковых нефах находятся еще четыре полотна с изображением четырех мучеников : святого Ацискла и святой Виктории в нижних половинах и святого Пелагия и святой Флоры в верхних половинах. Верхние полотна обрамлены скульптурами святых Петра и Павла , а центральную часть увенчивает рельефная скульптура Бога-Отца . ^{[ 102 ]}^{[ 75 ]}

Главный алтарь
Скиния ( в центре) и нижняя часть жертвенника
Верхняя часть алтаря с центральным полотном Успения .

Хоровые кабинки

Хоры, расположенные напротив алтаря, были построены с 1748 по 1757 год и выполнены Педро Дуке Корнехо . ^{[ 16 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} Ансамбль был вырезан в основном из красного дерева и включает ряд из 30 верхних сидений и ряд из 23 нижних сидений, все они богато украшены резьбой, включая серию иконографических сцен. В центре ансамбля с западной стороны расположен большой епископский престол, введенный в эксплуатацию в 1752 году и напоминающий по конструкции алтарный образ. ^{[ 78 ]} В нижней части тронов есть три сиденья, но наиболее важным элементом является верхняя часть, на которой изображено Вознесение Иисуса в натуральную величину . ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} Последняя фигура, возвышающаяся над вершиной ансамбля, — скульптура архангела Рафаила . ^{[ 78 ]}

Хор
Вид на сиденья верхнего ряда
Верхняя часть архиерейского престола хора с изображением Вознесения Господня в натуральную величину.

Список часовен

Западная стена, с севера на юг:

Часовня Святого Амвросия
Часовня Святого Августина
Часовня Снежной Богоматери и Святого Винсента Мученика
Часовня Святых Симона и Иуды мечети-собора Кордовы
Часовня Зачатия Сализанеса или Святого Причастия
Часовня Сан-Антонио-Абад
Часовня Троицы
Часовня Святого Акакия
Часовня Святых Петра и Святого Лаврентия
Музей Сент-Винсента

Южная стена, с запада на восток:

Часовня Святого Варфоломея
Часовня Святой Терезы
Часовня Святой Агнессы
Скиния Часовня

Восточная стена, с севера на юг:

Часовня Святого Антония Падуанского
Часовня Святого Марка, Святой Анны и Святого Иоанна Крестителя
Часовня Святого Матфея и Чистого Зачатия Богоматери
Часовня Святого Иоанна Крестителя
Часовня Санта-Марина, Сан-Матиас и баптистерий
Часовня Сан-Николас-де-Бари
Часовня ожидания
Часовня Святого Духа
Часовня Древнего Зачатия
Часовня Святого Иосифа
Часовня Рождества Богородицы
Часовня Святой Марии Магдалины

Северная стена, с запада на восток:

Часовня Святого Евлогия
Часовня Святого Стефана
Часовня Богоматери Великой Скорби
Часовня Богородицы Антигуа
Часовня Святого Андрея
Богоявленская часовня
Часовня Богоматери Розария
Часовня благословленных душ чистилища
Часовня Святых Мужей
Часовня Святого Франциска Романа и Святой Урсулы

Часовня Вильявисьоса
Скиния Часовня
Королевская часовня
Часовня Терезы
Часовня Сан-Клементе
Часовня Зачатия

Двери

Двери исламского периода

Пуэрта -де-Сан-Эстебан (ранее Баб аль-Вузара по-арабски) — одни из старейших, хорошо сохранившихся и исторически значимых ворот мавританской архитектуры. Первоначально это были ворота, через которые мусульманский эмир и его чиновники входили в мечеть, и предположительно они существовали со времени первого строительства мечети Абд ар-Рахманом I в 8 веке. Однако его украшение было завершено Мухаммедом I в 855 году. Столетия медленного разрушения и попыток реставрации стерли некоторые элементы его украшения, но основные оригинальные аспекты его остались. Его историко-архитектурное значение проистекает из того, что он является самым ранним сохранившимся примером, демонстрирующим классические декоративные черты мавританских ворот: дверь, увенчанную подковообразной аркой с вуссуарами чередующегося цвета, которая, в свою очередь, обрамлена прямоугольным альфизом . ^{[ 11 ]}^{: 165–170}^{[ 13 ]}^{[ 12 ]}^: 43^{[ 15 ]}^: 21

Многие другие ворота были добавлены в ходе последующего расширения мечети. Эти более поздние ворота имеют еще более изысканное оформление, особенно датированное X веком во время расширения Аль-Хакама II (начиная с 961 года), которое сегодня видно на западном внешнем фасаде бывшего молитвенного зала. Последнее расширение мечети Аль-Мансуром несколько десятилетий спустя (начавшееся в 987–988 годах), в результате которого мечеть была расширена вбок на восток, копировало дизайн более ранних ворот расширения Аль-Хакама II. ^{[ 13 ]} Двери Аль-Мансура видны на нынешнем восточном фасаде здания. Некоторые остатки первоначальных восточных дверей расширения Аль-Хакама II до смещения Аль-Мансуром восточной стены все еще видны внутри мечети-собора сегодня. Лучше всего сохранившимся примером является дверь, широко известная как Пуэрта-дель-Шоколад или Пуэрта-дель-Пунто , расположенная рядом с южной стеной и служащая сегодня выходом для посетителей из сокровищниц собора, которая раньше также была дверью в сокровищницу мечети. . ^{[ 94 ]}^{: 154, 158}^{[ 103 ]}

Многие внешние ворота претерпели различные периоды разрушения и реставрации. Самые сложные ворота восточной стены сегодня во многом являются результатом реставрации 20-го века. ^{[ 15 ]}^: 79 Тем не менее многие оригинальные арабские надписи на этих дверях сохранились. Сусана Кальво Капилья отметила, что многие надписи на воротах X века имеют эсхатологический и прозелитистский подтекст, возможно, отражая сознательное опровержение неортодоксальных религиозных течений, которые власти в то время считали угрозами. Например, три двери содержат стихи Корана, отрицающие христианские убеждения о божественности Христа . ^{[ 103 ]}

Двери христианского периода

После преобразования мечети в собор в 1236 году к новым или существующим воротам все чаще добавлялись испанские христианские узоры. Небольшая Постиго-де-ла-Лече («Дверь молока») на западной стороне здания украшена готическими деталями, датируемыми 1475 годом. ^{[ 104 ]} Среди наиболее известных монументальных порталов христианской эпохи — Пуэрта-де-лас-Пальмас , Пуэрта-де-Санта-Каталина и Пуэрта-дель-Пердон . ^{[ 105 ]}

Пуэрта -де-лас-Пальмас (Дверь Пальм) — это величественные церемониальные ворота из Апельсинового двора во внутреннюю часть собора, построенные на том, что изначально представляло собой единый фасад с открытыми арками, ведущими в молитвенный зал бывшей мечети. Первоначально называвшаяся Arco de Bendiciones (Арка Благословения), она была местом торжественного освящения королевского флага — ритуала, который был частью церемонии коронации испанского монарха. Его нынешний вид восходит к реставрации и реконструкции, проведенной Эрнаном Руисом I в 1533 году, который создал фасад в стиле платереско над дверным проемом. Статуи фасада изображают Благовещение , а меньшие фигуры в нижних углах, что необычно, изображают мифологических существ. ^{[ 105 ]}

Шествие Страстной недели у дверей Санта-Каталины

Пуэрта -де-Санта-Каталина (Дверь Святой Екатерины) — главный восточный вход во Двор Апельсинов. Его название связано с наличием поблизости монастыря Святой Екатерины. Его нынешний вид датируется работой Эрнана Руиса II, который взял на себя работу над собором в 1547 году после кончины своего отца (Эрнана Руиса I). Ворота имеют фасад в стиле ренессанс снаружи: дверной проем окружен двумя колоннами и увенчан композицией колонн в стиле серлианы , образующими три ниши, увенчанные изогнутой перемычкой. В трех нишах находятся остатки трех фресок, изображающих Святую Екатерину ( Санта-Каталина ), Святого Ацискла ( Сан-Ацискло ) и Святую Викторию ( Санта-Виктория ). ^{[ 105 ]}

Пуэрта -дель-Пердон (Дверь прощения) — одна из самых ритуально важных дверей собора, расположенная у подножия колокольни и прямо напротив Пуэрта -де-лас-Пальмас . Ворота существовали здесь еще с исламского периода; его расположение совпадает с михрабом мечети и центральной осью здания до расширения Аль-Мансура. ^{[ 15 ]}^: 61 Его первая реконструкция в христианский период здания датируется 1377 годом, но с тех пор оно несколько раз менялось, в частности Себастьяном Видалем в 1650 году. ^{[ 105 ]} Выцветшие фрески внутри глухих арок над внешним дверным проемом включают изображение Успения Богоматери посередине, а также Сен-Мишель и Сен-Рафаэль по бокам. ^{[ 105 ]}

Список дверей

Западный фасад, вдоль улицы Торрихос, с севера на юг:

