Шмита

Шмита

Галахические тексты, относящиеся к этой статье
Тора :	Исход 23:10–11 , Левит 25:2–7 Левит 25:20–22 и Второзаконие 15:1–3 .
Мишна :	Шевиит (трактары)
Иерусалимский Талмуд :	Шевиит (трактары)

Плакат «Шмита» на сельскохозяйственном поле (5782 год)

Субботний год ( шмита ; иврит : שמיטה , буквально «освобождение»), также называемый субботним годом или шувиит ( שביעית , буквально «седьмой»), или «Суббота Земли», — это седьмой год семилетнего сельскохозяйственного цикла, установленного Торой в Земле Израиля, и соблюдается в иудаизме .

Во время шмиты земля остается под паром , а вся сельскохозяйственная деятельность, включая вспашку, посадку, обрезку и сбор урожая, запрещена галахой (еврейским законом). Другие методы выращивания (такие как полив, внесение удобрений, прополка, опрыскивание, обрезка и скашивание) могут применяться только в качестве профилактической меры, а не для улучшения роста деревьев или других растений. Кроме того, любые фрукты или травы, которые растут сами по себе и за которыми не ведется надзор, считаются hefker (бесхозяйными) и могут быть собраны кем угодно. также применяются различные законы К продаже, потреблению и утилизации продуктов шмиты . Все долги, кроме долгов иностранцев, должны были быть погашены .

Глава 25 Книги Левит обещает обильные урожаи тем, кто соблюдает шмиту , и описывает ее соблюдение как испытание религиозной веры.

Последний год шмиты был 2021–2022 или Anno mundi 5782 по еврейскому календарю . Следующий цикл Шмиты будет в 2028-2029 годах, в 5789 году по еврейскому календарю.

Древний Израиль

Паровые годы Древнего Ближнего Востока

до сих пор обсуждается вопрос Среди ученых Древнего Ближнего Востока о том, существуют ли четкие доказательства семилетнего цикла в угаритских текстах. Также обсуждается, как библейский седьмой год пара мог бы соответствовать, например, ассирийской практике четырехлетнего цикла и севооборота , и был ли один год из семи дополнительным паровым годом. Иегуда Феликс предлагает что земля могла обрабатываться только три года из семи. Эли Боровски (1987) считает, что паровой год составляет один год из семи.

Библейские ссылки

Субботний год ( шмита ) несколько раз упоминается в еврейской Библии по названию или по образцу шести лет деятельности и одного года отдыха:

