Межконфессиональный диалог
Межконфессиональный диалог означает сотрудничество, конструктивное и позитивное взаимодействие между людьми разных религиозных традиций (т.е. «вер») и/или духовных или гуманистических убеждений как на индивидуальном, так и на институциональном уровне.
Во всем мире существуют местные, региональные, национальные и международные межконфессиональные инициативы; многие из них формально или неформально связаны между собой и образуют более крупные сети или федерации. Часто цитируемое утверждение: «Не будет мира между народами без мира между религиями. Не будет мира между религиями без диалога между религиями» было сформулировано Гансом Кюнгом , профессором экуменической теологии и президентом организации «Глобальная этика». Фундамент. [1] Межконфессиональный диалог играет важную роль в изучении религии и миростроительстве .
Определение
[ редактировать ]по Управление Чикагской архиепархии экуменическим и межрелигиозным делам определяет «разницу между экуменическими , межрелигиозными и межрелигиозными отношениями» следующим образом:
- «экуменический» как «отношения и молитва с другими христианами»,
- «межконфессиональный» как «отношения с представителями « авраамических религий » (еврейских, мусульманских и христианских традиций)» и
- «межрелигиозный» как «отношения с другими религиями, такими как индуизм и буддизм». [2]
Некоторые межконфессиональные диалоги в последнее время получили название « межконфессиональный диалог» . [3] [4] [5] в то время как другие сторонники предложили термин «диалог между путями» , чтобы избежать неявного исключения атеистов, агностиков, гуманистов и других лиц, не имеющих религиозной веры, но придерживающихся этических или философских убеждений, а также для того, чтобы быть более точными в отношении многих мировых религий, которые не ставят одно и то же акцент на «вере», как и в некоторых западных религиях. Точно так же плюралистические рационалистические группы организовали публичные диалоги, направленные на преодоление всех мировоззрений (будь то религиозные, культурные или политические), называемые трансверующим диалогом . [6] Для некоторых термин «межрелигиозный диалог» имеет то же значение, что и межрелигиозный диалог. Всемирный совет церквей заявляет: «Следуя примеру Римско-католической церкви, другие церкви и христианские религиозные организации, такие как Всемирный совет церквей, все чаще предпочитают использовать слово «межрелигиозный», а не «межконфессиональный» для описания своих собственных двусторонних и многосторонних организаций. диалог и взаимодействие с другими религиями [...] термин «межрелигиозный» является предпочтительным, поскольку мы явно имеем в виду диалог с теми, кто исповедует религии, – кто явно идентифицирует себя с религиозной традицией и чья деятельность имеет конкретную религиозную принадлежность и основана на религиозной принадлежности. фундаменты». [7] [8]
История
[ редактировать ]История фиксирует примеры межконфессиональных инициатив на протяжении веков с разной степенью успеха в установлении одного из трех типов «диалога», который порождает, как недавно описано, либо понимание, командную работу или толерантность: [9]
- «В диалоге головы мы мысленно обращаемся к другому, чтобы поучиться у тех, кто думает иначе, чем мы».
- «В диалоге рук мы все работаем вместе, чтобы сделать мир лучше, в котором мы все должны жить вместе».
- «В диалоге сердца мы разделяем переживания эмоций тех, кто отличается от нас».
Историческая эффективность межконфессионального диалога является предметом дискуссий. Брат Джеймс Л. Хефт в лекции «Необходимость межконфессиональной дипломатии» рассказал о конфликтах среди практиков трёх авраамических религий ( иудаизма , христианства и ислама ). Отмечая, что, за исключением Конвивенсии XIV и XV веков, верующие этих религий либо держались на расстоянии, либо находились в конфликтах, Хефт утверждает, что «между ними было очень мало настоящего диалога». «Печальная реальность заключалась в том, что большую часть времени евреи, мусульмане и христиане оставались в неведении друг о друге или, что еще хуже, особенно в случае христиан и мусульман, нападали друг на друга». [10]
Напротив, Проект плюрализма в Гарвардском университете [11] говорит: «Каждая религиозная традиция развивалась на протяжении веков в диалоге и историческом взаимодействии с другими. Христиане, евреи и мусульмане были частью истории друг друга, разделяли не только деревни и города, но и идеи Бога и божественного откровения». [12]
Важность авраамического межконфессионального диалога в настоящее время была прямо представлена: «Сегодня мы, люди, стоим перед суровым выбором: диалог или смерть!» [9]
В более широком смысле, межконфессиональный диалог и действия происходили на протяжении многих столетий:
- В 16 веке император Акбар поощрял терпимость в Индии Великих Моголов , разнообразной стране, в которой проживали люди разного вероисповедания, включая ислам , индуизм , сикхизм и христианство . [13]
- Религиозный плюрализм можно наблюдать и в других исторических контекстах, включая мусульманскую Испанию . Зарманочегас (Зармарус) (Ζαρμανοχηγὰς) был монахом традиции Шрамана (возможно, но не обязательно буддистом) из Индии, который путешествовал в Антиохию и Афины, когда Август (умер в 14 г. н. э.) правил Римской империей. [14] [15]
- « Диспут в Барселоне – религиозный диспут между евреями и христианами в 1263 году. Отступник Паулюс [Пабло] Кристиани предложил королю Арагона Иакову I провести формальный публичный религиозный диспут об основах веры между ним и Р. Моисеем б. Нахман ( Нахманид ), с которым он уже встречался в Жироне . Диспут проходил при поддержке церковных властей и генералов доминиканского и францисканского орденов , при этом король председательствовал на ряде заседаний и принимал активное участие в диспуте. Доминиканцы христианских Раймон де Пеньяфорте , Раймон Мартини и Арнольд де Сегарра, а также генерал францисканского ордена в королевстве Питер де Януа были среди спорщиков . Единственным представителем еврейской стороны был Нахманид . диспут состоялся 20, 27, 30 и 31 июля 1263 г. (по другому расчету, 20, 23, 26 и 27 июля Нахманиду была гарантирована полная свобода слова в прениях); он в полной мере воспользовался представившейся возможностью и говорил с поразительной откровенностью. Два отчета о диспуте, один на иврите, написанный Нахманид и более короткий роман на латыни являются основными источниками по истории этого важного эпизода иудео-христианской полемики. Согласно обоим источникам, инициатива диспута и его повестка дня были навязаны христианской стороной, хотя еврейский отчет пытается предположить более активное участие Нахманида в окончательном согласовании вопросов, подлежащих обсуждению. Когда священнослужители, увидевшие «неправильный» поворот в споре, благодаря убедительной аргументации Нахманида, они призвали положить конец ему как можно скорее. Таким образом, оно так и не было официально завершено, а было прервано. Согласно латинскому протоколу заседания, диспут закончился тем, что Нахманид преждевременно бежал из города. На самом деле, однако, он оставался в Барселоне более недели после того, как диспут был приостановлен, чтобы присутствовать в синагоге в следующую субботу , когда должна была быть произнесена обращенная проповедь. Сам король посетил синагогу и выступил с речью — событие, не имеющее средневековых прецедентов. Нахманиду было разрешено ответить по этому поводу. На следующий день, получив от короля подарок в размере 300 солидо, он вернулся домой». [16]
- «Хотя диспут, возможно, стал большим достижением для Паулюса Кристиани в его новаторском использовании раввинских источников в христианских миссионерских усилиях, для Нахманида он представлял собой дополнительный пример мудрого и смелого руководства, которое он предложил своему народу». [17] [18] [19] [20]
Инициативы XIX века
[ редактировать ]- 1893 года Парламент мировых религий на Всемирной Колумбийской выставке в Чикаго, штат Иллинойс, «часто рассматривается как зарождение межконфессионального движения». [21] Конгресс стал первым организованным международным собранием религиозных лидеров. [22] С момента его первого заседания в 1893 году было проведено восемь заседаний, в том числе одно в 2015 году. [23]
Инициативы 20-го века
[ редактировать ]- В 1900 году была основана Международная ассоциация за свободу вероисповедания (IARF) под названием, отличным от нынешнего. В 1987 году его заявление о целях было пересмотрено и теперь включает продвижение «понимания, диалога и готовности учиться, а также содействие симпатии и гармонии между различными религиозными традициями». В 1990 году его членство было расширено, «чтобы включить в него все основные религиозные группы мира». В 1996 году на Всемирном конгрессе IARF присутствовали представители палестинских и израильских групп IARF, а участники-мусульмане выступили с докладами. [24]
- В декабре 1914 года, сразу после начала Первой мировой войны , группа христиан собралась в Кембридже, Англия, чтобы основать « Содружество примирения» (FOR) «в надежде объединить людей веры для содействия миру. межконфессиональный голос за ненасилие и недискриминацию». У него есть филиалы и дочерние группы более чем в 50 странах на всех континентах. В состав входят «евреи, христиане, буддисты, мусульмане, религиозные деятели из числа коренного населения, бахаи и люди других религиозных традиций, а также лица, не имеющие формальной религиозной принадлежности». [22]
- В 1936 году в Лондоне был образован Всемирный конгресс религий (WCF). Это «одна из старейших межконфессиональных организаций в мире». Одна из его целей - объединить «религиозных людей, чтобы обогатить их понимание своих собственных и чужих традиций». Он делает это, предлагая возможности «встретиться, изучить, бросить вызов и понять различные религиозные традиции посредством мероприятий, от небольших семинаров до крупных конференций, партнерской работы, онлайн-бесед и публикаций». [22]
- В 1949 году, после разрушительной Второй мировой войны , «Братство в молитве» [25] была основана в 1949 году Карлом Эллисоном Эвансом и Кэтрин Браун. Эванс считал, что объединенная молитва «преодолеет богословские или структурные религиозные различия», «откроет разум и сердце молитвы для нового понимания и признания убеждений и ценностей тех, кто следует разными духовными путями», и «продвигает межконфессиональные отношения». взаимопонимание и взаимное уважение между религиозными традициями», [22]
- В 1952 году в Амстердаме был основан Международный гуманистический и этический союз (IHEU). Он служит «единственной всемирной головной организацией, объединяющей гуманистические, атеистические, рационалистические, секуляристские, скептические, светские, этические, культурные, свободомыслящие и подобные организации по всему миру». [26] «Видение IHEU — это гуманистический мир; мир, в котором уважаются права человека и каждый имеет возможность прожить достойную жизнь». Он реализует свое видение, стремясь «влиять на международную политику посредством представительства и информации, создавать гуманистическую сеть и рассказывать миру о мировоззрении гуманизма». [27]
- Между 1956 и 1964 годами в бенедиктинском монастыре Тумлилин проводились конференции под названием «Международные встречи», на которых присутствовали христианские, еврейские и мусульманские ученые, такие как Луи Массиньон, Эммануэль Левинас и Сейед Хосейн Наср. [28] [29]
- В 1958 году начал работу Центр изучения мировых религий (CSWR) при Гарвардской школе богословия (HDS). С тех пор он «находится в авангарде содействия сочувственному изучению и пониманию мировых религий. Он поддерживает академические исследования и международное понимание в этой области через свое жилое сообщество», а также «свои исследовательские усилия и финансирование, а также свои общественные программы». и публикации». [30]
- В 1960 году Джульет Холлистер (1916–2000) создала Храм взаимопонимания (TOU), чтобы обеспечить «межконфессиональное образование» с целью «разрушить предвзятые границы». В Храме взаимопонимания «на протяжении нескольких лет проводились встречи, которые проложили путь к созданию Североамериканской межконфессиональной сети (NAIN)». [31]