молочный затвор
Дверь деканов
Ворота Святого Стефана
Ворота Святого Михаила
Дверь Святого Духа
Дворцовая ставня
Ворота Сан-Ильдефонсо
Субботние ворота

Молочный затвор
Дверь деканов
Ворота Святого Стефана
Ворота Святого Михаила
Дверь Святого Духа
Дворцовая ставня
Ворота Сан-Ильдефонсо
Субботние ворота

Восточный фасад, вдоль улицы Магистрадо Гонсалес Франсес, с севера на юг:

Ворота Круглого стенда
Фонтан Святой Екатерины
Ворота Святой Екатерины
Ворота Святого Иоанна
Дверь баптистерия
Свято-Никольские ворота
Ворота Древнего Зачатия
Ворота Святого Иосифа
Дверь скинии
Иерусалимские ворота

Ворота Круглого стенда
Ворота Святой Екатерины
Ворота Святого Иоанна
Дверь баптистерия
Свято-Никольские ворота
Ворота Древнего Зачатия
Ворота Святого Иосифа
Дверь скинии
Иерусалимские ворота

Северный фасад по улице Cardenal Herrero, с запада на восток:

Дверь прощения
Ворота Каньо-Гордо

Дверь прощения
Ворота Каньо-Гордо

Мусульманские кампании 2000-х годов

Мусульмане по всей Испании лоббировали католическую церковь, чтобы позволить им молиться в комплексе, а Исламский совет Испании подал официальный запрос в Ватикан. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} Однако испанские церковные власти и Ватикан . против этого шага выступили ^{[ 108 ]} Мусульманская молитва не всегда была полностью запрещена, и в прошлом были некоторые случаи символических уступок, включая молитву Саддама Хусейна в Михрабе в декабре 1974 года. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

Спор о собственности

Здание было впервые официально зарегистрировано Кафедральным собором Кордовы Кабильдо в 2006 году на основании статьи 206 Закона об ипотеке от 1946 года (конституционность которой подвергалась сомнению). ^{[ 111 ]} Епархия никогда не представляла формального права собственности и не выносила судебного приговора, санкционирующего узурпацию на основании длительной оккупации, причем единственным юридическим аргументом было «освящение» здания после 1236 года в виде крестообразного символа. Сообщается, что в то время на пол был высыпан пепел. ^{[ 112 ]} Защитники церковной собственности приводят доводы в пользу постоянного и мирного занятия здания Церковью, тогда как защитники общественной собственности утверждают, что мечеть-собор никогда не переставала быть государственной собственностью, первоначально принадлежавшей Короне Кастилии (и в дальнейшем Испанское государство). ^{[ 113 ]}

PSOE из Изабель Амбросио , мэр Кордовы с 2015 по 2019 год, защищала модель государственного и совместного управления. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} В июле 2019 года мэр Кордовы Хосе Мария Беллидо закрыл комиссию по расследованию прав собственности, заявив, что она должна быть зарезервирована для католического богослужения. Он отметил: "У этой комиссии нет никаких административных задач, и я не собираюсь возобновлять ее деятельность". ^{[ 116 ]}

Наследие

Архитектурное влияние

Великая мечеть Кордовы — высшая точка архитектуры Аль-Андалуса и один из важнейших памятников ранней исламской архитектуры . ^{[ 12 ]}^: 39^{[ 118 ]}^: 89^{[ 15 ]}^: 45 Он оказал большое влияние на последующую архитектуру Аль-Андалуса и Магриба – так называемую «мавританскую» архитектуру или западную исламскую архитектуру – как из-за своих архитектурных новшеств, так и из-за своего символического значения как религиозного центра исторического Кордована региона. Халифат. ^{[ 119 ]}^{[ 96 ]}^: 80^{[ 118 ]}^: 101^{[ 12 ]}^: 86^{[ 120 ]}^{: 281–284}^{[ 15 ]}^: 77 Амира Беннисон , например, продолжает комментировать:

Несмотря на упадок халифата Омейядов и сопутствующее падение политического статуса Кордовы, ее великая мечеть оставалась одним из наиболее тщательно описанных и восхваляемых исламских зданий на протяжении столетий. Аль-Идриси , писавший в эпоху Альмохадов, посвятил почти всю свою статью о Кордове, всего несколько страниц, описанию великой мечети, давая почти судебно-медицинские подробности о ее составных частях. Ключевыми элементами в этом отношении были мраморные колонны, многоугольная камера михраб , Коран и минбар , все из которых имели долгую историю в Магрибе, присвоенные и адаптированные по очереди Альморавидами и Альмохадами. ^{[ 120 ]}^: 284

Джонатан Блум также комментирует:

Престиж кордовской мечети гарантировал, что в последующие столетия многие ее особенности будут так или иначе копироваться, став частью формирующегося канона архитектурных форм и украшений в западных землях ислама. ^{[ 15 ]}^: 77

Среди других примеров важных прецедентов, общая форма ворот Баб аль-Вузара VIII или IX веков ( сегодня Пуэрта-де-Сан-Эстебан ) с их подковообразной аркой, вуссуарами чередующихся цветов и прямоугольной рамой альфиса стала одним из наиболее важных примеров. повторяющиеся мотивы исламской архитектуры в регионе. ^{[ 14 ]}^{[ 118 ]}^: 89 Минарет, построенный по заказу Абд ар-Рахмана III в 951–952 годах, также имел большое влияние и стал образцом для более поздних минаретов в Магрибе и Аль-Андалусе. ^{[ 15 ]}^: 61–63^{[ 12 ]}^: 73^{[ 121 ]}^: 137 Жорж Марсе прослеживает возможное происхождение некоторых более поздних архитектурных мотивов в сложных арках расширения Аль-Хакама II, в первую очередь в переплетающихся арках Альхаферии в Сарагосе ( 11 век), многодольных арках, обнаруженных по всему региону после 10 века, и мотив себка , который стал повсеместным в архитектуре Маринидов , Заянидов и Насридов после периода Альмохадов (12-13 вв.). ^{[ 122 ]} Единственным исключением из этого наследия влияний было мозаичное украшение михраба мечети X века, которому, хотя и восхищались, не подражали более поздние архитекторы. ^{[ 15 ]}^: 77

Ребристые купола расширения аль-Хакама II также являются любопытным нововведением, происхождение которого обсуждается, но появление подобных (хотя и более простых) куполов в небольшой мечети Баб аль-Мардум в Толедо демонстрирует, что эта особенность распространилась на архитектурные проекты за пределами Кордовы. . ^{[ 15 ]}^: 77, 79 Купола также послужили источником вдохновения для создания замысловатого ребристого купола из гипса в Великой мечети Тлемсена (современный Алжир ), построенного Альморавидами в начале XII века, который, в свою очередь, вероятно, вдохновил на создание подобных куполов, построенных Маринидами в Великая мечеть Фес-эль-Дждид и Великая мечеть Таза (современное Марокко) в конце 13 века. ^{[ 15 ]}^{: 116, 181–182}

В популярной культуре

Посмертная поэтическая иллюстрация Летиции Элизабет Лэндон к гравюре с картины Дэвида Робертса была опубликована в альбоме для вырезок «Гостиная Фишера» в 1840 году. Названная «Мечеть в Кордове» , эта иллюстрация восходит к «мусульманскому правлению в Испании». ^{[ 123 ]}

Южноазиатский , которого многие мусульманский философ и поэт Мухаммад Икбал считают вдохновителем Пакистанского движения , посетил Большой собор Кордовы в 1931–32 годах. Он попросил власти произнести азан в соборе, и ему даже разрешили вознести там молитвы. Глубокие эмоциональные отклики, которые вызвала у него мечеть, нашли выражение в его стихотворении под названием «Мечеть Кордовы» . Аллама Икбал считал его культурной достопримечательностью ислама и описал его так: ^{[ 124 ]}

Священная для любителей искусства, ты слава веры,
Вы сделали Андалусию чистой, как святую землю! ^{[ 125 ]}

Луи Л'Амура « В книге Ходячий барабан» подробно описано Апельсиновый двор XII века.