• Книга Исход : «Вы можете засевать землю свою шесть лет и собирать на ней урожай. Но на седьмой год вы должны оставить ее в покое и уйти с нее. Тогда бедные из вас смогут есть так же, как вы, и все, что останется, может быть съедено дикими животными. Это также относится к твоему винограднику и твоей оливковой роще». (Исход 23:10–11 )
• Книга Левит : «Бог говорил с Моисеем на горе Синай, велев ему обратиться к израильтянам и сказать им: Когда вы придете в землю, которую Я даю вам, земле нужно дать период покоя, субботу Богу. Шесть лет вы можете засаживать свои поля, обрезать свои виноградники и собирать урожай, но седьмой год — это суббота для земли. Это Божья суббота, в течение которой вы не можете засевать свои поля и подрезать свои виноградники. Не собирайте урожай, который растет сам по себе, и не собирайте виноград на своих необрезанных лозах, поскольку это год покоя для земли. [То, что растет, пока] земля отдыхает, может быть съедено вами, вашим мужчиной и вашим мужем. рабыни, а также работники и рабочие, живущие у вас, весь урожай будет съеден домашними и дикими животными, которые на вашей земле». (Левит 25:1–7)
  «И если вы скажете: «Что нам есть в седьмой год? вот, мы не можем ни сеять, ни собирать произведения нашего», то Я повелю вам благословение Мое в шестой год, и он принесет плод для три года, а в восьмой год сейте и ешьте старый запас до девятого года, пока не придет урожай его, вы будете есть старый запас». (Левит 25:20–22)
  «Я рассею вас среди народов, и буду держать меч обнаженным против вас. Земля ваша останется в пустыне, и города ваши в руинах. Тогда, пока земля будет пуста, а вы будете на земле врагов ваших, земля будет наслаждайтесь субботами. Земля будет отдыхать и наслаждаться субботними годами. Таким образом, пока она пуста, [земля] будет наслаждаться субботним покоем, которого вы не давали ей, когда жили там». (Левит 26:33-35)
• Книга Второзакония : «В конце каждых семи лет вы должны праздновать год прощения . Идея года прощения состоит в том, что каждый кредитор должен простить любой долг своего соседа и брата, когда наступит Божий год прощения. от чужеземца, но если имеешь какое-нибудь требование к брату твоему из-за долга, оставь его...» (Второзаконие 15:1–6).
  «Затем Моисей дал им следующую заповедь: «В конце каждых семи лет, в назначенное время в праздник Суккот, после года освобождения, когда весь Израиль приходит предстать пред Богом, Господом вашим, в месте, которое Он выберет: вы должны прочитать эту Тору перед всем Израилем, чтобы они могли ее услышать. «Вы должны собрать вместе людей, мужчин, женщин, детей и прозелитов из ваших поселений, и позволить им услышать ее. таким образом научатся трепетать перед Богом, вашим Господом, тщательно соблюдая все слова этой Торы. Их дети, которые не знают, будут слушать и учиться трепетать перед Богом, вашим Господом, пока вы живете на этой земле. который вы переходите через Иордан, чтобы занять его». (Второзаконие 31:10–13)
• Книга Иеремии : Так говорит Господь, Бог Израилев: Я заключил завет с вашими отцами в тот день, когда Я вывел их из земли Египетской, из дома рабства, говоря: «В конце семь лет отпусти каждого брата своего, еврея, проданного тебе и прослужившего тебе шесть лет, отпусти его от себя»; а отцы ваши не слушали Меня и не склоняли уха своего» (Иеремия 34:13–14).
• Книга Неемии : «И если народы земли принесут в субботу изделия или что-либо съестное на продажу, то мы не будем покупать у них в субботу или в святой день, и что мы пропустим седьмой год, и взыскание всякого долга». (Неемия 10:31)
• Книги Паралипоменон : «...И уцелевших от меча отвел он в Вавилон; и были они рабами ему и сынам его до царствования царства Персидского, чтобы исполнить слово Господне устами Иеремии, доколе земля не отдала субботы свои, ибо, пока она лежала в запустении, она соблюдала субботу, исполнившись шестьдесят лет (2 Паралипоменон 36:20–21).
• Книги Царств : (говорит Исайя) «... И вот знамение для вас: в этот год ешьте то, что вырастет само собой, а в следующий год то, что вырастет из того, и в третий год сейте, и жните, и сейте виноградники и будут есть их плоды, а оставшиеся в живых из Дома Иуды, которые спаслись, восстановят свои запасы внизу и дадут ветви наверху». ( 4 Царств 19:29 ).

В отрывке из 4 Царств (и его параллель в Исаии 37:30) говорится о субботнем ( шмита ) году, за которым следует юбилейный ( йовель ) год. В тексте говорится, что в первый год люди должны были есть «то, что растет само собой», что на иврите выражается одним словом сафия ( ספיח ). В книге Левит 25:5 жатва сафии запрещена в течение субботнего года, что объясняется в комментариях раввинов как означающее запрет на жатву обычным способом (например, серпом), но разрешено собирать ее в ограниченном количестве. своими руками для своих насущных нужд в субботний год.

Существует альтернативное объяснение, используемое для исправления кажущегося несоответствия в двух библейских источниках, взятое из библейского комментария Адама Кларка 1837 года. Осада ассирийцев продолжалась до окончания времени посадки осенью 701 г. до н. э., и хотя ассирийцы ушли сразу после того, как было дано пророчество (4 Царств 19:35), они съели урожай того года, прежде чем уйти, оставив только сафию, чтобы собрать ее с полей. В следующем году люди должны были есть «то, что получается из этого», еврейский сахиш ( סחיש ). Поскольку это слово встречается только здесь и в параллельном отрывке Исайи 37:30, где оно пишется שחיס , существует некоторая неуверенность в его точном значении. Если это то же самое, что шабат ха-Арец ( שבת הארץ ), который разрешалось есть в субботний год в книге Левит 25:6, то есть готовое объяснение, почему не было урожая: второй год, т.е. год начиная с осени 700 г. до н. э., это был субботний год, после которого на третий год возобновлялся нормальный сев и жатва, как указано в тексте.