- В конце 1960-х годов межконфессиональные группы, такие как «Забота духовенства и мирян» (CALC), объединились вокруг гражданских прав вопросов афроамериканцев , а позже часто открыто выступали против войны во Вьетнаме . [32]
Внешние видео | |
---|---|
MLK: За пределами Вьетнама: время нарушить молчание |
- В 1965 году «около 100 протестантских, католических и еврейских священнослужителей» сформировали организацию «Духовенство, обеспокоенное Вьетнамом» (CCAV). Его целью было «бросить вызов политике США во Вьетнаме». Когда группа признала мирян, она переименовала себя в Национальный чрезвычайный комитет духовенства и мирян, обеспокоенных Вьетнамом (CALCAV). В 1967 году Мартин Лютер Кинг-младший использовал ее платформу для своей речи «За пределами Вьетнама». Позже CALCAV занялась другими вопросами социальной справедливости и изменила свое название на просто «Забота духовенства и мирян» (CALC). [33]
- В 1965 году, во время Второго Ватиканского собора , было решено развивать отношения со всеми религиями. Для этого Папа Павел VI учредил специальный секретариат (позже папский совет) по связям с нехристианами. Папская энциклика Ecclesiam Suam подчеркивала важность позитивных встреч между христианами и людьми других религиозных традиций. Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям ( Nostra Aetate ) 1965 года изложила пастырские аспекты этих отношений. [34]
- В 1967 году конференция Всемирного совета церквей «оказалась важной вехой как начало серьезного интереса к межконфессиональному диалогу как таковому в ВСЦ, так и как первое участие в экуменической дискуссии Секретариата Ватикана для нехристиан». [34]
- первая Всемирная конференция религий за мир прошла В 1970 году в Киото , Япония, . «Религии за мир» — это «крупнейшая и наиболее представительная в мире многорелигиозная коалиция, продвигающая совместные действия во имя мира». Его работа включает в себя «диалог», который «приносит плоды в общих конкретных действиях». Благодаря этой организации различные религиозные общины осознают «глубоко укоренившиеся и широко разделяемые» моральные проблемы, такие как «преобразование жестоких конфликтов, содействие справедливому и гармоничному обществу, продвижение человеческого развития и защита Земли». [35]
- В 1977 году « Диалог межрелигиозных монастик – Монастырский межрелигиозный диалог» в Питерборо, штат Массачусетс, и Лоппеме, Бельгия, создается (DIMMID). Целью этой бенедиктинской и цистерцианской организации является содействие религиозному диалогу с другими монашескими общинами всех религий. [36]
- В 1978 году была образована Межконфессиональная конференция столичного Вашингтона (МФК). [22] «IFC объединяет одиннадцать исторических религиозных сообществ для содействия диалогу, взаимопониманию и чувству общности, а также для совместной работы во имя справедливости во всем регионе округа Колумбия ». В число членов входят религиозные общины веры бахаи , буддисты , индуисты , исламисты , джайны , иудеи , Святые последних дней , протестанты , католики , сикхи и зороастрийцы . [37]
Внешние видео | |
---|---|
Что такое Минхадж уль Коран? |
- В 1981 году Минхадж-уль-Коран был основан . Это « международная организация, базирующаяся в Пакистане, которая занимается продвижением мира, толерантности, межконфессиональной гармонии и образования, борется с экстремизмом и терроризмом, взаимодействует с молодыми мусульманами в целях религиозной умеренности, продвигает права женщин, развитие и расширение прав и возможностей, а также обеспечивает социальное благосостояние и продвижение прав человека». права». [38] Минхадж-уль-Коран предлагает бесплатную загрузку книг. [39]
- 27 октября 1986 года Папа Иоанн Павел II провел день молитвы в Ассизи и пригласил «около пятидесяти христиан и пятидесяти лидеров других конфессий». В своей книге « Один Христос – много религий » С. Дж. Самарта говорит, что важность этого дня молитвы для «межрелигиозных отношений невозможно переоценить», и приводит «несколько причин» его важности: [40]
- «Это придало легитимность христианским инициативам в межрелигиозном диалоге».
- «Это рассматривалось как событие богословского значения».
- «Ассизи был признан актом диалога в высшей степени».
- «Это подчеркнуло религиозную природу мира».
- Однако, добавила Самарта, два момента вызвали «беспокойство» у людей нехристианской веры: [41]
- Настойчивое утверждение Папы о Христе как единственном источнике мира.
- На молитвы христиан возили в одно место, а людей других вероисповеданий – в другое.
- Помимо беспокойства, вызванного днем молитвы Папы, у «соседей других вероисповеданий» продолжаются «подозрения», что «диалоги могут быть использованы в целях христианской миссии». [42]
- В 1991 году Гарвардского университета из Диана Л. Эк запустила проект «Плюрализм», читая курс «Мировые религии в Новой Англии», в ходе которого студенты изучали «разнообразные религиозные общины в районе Бостона». Этот проект был расширен до составления схемы «развития межконфессиональных усилий на всей территории Соединенных Штатов», а затем и во всем мире. Проект «Плюрализм» размещает информацию на веб-сайте «Проект плюрализма». [43] [22]
- В 1993 году, к столетнему юбилею своей первой конференции, Совет Парламента мировых религий провел конференцию в Чикаго, в которой приняли участие 8000 представителей разных вероисповеданий со всего мира. «Парламент — старейшее, крупнейшее и наиболее инклюзивное собрание людей всех вероисповеданий и традиций». Организация проводит встречи по всему миру каждые несколько лет. На конференции 2015 года было принято решение проводить заседания каждые два года. [22]
- В 1994 году был создан Межконфессиональный альянс , «чтобы прославить свободу вероисповедания и бросить вызов фанатизму и ненависти, возникающим из-за религиозного и политического экстремизма, проникающего в американскую политику». По состоянию на 2016 год Межконфессиональный альянс насчитывает 185 000 членов по всей стране, представляющих 75 религиозных традиций, а также представителей нерелигиозных традиций. Межконфессиональный альянс стремится (1) «уважать неотъемлемые права всех людей, а также их различия», (2) «продвигать политику, которая защищает жизненно важные границы между религией и правительством» и (3) «объединять различные голоса, чтобы бросить вызов экстремизма и построить общую почву». [44]
- В 1995 году был основан Межконфессиональный центр в Президио с «Многоконфессиональным советом». Центр представляет собой в районе залива Сан-Франциско «здание межконфессиональной дружбы» , которое приветствует «людей всех вероисповеданий». Центр занимается «исцелением и установлением мира внутри, между религиозными и духовными традициями и между ними». [45]
Внешние видео | |
---|---|
[1] История IWJ с Ким Бобо |
- В 1996 году Центр межконфессиональных отношений в Луисвилле, штат Кентукки, учредил Фестиваль вер — многодневное мероприятие, способствующее межконфессиональному взаимопониманию, сотрудничеству и действиям. [46]
- В 1996 году Ким Бобо основал организацию «Межконфессиональное рабочее правосудие» (IWJ). Сегодня IWJ включает в себя национальную сеть, состоящую из более чем 70 местных межконфессиональных групп, рабочих центров и студенческих групп, что делает его ведущей национальной организацией, работающей над усилением участия религиозного сообщества в вопросах справедливости на рабочем месте. [47]
Внешние видео | |
---|---|
[2] ICNY: Соединяя веру и общество |
- В 1997 году Межконфессиональный центр Нью-Йорка (ICNY) был основан преподобным Джеймсом Парксом Мортоном , бывшим настоятелем собора Святого Иоанна Богослова . Историческими партнерами ICNY были Единая судебная система штата Нью-Йорк , Католические благотворительные организации Архиепископии Нью-Йорка , UJA-Федерация Нью-Йорка , Центр судебных инноваций , Центр общественного правосудия Гарлема, CONNECT и девять городских школ социальной работы. ICNY работает с сотнями простых и иммигрантских религиозных лидеров пятнадцати различных вероисповеданий и этнических традиций. Его «долгосрочная цель — помочь Нью-Йорку стать признанной на национальном и международном уровне моделью взаимопонимания и сотрудничества между религиозными традициями». [48]
Внешние видео | |
---|---|
[3] Выступление доктора Хусейна Кадри на семинаре «Мир на Земле». |
- В 1998 году был создан Форум мусульманско-христианского диалога, «чтобы способствовать религиозной толерантности между мусульманами и христианами, чтобы они могли работать над продвижением мира, прав человека и демократии». [49] 8 декабря 2015 года Форум выступил спонсором семинара на тему «Мир на Земле» в Христианском колледже Форман . Целью было объединить мусульманскую и христианскую общины для победы над «терроризмом и экстремизмом». [50]
- В 1998 году Форум по религии и экологии на конференции ООН был основан . Форум возник в результате 10 конференций по мировым религиям и экологии, проводившихся в Гарвардском центре изучения мировых религий и экологии с 1996 по 1998 год. Форум продолжил межрелигиозный диалог о роли религий в восстановлении, переоценке и реконструкции своих традиций для удовлетворения растущие экологические и социальные проблемы нашего времени. Посредством конференций, публикаций и образовательных материалов Форум способствует сотрудничеству между мировыми религиями для процветания земного сообщества. На его веб-сайте есть разделы, посвященные всем мировым религиям, освещаются общественные проекты и работа по обеспечению экосправедливости. [51]
- В 1998 году Interfaith Power & Light (IPL) началась как проект собора Благодати Епископальной церкви в Сан-Франциско , Калифорния. Основываясь на своем первоначальном успехе, модель IPL «была принята 40 филиалами штата», и IPL «работает над созданием программ Interfaith Power & Light в каждом штате». Экологическая устойчивость занимает центральное место в «религиозном активизме» IPL. О работе организации сообщается в ее фактическом бюллетене и годовом отчете за 1915 год. [52] [22]
Внешние видео | |
---|---|
РУМИ – голос нашего времени |
- В 1999 году турецким движением «Хизмет» («Служение человечеству») был основан Форум Руми (РФ). [53] Миссия РФ состоит в том, чтобы «способствовать межкультурному диалогу , стимулировать мышление и обмен мнениями по вопросам поддержки и укрепления демократии и мира, а также обеспечить общую платформу для образования и обмена информацией». В частности, Форум интересуется «плюрализмом, миростроительством и разрешением конфликтов, межкультурным и межконфессиональным диалогом, социальной гармонией и справедливостью, гражданскими правами и сплоченностью общества». [54]
Инициативы 21 века
[ редактировать ]- В 2000 году была основана Инициатива объединенных религий (URI) «для содействия устойчивому, ежедневному межконфессиональному сотрудничеству, прекращению насилия на религиозной почве и созданию культуры мира, справедливости и исцеления для Земли и всех живых существ». Теперь он утверждает, что «более 790 групп и организаций-членов, называемых «Кругами сотрудничества», участвуют в общественных действиях, таких как разрешение конфликтов и примирение, экологическая устойчивость, образование, женские и молодежные программы, а также защита прав человека». [55]
- В 2001 году, после терактов 11 сентября , «межконфессиональные отношения получили распространение». [56] «Разговоры о безотлагательности межконфессионального диалога и необходимости быть осведомленными о вере других получили новый импульс». [57]
- В 2001 году был основан Институт «Дети Авраама» («ЧАИ»), «чтобы сформулировать «герменевтику мира»… которая может быть применена для привлечения еврейских, мусульманских и христианских религиозных, социальных и политических лидеров к совместному изучению, только текстов Священного Писания, но также путей и действий мира, которых требуют эти тексты». [58]
Внешние видео | |
---|---|
Представьте себе двух людей в межконфессиональном диалоге |