См. также

Примечания

^ Некоторые авторы называют конкретный год расширения. Джерилин Доддс называет 836 год. ^{[ 13 ]}^: 15 а Сусана Кальво Капилла указывает год как 848. ^{[ 55 ]}
^ Точная формулировка или перевод этой цитаты различается в зависимости от источника. Распространенная более короткая версия: «Вы разрушили что-то уникальное, чтобы построить что-то обычное!» ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

Ссылки

^ «Официальный сайт мечетно-соборного монументального комплекса Кордовы» . Проверено 15 августа 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Мечеть-собор Кордовы» . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 15 августа 2016 г.
^ 100 стран, 5000 идей . Национальное географическое общество. 2011. с. 299. ИСБН 9781426207587 . Великая мечеть восьми веков с двойными арками в Кордове была преобразована в собор Успения Пресвятой Богородицы.
^ Дэниел, Бен (2013). В поисках истины об исламе . Вестминстер Джон Нокс Пресс . п. 93. ИСБН 9780664237059 . Церковь является католической и была ею на протяжении веков, но когда испанцы-католики изгнали местное арабское и мусульманское население (людей, которых они называли маврами) в 1236 году, они не сделали того, что католическая церковь имела тенденцию делать повсюду, когда она въезжала в страну. и вытеснили местные религиозные убеждения: они не разрушили местную религиозную святыню и не построили собор на фундаменте снесенного священного пространства. Вместо этого они построили церковь внутри и над крышей мечети, а затем посвятили все пространство Успенской Богоматери и сделали ее собором Кордовской епархии.
^ Эндрю Петерсен (11 марта 2002 г.). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. п. 55. ИСБН 978-1-134-61365-6 .
^ Лоуренс С. Каннингем; Джон Дж. Райх; Лоис Фихнер-Ратус (14 сентября 2016 г.). Культура и ценности: обзор гуманитарных наук, том I. Cengage Обучение. п. 262. ИСБН 978-1-337-51494-1 .
^ «Исторический центр Кордовы» . ЮНЕСКО . Проверено 17 августа 2016 г. Великая мечеть Кордовы была внесена в Список всемирного наследия в 1984 году.
^ Лапунцина, Алехандро (2005). Архитектура Испании . Издательская группа Гринвуд. п. 81. ИСБН 9780313319631 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Джонатан М. Блум; Шейла С. Блэр, ред. (2009). «Кордова» . Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. п. 507. Традиция, согласно которой первая мечеть в Кордове располагалась в христианском монастыре Св. Винсента и, как утверждается, принадлежала христианской общине города, была поставлена под сомнение. Однако почти наверняка здание, в котором располагалась мечеть начала 8-го века, было разрушено Абд ар-Рахманом I для первой фазы строительства нынешней Мескиты (Великой мечети).
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хури, Нуха Н.Н. (1996). «Значение Великой мечети Кордовы в десятом веке». Мукарнас . 13 : 80–98. дои : 10.2307/1523253 . JSTOR 1523253 . Миф, связывающий место мечети с церковью Святого Винсента, выступает промежуточным шагом в превращении мечети в памятник династических завоеваний [...] По данным ар-Рази десятого века, более поздних средневековых историков. утверждают, что первоначальные основатели мечети Кордовы делили церковь Святого Винсента с христианским населением города [...] В отчете проводится параллель с двумя более ранними исламскими парадигмами [...] Однако церковь Святого Винсента не является ни археологически засвидетельствовано как главное здание, упомянутое историками [...], а также конкретно по имени в отчетах о событиях после первого прибытия Абд ар-Рахмана I в Аль-Андалус. Скорее, анонимный Ахбар Маджмуа, живший в десятом веке и посвященный истории Аль-Андалуса, упоминает церковь , «место современной пятничной мечети».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822896322 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах Доддс, Джеррилин Д. (1992). «Великая мечеть Кордовы». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 11–26. ISBN 0870996371 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Блум, Джонатан М.; Блер, Шейла С., ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. стр. 505–508. ISBN 9780195309911 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В ^из ^хорошо ^топор ^{является} ^тот ^нет ^бб ^{до нашей эры} ^др. ^быть ^парень ^бг ^чб ^с ^минет ^БК Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с «История» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 3 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Экер, Хизер (2003). «Великая мечеть Кордовы в двенадцатом и тринадцатом веках» . Мукарнас . 20 : 113–141. дои : 10.1163/22118993-90000041 . JSTOR 1523329 – через JSTOR. Наконец, к нынешним трудностям в восприятии последовательности реставраций, надстроек и сносов после завоевания добавляется тот факт, что собор был в определенной степени «реисламизирован»: реставраторы двадцатого века удалили средневековые саркофаги и другие постройки из вокруг области михраба и вдоль стены киблы воздвигли своего рода структуру максуры вокруг той же области и заменили потолок на потолок, подобный потолку Великой мечети Кайраван.
^ Jump up to: ^а ^б Армстронг, Ян (2013). Испания и Португалия . Издательство Авалон Трэвел. ISBN 9781612370316 . На этом месте первоначально стояла христианская церковь вестготов Сан-Висенте, но когда мавры пришли в город в 758 году нашей эры, они снесли ее и построили на ее месте мечеть. Когда Кордова снова перешла к христианам, король Фердинанд II и его преемники приступили к христианизации структуры, самым драматичным образом добавив яркий жемчужно-белый неф эпохи Возрождения, где каждое утро проводятся мессы.
^ «Главные развлечения в Испании» . Одинокая планета . Проверено 10 декабря 2020 г.
^ «Исторический центр Кордовы» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 10 декабря 2020 г.
^ Ингрэм, Кевин (2018). Конверсо-нонконформизм в Испании раннего Нового времени: плохая кровь и вера от Алонсо де Картахены до Диего Веласкеса . Спрингер. п. 160. ИСБН 9783319932361 .
^ Уркисар-Эррера, Антонио (2017). Восхищение и трепет: здания Мориско и переговоры об идентичности в испанской историографии раннего Нового времени . Издательство Оксфордского университета. п. 160. ИСБН 9780192518002 .
^ «Великая мечеть Кордовы (статья)» . Ханская академия . Проверено 11 декабря 2020 г.
^ Гулд, Джоан (28 мая 1989 г.). «Гимн Кордовы исламу (опубликовано в 1989 г.)» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 11 декабря 2020 г.
^ «Мечеть Кордовы» . Архнет . Проверено 11 декабря 2020 г.
^ Кнапп, Роберт К. (1983). Роман Кордова . Издательство Калифорнийского университета. п. 62. ИСБН 9780520096769 .
^ «Мескита Кордова – Кордова, Испания» . www.sacred-destinations.com . Проверено 11 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Энн Кристис (2017). «Значение топографии в Омейядской Кордове». В Энн Э. Лестер (ред.). Города, тексты и социальные сети, 400–1500 . Рутледж. В истории Кордовы обычным явлением является то, что в первые годы своего пребывания в городе мусульмане делили с христианами церковь Сан-Висенте, пока Абд ар-Рахман I не выкупил христиан и не использовал это место для строительства Великой мечети. . Это был поворотный момент в истории Кордовы, который более поздние историки, возможно, подчеркнули, проводя параллель между Кордовой и другой столицей Омейядов, Дамаском. Первое упоминание о совместном использовании церкви мусульманами было сделано Ибн Идхари в четырнадцатом веке со ссылкой на историка десятого века ар-Рази. Это могла быть версия аналогичной истории, относящейся к Великой мечети в Дамаске, которая сама могла быть написана намного позже того, как мечеть была построена. Это история, которая кое-что значила в контексте десятого века, ясное заявление о присвоении мусульманами вестготской Кордовы.
^ Jump up to: ^а ^б Гия, Айтана (1 июля 2014 г.). Мусульманская борьба за гражданские права в Испании, 1985–2010 гг.: продвижение демократии посредством исламского участия . Сассекс Академик Пресс. п. 137. ИСБН 9781845195816 . Первоначально это был небольшой храм христианского вестготского происхождения. Во время правления Омейядов в Испании (711–1031 гг. н. э.) она была расширена и превращена в мечеть, которой она оставалась в течение восьми столетий. Во время христианского завоевания Аль-Андалуса христиане захватили мечеть и освятили ее как католическую церковь.
^ Джарбель, Родригес. Мусульманские и христианские контакты в средние века: читатель . Университет Торонто Пресс . п. 41. ИСБН 9781442600669 .
^ Jump up to: ^а ^б Калверт, Альберт Фредерик; Галличан, Уолтер Мэтью (1907). Кордова, город мавров (изд., являющееся общественным достоянием). Дж. Лейн. стр. 42–.
^ Джозеф В. Мери и Джере Л. Бахарах, Средневековая исламская цивилизация , Routledge, (2005), стр. 176 и далее.
^ Ирвинг, ТБ (1962). Сокол Испании . Ашраф Пресс, Лахор. п. 82.
^ Jump up to: ^а ^б Уокер, Роуз (2016). Искусство Испании и Португалии от римлян до раннего средневековья: маршруты и мифы . Издательство Амстердамского университета. стр. 125–126. Педро Марфил изложил археологические аргументы в пользу более раннего церковного заселения места Великой мечети в шестом веке, но они требуют значительного количества интерпретаций, которые он явно представляет как свое мнение. Мозаики, обнаруженные на уровне подвала, могут принадлежать позднеримскому комплексу. Епископы Кордовы в тот период имели резиденцию, собор и другие церкви, но остается неясным, находились ли они на месте мечети, использовали переоборудованный дом, как в Барселоне, или занимали часть или весь комплекс. в Серкадилье или других административных зданиях. Фрагменты скульптуры снова сохранились без какого-либо достоверного провенанса и здесь без какого-либо документального контекста. Выставленные в новом Археологическом музее Кордовы или в Соборной мечети предметы литургической мебели включают в себя алтарные опоры и ниши, но, в отличие от материала из Мериды, они не образуют целостной группы.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Д. Фэйрчайлд Рагглс (2010). «Стратиграфия забывания» . В Хелейн Сильверман (ред.). Оспариваемое культурное наследие: религия, национализм, стирание и изоляция в глобальном мире . Спрингер. стр. 51–67. ISBN 9781441973054 .
^ Jump up to: ^а ^б Эрик Колдервуд (10 апреля 2015 г.). «Восстановление мечети Кордовы» . Внешняя политика . Проверено 29 декабря 2015 .
^ Сусана Кальво Капилла (2007). «Первые мечети Аль-Андалуса по арабским источникам» . Аль-Кантара . 28 (1): 169–170. дои : 10.3989/alqantara.2007.v28.i1.34 .
^ Слоновая кость, Педро (2001). «Кордова от Феодосия до Абд ар-Рахмана III». В Кабальеро, Луис; Матеос, Педро (ред.). Вестготы и Омейяды: спор между поздней античностью и ранним средневековьем . Мадрид: Высший совет научных исследований (CSIC). стр. 117–141.
^ Слоновая кость, Питер (2007). «Базилика Святого Винсента в соборе Кордовы». Археология, искусство и история . 14 : 33–4
^ Марфил, Педро (2006). «La sede episcopal de San Vicente en la Santa Iglesia Catedral de Cordoba». Аль-Мульк . 6 :35–58.
^ Арсе-Сайнс, Фернандо (2015). «Предполагаемая базилика Сан-Висенте в Кордове: от исторического мифа к историографическому упрямству» . Аль-Кантара . 36 (1): 11–44. дои : 10.3989/alqantara.2015.001 .
^ Кордова, Гай Хеджко. «Спор между мечетью и собором Кордовы ставит испанскую идентичность в центр внимания» . Ирландские Таймс . Проверено 11 декабря 2020 г.
^ Леон Муньос, Альберто; Ортис Урбано, Раймундо Франциско (2023). «Епископский комплекс Кордовы: новые археологические данные» . Смена Эры. Кордова и христианское Средиземноморье (на испанском языке). Городской совет Кордовы. стр. 169–172. ISBN 978-84-09-47405-9 .
^ Утреро Острый, Мэри из Лос-Анджелеса; Замковая деревня, Александр (2023). «Христианство: архитектура новой веры (IV–VII вв.) » В Монферрер-Холле Джон Питер; Монтеррозо-Чеш, Антонио (ред.). Спутник позднеантичной и средневековой исламской Кордовы: столица римской Бетики и халифата Аль-Андалус . Брилл. стр. 100-1 115–117. ISBN 978-90-04-52415-6 .
^ Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета. п. 19. ISBN 9780300218701 . Какие бы ранние здания ни стояли на этом месте (сегодня посетители все еще могут видеть мозаичные полы на некотором расстоянии ниже нынешнего этажа), их ориентация и планы не имеют ничего общего с мечетью.
^ Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. ISBN 9781317870418 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-0728-6 . OCLC 811411235 .
^ Рагглс, Д.Ф. (2009). «С небес и холмов: поток воды к плодоносящим деревьям и фонтанам для омовения в Великой мечети Кордовы». Райские реки: вода в исламском искусстве и культуре . Шейла Блэр, Джонатан Блум, Симпозиум Хамада бен Халифы по исламскому искусству и культуре, проводимый раз в два года. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 90–93. ISBN 978-0-300-15899-1 . OCLC 317471939 .
^ Jump up to: ^а ^б Бонин, Майкл Э. (1990). «Священное направление и структура города: предварительный анализ исламских городов Марокко». Мукарнас . 7 : 50–72. дои : 10.2307/1523121 . JSTOR 1523121 .
^ Jump up to: ^а ^б Кинг, Дэвид А. (1995). «Ориентация средневековой исламской религиозной архитектуры и городов». Журнал истории астрономии . 26 (3): 253–274. Бибкод : 1995JHA....26..253K . дои : 10.1177/002182869502600305 . S2CID 117528323 .
^ Кинг, Дэвид А. (2018). «Загадочная ориентация Великой мечети Кордовы» . Сухайл. Международный журнал истории точных и естественных наук в исламской цивилизации : 33–111. ISSN 2013-620X .
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета.
^ Jump up to: ^а ^б Уилбо, Квентин (2001). Медина Марракеша: Формирование городских пространств древней столицы Марокко . Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888 .
^ Лосось, Ксавье (2018). Альморавид и Альмохад Марокко: Архитектура и украшения во времена завоевателей, 1055-1269 гг . Париж: ЛиенАрт.
^ Кальво Капилья, Сусана (2019). «Кордова, архитектура». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 9789004161658 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Патио апельсиновых деревьев» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 7 декабря 2020 г.
^ Блум, Джонатан (1989). Минарет: символ ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780197280133 .
^ Jump up to: ^а ^б Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Султаниан, Джек; Вилмеринг, Антуан М.; Минор, Марк Д.; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль Мостафа (1998). Минбар мечети Кутубия . Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Министр по делам культуры, Королевский дворец Марокко.
^ Jump up to: ^а ^б М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Минбар». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. стр. 534–535. ISBN 9780195309911 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В Экер, Хизер (2003). «Великая мечеть Кордовы в двенадцатом и тринадцатом веках» . Мукарнас . 20 : 113–141. дои : 10.1163/22118993-90000041 . JSTOR 1523329 – через JSTOR.
^ Лоуни, Крис (2006). Исчезнувший мир: мусульмане, христиане и евреи в средневековой Испании . Издательство Оксфордского университета. п. 116. ИСБН 9780195311914 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Капелла Вильявисиоза» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 3 декабря 2020 г.
^ «Часовня Зачатия Богоматери» . мечеть-catedraldecordoba.es . Проверено 3 декабря 2020 г.
^ «Колокольня» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 10 февраля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Королевская капелла» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 4 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я «Главная обложка, трансепт и хор» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 4 декабря 2020 г.
^ Флетчер, Ричард А. (1992). Мавританская Испания . Издательство Калифорнийского университета. п. 3. ISBN 978-0-520-24840-3 .
^ Ирвин, Роберт (2004). Альгамбра . Издательство Гарвардского университета. п. 63. ИСБН 978-0-674-01568-5 .
^ Максвелл, Уильям Стирлинг (1848). Летопись художников Испании . Лондон: Джон Оливье. стр. 103–104.
^ Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест (2-е изд.). АВС-КЛИО. п. 332. ИСБН 978-1-59884-654-6 .
^ Гринхал, Майкл (2008). Мраморное прошлое, монументальное настоящее: здание с древностями в средневековом Средиземноморье . Брилл. п. 309. ИСБН 978-90-474-2414-7 .
^ «Биография Эрнана Руиса» . www.biografiasyvidas.com . Проверено 4 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Эрнан Руис, сага об архитекторах: Эрнан Руис I, Старший» . Искусство в Кордове (на европейском испанском языке). 15 июня 2015 г. Проверено 4 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Главный алтарь» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 4 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Колокольня» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 3 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л «Пограничная башня мечети-собора Кордовы» . Искусство в Кордове . 22 июля 2020 г. Проверено 3 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Хоровые палатки» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 4 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Хоровые помещения мечети-собора Кордовы» . Искусство в Кордове . 22 июля 2020 г. Проверено 11 декабря 2020 г.
^ Стаббс, Джон Х.; Макаш, Эмили Г. (2011). Архитектурная консервация в Европе и Америке . Джон Уайли и сыновья. п. 109. ИСБН 9780470901113 .
^ Фэйрчайлд Рагглз, Д. (2014). Роксбург, Дэвид Дж. (ред.). Представление об исламском искусстве и архитектуре: очерки в честь Ренаты Холод . Брилл. стр. 1–21. ISBN 9789004280281 .
^ «Исторический центр Кордовы» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 3 декабря 2020 г.
^ «Консервация» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 7 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Доддс, Джеррилинн (1992). «Искусство Аль-Андалуса» . В Джайюси — Сальма Хадра; Марин, Мануэла (ред.). Наследие мусульманской Испании . Брилл. стр. 599–603. ISBN 978-90-04-09599-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Чейн, Анвар Г. (1974). Мусульманская Испания: ее история и культура . Университет Миннесоты Пресс. п. 364. ИСБН 978-0-8166-5726-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Рагглс, Д.Ф. (2006). «Великая мечеть Кордовы» . В Менокале, Мария Роза (ред.). Литература Аль-Андалуса . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-03023-6 .
^ Рид, Ян (1975). Мавры в Испании и Португалии . Роуман и Литтлфилд. п. 56. ИСБН 978-0-87471-644-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Санчес Льоренте, Маргарита. «Великая мечеть Кордовы» . Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ . Проверено 6 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Кантара — мечеть Кордовы» . www.qantara-med.org . Проверено 6 декабря 2020 г.
^ Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). «Строительство Великой мечети Кордовы (784 г.)» . Великие события в религии: энциклопедия ключевых событий в истории религии . Том. 2. Издательство Блумсбери США. ISBN 979-8-216-09187-5 .
^ Дарк, Диана (2020). Воровство у сарацин: как исламская архитектура сформировала Европу . Издательство Оксфордского университета. п. 178. ИСБН 978-1-78738-305-0 .
^ Jump up to: ^а ^б «CVC. Мечеть Кордовы» . cvc.cervantes.en . Проверено 21 февраля 2021 г.
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Работа по дереву». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. стр. 419–439. ISBN 9780195309911 .
^ Jump up to: ^а ^б Россер-Оуэн, Мариам (2021). Формулирование хиджабы: культурный покровитель и политическая легитимность в Аль-Андалусе, Регентство Амиридов, ок. 970–1010 гг . Н.э. Брилл. ISBN 978-90-04-46913-6 .
^ Стерн, Анри (1976). Мозаика Великой мечети Кордовы . Берлин: Вальтер де Грюйтер.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хури, Нуха Н.Н. (1996). «Значение Великой мечети Кордовы в десятом веке». Мукарнас . 13 : 80–98. дои : 10.2307/1523253 . JSTOR 1523253 .
^ Россер-Оуэн, Мариам (2021). «Приложение 3A: Надписи Корана внутри мечети Кордовы». Формулирование хиджабы: культурный покровительство и политическая легитимность в Аль-Андалусе, Регентство Амиридов, ок. 970–1010 гг . Н.э. Брилл. стр. 404–414. ISBN 978-90-04-46913-6 .
^ «Двор апельсиновых деревьев дворца Виана, Кордова» . Искусство в Кордове . 22 июля 2020 г. Проверено 11 декабря 2020 г.
^ «Мескита | Достопримечательности Кордовы, Испания» . Одинокая планета . Проверено 11 декабря 2020 г.
^ Эрнандес Хименес, Феликс (1975). Минарет Абд-ар-Рахмана III в Великой мечети Кордовы: происхождение и последствия . Гранада: Попечительский совет Альгамбры. ISBN 84-85133-05-6 .
^ Эрнандес Хименес, Феликс (1975). Минарет Абд ар-Рахмана III в Великой мечети Кордовы: Бытие и последствия . Гранада: Попечительский совет Альгамбры. ISBN 9788485133055 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Главный алтарь мечети-собора Кордовы» . Искусство в Кордове . 22 июля 2020 г. Проверено 11 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Кальво Капилла, Сусана (2018). «Визуальное строительство халифата Омейядов в Аль-Андалусе через Великую мечеть Кордовы» . Искусство . 7 (3).
^ Монтеалегре, Л.; Барриос, Дж.; Ньето, М. (1996). «Материалы строительства западной стены мечети Кордовы (Испания) и их износ». В Ридере, Йозеф (ред.). 8-й Международный конгресс по разрушению и сохранению камня . Берлин: Elsevier BV, стр. 51–60. ISBN 978-0-444-50517-0 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Портас заслуживает внимания» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 16 февраля 2021 г.
^ Силлс, Бен (19 апреля 2004 г.). «Собор может стать свидетелем возвращения мусульман» . Хранитель . Лондон.
^ Томсон, Мусульмане просят Папу одобрить богослужение в бывшей мечети , Reuters, (2011), [1]
^ Фукс, Дейл (28 декабря 2006 г.). «Папа попросил разрешить мусульманам молиться в соборе» . Хранитель . Лондон.
^ Планельес, Мануэль (28 декабря 2006 г.). «Епископ Кордовы отвергает мусульманскую молитву в мечети» . Страна
^ «Саддам Хусейн привез свою молитву в мечеть во время официальной поездки» . Газета Кордова . 2 марта 2003 г.
^ Агудо Самора 2015 , стр. 4, 17–18.
^ Агудо Самора 2015 , с. 8.
^ Агудо Самора, Мигель (2015). «Регистрация мечети-собора Кордовы: защита наследия и конституционное значение» . Исследования Деусто . 63 (2). Университет Деусто : 15–45. doi : 10.18543/ed-63(2)-2015pp15-45 . ISSN 0423-4847 .
^ Леон, Хосе Мануэль (7 ноября 2018 г.). «Амброзио представляет Альгамбру как пример совместного управления Мескитой» (на испанском языке). Цепочка SER . Проверено 24 февраля 2021 г.
^ «Комитет экспертов считает, что Мескита в Кордове никогда не была церковной собственностью» (на испанском языке). РТВЕ . 15 сентября 2019 года . Проверено 24 февраля 2021 г.
↑ Роуз Гэмбл, « Брифинг новостей: Церковь в мире » в The Tablet , 1 августа 2019 г., 23
^ «Интерьер мечети в Кордове» . Художественный музей Уолтерса .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650–1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 9780300088670 .
^ Эверт, Кристиан (1995). «Мечеть Кордовы: образцовое святилище исламского Запада». В Гусмане, Лопес (ред.). Исламская архитектура западного ислама . Мадрид: Lunwerg Editores. стр. 55–68.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646821 .
^ Блум, Джонатан М. (2013). Минарет . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748637256 . OCLC 856037134 .
^ Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла. стр. 213, 232–234, 256–258.
^ Лэндон, Летиция Элизабет (1839). "картина". Альбом для вырезок из гостиной Фишера, 1840 год . Фишер, Сын и Ко. Лэндон, Летиция Элизабет (1839). «поэтическая иллюстрация». Альбом для вырезок из гостиной Фишера, 1840 год . Фишер, Сын и Ко.
^ «Икбал и Испания – Домашняя страница» . allamaiqbal.com .
^ Мухаммад Икбал , Мечеть Кордовы