Другая интерпретация полностью устраняет все предположения о субботнем году, переводя стих следующим образом: «И вот знамение для вас: в этом году ешьте то, что растет само по себе, а в следующий год — то, что растет на пнях, а в третий год сейте и жните, и насаждайте виноградники и ешьте плоды их». Согласно комментарию Judaica Press , именно вторжение Сеннахирима помешало народу Иуды сеять в первый год, а Исайя обещал, что вырастет достаточно растений, чтобы прокормить население до конца первого и второго года. Таким образом, Исайя действительно давал Езекии знак того, что Бог спасет город Иерусалим, как прямо сказано, а не предписание относительно субботних ( шмита ) или юбилейных ( йовель ) лет, которые вообще не упоминаются в этом отрывке.

Исторические годы Шмиты

Были предприняты различные попытки реконструировать, когда на самом деле пришлись субботние годы, используя подсказки в библейском тексте и событиях, четко датированных в фиксированных, исторически понятных календарях. Это важно, поскольку система шмиты и юбилейных лет обеспечивает полезную проверку при выборе между конкурирующими реконструкциями истории периода Первого Храма и ранее и истории периода Второго Храма и более поздних периодов. Есть явные упоминания о субботнем году у Иосифа Флавия , Первой Маккавейской книги и в различных юридических договорах времен Симона бар-Кохбы . Напротив, со времен Первого Храма и ранее не сохранилось прямых заявлений о том, что определенный год был субботним.

Еврейский метод расчета повторяющегося субботнего года ( шмита ) был совершенно неправильно понят современными летописцами из-за их незнания еврейской практики, что привело к множеству спекуляций и несоответствий в вычислениях. Согласно Маймониду ( Мишне Тора , хил. Шмита ве-Йовель 10:7), в период Второго Храма семилетний цикл, повторявшийся каждые семь лет, фактически зависел от фиксации Юбилея, или пятидесятого года, этот год временно прервал отсчет семилетнего цикла. Более того, законы, регулирующие Юбилей (например, освобождение еврейских рабов, возвращение арендованной собственности ее первоначальным владельцам и т. д.), никогда не применялись на протяжении всего периода Второго Храма, но Юбилей использовался в период Второго Храма. Храм, чтобы зафиксировать и освятить этим субботний год. Субботний год не может быть установлен без года Юбилея, поскольку Юбилей служит для разрыва цикла 7 x 7 лет, прежде чем снова возобновить его отсчет на 51-м году. Хотя 49-й год также является субботним годом, пятидесятый год — это не первый год нового семилетнего цикла, а скорее юбилейный год. Его число не включено в семилетний цикл. Скорее, новый семилетний цикл начинается заново в 51-м году, и таким образом цикл повторяется. После разрушения Храма люди начали новую практику считать каждый седьмой год субботним годом без необходимости добавлять пятидесятый год.

Раввинские интерпретации

Раввины Талмуда и более поздних времен по-разному интерпретировали законы шмиты , чтобы облегчить бремя, которое они создавали для фермеров и сельскохозяйственной промышленности. Гетер мехира (снисходительность к продаже), разработанная для 1888–1889 года шмиты , позволяла еврейским фермерам продавать свою землю неевреям, чтобы они могли продолжать обрабатывать землю в обычном режиме во время шмиты . Это временное решение проблемы обнищания еврейского поселения в те дни было позже принято Главным раввинатом Израиля в качестве постоянного указа, порождая непрекращающиеся споры между сионистскими и харедимскими лидерами и по сей день. Среди галахических авторитетов ведутся серьезные дебаты о том, какова природа обязательств субботнего года в наши дни. Некоторые говорят, что оно по-прежнему имеет библейскую силу, как и всегда. Другие считают, что это является обязательным с точки зрения раввинов, поскольку шмита библейски применяется только во время юбилейного года, но мудрецы Талмуда все равно узаконили соблюдение шмиты как напоминание о библейском законе. Третьи считают, что шмита стала чисто добровольной. Анализ уважаемого Посека и бывшего сефардского главного раввина Овадьи Йосефа в его ответе «Ябиа Омер» (том 10), согласующийся со средним вариантом, заключается в том, что библейское обязательство имеет силу только тогда, когда большинство еврейского народа проживает в библейской Земле. Израиля и, следовательно, шмита в наши дни по своей природе является обязанностью раввина . Этот подход потенциально допускает некоторые послабления, которые были бы невозможны, если бы «Шмита» имела библейское происхождение, включая вышеупомянутую продажу земли Израиля. С другой стороны, авторитеты харедим в целом следуют мнению Хазон Иш о том, что шмита продолжает оставаться библейским обязательством.