- В 2001 году была создана Ассоциация межконфессиональных встреч (IEA) в Израиле . Его импульс возник в конце 1950-х годов в Израиле, когда группа провидцев (в которую входил Мартин Бубер ) осознала необходимость межконфессионального диалога. МЭА стремится содействовать «сосуществованию на Ближнем Востоке посредством межкультурных исследований и межрелигиозного диалога». Он формирует и поддерживает «постоянные группы или центры межконфессиональных встреч, которые объединяют соседние общины по всей стране. Каждый центр возглавляет межконфессиональная координационная группа, в состав которой входит по одному человеку на каждую общину в этом районе». [59]
- В 2002 году был создан Международный фонд Мессии как «межконфессиональная нерелигиозная духовная организация». В организацию входят «люди, принадлежащие к различным религиям и вероисповеданиям», которые «стремятся осуществить широко распространенную божественную любовь и глобальный мир». [60]
- был создан Всемирный совет религиозных лидеров (ВСРЛ) В 2002 году в Бангкоке . Это «независимый орган», который привлекает религиозные ресурсы для поддержки работы Организации Объединенных Наций и ее агентств по всему миру, национальных государств и других международных организаций в «стремлении к миру». Он предлагает «коллективную мудрость и ресурсы религиозных традиций для решения важнейших глобальных проблем». WCRL не является частью Организации Объединенных Наций. [61]
- В 2002 году Эбу Патель , мусульманин, основал Межконфессиональное молодежное ядро вместе со своим другом-евреем и христианином-евангелистом (IFYC). IFYC был создан для того, чтобы объединять студентов разных религий «не только для того, чтобы поговорить, но и для совместной работы, чтобы накормить голодных, обучать детей или строить жилье». IFYC строит религиозный плюрализм посредством «уважения к различным религиозным и нерелигиозным идентичностям людей» и «совместных действий ради общего блага». [62]
- В 2003 году был основан Иорданский исследовательский центр межконфессионального сосуществования Преподобным отцом Набилем Хаддадом (JICRC) . Он «фокусируется на межконфессиональном диалоге и сосуществовании на низовом уровне». JICRC предоставляет «консультации правительственным и неправительственным организациям и отдельным лицам, принимающим решения по вопросам межрелигиозного взаимопонимания» и «участвует в межконфессиональных усилиях на местном, региональном и международном уровнях». [63]
- В 2006 году Фонд Сосуществовать . был создан [64] Его миссия состоит в том, чтобы «способствовать социальной сплоченности посредством образования и инноваций» и «укреплять связи, которые скрепляют общество посредством устойчивой модели людей, работающих и обучающихся вместе», чтобы уменьшить «предрассудки, ненависть и насилие». [65]
- В 2007 году Фестиваль вероисповеданий Большого Канзас-Сити провел свой первый фестиваль. Цели фестиваля включают: расширение участия в межконфессиональном опыте и содействие диалогу. Фестивали включают в себя драматические мероприятия и выступлений с целью «расширить взаимодействие и признание различных мировоззрений и религиозных традиций». Треть участников «новички» на любой межконфессиональной деятельности. [66]
- 13 октября 2007 г. мусульмане расширили свое послание. В книге «Общее слово между нами и вами» 138 мусульманских ученых, священнослужителей и интеллектуалов единогласно собрались вместе впервые со времен Пророка, чтобы провозгласить общую основу между христианством и исламом. [67]
- В 2007 году начался проводимый раз в два года межконфессиональный кинофестиваль Insight . Он призывает «кинематографистов всего мира снимать фильмы о вере». Фестиваль приглашает «участников всех вероисповеданий», чтобы способствовать «пониманию, уважению и сплочению сообщества». [68]
- В 2008 году раввин Шломо Рискин основал Центр еврейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC). Центр был основан, чтобы «начать теологический диалог» между евреями и христианами с верой в то, что в диалоге две религии «найдут гораздо больше того, что их объединяет», а не разделяет. [69] Центр, в настоящее время расположенный в Музее библейских земель в Иерусалиме , занимается изучением Библии на иврите для христиан как из местной общины, так и из-за границы, организовал многочисленные межконфессиональные инициативы прославления, такие как День хвалы , а также учредил множество мероприятий по сбору средств. такие инициативы, как «Благословение Вифлеема» , которые направлены на помощь преследуемой христианской общине Вифлеема , а также более крупной преследуемой христианской общине в регионе Ближнего Востока и во всем мире.
- В 2008 году при сотрудничестве Еврейского союзного колледжа и Фонда Омара ибн Аль-Хаттаба [70] и при Университете Южной Калифорнии был создан Центр мусульманско-еврейского взаимодействия . Центр был «вдохновлен видением президента Университета Южной Калифорнии Стивена Б. Сэмпла о расширении сотрудничества между соседними учреждениями на благо как университета, так и окружающего сообщества». Его миссия состоит в том, чтобы «способствовать диалогу, пониманию и массовому, конгрегационному и академическому партнерству среди старейших и новейших авраамических конфессий, одновременно создавая современное понимание в этой недостаточно изученной области и создавая новые инструменты для межконфессиональных сообществ на местном, национальном и за его пределами». [71]
- инициировал историческую конференцию по межконфессиональному диалогу Июль 2008 г. - Король Саудовской Аравии Абдалла с целью решения мировых проблем путем согласия, а не конфликта. В конференции приняли участие религиозные лидеры различных конфессий, таких как христианство, иудаизм, буддизм , индуизм и даосизм , и ее принимал король Испании Хуан Карлос в Мадриде. [72] [73]
- В январе 2009 года в Гуджарате в Махуве Далай -лама открыл межконфессиональную конференцию «Мировые религии – диалог и симфония», созванную индуистским проповедником Морари Бапу с 6 по 11 января 2009 года. На этой конференции рассматривались пути и средства преодоления разногласий между основные религии, по мнению Морари Бапу . Среди участников были профессор Самдхонг Ринпоче по буддизму, Диван Сайяд Зайнул Абедин Али Сахиб (Аджмер Шариф) по исламу, доктор Прабалкант Датт по некатолическому христианству, Свами Джайендра Сарасвати по индуизму и Дастур доктор Пештан Хормазадиар Мирза по зороастризму . [74] [75]
- В 2009 году Ванкуверская школа теологии открыла Межрелигиозный центр Iona Pacific. Центр «моделирует диалогические, конструктивные и инновационные исследования, обучение и социальное взаимодействие». Центр работает под руководством директора и декана доктора Венди Флетчер и директора раввина доктора Роберта Даума. [76]
- В 2009 году Хартия сострадания миру была представлена . Хартия была вдохновлена Карен Армстронг , когда она получила премию TED в 2008 году . Она пожелала, чтобы сообщество TED «помогло создать, запустить и распространять Хартию сострадания». Благодаря вкладу тысяч людей Хартия была составлена и представлена. Хартия международного сострадания служит «зонтиком, позволяющим людям во всем мире участвовать в партнерских отношениях» посредством «конкретных практических действий». [77]
- , был зарегистрирован Совет межконфессиональных сообществ (CIC) В 2009 году в Вашингтоне, округ Колумбия . Его миссия заключалась в том, чтобы «быть административным и церковным домом для независимых межконфессиональных / многоконфессиональных церквей, общин и семинарий в США» и чтить «Межконфессиональность как духовное выражение». CIC является одним из компонентов Всемирного совета межконфессиональных сообществ. [78]
- В 2009 году был основан «Проект Аладдин» — инициатива культурной дипломатии и межрелигиозного диалога в Париже . Он был инициирован Фондом памяти Шоа и спонсирован бывшим президентом Франции Жаком Шираком и Хасаном бен Талалом . принцем Иордании [79] Его первоначальная цель состояла в том, чтобы противостоять отрицанию Холокоста в мусульманском мире путем перевода и публикации важных научных работ о Шоа на арабском языке. С тех пор он расширил свою миссию по борьбе с нетерпимостью, расизмом и разжиганием ненависти в отношении меньшинств в целом. [80]
- В 2010 году была создана организация «Межконфессиональные партнеры Южной Каролины» . [81] Это была первая межконфессиональная организация разнообразия в штате Южная Каролина. [82]
- В 2010 году проект «Интерфейс» начал свою работу. 35 волонтеров начали записывать интервью с людьми в Омахе, штат Небраска . Работая парами, волонтеры были объединены в пары и получили флип- видеокамеру для записи интервью. Респондентам были заданы три вопроса: (1) «Как вы идентифицируете себя духовно и почему?», (2) «Какой стереотип влияет на вас на основе вашей религиозной и духовной идентичности?» и (3) «Насколько гостеприимны находите ли вы наше сообщество для своего религиозного или духовного пути?» Записанные интервью были размещены на сайтах социальных сетей, таких как Facebook , Twitter , Flickr и YouTube . Проект «Интерфейс» завершился в 2015 году. [83]
- В 2010 году был создан Межконфессиональный центр устойчивого развития (МКУР). ICSD является крупнейшей межконфессиональной экологической организацией на Ближнем Востоке . Его работа объединяет «религиозные группы, религиозных лидеров и учителей для содействия миру и устойчивому развитию». [84]
- В 2011 году президент Обама объявил конкурс межконфессиональных и общественных работ в кампусе, отправив письмо. [85] всем президентам высших учебных заведений США. Цели конкурса включали максимальное увеличение «вклада общественных организаций, включая религиозные и межконфессиональные, в образование». К 2015 году на вызов откликнулись более 400 высших учебных заведений. На ежегодном президентском мероприятии по межконфессиональным и общественным работам в кампусе в 2015 году впервые были приняты международные участники. [86]
- В 2012 году Международный центр межрелигиозного и межкультурного диалога имени короля Абдаллы бин Абдель Азиза в Вене, Австрия, открылся (KAICIID). В совет директоров входили евреи, христиане и мусульмане. Раввин, входящий в совет, сказал, что «главная цель состоит в том, чтобы расширить возможности активной работы тех, кто работает в этой области, будь то в области диалога, социальной активности или разрешения конфликтов». Член правления-мусульманин заявил, что «цель состоит в том, чтобы способствовать принятию других культур, умеренности и терпимости». По словам представителей KAICIID, «центр независим и не будет пропагандировать какую-либо одну религию». [87]
- В феврале 2016 года Международное партнерство по религии и устойчивому развитию (PaRD) на конференции «Партнеры за перемены» в Берлине было запущено . Сеть объединяет правительственные органы, религиозные организации и агентства гражданского общества со всего мира, чтобы стимулировать общение по вопросам религии и устойчивого развития. [88]
- В 2016 году в США был создан Национальный католический мусульманский диалог (NCMD). Это совместное предприятие Конференции католических епископов США (USCCB), Исламского общества Северной Америки , Исламского круга Северной Америки , Совета исламской шуры Южной Калифорнии и Исламского образовательного центра округа Ориндж. NCMD стал результатом давних региональных диалогов в Соединенных Штатах, спонсируемых USCCB и их региональными партнерами. [89] [90]
- В феврале 2017 года сестра Люси Куриен , основательница неправительственной организации Maher , основала Межконфессиональную ассоциацию служения человечеству и природе в Пуне , Индия . Она определяет межконфессиональную духовность так: «Мы уважаем и любим все религии. Мы никогда не принижаем чью-либо религию и не поддерживаем одну религию в ущерб другим. Мы хотим верить и уважать межконфессиональную религию, включая все религиозные традиции. общинные духовные практики, мы призываем наши молитвы к Божественному, а не призываем какое-либо конкретное имя или форму Бога, исключая другие». По состоянию на октябрь 2017 года в это новое сообщество входят 198 участников из 8 стран.