Дальнейшее чтение

Ховер Баес, Дж.; Роза, Б. (2017). «Культурное наследие под вопросом: мечеть-собор Кордовы» . Географические тетради . 56 (1): 322–343.
Мессина, Барбара (2004). Каменные геометрии. Мечеть Кордовы . Неаполь: Джаннини. ISBN 9788874312368 .
Д. Ф. Рагглс, «С небес и холмов: поток воды к плодоносящим деревьям и фонтанам для омовения в Великой мечети Кордовы», в книге « Райские реки: вода в исламском искусстве », изд. С. Блэр и Дж. Блум (Лондон: издательство Йельского университета, 2009), стр. 81–103.
Д. Ф. Рагглс, исламские сады и пейзажи (University of Pennsylvania Press, 2008)

Внешние ссылки

Официальный сайт
Мескита (Великая мечеть) Кордовы на Картах Google
Мечеть Кордова (начало 19 века)
Аль-Андалус: искусство исламской Испании , каталог выставки из Метрополитен-музея (полностью доступен онлайн в формате PDF), который содержит материалы о мечети-соборе Кордовы (см. Указатель)
Великая мечеть Кордовы в десятом веке , VirTimePlace.
Общая информация о мечети и графике работы

[56] Некоторые авторы называют конкретный год расширения. Джерилин Доддс называет 836 год. ^{[ 13 ]}^: 15 а Сусана Кальво Капилла указывает год как 848. ^{[ 55 ]}

[74] Точная формулировка или перевод этой цитаты различается в зависимости от источника. Распространенная более короткая версия: «Вы разрушили что-то уникальное, чтобы построить что-то обычное!» ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

[1] «Официальный сайт мечетно-соборного монументального комплекса Кордовы» . Проверено 15 августа 2016 г.

[britannica-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Мечеть-собор Кордовы» . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 15 августа 2016 г.

[3] 100 стран, 5000 идей . Национальное географическое общество. 2011. с. 299. ИСБН 9781426207587 . Великая мечеть восьми веков с двойными арками в Кордове была преобразована в собор Успения Пресвятой Богородицы.

[Daniel2013-4] Дэниел, Бен (2013). В поисках истины об исламе . Вестминстер Джон Нокс Пресс . п. 93. ИСБН 9780664237059 . Церковь является католической и была ею на протяжении веков, но когда испанцы-католики изгнали местное арабское и мусульманское население (людей, которых они называли маврами) в 1236 году, они не сделали того, что католическая церковь имела тенденцию делать повсюду, когда она въезжала в страну. и вытеснили местные религиозные убеждения: они не разрушили местную религиозную святыню и не построили собор на фундаменте снесенного священного пространства. Вместо этого они построили церковь внутри и над крышей мечети, а затем посвятили все пространство Успенской Богоматери и сделали ее собором Кордовской епархии.

[Petersen2002-5] Эндрю Петерсен (11 марта 2002 г.). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. п. 55. ИСБН 978-1-134-61365-6 .

[CunninghamReich2016-6] Лоуренс С. Каннингем; Джон Дж. Райх; Лоис Фихнер-Ратус (14 сентября 2016 г.). Культура и ценности: обзор гуманитарных наук, том I. Cengage Обучение. п. 262. ИСБН 978-1-337-51494-1 .

[unesco-7] «Исторический центр Кордовы» . ЮНЕСКО . Проверено 17 августа 2016 г. Великая мечеть Кордовы была внесена в Список всемирного наследия в 1984 году.

[8] Лапунцина, Алехандро (2005). Архитектура Испании . Издательская группа Гринвуд. п. 81. ИСБН 9780313319631 .