Раввин Джошуа Фальк , автор книги «Сефер Мейрат Эйнаим о Хошен Мишпат» , считает, что шмита в наши дни — это всего лишь раввинская обязанность и, следовательно, библейское обещание щедрости для тех, кто соблюдает шмиту ( Левит 25: 20–22). ) применяется только тогда, когда библейское обязательство действует, и, следовательно, библейское обещание щедрости не действует сегодня. Однако Хазон Иш, который считает, что библейское обязательство соблюдать шмиту остается в силе и сегодня, считает, что за ним следует библейское обещание щедрости, и Божественная щедрость обещана евреям, живущим в Земле Израиля сегодня, так же, как это было обещано в древние времена. Однако он считает, что евреям обычно не следует требовать чудес с Небес и, следовательно, не следует полагаться на это обещание для своего существования, а вместо этого следует принимать соответствующие меры и полагаться на допустимую снисходительность.

Соблюдение обрядов в Земле Израиля

Поле осталось необработанным во время празднования года шмиты возле Рош ха-Аин (2007 г.)

По законам шмиты земля, принадлежащая евреям в Земле Израиля, остается необработанной. Закон не распространяется на землю в диаспоре. Любая естественно выращенная продукция формально не подлежала сбору, но могла быть съедена ее владельцами. а также оставлено на растерзание беднякам, проходящим чужеземцам и полевым зверям. Хотя естественно растущие продукты, такие как виноград, растущий на существующих лозах, можно собирать, их нельзя продавать или использовать в коммерческих целях; его нужно отдать или съесть. Личные долги считаются прощенными на закате 29 элула . Поскольку этот аспект шмиты не зависит от земли, он применим к евреям как в Израиле, так и в других местах.

Поскольку продукция, выращенная на земле в Израиле, принадлежащей еврейским фермерам, не может быть продана или потреблена, фрукты и овощи, продаваемые в год шмиты, могут быть получены из пяти источников:

• Продукты, выращенные в течение шестого года, к которым не применяются законы седьмого года.
• Продукты, выращенные на земле, принадлежащей нееврейским (как правило, арабским ) фермерам в Израиле.
• Продукты, выращенные на земле за пределами галахических границ Израиля ( хуц лаарец ).
• Продукты (в основном фрукты) распределялись через склад раввинского суда .
• Продукция, выращенная в теплицах.

Существует требование, чтобы продукция шевита использовалась для личного пользования и не могла быть продана или выброшена в мусор. По этой причине существуют различные специальные правила относительно религиозного использования продуктов, которые обычно производятся из сельскохозяйственной продукции. Некоторые авторитеты считают, что ханукальные свечи нельзя изготавливать из масел шевит , потому что свет ханукальных свечей не предназначен для личного использования, а субботние свечи можно делать, потому что их свет можно использовать для личного использования. По аналогичным причинам некоторые авторитеты считают, что если Авдала совершается с использованием вина, приготовленного из винограда шевит , чашу следует выпивать полностью, а свечу не следует окунать в вино, чтобы погасить пламя, как это обычно делается.

Система «отзар бейт дин» построена таким образом, что ответственность за биур остается за членами отдельных домохозяйств, и, следовательно, хранящуюся на складе продукцию не нужно перемещать в общественное место или забирать обратно во время биура . Домохозяйства должны платить биур только за продукцию, которую они получили до наступления срока биура , а не за продукцию, которую они получили после него.

Поскольку ортодоксальные правила кашрута содержат ограничения, требующие, чтобы определенные продукты, такие как вино, производились евреями, снисходительность при продаже своей земли неевреям недоступна для этих продуктов, поскольку эти ограничения сделали бы вино некошерным . Соответственно, вино, изготовленное из винограда, выращенного на земле Израиля в год шмиты , подлежит полной строгости шмиты . Новые лозы сажать нельзя. Хотя виноград с существующих лоз можно собирать, он и его продукция не могут быть проданы.