- В 2023 году Дома поклонения семьи Авраама , межконфессионального комплекса в Абу-Даби , вдохновленного Документом о человеческом братстве, подписанным Папой Франциском и Ахмедом Эль-Тайебом было завершено строительство в 2019 году. Он состоит из трех отдельных построек: церкви Св. Франциска Ассизского , мечети Имама Аль-Тайеба и синагоги Моисея Бен Маймона . [91] О проекте было объявлено в 2019 году, а торжественное открытие состоялось в 2023 году. Комплекс служит сообществом для межрелигиозного диалога и обмена, а также физическим проявлением Документа о человеческом братстве . Дизайн был подготовлен компанией Adjaye Associates во главе с Дэвидом Аджайе . Три молитвенных дома были названы в честь Великого Имама Аль-Азхара , Святого Франциска Ассизского и Моисея Бен Маймона . Цель состоит в том, чтобы продемонстрировать межконфессиональное сосуществование, сохранить уникальный характер представленных религий и навести мосты между человеческой цивилизацией и авраамическими посланиями. [92]
опубликовал Институт мира США работы по межконфессиональному диалогу и миростроительству. [93] [94] включая специальный отчет об оценке межконфессионального диалога [95]
Религиозная нетерпимость сохраняется
В приведенном выше разделе рассказывается о «долгой истории межконфессионального диалога». Однако в статье 2014 года в The Huffington Post говорится, что «религиозная нетерпимость по-прежнему вызывает беспокойство, которое угрожает подорвать тяжелую работу преданных активистов на протяжении десятилетий». Тем не менее, в статье выражается надежда, что продолжение «межконфессионального диалога может изменить ситуацию». [22]
Политика религий
[ редактировать ]В докторской диссертации « Диалог между христианами, евреями и мусульманами» утверждается, что «наиважнейшей необходимостью является устранение барьеров против необоронительного диалога между христианами, евреями и мусульманами, чтобы способствовать развитию общего понимания по вопросам, вызывающим глубокие разногласия». По состоянию на 2012 год в диссертации говорится, что этого сделано не было. [96]
Вера Бахаи
[ редактировать ]Межконфессиональное и межконфессиональное взаимодействие является неотъемлемой частью учения Веры Бахаи . Ее основатель Бахаулла призывал своих последователей «общаться с последователями всех религий в духе дружелюбия и товарищества». [97] Бахаи часто находятся в авангарде местной межконфессиональной деятельности и усилий. Через агентство Международного сообщества бахаи бахаи также участвуют на глобальном уровне в межрелигиозном диалоге как в рамках процессов Организации Объединенных Наций , так и за их пределами .
В 2002 году Всемирный Дом Справедливости , глобальный руководящий орган бахаи, направил письмо религиозным лидерам всех конфессий, в котором он назвал религиозные предрассудки одним из последних оставшихся «измов», которые необходимо преодолеть, предписывая таким лидерам объединиться. в попытке искоренить крайнюю и вызывающую разногласия религиозную нетерпимость. [98]
буддизм
[ редактировать ]Буддизм исторически был открыт для других религий. [99] Дост. Доктор К. Шри Дхаммананда заявил:
Буддизм – это религия, которая учит людей «жить и давать жить другим». В мировой истории нет свидетельств того, что буддисты вмешивались или наносили какой-либо ущерб любой другой религии в любой части мира с целью распространения своей религии. Буддисты не считают существование других религий препятствием на пути мирского прогресса и мира. [100]
Мастер дзэн четырнадцатого века Гасан Хосеки указывал, что Евангелия были написаны просветленным существом:
- «И что вы заботитесь об одежде? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся и не прядут, и все же я говорю вам, что даже Соломон во всей своей славе не был одет так, как ни один из них. ... Поэтому не думайте о завтрашнем дне, ибо завтрашний день позаботится о себе сам».
- Гасан сказал: «Кто бы ни произнес эти слова, я считаю просветленным человеком». [101]
проделал За свою жизнь Далай-лама XIV огромную межконфессиональную работу . Он считает, что «общая цель всех религий, цель, которую каждый должен попытаться найти, - это воспитание терпимости, альтруизма и любви». [102] Он встретился с Папой Павлом VI в Ватикане в 1973 году. Он встречался с Папой Иоанном Павлом II в 1980 году, а также позже в 1982, 1986, 1988, 1990 и 2003 годах. В 1990 году он встретился в Дхарамсале с делегацией еврейских учителей для обширный межрелигиозный диалог. [103] С тех пор он трижды посетил Израиль и в 2006 году встретился с главным раввином Израиля. В 2006 году он встретился в частном порядке с Папой Бенедиктом XVI . Он также встретился с покойным архиепископом Кентерберийским доктором Робертом Ранси и другими руководителями Англиканской церкви в Лондоне, Гордоном Б. Хинкли , покойным президентом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов), а также старшими Восточная православная церковь , мусульманские , индуистские , еврейские и сикхские чиновники.
В 2010 году к Далай-ламе присоединились преподобная Кэтрин Джеффертс Шори, председательствующий епископ Епископальной церкви, главный раввин лорд Джонатан Сакс из Объединённых еврейских конгрегаций Содружества, а также исламский учёный профессор Сейед Хоссейн Наср из Университета Джорджа Вашингтона во время Университета Эмори. В Центре изучения права и религии прошел «Саммит счастья». [104]
христианство
[ редактировать ]Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( Апрель 2013 г. ) |
Традиционная христианская доктрина христоцентрична , что означает, что Христос считается единственным полным и истинным откровением воли Бога для человечества. С христоцентрической точки зрения элементы истины в других религиях понимаются в связи с полнотой истины, обретенной во Христе. Тем не менее считается, что Бог свободен от человеческих построений. [ нужна ссылка ] Поэтому Бог Святой Дух понимается как сила, направляющая нехристиан в их поиске истины, который считается поиском разума Христа, пусть даже и «анонимно», по выражению католического богослова Карла Ранера . [ нужна ссылка ] Для тех, кто поддерживает эту точку зрения, анонимные христиане принадлежат Христу сейчас и навсегда и ведут жизнь, соответствующую заповеди Иисуса о любви, хотя они никогда явно не понимают смысла своей жизни в христианских терминах. [ нужна ссылка ]
В то время как соборный документ Nostra aetate способствовал широкому диалогу, декларация Dominus Iesus тем не менее подтверждает центральную роль личности Иисуса Христа в духовной и культурной идентичности христиан, отвергая различные формы синкретизма . [ нужна ссылка ]
Папа Иоанн Павел II был активным сторонником межконфессионального диалога, проводя встречи в Ассизи в 1980-х годах. [ нужна ссылка ] Папа Бенедикт XVI занял более умеренный и осторожный подход, подчеркнув необходимость межкультурного диалога, но подтвердив христианскую богословскую идентичность в откровении Иисуса из Назарета в книге, опубликованной совместно с Марчелло Пера в 2004 году. [ нужна ссылка ] В 2013 году Папа Франциск стал первым католическим лидером, призвавшим к «искреннему и строгому» межконфессиональному диалогу с атеистами, чтобы опровергнуть утверждение о том, что христианство обязательно является «выражением тьмы суеверий, противостоящих свету разума», и утверждать, что «диалог не является второстепенным аксессуаром существования верующего», а вместо этого является «глубоким и необходимым выражением… веры, [которая] не является непримиримой, но растет в сосуществовании, уважающем другого». [105] [106]
В традиционной христианской доктрине ценность межрелигиозного диалога сводилась к актам любви и понимания по отношению к другим, будь то анонимным христианам или потенциальным обращенным. [ нужна ссылка ]
Однако в основных протестантских традициях, а также в зарождающейся церкви эти доктринальные ограничения в значительной степени были отброшены. Многие богословы, пасторы и миряне этих традиций не придерживаются исключительно христоцентрического понимания того, каким был Бог во Христе. Они активно участвуют в межконфессиональном диалоге как ученики, а не как преобразователи, и желают как можно полнее прославлять множество путей к Богу. [ нужна ссылка ]
Большое внимание в христианском межконфессиональном диалоге уделяется христианско-еврейскому примирению . [ нужна ссылка ] Один из старейших успешных диалогов [ нужна ссылка ] Между евреями и христианами произошел конфликт в Мобиле, штат Алабама . Это началось после призыва Второго Ватиканского собора (1962–1965) Римско-католической церкви к улучшению взаимопонимания между христианами и евреями. [ нужна ссылка ] Организация недавно переместила свой центр деятельности в колледж Спринг-Хилл , католическое иезуитское высшее учебное заведение, расположенное в Мобиле. [ нужна ссылка ] Примирение было успешным на многих уровнях, но оно было несколько осложнено арабо-израильским конфликтом на Ближнем Востоке, где значительное меньшинство арабов являются христианами. [107]
иудаизм
[ редактировать ]Современное православное движение допускает узкий обмен мнениями по социальным вопросам, одновременно предупреждая о необходимости быть осторожными в обсуждении доктрин. [108]
Реформистский иудаизм , реконструктивистский иудаизм и консервативный иудаизм поощряют межконфессиональный диалог.