[grove-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Джонатан М. Блум; Шейла С. Блэр, ред. (2009). «Кордова» . Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. п. 507. Традиция, согласно которой первая мечеть в Кордове располагалась в христианском монастыре Св. Винсента и, как утверждается, принадлежала христианской общине города, была поставлена под сомнение. Однако почти наверняка здание, в котором располагалась мечеть начала 8-го века, было разрушено Абд ар-Рахманом I для первой фазы строительства нынешней Мескиты (Великой мечети).

[khoury-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хури, Нуха Н.Н. (1996). «Значение Великой мечети Кордовы в десятом веке». Мукарнас . 13 : 80–98. дои : 10.2307/1523253 . JSTOR 1523253 . Миф, связывающий место мечети с церковью Святого Винсента, выступает промежуточным шагом в превращении мечети в памятник династических завоеваний [...] По данным ар-Рази десятого века, более поздних средневековых историков. утверждают, что первоначальные основатели мечети Кордовы делили церковь Святого Винсента с христианским населением города [...] В отчете проводится параллель с двумя более ранними исламскими парадигмами [...] Однако церковь Святого Винсента не является ни археологически засвидетельствовано как главное здание, упомянутое историками [...], а также конкретно по имени в отчетах о событиях после первого прибытия Абд ар-Рахмана I в Аль-Андалус. Скорее, анонимный Ахбар Маджмуа, живший в десятом веке и посвященный истории Аль-Андалуса, упоминает церковь , «место современной пятничной мечети».

[:02-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла.

[:0-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822896322 .

[:4-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах Доддс, Джеррилин Д. (1992). «Великая мечеть Кордовы». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 11–26. ISBN 0870996371 .

[:24-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Блум, Джонатан М.; Блер, Шейла С., ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. стр. 505–508. ISBN 9780195309911 .

[:1-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В ^из ^хорошо ^топор ^{является} ^тот ^нет ^бб ^{до нашей эры} ^др. ^быть ^парень ^бг ^чб ^с ^минет ^БК Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701 .

[:7-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с «История» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 3 декабря 2020 г.

[:82-17] Jump up to: ^а ^б Экер, Хизер (2003). «Великая мечеть Кордовы в двенадцатом и тринадцатом веках» . Мукарнас . 20 : 113–141. дои : 10.1163/22118993-90000041 . JSTOR 1523329 – через JSTOR. Наконец, к нынешним трудностям в восприятии последовательности реставраций, надстроек и сносов после завоевания добавляется тот факт, что собор был в определенной степени «реисламизирован»: реставраторы двадцатого века удалили средневековые саркофаги и другие постройки из вокруг области михраба и вдоль стены киблы воздвигли своего рода структуру максуры вокруг той же области и заменили потолок на потолок, подобный потолку Великой мечети Кайраван.

[Armstrong2013-18] Jump up to: ^а ^б Армстронг, Ян (2013). Испания и Португалия . Издательство Авалон Трэвел. ISBN 9781612370316 . На этом месте первоначально стояла христианская церковь вестготов Сан-Висенте, но когда мавры пришли в город в 758 году нашей эры, они снесли ее и построили на ее месте мечеть. Когда Кордова снова перешла к христианам, король Фердинанд II и его преемники приступили к христианизации структуры, самым драматичным образом добавив яркий жемчужно-белый неф эпохи Возрождения, где каждое утро проводятся мессы.

[19] «Главные развлечения в Испании» . Одинокая планета . Проверено 10 декабря 2020 г.

[20] «Исторический центр Кордовы» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 10 декабря 2020 г.

[21] Ингрэм, Кевин (2018). Конверсо-нонконформизм в Испании раннего Нового времени: плохая кровь и вера от Алонсо де Картахены до Диего Веласкеса . Спрингер. п. 160. ИСБН 9783319932361 .

[:20-22] Уркисар-Эррера, Антонио (2017). Восхищение и трепет: здания Мориско и переговоры об идентичности в испанской историографии раннего Нового времени . Издательство Оксфордского университета. п. 160. ИСБН 9780192518002 .

[23] «Великая мечеть Кордовы (статья)» . Ханская академия . Проверено 11 декабря 2020 г.

[24] Гулд, Джоан (28 мая 1989 г.). «Гимн Кордовы исламу (опубликовано в 1989 г.)» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 11 декабря 2020 г.

[25] «Мечеть Кордовы» . Архнет . Проверено 11 декабря 2020 г.

[26] Кнапп, Роберт К. (1983). Роман Кордова . Издательство Калифорнийского университета. п. 62. ИСБН 9780520096769 .

[27] «Мескита Кордова – Кордова, Испания» . www.sacred-destinations.com . Проверено 11 декабря 2020 г.

[christys-28] Jump up to: ^а ^б ^с Энн Кристис (2017). «Значение топографии в Омейядской Кордове». В Энн Э. Лестер (ред.). Города, тексты и социальные сети, 400–1500 . Рутледж. В истории Кордовы обычным явлением является то, что в первые годы своего пребывания в городе мусульмане делили с христианами церковь Сан-Висенте, пока Абд ар-Рахман I не выкупил христиан и не использовал это место для строительства Великой мечети. . Это был поворотный момент в истории Кордовы, который более поздние историки, возможно, подчеркнули, проводя параллель между Кордовой и другой столицей Омейядов, Дамаском. Первое упоминание о совместном использовании церкви мусульманами было сделано Ибн Идхари в четырнадцатом веке со ссылкой на историка десятого века ар-Рази. Это могла быть версия аналогичной истории, относящейся к Великой мечети в Дамаске, которая сама могла быть написана намного позже того, как мечеть была построена. Это история, которая кое-что значила в контексте десятого века, ясное заявление о присвоении мусульманами вестготской Кордовы.

[Guia2014-29] Jump up to: ^а ^б Гия, Айтана (1 июля 2014 г.). Мусульманская борьба за гражданские права в Испании, 1985–2010 гг.: продвижение демократии посредством исламского участия . Сассекс Академик Пресс. п. 137. ИСБН 9781845195816 . Первоначально это был небольшой храм христианского вестготского происхождения. Во время правления Омейядов в Испании (711–1031 гг. н. э.) она была расширена и превращена в мечеть, которой она оставалась в течение восьми столетий. Во время христианского завоевания Аль-Андалуса христиане захватили мечеть и освятили ее как католическую церковь.

[30] Джарбель, Родригес. Мусульманские и христианские контакты в средние века: читатель . Университет Торонто Пресс . п. 41. ИСБН 9781442600669 .

[CalvertGallichan1907-31] Jump up to: ^а ^б Калверт, Альберт Фредерик; Галличан, Уолтер Мэтью (1907). Кордова, город мавров (изд., являющееся общественным достоянием). Дж. Лейн. стр. 42–.

[Meri176-32] Джозеф В. Мери и Джере Л. Бахарах, Средневековая исламская цивилизация , Routledge, (2005), стр. 176 и далее.

[Irving-33] Ирвинг, ТБ (1962). Сокол Испании . Ашраф Пресс, Лахор. п. 82.

[:32-34] Jump up to: ^а ^б Уокер, Роуз (2016). Искусство Испании и Португалии от римлян до раннего средневековья: маршруты и мифы . Издательство Амстердамского университета. стр. 125–126. Педро Марфил изложил археологические аргументы в пользу более раннего церковного заселения места Великой мечети в шестом веке, но они требуют значительного количества интерпретаций, которые он явно представляет как свое мнение. Мозаики, обнаруженные на уровне подвала, могут принадлежать позднеримскому комплексу. Епископы Кордовы в тот период имели резиденцию, собор и другие церкви, но остается неясным, находились ли они на месте мечети, использовали переоборудованный дом, как в Барселоне, или занимали часть или весь комплекс. в Серкадилье или других административных зданиях. Фрагменты скульптуры снова сохранились без какого-либо достоверного провенанса и здесь без какого-либо документального контекста. Выставленные в новом Археологическом музее Кордовы или в Соборной мечети предметы литургической мебели включают в себя алтарные опоры и ниши, но, в отличие от материала из Мериды, они не образуют целостной группы.

[:332-35] Jump up to: ^а ^б ^с Д. Фэйрчайлд Рагглс (2010). «Стратиграфия забывания» . В Хелейн Сильверман (ред.). Оспариваемое культурное наследие: религия, национализм, стирание и изоляция в глобальном мире . Спрингер. стр. 51–67. ISBN 9781441973054 .

[calderwood-36] Jump up to: ^а ^б Эрик Колдервуд (10 апреля 2015 г.). «Восстановление мечети Кордовы» . Внешняя политика . Проверено 29 декабря 2015 .

[37] Сусана Кальво Капилла (2007). «Первые мечети Аль-Андалуса по арабским источникам» . Аль-Кантара . 28 (1): 169–170. дои : 10.3989/alqantara.2007.v28.i1.34 .

[38] Слоновая кость, Педро (2001). «Кордова от Феодосия до Абд ар-Рахмана III». В Кабальеро, Луис; Матеос, Педро (ред.). Вестготы и Омейяды: спор между поздней античностью и ранним средневековьем . Мадрид: Высший совет научных исследований (CSIC). стр. 117–141.