Хотя правила шмиты являются обязательными для православных с точки зрения соблюдения религиозных обрядов, соблюдение правил шмиты является добровольным в том, что касается гражданского правительства в современном государстве Израиль . Гражданские суды не обеспечивают соблюдение правил. Долг мог быть передан религиозному суду по документу просбул только в том случае, если обе стороны добровольно согласились на это. Многие нерелигиозные израильские евреи не соблюдают эти правила, хотя некоторые нерелигиозные фермеры участвуют в символической продаже земли неевреям, чтобы их продукция считалась кошерной и продаваемой ортодоксальным евреям, допускающим снисходительность. Несмотря на это, во время шмиты урожайность сельскохозяйственных культур в Израиле не соответствует требованиям, поэтому используется импорт из-за границы.

Талмудические ссылки

Трактат Шевиит , пятый трактат Седер Зераим («Порядок семян») Мишны , посвящен законам оставления полей Земли Израиля под паром каждые семь лет; законы, касающиеся того, какие продукты можно или нельзя есть в течение субботнего года; а также с аннулированием долгов и раввинским постановлением, позволяющим кредитору вернуть долг после субботнего года. Трактат состоит из десяти глав Мишны и восьми Тосефты, а также тридцати одной страницы Гемары из Иерусалимского Талмуда . Как и большинство трактатов порядка Зерайма не существует Вавилонского Талмуда . , для этого трактата

Согласно Талмуду , соблюдение субботнего года требует высокого согласия, и тому, кто не соблюдает этого, не может быть разрешено быть свидетелем в бейт-дине (раввинском суде). Тем не менее, раввинистический иудаизм разработал галахические (религиозно-правовые) механизмы, позволяющие поддерживать современную сельскохозяйственную и коммерческую систему, принимая во внимание библейские предписания. Такие устройства представляют собой примеры гибкости галахической системы .

Гилель Старший в первом веке до нашей эры использовал правило, согласно которому перевод долгов применяется только к долгам между евреями, чтобы разработать устройство, известное как прозбул , при котором долг переносится в бет-дин. Если долг принадлежит суду, а не частному лицу, он сохраняется в течение субботнего года. Этот прием, сформулированный в начале эпохи раввинистического иудаизма, когда Храм в Иерусалиме еще стоял, стал прототипом того, как иудаизму позже пришлось адаптироваться к разрушению Второго Храма и поддерживать систему, основанную на библейском законе, в самых разных условиях.

Раввины Иерусалимского Талмуда создали правила, наводящие порядок в процессе сбора урожая, включая правило, ограничивающее сборщиков, работающих на чужих землях, брать ровно столько, чтобы прокормить себя и свои семьи. Они также разработали систему, называемую «отзар бейт дин» , согласно которой раввинский суд контролировал процесс общинного сбора урожая, нанимая рабочих, которые собирали урожай с полей, хранили его в общественных хранилищах и раздавали общине.

, существует серьезная разница во мнениях Между двумя Ахаронимами , Джозефом Каро и Моисеем бен Джозефом ди Трани относительно того, обладает ли святостью продукция, выращенная на земле в Израиле, принадлежащей неевреям. По словам Каро, такая продукция не является неприкосновенной и может быть использована и/или выброшена так же, как и любая продукция, выращенная за пределами Израиля. По мнению ди Трани, тот факт, что этот продукт был выращен в Израиле даже неевреями, придает ему святость, и с ним необходимо обращаться особым образом, подробно описанным выше.

Аврохом Йешая Карелиц , известный харедимский галахический авторитет, издавший ключевые постановления по еврейскому сельскохозяйственному законодательству в 1930-х и 1940-х годах, правил, как и ди Трани, утверждая, что продукция, выращенная на земле в Израиле, принадлежащей неевреям, имеет неприкосновенность. Решение Карелица было принято первыми религиозными семьями Бней-Брака и в народе называется Минхаг Хазон Иш (обычай «Хазон Иш»).