По словам раввина А. Джеймса Рудина, построение позитивных отношений между евреями и членами других религиозных общин было неотъемлемым компонентом «ДНК» реформистского иудаизма с тех пор, как движение было основано в Германии в начале 19 века. Все началось с Исраэля Якобсона, мирянина и пионера в развитии так называемого реформистского иудаизма, который в 1801 году основал в Сессене, Германия, новаторскую религиозную школу, в которой первоначально обучались 40 евреев и 20 христианских студентов. «Новация Джейкобсона о «смешанном» студенческом составе отразила его надежды на светлое будущее между евреями и христианами». [109]
Рожденный в Моравии раввин Исаак Майер Уайз , основавший реформаторское движение в США, стремился к тесным отношениям с лидерами христианской церкви. С этой целью в 1883 году он опубликовал серию лекций под названием «Иудаизм и христианство: их соглашения и разногласия». Уайз подчеркнул то, что, по его мнению, связывало две религии неразрывной теологической и человеческой связью: библейское «Синайское откровение» как «... признанный закон Божий». [110] Раввин Лео Бек , лидер немецкой еврейской общины, переживший свое заключение в концентрационном лагере Терезин , произнес эти слова в своем президентском обращении к Всемирному союзу прогрессивного иудаизма в Лондоне в 1949 году: «...как в великий период В средние века [евреи и мусульмане]... почти вынуждены противостоять друг другу... не только в сфере политики [Государство Израиль на Ближнем Востоке], но и в сфере религии; великая надежда... они...встретятся друг с другом на совместных дорогах, в совместных задачах, в совместном доверии в будущем. Есть большая надежда, что иудаизм сможет, таким образом, стать строителем моста, «понтификом» между Востоком. и Запад». [111]
В 1950-х и 60-х годах, когда межконфессиональное гражданское партнерство между евреями и христианами в Соединенных Штатах стало более многочисленным, особенно в пригородах, [ нужна ссылка ] Союз американских еврейских конгрегаций (ныне Союз реформистского иудаизма , URJ) создал отдел, в основном для содействия позитивным христианско-еврейским отношениям и гражданскому партнерству. С тех пор межконфессиональные отношения расширились, включив в них мусульман, индуистов, буддистов и членов других религиозных общин. [ нужна ссылка ]
В 2013 году раввин Марк Шнайер и имам Шамси Али стали соавторами книги « Сыны Авраама: откровенный разговор о проблемах, которые разделяют и объединяют евреев и мусульман» . [112] Шнайер и Али пишут о важности гражданских межконфессиональных дискуссий. Основываясь на своем опыте, Шнайер и Али полагают, что другие «евреи и мусульмане могут осознать, что на самом деле они скорее едины, чем разделены в своих основных убеждениях». [113]
Интересы в межконфессиональных отношениях требуют осознания спектра еврейских взглядов на такие темы, как миссия. [114] и святая земля. [115]
ислам
[ редактировать ]В этом разделе есть несколько проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти шаблонные сообщения )
|
Ислам уже давно поощряет диалог для достижения истины. Диалог особенно поощряется среди людей Писания (иудеев, христиан и мусульман), поскольку в Коране говорится: «Скажите: «О люди Писания, придите к слову, которое будет справедливым между нами и вами – что мы не будем поклоняться, кроме как Аллаха и не придавайте Ему сотоварищей и не берите друг друга в господа вместо Аллаха». А если они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы мусульмане [подчиняющиеся Ему]» [3:64]. [116]
Многие традиционные и религиозные тексты и обычаи веры поощряют это, в том числе отдельные стихи Корана, такие как: «О люди! Вот, мы сотворили вас из мужчины и женщины и превратили вас в нации и племена, чтобы вы можете узнать друг друга. Воистину, самый благородный из вас перед Богом тот, кто наиболее глубоко осознает Его. Вот, Бог всезнающ, всеведущ» [Коран 49:13]. . [117]
В последнее время мусульманские богословы выступают за широкомасштабный межрелигиозный диалог, что является новым в политическом смысле. [ нужна ссылка ] Декларация «Общее слово» 2007 года стала первой публичной декларацией. [ нужна ссылка ] в христианско-исламских отношениях, пытаясь выработать моральную точку зрения по многим социальным вопросам. Эта общая основа была заявлена как «часть основополагающих принципов обеих религий: любовь к Единому Богу и любовь к ближнему». В декларации утверждалось, что «эти принципы снова и снова встречаются в священных текстах ислама и христианства». [67]
- Межконфессиональный диалог неотъемлемая часть ислама
Книга 2003 года под названием « Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме» содержит главу Амира Хусейна «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог», в которой он показывает, как межконфессиональный диалог был неотъемлемой частью ислама с самого начала. Хусейн пишет, что «ислам не развивался бы, если бы не межконфессиональный диалог». С момента своего «первого откровения» и до конца своей жизни Мухаммед «участвовал в межконфессиональном диалоге», а «плюрализм и межконфессиональный диалог» всегда были важны для ислама. Например, когда некоторые из последователей Мухаммеда подверглись «физическому преследованию» в Мекке , он отправил их в Абиссинию , христианскую страну, где они были «приветствованы и приняты» христианским королем. Другой пример — Кордова, Андалусия в мусульманской Испании, в девятом и десятом веках. Кордова была «одним из самых важных городов в мировой истории». В нем «христиане и евреи были вовлечены в Королевский двор и интеллектуальную жизнь города». Таким образом, существует «история мусульман, евреев, христиан и представителей других религиозных традиций, живущих вместе в плюралистическом обществе». [118] Обращаясь к настоящему, Хусейн пишет, что, несмотря на историю ислама как «плюрализма и межконфессионального диалога», мусульмане теперь сталкиваются с проблемой противоречивых отрывков в Коране, некоторые из которых поддерживают межконфессиональное «наведение мостов», но другие могут быть использованы. «оправдать взаимное исключение». [119]
в качестве представителя шиитского ислама аятолла Мостафа Мохагег Дамад , профессор университета Шахида Бехешти Тегеранского В октябре 2010 года , выступил на Специальной ассамблее по Ближнему Востоку Синода католических епископов. В своем обращении он рассказал о «взаимоотношениях между исламом и христианством», которые существовали на протяжении всей истории ислама как отношения «дружбы, уважения и взаимопонимания». [120]
- Книга о еврейско-мусульманском диалоге
В 2013 году раввин Марк Шнайер (еврей) и имам Шамси Али (мусульманин) написали в соавторстве книгу « Сыны Авраама» с подзаголовком « Откровенный разговор о проблемах, которые разделяют и объединяют евреев и мусульман» . Как показывают раввин Марк Шнайер и имам Шамси Али , «достигнув более полного понимания религиозных традиций друг друга, евреи и мусульмане могут осознать, что на самом деле они более едины, чем разделены в своих основных убеждениях». По их более полному пониманию, они стали «защитниками религии друг друга, осуждая двойную угрозу антисемитизма и исламофобии и способствуя межконфессиональному сотрудничеству». [121] В книге, посвященной состоянию еврейско-мусульманского диалога, хотя раввин Шнайер и признает «огромный рост», он не думает, что «мы находимся там, где хотим быть». [122]
Ахмадия
[ редактировать ]Ахмадийская мусульманская община была основана в 1889 году. Ее члены , «превышающие десятки миллионов», проживают в 206 странах мира. Он отвергает «терроризм в любой форме». Он транслирует свое «послание мира и терпимости» по спутниковому телеканалу MTA International Live Streaming. [123] на своем интернет-сайте, [124] и его Международными публикациями ислама. [125] [126] История 2010 года в BBC News. [127] заявил, что Ахмади «расценивается ортодоксальными мусульманами как еретики». В статье также сообщается о преследованиях и жестоких нападениях на Ахмади. [128]
Согласно ахмадийскому пониманию, межрелигиозный диалог является неотъемлемой частью развития межрелигиозного мира и установления мира. Ахмадийская община организует межконфессиональные мероприятия на местном и национальном уровне в различных частях мира, чтобы создать лучшую атмосферу любви и взаимопонимания между конфессиями. Разным докладчикам предлагается выступить с докладом о том, как можно установить мир с их собственной или религиозной точки зрения. [129]
Предварительные условия
[ редактировать ]В своей книге 2008 года «Невозможность межрелигиозного диалога » Кэтрин Корниль излагает свои предпосылки для «конструктивного и обогащающего диалога между религиями». [130] Таким образом, они включают в себя «доктринальное смирение, приверженность определенной религии, взаимосвязь, сочувствие и гостеприимство». В полном объеме они включают в себя следующее: [131]
- смирение (вызывает уважение взгляда человека на другие религии)
- приверженность (вызывает приверженность вере, которая одновременно принимает толерантность к другим конфессиям)
- взаимосвязь (вызывает признание общих проблем, таких как примирение семей)
- сочувствие (заставляет кого-то смотреть на другую религию с точки зрения ее верующих)
- гостеприимство (как шатер Авраама, открытый со всех четырех сторон в знак гостеприимства всякому пришельцу).
Для разрушения стен, разделяющих религии, при уважении уникальности каждой традиции требуется мужественное принятие всех этих предварительных условий. [132]
Внешние видео | |
---|---|
Президент выступает в Исламском обществе Балтимора |
Внешние видео | |
---|---|
Президент выступает на Национальном молитвенном завтраке |
В 2016 году президент Обама произнес две речи, в которых обозначил предпосылки для конструктивного межконфессионального диалога: 3 февраля 2016 года он выступил в Исламском обществе Балтимора и 4 февраля 2016 года на Национальном молитвенном завтраке . [133] Восемь принципов межконфессиональных отношений, изложенных Обамой, были следующими: [133]
- Для построения отношений необходимо посещать друг друга.
- Отношения требуют изучения истории других.
- Отношения требуют признания другого.
- Отношения требуют говорить правду.
- Отношения зависят от соблюдения наших основных богословских принципов и ценностей.
- Отношения дают ясное понимание наших врагов.
- Отношения помогают нам преодолеть страх.
- Отношения требуют солидарности.