[39] Слоновая кость, Питер (2007). «Базилика Святого Винсента в соборе Кордовы». Археология, искусство и история . 14 : 33–4

[40] Марфил, Педро (2006). «La sede episcopal de San Vicente en la Santa Iglesia Catedral de Cordoba». Аль-Мульк . 6 :35–58.

[41] Арсе-Сайнс, Фернандо (2015). «Предполагаемая базилика Сан-Висенте в Кордове: от исторического мифа к историографическому упрямству» . Аль-Кантара . 36 (1): 11–44. дои : 10.3989/alqantara.2015.001 .

[42] Кордова, Гай Хеджко. «Спор между мечетью и собором Кордовы ставит испанскую идентичность в центр внимания» . Ирландские Таймс . Проверено 11 декабря 2020 г.

[43] Леон Муньос, Альберто; Ортис Урбано, Раймундо Франциско (2023). «Епископский комплекс Кордовы: новые археологические данные» . Смена Эры. Кордова и христианское Средиземноморье (на испанском языке). Городской совет Кордовы. стр. 169–172. ISBN 978-84-09-47405-9 .

[44] Утреро Острый, Мэри из Лос-Анджелеса; Замковая деревня, Александр (2023). «Христианство: архитектура новой веры (IV–VII вв.) » В Монферрер-Холле Джон Питер; Монтеррозо-Чеш, Антонио (ред.). Спутник позднеантичной и средневековой исламской Кордовы: столица римской Бетики и халифата Аль-Андалус . Брилл. стр. 100-1 115–117. ISBN 978-90-04-52415-6 .

[45] Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета. п. 19. ISBN 9780300218701 . Какие бы ранние здания ни стояли на этом месте (сегодня посетители все еще могут видеть мозаичные полы на некотором расстоянии ниже нынешнего этажа), их ориентация и планы не имеют ничего общего с мечетью.

[46] Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. ISBN 9781317870418 .

[:34-47] Jump up to: ^а ^б ^с Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-0728-6 . OCLC 811411235 .

[48] Рагглс, Д.Ф. (2009). «С небес и холмов: поток воды к плодоносящим деревьям и фонтанам для омовения в Великой мечети Кордовы». Райские реки: вода в исламском искусстве и культуре . Шейла Блэр, Джонатан Блум, Симпозиум Хамада бен Халифы по исламскому искусству и культуре, проводимый раз в два года. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 90–93. ISBN 978-0-300-15899-1 . OCLC 317471939 .

[:3-49] Jump up to: ^а ^б Бонин, Майкл Э. (1990). «Священное направление и структура города: предварительный анализ исламских городов Марокко». Мукарнас . 7 : 50–72. дои : 10.2307/1523121 . JSTOR 1523121 .

[:5-50] Jump up to: ^а ^б Кинг, Дэвид А. (1995). «Ориентация средневековой исламской религиозной архитектуры и городов». Журнал истории астрономии . 26 (3): 253–274. Бибкод : 1995JHA....26..253K . дои : 10.1177/002182869502600305 . S2CID 117528323 .

[51] Кинг, Дэвид А. (2018). «Загадочная ориентация Великой мечети Кордовы» . Сухайл. Международный журнал истории точных и естественных наук в исламской цивилизации : 33–111. ISSN 2013-620X .

[:23-52] Jump up to: ^а ^б Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета.

[:12-53] Jump up to: ^а ^б Уилбо, Квентин (2001). Медина Марракеша: Формирование городских пространств древней столицы Марокко . Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888 .

[:14-54] Лосось, Ксавье (2018). Альморавид и Альмохад Марокко: Архитектура и украшения во времена завоевателей, 1055-1269 гг . Париж: ЛиенАрт.

[55] Кальво Капилья, Сусана (2019). «Кордова, архитектура». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 9789004161658 .

[:42-57] Jump up to: ^а ^б ^с Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .

[:17-58] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Патио апельсиновых деревьев» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 7 декабря 2020 г.

[:28-59] Блум, Джонатан (1989). Минарет: символ ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780197280133 .

[:03-60] Jump up to: ^а ^б Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Султаниан, Джек; Вилмеринг, Антуан М.; Минор, Марк Д.; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль Мостафа (1998). Минбар мечети Кутубия . Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Министр по делам культуры, Королевский дворец Марокко.

[:242-61] Jump up to: ^а ^б М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Минбар». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. стр. 534–535. ISBN 9780195309911 .

[:8-62] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В Экер, Хизер (2003). «Великая мечеть Кордовы в двенадцатом и тринадцатом веках» . Мукарнас . 20 : 113–141. дои : 10.1163/22118993-90000041 . JSTOR 1523329 – через JSTOR.

[63] Лоуни, Крис (2006). Исчезнувший мир: мусульмане, христиане и евреи в средневековой Испании . Издательство Оксфордского университета. п. 116. ИСБН 9780195311914 .

[:9-64] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Капелла Вильявисиоза» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 3 декабря 2020 г.

[65] «Часовня Зачатия Богоматери» . мечеть-catedraldecordoba.es . Проверено 3 декабря 2020 г.

[66] «Колокольня» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 10 февраля 2021 г.

[:10-67] Jump up to: ^а ^б «Королевская капелла» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 4 декабря 2020 г.

[:11-68] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я «Главная обложка, трансепт и хор» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 4 декабря 2020 г.

[69] Флетчер, Ричард А. (1992). Мавританская Испания . Издательство Калифорнийского университета. п. 3. ISBN 978-0-520-24840-3 .

[70] Ирвин, Роберт (2004). Альгамбра . Издательство Гарвардского университета. п. 63. ИСБН 978-0-674-01568-5 .

[71] Максвелл, Уильям Стирлинг (1848). Летопись художников Испании . Лондон: Джон Оливье. стр. 103–104.

[72] Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест (2-е изд.). АВС-КЛИО. п. 332. ИСБН 978-1-59884-654-6 .

[73] Гринхал, Майкл (2008). Мраморное прошлое, монументальное настоящее: здание с древностями в средневековом Средиземноморье . Брилл. п. 309. ИСБН 978-90-474-2414-7 .

[75] «Биография Эрнана Руиса» . www.biografiasyvidas.com . Проверено 4 декабря 2020 г.

[:21-76] Jump up to: ^а ^б ^с «Эрнан Руис, сага об архитекторах: Эрнан Руис I, Старший» . Искусство в Кордове (на европейском испанском языке). 15 июня 2015 г. Проверено 4 декабря 2020 г.

[:22-77] Jump up to: ^а ^б ^с «Главный алтарь» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 4 декабря 2020 г.

[:2-78] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Колокольня» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 3 декабря 2020 г.

[:6-79] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л «Пограничная башня мечети-собора Кордовы» . Искусство в Кордове . 22 июля 2020 г. Проверено 3 декабря 2020 г.

[:25-80] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Хоровые палатки» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 4 декабря 2020 г.

[:27-81] Jump up to: ^а ^б ^с «Хоровые помещения мечети-собора Кордовы» . Искусство в Кордове . 22 июля 2020 г. Проверено 11 декабря 2020 г.

[82] Стаббс, Джон Х.; Макаш, Эмили Г. (2011). Архитектурная консервация в Европе и Америке . Джон Уайли и сыновья. п. 109. ИСБН 9780470901113 .

[83] Фэйрчайлд Рагглз, Д. (2014). Роксбург, Дэвид Дж. (ред.). Представление об исламском искусстве и архитектуре: очерки в честь Ренаты Холод . Брилл. стр. 1–21. ISBN 9789004280281 .

[84] «Исторический центр Кордовы» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 3 декабря 2020 г.

[85] «Консервация» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 7 декабря 2020 г.

[:18-86] Jump up to: ^а ^б ^с Доддс, Джеррилинн (1992). «Искусство Аль-Андалуса» . В Джайюси — Сальма Хадра; Марин, Мануэла (ред.). Наследие мусульманской Испании . Брилл. стр. 599–603. ISBN 978-90-04-09599-1 .

[:33-87] Jump up to: ^а ^б Чейн, Анвар Г. (1974). Мусульманская Испания: ее история и культура . Университет Миннесоты Пресс. п. 364. ИСБН 978-0-8166-5726-1 .

[:35-88] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Рагглс, Д.Ф. (2006). «Великая мечеть Кордовы» . В Менокале, Мария Роза (ред.). Литература Аль-Андалуса . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-03023-6 .

[89] Рид, Ян (1975). Мавры в Испании и Португалии . Роуман и Литтлфилд. п. 56. ИСБН 978-0-87471-644-3 .

[:15-90] Jump up to: ^а ^б ^с Санчес Льоренте, Маргарита. «Великая мечеть Кордовы» . Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ . Проверено 6 декабря 2020 г.

[:16-91] Jump up to: ^а ^б «Кантара — мечеть Кордовы» . www.qantara-med.org . Проверено 6 декабря 2020 г.

[92] Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). «Строительство Великой мечети Кордовы (784 г.)» . Великие события в религии: энциклопедия ключевых событий в истории религии . Том. 2. Издательство Блумсбери США. ISBN 979-8-216-09187-5 .