С другой стороны, раввины Иерусалима разделяли мнение Каро о том, что продукция, выращенная на земле, принадлежащей неевреям, не является неприкосновенной. Это мнение теперь называется Минхаг Йерушалаим, «обычай Иерусалима», и было принято многими харедимскими семьями, Палестиной под британским мандатом и главным раввинатом Израиля.

Эти соответствующие мнения отражены в том, как различные организации, сертифицирующие кашрут, рекламируют свою шмитскую и нешмитскую продукцию . «Эда ха-Чареидис» , идущая вслед за «Минхаг Йерушалаим», покупает продукцию на нееврейских фермах в Израиле и продает ее как «нешмитскую продукцию ». Сертифицирующая организация « Шеарит Исраэль» , которая является подпиской на «Минхаг Хазон Иш», также закупает фрукты и овощи у нееврейских фермеров в Израиле, но маркирует продукцию как таковую, чтобы клиенты, хранящие «Минхаг Хазон Иш», относились к этим фруктам и овощам с соответствующей святостью.

Шевиит

В галахе (еврейском законе) продукция седьмого года, на которую распространяются законы шмиты, называется шевиит . Продукция шевиит обладает святостью, требующей особых правил ее использования:

• Его можно потреблять или использовать (при обычном использовании) только для личного удовольствия.
• Его нельзя купить, продать или выбросить.
• Его необходимо использовать «наилучшим» образом, чтобы обеспечить максимальное удовольствие (например, из фруктов, которые обычно едят целиком, нельзя выжимать сок).
• Его можно хранить только до тех пор, пока растущие в природе растения данного вида могут быть съедены животными на полях. Как только определенный вид больше не доступен в поле, необходимо избавить от него свой дом с помощью процесса, известного как биур .

По библейскому закону евреи, владеющие землей, обязаны во время шмиты предоставить свою землю всем, кто желает прийти и собрать урожай. Если земля огорожена и т. д., ворота необходимо оставить открытыми, чтобы можно было войти. Эти правила применяются ко всему сельскому хозяйству на открытом воздухе, включая частные сады и даже растения в горшках на открытом воздухе. Растения внутри здания освобождены от налога. Однако раввины Мишны и Иерусалимского Талмуда наложили раввинские постановления на сборщиков урожая, чтобы обеспечить упорядоченный и справедливый процесс и не допустить, чтобы несколько человек забрали все. Сборщикам на чужой земле разрешено брать ровно столько, чтобы прокормить себя и свои семьи.

Отростки

Согласно закону Моисея , зерновые, фрукты, бобовые и овощи разрешается есть в седьмой год, однако их следует собирать нерегулярно и только в таком количестве, которое может понадобиться человеку для пропитания, без необходимости собирать плоды в зернохранилищах и хранилищах. Запрещается производить товары из продукции седьмого года. Эти ограничения подразумеваются библейским стихом: «Не жни отростков урожая твоего и не собирай виноград с оставленных тобой лоз» ( Левит 25:5 ), а также поддерживающим стихом: «В седьмой год ты должен пусть она (т. е. земля) покоится и лежит под паром, чтобы бедные из народа твоего могли питаться с поля, а дикие звери могли съесть то, что они оставят. То же самое сделай с твоим виноградником и оливковой рощей» ( Исход 23:11 ). . Зерно нельзя собрать серпом , человек не может убрать все поле или использовать животных, чтобы отделить зерно от шелухи, вытаптывая его. Виноград, который находится на лозе, можно взять в количестве, достаточном для непосредственных нужд, но его нельзя давить в точиле, а только в небольшой кадке.

Когда некоторые фермеры начали тайно засеивать свои поля в течение седьмого года и собирать урожай с того, что они посадили, и прикрывать свои действия, говоря, что такая продукция является всего лишь отростком прошлогодней посадки, мудрецы Израиля были вынуждены принять ограничения на продукцию седьмого года и запретить все отростки ( иврит : ספיחין ) зерна, бобовых и тех овощей, которые обычно сажают человечество, чтобы положить конец их обману. Другие раввинские авторитеты запрещают только отростки овощей, но разрешают отростки бобовых и зерна. Однако разрешалось собирать для непосредственных нужд плоды деревьев, которые растут сами собой в течение седьмого года, а также собирать такие овощи и травы, которые обычно не сажаются людьми, такие как дикая рута ( Ruta chalepensis ), либо дикая спаржа ( Asparagus aphyllus ) или амарант ( Amaranthus blitum var. silvestre ), портулак ( Portulaca oleracea ), дикий кориандр ( Coriandrum sativum ), прибрежная петрушка ( Apium Graveolens ), рукола садовая, растущая на болотах ( Eruca sativa ), майоран душистый ( Majorana syriaca ), чабер белолистный ( Micromeria fruticosa ) и тому подобные вещи. Если бы кто-нибудь из них находился под присмотром во дворе дома, на седьмой год их отростки было бы запрещено есть. Рабби Натан бен Авраам разрешает собирать побеги горчицы ( Sinapis alba ) в течение седьмого года.