Поддержка Организации Объединенных Наций
[ редактировать ]Объединенных Наций Альянс цивилизаций Организации — это инициатива, направленная на предотвращение насилия и поддержку социальной сплоченности путем содействия межкультурному и межконфессиональному диалогу. UNAOC был предложен президентом правительства Испании Хосе Луисом Родригесом Сапатеро на 59-й Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций в 2005 году. Соавтором проекта выступил премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган . [ нужна ссылка ]
В 2008 году Анварул Карим Чоудхури заявил: «Межконфессиональный диалог абсолютно необходим, актуален и необходим... Если 2009 год действительно станет Годом межконфессионального сотрудничества , ООН необходимо срочно назначить межконфессионального представителя на высшем уровне в Секретариат». [134] [ нужна ссылка ]
Республика Филиппины проведет специальную министерскую встречу Движения неприсоединения по межконфессиональному диалогу и сотрудничеству во имя мира и развития с 16 по 18 марта в Маниле. В ходе встречи, в которой примут участие министры иностранных дел стран-членов Движения неприсоединения, будет принята декларация в поддержку инициатив межконфессионального диалога. Сопутствующее мероприятие будет включать в себя деятельность гражданского общества. [135] [ нужна ссылка ]
В 2010 году Его Величество король Абдалла II выступил на 65-й Генеральной Ассамблее ООН и предложил идею проведения « Всемирной недели межконфессиональной гармонии », чтобы еще больше расширить свои цели в области религиозной мировой гармонии, распространив свой призыв за пределы мусульманского и христианского сообщества и включив в него людей все убеждения, в том числе и те, у кого нет определенных религиозных убеждений. Несколько недель спустя Его Королевское Высочество принц Гази бин Мухаммад представил это предложение Генеральной Ассамблее ООН, где оно было единогласно принято в качестве памятного мероприятия ООН. [136] Первая неделя февраля каждого года объявлена ООН Всемирной неделей межконфессиональной гармонии. Королевский центр исламских стратегических исследований опубликовал документ, в котором резюмируются ключевые события, приведшие к принятию резолюции ООН, а также задокументированы некоторые письма поддержки и мероприятия, проведенные в честь недели. [137]
Исследования межконфессионального диалога
[ редактировать ]В развивающейся области межрелигиозных исследований историки, социологи и другие ученые провели исследования деятельности, методов и результатов межконфессионального диалога. Примечательно, что в 2013 году было реализовано несколько академических инициатив, в том числе создание Группы межконфессиональных и межрелигиозных исследований в Американской академии религии , Управления религии и глобальных отношений Государственного департамента США , а также призыв к созданию области межконфессиональных исследований. был опубликован Эбу Пателем , основателем Межконфессионального молодежного ядра , который впоследствии помогал финансировать академические программы в университетах США. Были открыты академические журналы, в том числе « Журнал межрелигиозных исследований» и «Межрелигиозные исследования и межкультурная теология» . [ нужна ссылка ]
Критика
[ редактировать ]Религиозный социолог Питер Л. Бергер утверждал, что в определенных случаях можно отвергнуть межконфессиональный диалог по моральным соображениям. Он привел пример диалога с имамами, которые легитимируют ИГИЛ , заявив, что таких дискуссий следует избегать, чтобы не узаконить морально отвратительную теологию. [138]
Теологические основы межрелигиозного диалога также подвергались критике на том основании, что любая интерпретация другой религиозной традиции будет основываться на определенной культурной, исторической и антропологической перспективе. [139]
Критика со стороны конкретных религиозных групп
[ редактировать ]Многие католики-традиционалисты , в том числе седевакантисты или Общество Св. Пия X , критикуют межрелигиозный диалог как вредную новинку. Они утверждают, что Второй Ватиканский собор изменил прежнее представление о превосходстве католической церкви над другими религиозными группами или организациями, а также понизил в должности традиционалистские практики, связанные с римским католицизмом. Кроме того, эти католики утверждают, что ради коллегиального мира, терпимости и взаимопонимания межрелигиозный диалог обесценивает божественность Иисуса Христа и откровение Триединого Бога , ставя христианство на один уровень с другими религиями, поклоняющимися другим божествам. [ нужна ссылка ] Некоторые христиане-евангелисты также критически относятся к диалогу с католиками. [ нужна ссылка ]
В случае с индуизмом утверждалось, что межрелигиозный «диалог… [фактически] стал предвестником насилия. Это происходит не потому, что «посторонние» изучали индуизм или потому, что индуистские участники являются религиозными «фундаменталистами», а потому, что логических требований такого диалога». и Сара Клерхаут , подробно анализируя «два примера из исследований индуизма», С. Н. Балагангадхара утверждают, что «в определенных диалогических ситуациях требования разума противоречат требованиям морали». [140]
Исламистская отвергает группировка «Хизб ут-Тахрир» концепцию межконфессионального диалога, заявляя, что это западный инструмент для проведения в жизнь неисламской политики в исламском мире. [141]
В современном ортодоксальном иудаизме эссе 1964 года «Противостояние» раввина Джозефа Б. Соловейчика широко рассматривается как «запрет на богословский диалог», хотя его можно рассматривать как заявление о том, что не было достаточных условий для равного и уважительного диалога. [142]
Критика диалоговых событий
[ редактировать ]Некоторые критики межконфессионального диалога, возможно, не возражают против самого диалога, а вместо этого критикуют конкретные события, утверждая, что диалог продолжается. Например, французский алжирский прелат Пьер Клавери временами критиковал формальные межрелигиозные конференции между христианами и мусульманами, которые, по его мнению, оставались слишком базовыми и поверхностными. Он избегал этих встреч, поскольку считал их генераторами лозунгов и замалчиванием богословских разногласий. [143] [144] Однако он обладал настолько прекрасным знанием ислама, что жители Орана называли его «епископом мусульман», и этот титул, должно быть, нравился ему, поскольку он мечтал установить истинный диалог между всеми верующими, независимо от веры и вероисповедания. Клавери также считал, что исламская вера была подлинной на практике, ориентируясь на людей, а не на теории. [143] Он сказал, что: «диалог — это работа, к которой мы должны вернуться без перерыва: только он позволяет нам обезоружить фанатизм, как наш собственный, так и фанатизм других». Он также сказал, что «Ислам умеет быть толерантным». В 1974 году он присоединился к филиалу Cimade , французской неправительственной организации, занимающейся помощью угнетенным и меньшинствам. [145]
См. также
[ редактировать ]- Буддизм и христианство
- Буддизм и индуизм
- Буддизм и джайнизм
- Центр Диалога
- Крислам (йоруба)
- Дочери Авраама
- Институт Эсален
- Фетхуллах Гюлен
- В основном порядок
- Галип Хасан Кускуоглу
- Принцип Гамалиила
- движение Гюлена
- Международный центр религии и дипломатии
- Межрелигиозные исследования
- Междуховность
- Список основоположников религиозных традиций
- Живая межконфессиональная церковь
- Многоконфессиональное пространство
- Папский совет по межрелигиозному диалогу
- Центр мусульманско-христианского взаимопонимания принца Аль-Валида
- Отношения между католицизмом и иудаизмом
- Ролан де Корнель
- Группа мира Солтли-Гейт
- Библейское рассуждение
- Межконфессиональные отношения адвентистов седьмого дня
- Субуд
- Центр межрелигиозного взаимопонимания Таненбаума
- Межконфессиональный институт Элайджи
- Всемирный день религии
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Массер, Д. и Сандерленд, Д., Война или слова: межрелигиозный диалог как инструмент мира Кливленд: The Pilgrim Press, (2005) 1.
- ^ «Чикагская архиепископия» . Архивировано из оригинала 5 октября 2016 г.
- ↑ «The Morning Buzz», Институт исследований общественной религии , 10 июля 2014 г. Проверено 10 июля 2014 г.
- ^ «Межконфессиональная группа Миннесоты меняет свое название, чтобы стать более инклюзивной для атеистов», Хемант Мехта, « Дружелюбный атеист» , 9 июля 2014 г. Проверено 10 июля 2014 г.
- ^ «Атеисты Святого Павла выходят из туалета», Боб Шоу, St. Paul Pioneer Press , 4 августа 2014 г. Проверено 5 августа 2014 г.
- ^ «Многообещающая практика: поиск точек соприкосновения через различия», Гарвардский проект плюрализма . Проверено 2 ноября 2012 г.
- ^ «Призванный к диалогу» . Всемирный совет церквей .
- ^ «Межрелигиозный диалог» . Всемирный совет церквей. Архивировано из оригинала 17 октября 2012 года . Проверено 24 июля 2012 г.
- ^ Jump up to: а б Леонард Свидлер, Халид Дюран, Реувен Файерстоун, Триалог: евреи, христиане и мусульмане в диалоге (двадцать третьи публикации, 2007), 2.
- ^ «Необходимость межконфессиональной дипломатии: католико-мусульманский диалог - Институт перспективных католических исследований» . Архивировано из оригинала 11 сентября 2016 г.
- ^ «Проект плюрализма» . Архивировано из оригинала 29 ноября 2012 г.
- ^ «Реки веры – проект плюрализма» . Архивировано из оригинала 31 июля 2016 г.
- ^ Сонди, доктор Аманулла Де (8 апреля 2008 г.). «Прогрессивные шотландские мусульмане: изучение межконфессиональных отношений у Великих Моголов: Акбар Великий (1556-1605)» . Архивировано из оригинала 8 июля 2011 года.
- ↑ Страбон, xv, 1, о сожжении Шраманы в Афинах (параграф 73) . Архивировано 7 октября 2016 г. в Wayback Machine .
- ^ Лив. Кассий Дион, Римская история , 9 .
- ^ «Барселонский диспут — Еврейская виртуальная библиотека» . Архивировано из оригинала 10 февраля 2015 г.
- ^ «Диспут Барселоны» . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 10 февраля 2015 г.
- ^ История евреев в христианской Испании, Том 1. ISBN 978-1-5904-5112-0
- ^ Крупицы: Очерки еврейской истории, литературы и искусства Сесила Рота. Опубликовано Hermon Press для издательства Bloch Publishing Company, 1967 г.
- ^ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ТЕКСТЕ И КОНТЕКСТЕ ДИСПУСА В БАРСЕЛОНЕ, [М.А. Коэн, Статья Jewish Union College Annual Vol. 35, (1964), стр. 157-192].
- ^ «Чарльз Бонни и идея Всемирного парламента религий» . 15 июня 2012 г. Архивировано из оригинала 26 сентября 2015 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я редактор Антонии Блумберг, ассоциированный специалист по религии; Пост, The Huffington (7 ноября 2014 г.). «Постоянно растущее религиозное движение, которому не уделяется достаточно внимания» . ХаффПост . Архивировано из оригинала 10 сентября 2016 года.
{{cite web}}
:|last1=
имеет общее имя ( справка ) - ^ «В стране мормонов наконец-то собрался Парламент мировых религий» . Служба религиозных новостей . 14 октября 2015 г. Архивировано из оригинала 07 октября 2016 г.
- ^ « История IARF. Проверено 7 августа 2016 г.» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 7 октября 2016 г.