[93] Дарк, Диана (2020). Воровство у сарацин: как исламская архитектура сформировала Европу . Издательство Оксфордского университета. п. 178. ИСБН 978-1-78738-305-0 .

[:31-94] Jump up to: ^а ^б «CVC. Мечеть Кордовы» . cvc.cervantes.en . Проверено 21 февраля 2021 г.

[:243-95] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Работа по дереву». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. стр. 419–439. ISBN 9780195309911 .

[Rosser_2021-96] Jump up to: ^а ^б Россер-Оуэн, Мариам (2021). Формулирование хиджабы: культурный покровитель и политическая легитимность в Аль-Андалусе, Регентство Амиридов, ок. 970–1010 гг . Н.э. Брилл. ISBN 978-90-04-46913-6 .

[97] Стерн, Анри (1976). Мозаика Великой мечети Кордовы . Берлин: Вальтер де Грюйтер.

[khoury2-98] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хури, Нуха Н.Н. (1996). «Значение Великой мечети Кордовы в десятом веке». Мукарнас . 13 : 80–98. дои : 10.2307/1523253 . JSTOR 1523253 .

[Ḥijāba-99] Россер-Оуэн, Мариам (2021). «Приложение 3A: Надписи Корана внутри мечети Кордовы». Формулирование хиджабы: культурный покровительство и политическая легитимность в Аль-Андалусе, Регентство Амиридов, ок. 970–1010 гг . Н.э. Брилл. стр. 404–414. ISBN 978-90-04-46913-6 .

[100] «Двор апельсиновых деревьев дворца Виана, Кордова» . Искусство в Кордове . 22 июля 2020 г. Проверено 11 декабря 2020 г.

[101] «Мескита | Достопримечательности Кордовы, Испания» . Одинокая планета . Проверено 11 декабря 2020 г.

[102] Эрнандес Хименес, Феликс (1975). Минарет Абд-ар-Рахмана III в Великой мечети Кордовы: происхождение и последствия . Гранада: Попечительский совет Альгамбры. ISBN 84-85133-05-6 .

[103] Эрнандес Хименес, Феликс (1975). Минарет Абд ар-Рахмана III в Великой мечети Кордовы: Бытие и последствия . Гранада: Попечительский совет Альгамбры. ISBN 9788485133055 .

[:26-104] Jump up to: ^а ^б ^с «Главный алтарь мечети-собора Кордовы» . Искусство в Кордове . 22 июля 2020 г. Проверено 11 декабря 2020 г.

[:29-105] Jump up to: ^а ^б Кальво Капилла, Сусана (2018). «Визуальное строительство халифата Омейядов в Аль-Андалусе через Великую мечеть Кордовы» . Искусство . 7 (3).

[106] Монтеалегре, Л.; Барриос, Дж.; Ньето, М. (1996). «Материалы строительства западной стены мечети Кордовы (Испания) и их износ». В Ридере, Йозеф (ред.). 8-й Международный конгресс по разрушению и сохранению камня . Берлин: Elsevier BV, стр. 51–60. ISBN 978-0-444-50517-0 .

[:30-107] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Портас заслуживает внимания» . Официальный сайт — Мечеть-Собор Кордовы . Проверено 16 февраля 2021 г.

[Sills-108] Силлс, Бен (19 апреля 2004 г.). «Собор может стать свидетелем возвращения мусульман» . Хранитель . Лондон.

[msn-109] Томсон, Мусульмане просят Папу одобрить богослужение в бывшей мечети , Reuters, (2011), [1]

[Fuchs-110] Фукс, Дейл (28 декабря 2006 г.). «Папа попросил разрешить мусульманам молиться в соборе» . Хранитель . Лондон.

[111] Планельес, Мануэль (28 декабря 2006 г.). «Епископ Кордовы отвергает мусульманскую молитву в мечети» . Страна

[112] «Саддам Хусейн привез свою молитву в мечеть во время официальной поездки» . Газета Кордова . 2 марта 2003 г.

[FOOTNOTEAgudo_Zamora20154,_17–18-113] Агудо Самора 2015 , стр. 4, 17–18.

[FOOTNOTEAgudo_Zamora20158-114] Агудо Самора 2015 , с. 8.

[115] Агудо Самора, Мигель (2015). «Регистрация мечети-собора Кордовы: защита наследия и конституционное значение» . Исследования Деусто . 63 (2). Университет Деусто : 15–45. doi : 10.18543/ed-63(2)-2015pp15-45 . ISSN 0423-4847 .

[116] Леон, Хосе Мануэль (7 ноября 2018 г.). «Амброзио представляет Альгамбру как пример совместного управления Мескитой» (на испанском языке). Цепочка SER . Проверено 24 февраля 2021 г.

[117] «Комитет экспертов считает, что Мескита в Кордове никогда не была церковной собственностью» (на испанском языке). РТВЕ . 15 сентября 2019 года . Проверено 24 февраля 2021 г.

[118] Роуз Гэмбл, « Брифинг новостей: Церковь в мире » в The Tablet , 1 августа 2019 г., 23

[119] «Интерьер мечети в Кордове» . Художественный музей Уолтерса .

[:13-120] Jump up to: ^а ^б ^с Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650–1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 9780300088670 .

[:19-121] Эверт, Кристиан (1995). «Мечеть Кордовы: образцовое святилище исламского Запада». В Гусмане, Лопес (ред.). Исламская архитектура западного ислама . Мадрид: Lunwerg Editores. стр. 55–68.

[:232-122] Jump up to: ^а ^б Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646821 .

[:04-123] Блум, Джонатан М. (2013). Минарет . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748637256 . OCLC 856037134 .

[:022-124] Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла. стр. 213, 232–234, 256–258.

[125] Лэндон, Летиция Элизабет (1839). "картина". Альбом для вырезок из гостиной Фишера, 1840 год . Фишер, Сын и Ко. Лэндон, Летиция Элизабет (1839). «поэтическая иллюстрация». Альбом для вырезок из гостиной Фишера, 1840 год . Фишер, Сын и Ко.

[126] «Икбал и Испания – Домашняя страница» . allamaiqbal.com .

[poem-127] Мухаммад Икбал , Мечеть Кордовы

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ а ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ б ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

v т и Достопримечательности Кордовы, Андалусия
Historic centre of Córdoba	Albolafia Alcázar de los Reyes Cristianos Calahorra Tower Caliphal Baths Episcopal Palace Hospital of Cardenal Salazar Malmuerta Tower Mills of the Guadalquivir Mosque–Cathedral Palacio de la Merced Plaza de Toros de los Califas Public Library Puerta del Puente Roman bridge Roman mausoleum Royal Stables Roman temple Roman walls Hospital de San Sebastián Synagogue Torre de Belén
Churches	Juramento de San Rafael San Bartolomé Santa Clara Santa Cruz San Juan y Todos los Santos San Lorenzo Santa María Magdalena Santa Marina San Miguel San Nicolás de la Villa San Pablo San Pedro
Demolished	Alcázar of the Caliphs
Outlying sites	Madinat al-Zahra

v т и Римско-католические соборы Испании.
Archdiocese of Barcelona	Barcelona Sant Feliu de Llobregat Terrassa
Archdiocese of Burgos	Burgos Bilbao Osma Palencia Soria¹ Vitoria (Old)¹ Vitoria (New)¹
Archdiocese of Granada	Almería Baza¹ Cartagena² Granada Guadix Jaén Málaga Murcia
Archdiocese of Madrid	Alcalá de Henares Getafe Madrid (Old)² Madrid (New)
Archdiocese of Mérida-Badajoz	Badajoz Coria Cáceres¹ Mérida¹ Plasencia (Old)² Plasencia (New)
Archdiocese of Oviedo	Astorga León Oviedo Santander
Archdiocese of Pamplona	Calahorra Logroño¹ Jaca Pamplona Santo Domingo de la Calzada San Sebastián Tudela¹
Archdiocese of Santiago de Compostela	Ferrol¹ Lugo Mondoñedo Ourense Santiago de Compostela Tui Vigo¹
Archdiocese of Seville	Cádiz Ceuta¹ Córdoba Huelva Jerez Las Palmas San Cristóbal de La Laguna Seville
Archdiocese of Tarragona	Girona La Seu d'Urgell Lleida (Old)² Lleida (New) Solsona Tarragona Tortosa Vic
Archdiocese of Toledo	Albacete Ciudad Real Cuenca Guadalajara¹ Sigüenza¹ Toledo
Archdiocese of Valencia	Alicante¹ Castellón de la Plana¹ Ciutadella de Menorca Ibiza Orihuela Palma de Mallorca Segorbe Valencia
Archdiocese of Valladolid	Ávila Ciudad Rodrigo Salamanca (Old)¹ Salamanca (New)¹ Segovia Valladolid Zamora
Archdiocese of Zaragoza	Albarracín¹ Barbastro Monzón¹ Huesca Roda de Isábena² Tarazona Teruel Zaragoza (The Pillar) Zaragoza (The Savior)
¹ co-cathedral ² no longer used as cathedral

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF
National	Spain Catalonia Germany Israel United States Czech Republic Vatican