Древняя практика в Земле Израиля заключалась в том, чтобы разрешать сбор зеленого лука , который вырос сам по себе в течение седьмого года, после того как на него выпали и проросли первые дожди.

Законы, регулирующие отростки, применяются только к культурам, выращенным на Земле Израиля.

Именная мечира

Заявление главного раввина рава Авраама Ицхака ха-Коэна Кука о важности соблюдения шмиты и сбор средств в общественный фонд для поддержки тех, кто бескомпромиссно соблюдает шмиту.

В конце 19-го века, на заре сионизма, раввин Ицхак Эльханан Спектор придумал галахический способ, позволяющий продолжать сельское хозяйство в течение года шмиты . Постановив в пользу Минхаг Йерушалаим , что библейский запрет состоит в том, чтобы не обрабатывать землю, принадлежащую евреям (« ваша земля», Исход 23:10), раввин Спектор разработал механизм, с помощью которого земля могла быть продана нееврею. в течение этого года в соответствии с трастовым соглашением. Согласно этому плану, земля временно будет принадлежать неевреям, а по истечении года вернется в собственность евреев. Когда земля была продана по такой договоренности, евреи могли продолжать обрабатывать ее. Раввин Авраам Исаак Кук , первый главный раввин Палестины под британским мандатом, допускал этот принцип не как идеал, а скорее как ограниченное разрешение для отдельных лиц и времен, которые Галаха считает крайне необходимыми («бшас хадчак»). который стал известен как гетер мечира (букв. «Разрешение на продажу»). Раввин Кук объяснил в пространном ответе, что в идеале не полагаться на снисходительность гетер мехира, а скорее соблюдать шмиту в соответствии со всеми мнениями. Он отметил, что сам не полагался на снисхождение, оно предназначалось только в ограниченное время большой нужды для тех, кто не мог соблюдать шмиту без снисхождения.

Гетер мехира была принята современным ортодоксальным иудаизмом и является одним из классических примеров современного ортодоксального подхода к адаптации классического еврейского закона к современному миру. Однако этот подход не получил всеобщего признания в ортодоксальном сообществе и встретил сопротивление, особенно со стороны харедим- поским (авторитетов еврейского закона).

В современных религиозных кругах такая раввинская снисходительность получила широкое, но не всеобщее признание. В Израиле Главный раввинат получает разрешение от всех фермеров, желающих продать свою землю. Затем земля на законных основаниях продается нееврею за крупную сумму денег. Оплата производится чеком, датированным после окончания субботнего года. Когда чек возвращается или не оплачивается в конце года, земля возвращается к своим первоначальным владельцам. Таким образом, поля можно обрабатывать с определёнными ограничениями.

Хотя Кашрутовое подразделение Ортодоксального Союза принимает Минхаг Йерушалаим и, следовательно, рассматривает продукцию земли, принадлежащей неевреям, как обычный продукт, в настоящее время оно не полагается на гетер мечира из-за сомнений в том, что данное трастовое соглашение приводит к действительной передаче собственность.

Некоторые фермеры-харедим не пользуются такой снисходительностью и ищут другие занятия в течение года шмиты .

Склад раввинского суда

Древняя идея об отзар беит дин (хранилище раввинского двора) упоминается в Тосефте ( Швиит 8, 1). В соответствии с « отзар бейт дин » общинный раввинский суд контролирует сбор урожая, нанимая рабочих для сбора, хранения и раздачи продуктов питания общине. Члены общины платят бетдин , но этот платеж представляет собой лишь взнос за услуги, а не покупку или продажу продуктов питания. Этот талмудический прием был возрожден в наше время как альтернатива гетер мечира .