- ^ «Общение в молитве» . Архивировано из оригинала 19 августа 2016 г. Проверено 11 августа 2016 г.
- ^ «Информация IHEU. Получено 4 августа 2016 г.» . Архивировано из оригинала 21 сентября 2016 года.
- ^ «ИГЭУ – Международный гуманистический и этический союз» . Архивировано из оригинала 26 декабря 2012 г.
- ^ Понт, о. Дэниел (декабрь 2022 г.). «Жил-был монастырь под названием Тумлилин. Жил-был монастырь под названием Тумлилин» . dimmid.org . Dialogue Interreligieux Monastique / Монастырский межрелигиозный диалог . Проверено 25 января 2024 г.
- ^ Наср, Сейед Хоссейн (2 сентября 2016 г.). «Диалог мусульман с церковью после Nostra Aetate». В Валкенберге, Пим; Чирелли, Энтони (ред.). Ностра Аэтате . ЦУА Пресс. п. 105. ИСБН 978-0-8132-2878-5 . Проверено 23 января 2024 г.
- ^ «История» . Архивировано из оригинала 3 августа 2016 г.
- ^ «Письменная история – храм понимания» . Архивировано из оригинала 18 августа 2016 г.
- ^ Дайте миру шанс: изучение антивоенного движения во Вьетнаме ISBN 978-0-8156-2559-9
- ^ Митчелл К. Холл, Из-за их веры: CALCAV и религиозная оппозиция войне во Вьетнаме (Columbia University Press, 1990, 14) и «Духовенство и миряне, обеспокоенные Вьетнамом (CALCAV)», дата обращения 4 августа 2016 г.
- ^ Jump up to: а б «Статья в Словаре Экуменического движения о межконфессиональном диалоге – Всемирный совет церквей» . Архивировано из оригинала 10 сентября 2016 г.
- ^ «История – Религии за мир» . Архивировано из оригинала 10 октября 2016 г. Проверено 16 августа 2016 г.
- ^ Бле, Фабрис (1 апреля 2011 г.). Третья пустыня: история монашеского межрелигиозного диалога . Литургическая пресса. стр. 50–51. ISBN 978-0-8146-3949-8 . Проверено 2 февраля 2024 г.
- ^ «О нас - Межконфессиональная конференция столичного Вашингтона» . Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г.
- ^ Международный, Минхадж-уль-Коран. «Минхадж-уль-Коран Интернешнл» . Архивировано из оригинала 21 августа 2016 г. Проверено 15 августа 2016 г.
- ^ Бюро Минхадж Интернет. «Книги формата PDF — Исламская библиотека» . Архивировано из оригинала 25 августа 2016 г.
- ^ С. Дж. Самарта, Один Христос – множество религий: к пересмотренной христологии . 1991. (Перепечатка. Wipf and Stock, 2015), 14-15.
- ^ С. Дж. Самарта, Один Христос – множество религий: к пересмотренной христологии . 1991. (Перепечатка. Wipf and Stock, 2015), 15-16.
- ^ С. Дж. Самарта, Один Христос – множество религий: к пересмотренной христологии . 1991. (Перепечатка. Wipf and Stock, 2015), 19.
- ^ «Религии – проект плюрализма» . Архивировано из оригинала 9 августа 2016 г.
- ^ «Дом – Межконфессиональный альянс» . Архивировано из оригинала 16 августа 2016 г.
- ^ «О Межконфессиональном центре» . Архивировано из оригинала 22 марта 2016 г. Проверено 12 августа 2016 г.
- ^ Хершберг, Бен З. «Религиозное собрание провозглашено образцом». «Курьер-Журнал», 18 ноября 1996 г., с. 9
- ^ «История» . Архивировано из оригинала 1 декабря 2016 г.
- ^ «Об ICNY – ICNY» . 12 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 24 августа 2016 г.
- ^ Форум, мусульманско-христианская делегация. «Форум мусульманско-христианского диалога (MCDF) - Форум мусульманских христианских делегаций» . Архивировано из оригинала 25 апреля 2016 г.
- ^ Форум, мусульманско-христианская делегация. « Семинар «Мир на Земле», проводимый совместно Университетом Минхадж и Университетом ФК - Форумом мусульманских христианских делегаций» . Архивировано из оригинала 8 августа 2016 г.
- ^ Йельский форум по религии и экологии. https://fore.yale.edu/
- ^ «Информационный бюллетень и годовой отчет» . Архивировано из оригинала 7 августа 2016 г.
- ^ «Информация о форуме Руми. Получено 2 августа 2016 г.» . Архивировано из оригинала 21 сентября 2016 года.
- ^ «О форуме Руми – Форум Руми» . Архивировано из оригинала 06.11.2016.
- ^ «Инициатива объединенных религий – О УРИ» . Архивировано из оригинала 9 августа 2016 г.
- ↑ Анни Бакалян и Медхи Бозоргмер, Реакция 11 сентября: Ответ американцев Ближнего Востока и мусульман-мусульман (University of California Press, 2009), 230.
- ^ «Межконфессиональный диалог – проект плюрализма» . Сайт плюрализма.org . Архивировано из оригинала 7 сентября 2016 г.
- ^ «Институт Детей Авраама» . Архивировано из оригинала 5 марта 2016 г.
- ^ «Yahoo! Группы» . Архивировано из оригинала 16 сентября 2016 г.
- ^ Шахи, Его Святейшество Ра Риаз Гохар. «Имам Мехди Гохар Шахи - МФИ - Предисловие» . Архивировано из оригинала 29 июня 2013 г.
- ^ «Всемирный совет религиозных лидеров» . Архивировано из оригинала 6 января 2014 г.
- ^ «Рамка» . Архивировано из оригинала 07.10.2016.
- ^ «Иорданский исследовательский центр межконфессионального сосуществования (JICRC) - Проект плюрализма» . Сайт плюрализма.org . Архивировано из оригинала 24 ноября 2016 г.
- ^ «Информация о сосуществовании. Получено 2 августа 2016 г.» . Архивировано из оригинала 21 сентября 2016 года.
- ^ «Сосуществовать» . Архивировано из оригинала 27 мая 2013 г.
- ^ «Наша история – праздник вер» . Архивировано из оригинала 07.10.2016.
- ^ Jump up to: а б «Письмо ACW — общее слово между нами и вами» . Архивировано из оригинала 31 июля 2016 г.
- ^ «Добро пожаловать – кинофестиваль Insight – Вера в кино» . Архивировано из оригинала 1 марта 2009 г. Проверено 12 августа 2016 г.
- ↑ Заявление CJCUC о еврейском понимании христиан и христианства. Архивировано 23 сентября 2015 г. в Wayback Machine - Совет центров еврейско-христианских отношений - 24 мая 2011 г.] и «Формирование будущего диалога». Архивировано 14 июля 2016 г. в Машина обратного пути . Проверено 6 августа 2016 г.
- ^ «МУСУЛЬМАНСКАЯ ГРУППА ВЫРАЖАЕТ ВОЗМУЩЕНИЕ АНТИ-» . Архивировано из оригинала 17 сентября 2016 г.
- ^ «История — CMJE» . Архивировано из оригинала 10 августа 2016 г. Проверено 12 августа 2016 г.
- ^ «Страница ошибки» . Архивировано из оригинала 5 января 2011 г.
- ^ «Саудовская газета / Домашняя страница» . www.saudigazette.com.sa . Архивировано из оригинала 14 января 2009 г.
- ^ «Далай-лама открывает 6-дневную встречу мировых религий в Махуа-Индиан-Экспресс» .
- ^ Комитет, Канада Тибет. «Канадский Тибетский комитет – Библиотека – WTN» . Архивировано из оригинала 10 июня 2011 г.
- ^ Норман Соломон, Исторический словарь иудаизма (Rowman & Littlefield, 2015), 230.
- ^ Туркович, Мэрилин. «Сообщества» . Архивировано из оригинала 13 августа 2016 г.
- ^ «Всемирный орган – Совет межконфессиональных сообществ» . Архивировано из оригинала 17 августа 2016 г.
- ^ «EJP | Новости | Западная Европа | Французский проект направлен на противодействие росту отрицания Холокоста в мусульманском мире» . 14 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 14 февраля 2012 г. Проверено 31 марта 2023 г.
- ^ «Лия Писар, президент проекта Аладдин» . Французско-американский фонд . 10 декабря 2018 г. Проверено 31 марта 2023 г.
- ^ Клик, Кэролайн (13 января 2014 г.). «Межконфессиональный диалог жив и здоров в Южной Каролине» . Государство .
- ^ «Колумбия — межконфессиональные партнеры Южной Каролины. Лауреат премии директора за лидерство в обществе 2018 года» . Работа с сообществом FBI.gov .
- ^ «Проект Межконфессиональный - Проект плюрализма» . Архивировано из оригинала 8 сентября 2016 г.
- ^ «Об организации» . Архивировано из оригинала 8 августа 2016 г.
- ^ «Министерство образования США (www.ed.gov) — временная домашняя страница» (PDF) . www2.ed.gov . Архивировано (PDF) из оригинала 2 августа 2017 года . Проверено 6 мая 2018 г.
- ^ «Президентский кампусный вызов - Центр религиозного и соседского партнерства» . Архивировано из оригинала 20 августа 2016 г.
- ^ «В Вене открывается Центр межконфессионального диалога короля Абдаллы» . 27 ноября 2012 г. Архивировано из оригинала 16 марта 2014 г.
- ^ Дембовский, Ганс; Ничке, Ульрих. «Амбивалентность религий» , D+C – Развитие + Сотрудничество , 20 октября 2019 г.
- ^ «Начался национальный католико-мусульманский диалог, архиепископ Купич назначен католическим сопредседателем» . www.usccb.org . Проверено 08 апреля 2019 г.
- ^ «Католико-мусульманский диалог открывается для поддержки исламских американских общин» . Национальный католический репортер . 10 января 2017 г. Проверено 08 апреля 2019 г.
- ^ Штатный писатель; ВАМ. «Открытие Дома семьи Авраамов в Абу-Даби в 2022 году означает 20% прогресса в строительстве» . www.zawya.com . Проверено 20 февраля 2023 г.
- ^ «Смотреть: Семейный дом Авраама в ОАЭ, межконфессиональный комплекс открывается в Абу-Даби» . www.gulfnews.com . 16 февраля 2023 г. Проверено 20 февраля 2023 г.
- ^ Смок, Д. (редактор), (2002) Межконфессиональный диалог и миростроительство Вашингтон, округ Колумбия: Институт мира США Пресса
- ^ Абу Нимер, М. и др. (2007) Единство в разнообразии: межконфессиональный диалог на Ближнем Востоке Вашингтон, округ Колумбия: Институт мира США Пресса
- ^ Рене Гарфинкель, Что работает: оценка межконфессионального диалога. Архивировано 13 апреля 2010 г. в Wayback Machine , Институт мира США, Специальный отчет № 123, (2004).
- ↑ Ян Рекс Фрай, Диалог между христианами, евреями и мусульманами (докторская диссертация, 2012), 37, 333. Проверено 3 июля 2016 года. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine.
- ↑ Скрижали Бахауллы, стр. 22. Архивировано 3 ноября 2009 г. в Wayback Machine , Бахаулла, Из «Бишарата» (Радостной вести).
- ^ Кэтрин Куксон, изд. (2003). Энциклопедия религиозной свободы . Тейлор и Фрэнсис. п. 9. ISBN 9780415941815 .
- ^ «Буддийский взгляд на другие религии» . www.berzinarchives.com . Архивировано из оригинала 21 декабря 2010 г.
- ^ «Отношение буддистов к другим религиям» . Архивировано из оригинала 23 апреля 2011 г.
- ^ 101 дзен-история ; #16
- ^ «Буддизм Махаяны: Тибетский буддизм, Далай-лама» . Архивировано из оригинала 13 декабря 2010 г.
- ^ Каменец, Роджер (1994) Еврей в лотосе [ мертвая ссылка ] Харпер Коллинз: 1994.
- ^ Редактор Мэри Дж. Лофтус; Медицина, Эмори (6 ноября 2010 г.). «10 главных вещей, которые религиозные лидеры говорят о счастье» . ХаффПост . Архивировано из оригинала 10 ноября 2010 года.
{{cite web}}
:|last1=
имеет общее имя ( справка ) - ^ «Папа призывает к диалогу с неверующими в письме известному атеисту», Франциск X. Рокка, «Католический вестник» , 12 сентября 2013 г. Архивировано 8 августа 2014 г., в Wayback Machine . Проверено 5 августа 2014 г.
- ^ «Письмо Папы Франциска основателю итальянской газеты La Repubblica», Ватикан, 11 сентября 2013 г. Архивировано 8 августа 2014 г., в Wayback Machine . Проверено 5 августа 2014 г.
- ^ CCJR. «Мобильный христианско-еврейский диалог, Колледж Спринг-Хилл, Алабама» . Архивировано из оригинала 8 августа 2016 г.
- ^ «Современный православный подход к межконфессиональному диалогу - jewishideas.org» . www.jewishideas.org . Архивировано из оригинала 3 июля 2011 г.
- ^ «Почему межконфессиональные отношения заложены в ДНК реформистского иудаизма» . ReformJudaism.org . Архивировано из оригинала 13 июня 2017 г.
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2 августа 2017 г. Проверено 9 июня 2017 г.
{{cite web}}
: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ) - ^ Магоне, Джонатан (21 февраля 2003 г.). Разговор с другим: межконфессиональный диалог евреев с христианами и мусульманами . ИБТаурис. п. 111. ИСБН 978-1-86064-905-9 .
- ^ Раввин Марк Шнайер и имам Шамси Али, Сыны Авраама: откровенный разговор о проблемах, которые разделяют и объединяют евреев и мусульман (Beacon Press, 2013).
- ^ «Чаши Авраама, работы раввина Марка Шнайера, имама Шамси Али — PenguinRandomHouse.com» . Архивировано из оригинала 20 сентября 2016 г.
- ^ Лэнгтон, Дэниел Р. (2011). Взгляды евреев и христиан на миссию . Институт Вулфа – через https://www.academia.edu/6580715/Langton_D._Institutional_Statements_Concerning_Mission._In_Jews_and_Christians_Perspectives_on_Mission_ed._R._Silverman_P._Morrow_D._Langton_47-60._Cambridge_Woolf_Institute_of_Abrahamic _Веры_2011 .
{{cite book}}
: Внешняя ссылка в
( помощь )|via=
- ^ Лэнгтон, Дэниел Р. (2008). Дети Сиона: еврейские и христианские взгляды на Святую Землю . Институт Вульфа – через https://www.academia.edu/6580861/Langton_D._Children_of_Zion_Jewish_and_Christian_Perspectives_on_the_Holy_Land._Cambridge_Woolf_Institute_of_Abrahamic_Faiths_2008 .
{{cite book}}
: Внешняя ссылка в
( помощь )|via=
- ^ «Сура Али Имран [3]» . Архивировано из оригинала 5 июня 2014 г. Проверено 19 мая 2014 г. , Сура Корана «Аль-и-Имран» (стих 64). Архивировано 27 января 2018 г. в Wayback Machine.
- ^ «Коран Сура Аль-Худжураат (стих 13) с английским переводом О люди, мы создали вас из мужчины и женщины и превратили вас в народы и племена, чтобы вы могли знать друг друга. Воистину, самый почетный из вас — у Бога. — самый благочестивый из вас. Воистину, Бог — Всезнающий, Всеведущий » . IReBD.com . Архивировано из оригинала 27 января 2018 года . Проверено 6 мая 2018 г.
- ^ Амир Хусейн, «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог», в книге «Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме» , изд. Омид Сафи, 252–255 (Oneworld Publications, 2003).
- ^ Амир Хусейн, «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог», в книге «Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме» , изд. Омид Сафи, 254 года (Oneworld Publications, 2003).
- ^ Ахмадабади, аятолла Сейед Мостафа Мохагех. «Обращение мусульман-шиитов к Синоду по Ближнему Востоку» . Архивировано из оригинала 5 сентября 2016 г. Проверено 15 сентября 2016 г.
- ↑ Описание книги Penguin-Randomhouse. Архивировано 20 сентября 2016 г. в Wayback Machine .
- ^ Раввин Марк Шнайер и имам Шамси Али, Сыны Авраама: откровенный разговор о проблемах, которые разделяют и объединяют евреев и мусульман (Beacon Press, 2013), 180.
- ^ «Международная прямая трансляция MTA» . 8 декабря 2015 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2014 г.
- ^ «Исламмадия - Ахмадийская мусульманская община - Аль Ислам Онлайн - Официальный сайт» . Архивировано из оригинала 18 мая 2017 г. Проверено 17 октября 2016 г.
- ^ «Международные публикации ислама» . Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 г.
- ^ Об Ахмадии. Архивировано 22 октября 2016 г. на Wayback Machine . Проверено 17 октября 2016 г.
- ^ «Кто такие Ахмади?» . Новости Би-би-си . 28 мая 2010 г. Архивировано из оригинала 30 мая 2010 г.
- ^ Новости Би-би-си. Архивировано 30 мая 2010 г. на Wayback Machine . Проверено 17 октября 2016 г.
- ^ «Ахмадийская мусульманская община проведет мирную конференцию на Мальте» . Ахмадийские времена . Архивировано из оригинала 29 июля 2011 года . Проверено 19 октября 2010 г.
- ^ Кэтрин Корниль, Невозможность межрелигиозного диалога (Crossroad Publishing Company, 2008). Проверено 1 августа 2016 года. Архивировано 19 октября 2016 года в Wayback Machine.
- ^ Балкомб, Майкл В. «Религия как препятствие на пути к миру?» Диалог и Альянс 26.2 (2012): 40-49. База данных религии ATLA с ATLASerials. Веб. 10 февраля 2015 г.
- ^ Балкомб, Майкл В. «Религия как препятствие на пути к миру?». Диалог и Альянс 26.2 (2012): 40-49. База данных религии ATLA с ATLASerials. Веб. 10 февраля 2015 г.
- ^ Jump up to: а б «Название – Парламент религий мира» . Архивировано из оригинала 19 октября 2016 г.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 5 мая 2012 г. Проверено 10 июня 2009 г.
{{cite web}}
: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ) - ^ «О встрече» . Архивировано из оригинала 5 октября 2009 г.
- ^ «» Как это началось» . Архивировано из оригинала 16 января 2011 г.
- ^ «Буклет Первой Всемирной недели межконфессиональной гармонии ООН» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 22 июля 2011 г.
- ^ Бергер, Питер. «Еврейский взгляд на плюрализм». Архивировано 28 января 2017 г. в Wayback Machine The American Interest . 11 января 2017 г. 1 февраля 2017 г.
- ^ Мулен-Стожек, Даниэль (2017). «Как мы видим друг друга? Междисциплинарность и потенциал межрелигиозной науки» . Журнал убеждений и ценностей . 38 (3): 235–237. дои : 10.1080/13617672.2017.1317516 . ISSN 1361-7672 .
- ^ Балагангадхара, С.Н.; Клерхаут, Сара (2008). «Являются ли диалоги противоядием от насилия? Два недавних примера из исследований индуизма» . Журнал по изучению религий и идеологий . 7 (9): 118–143. hdl : 1854/LU-430732 . Архивировано из оригинала 4 ноября 2014 г.
- ^ «www.e-prism.org» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 февраля 2011 г. Проверено 8 октября 2010 г.
- ^ Уилкс, Джордж Р. «О «Противостоянии» Джозефа Соловейчика» . Еврейские и нееврейские отношения: между исключением и принятием. Онлайн-ресурс для обучения .
- ^ Jump up to: а б Джон Л. Аллен (26 октября 2007 г.). «Епископ Алжирский Пьер Клавери: покровитель диалога культур» . Национальный католический репортер . Проверено 21 сентября 2017 г.
- ^ Дуглас Джонсон (4 августа 1996 г.). «Епископ Пьер Клавери: Некролог» . Независимый.
- ^ «Пьер Клавери: Жизнь в диалоге» . Ла Круа Интернэшнл . 12 июля 2016 года . Проверено 21 сентября 2017 г.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Абдельмасси, Фрэнсис (2020). Египетско-исламские взгляды на сравнение религий: позиции ученых Университета Аль-Азхар по мусульманско-христианским отношениям. Мюнстер: ЛИТ. ISBN 978-3-643-91280-0
- Хик, Джон , изд. (1974). Истина и диалог: отношения между мировыми религиями , в серии « Исследования по философии и религии» . Лондон: Шелдон Пресс. 164 с. NB .: Также опубликовано в США под несколько отличающимся названием «Истина и диалог в мировых религиях». ISBN 0-85969012-1 .
- Момен, Муджан (2009) [Первоначально опубликовано как «Феномен религии» в 1999 году]. Понимание религии: тематический подход . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-599-8 . ОЛ 25434252М .
- Смарт, Ниниан (1969). Религиозный опыт человечества. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл. ISBN 0-02-412141-X
- Рогеманн, Хеннинг (2019). Теология межрелигиозных отношений. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press. ISBN 978-0-8308-5099-0
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Межконфессиональные отношения в Керли
- Совет по международным отношениям, религии и внешнеполитической инициативе
- Институт межконфессионального диалога
- Журнал межрелигиозного диалога
- Сборник некоммерческих исследований по межконфессиональным организациям опубликован на IssueLab
- Межконфессиональный обозреватель
- Interfaith.org
- Диалогика (Совет центров еврейско-христианских отношений)