Поскольку при таком подходе землю нельзя засевать, но можно ухаживать за существующими растениями и собирать урожай, этот подход применяется к садам, виноградникам и другим многолетним культурам . Бейт -дин, или раввинский суд, наблюдающий за процессом, нанимает фермеров в качестве своих агентов для ухода за урожаем и сбора урожая, а также назначает обычных распространителей и владельцев магазинов в качестве своих агентов для его распределения. Отдельные потребители назначают суд и его уполномоченных своими агентами и платят деньги назначенным судом уполномоченным лицам в качестве агентов суда. Таким образом, при таком подходе создается юридическое устройство, при котором сам урожай никогда не покупается и не продается, а людям просто платят за их труд и расходы на предоставление определенных услуг. В современном Израиле бадац известен тем, что адаптирует такие механизмы и контролирует их.

В «Православном союзе» отмечают, что «кому-то современный отзар может показаться не чем иным, как легальной ловкостью рук. Все постоянные игроки по-прежнему на своих местах, и раздача идет своим чередом. Однако на самом деле это так. идентичны только по внешнему виду, поскольку цены контролируются и могут соответствовать только расходам, без какой-либо прибыли. Кроме того, отзар бейт-дин не является владельцем продукции, поскольку это просто механизм открытого распределения, любой человек по-прежнему имеет на это право. собирать продукцию с поля или в саду самостоятельно. Кроме того, все представители бейт- дина назначаются только в том случае, если они обязуются распределять продукцию в соответствии с ограничениями, вытекающими из ее неприкосновенности».

Офисы

Согласно правилам шмиты , продукты, соблюдающие субботнюю святость ( шевиит ), могут храниться только до тех пор, пока растения одного и того же вида (например, растения, прорастающие сами по себе) доступны животным на полях. Как только вид больше не доступен на земле, Галаха требует, чтобы он был удален, лишен владельца и предоставлен каждому, кто желает использовать его посредством процедуры, называемой биур .

Православный Союз описывает современное применение правил биура следующим образом:

В назначенный день необходимо убрать все соответствующие продукты и все продукты, содержащие такие продукты, из своего дома и перенести их в общественное место, например на тротуар. Оказавшись там, человек декларирует продукцию перед тремя людьми, которые с ним не живут. Затем он ждет, чтобы дать свидетелям возможность потребовать продукцию. Как только они взяли то, что хотели, ему разрешается вернуть все, что осталось. Разрешается выбрать трех человек, которые, как известно, не будут требовать продукцию для себя, даже если они имеют на это право.

Таким образом, хотя обязательство сделать свою продукцию доступной для общественности и разрешить всем потребителям может быть выполнено таким образом, чтобы свести к минимуму риск того, что это наличие будет фактически использовано, этот риск не может быть устранен. Сообществу в целом, включая бедняков, должна быть предоставлена ​​некоторая возможность забрать продукцию.

Биур применяется только к продуктам, обладающим святостью . По этой причине он не распространяется на продукцию, выращенную под гетер-мечирой для тех, кто ее принимает. (По мнению гетер мехира, шмита не применяется к земле, принадлежащей неевреям, поэтому ее продукция не обладает святостью шевиит .)

Вино, приготовленное в течение седьмого года (из винограда, выращенного в том же году), может храниться до Песаха 1-го года цикла. После Пасхи вино больше нельзя хранить.

Каббала и хасидут

Когда вы едите и насыщаетесь, вы должны благословлять Бога, вашего Господа на этой земле. Основное место, где еврей может есть в святости, — это Святая Земля , которая была дана нам, чтобы мы могли освятить ее продукты посредством заповедей, таких как десятина, Субботний год и так далее. Едя в святости, можно ощутить Ноам ха-Элион , «Божественное удовольствие», которое в основном можно найти на Святой Земле. Когда мы благословляем Бога за нашу еду, мы привносим святость Земли в свою еду.

Все добро и благословение есть в жизни еврейского народа . « Израиль мог бы быть в смерти» без этой «духовной жизни», т.е. святого воздуха Эрец Исраэль ; Раши учит, что весь еврейский народ может сказать, что Бог создал Творение и объявил ха-Арец даром Израилю : если народы хотят захватить эту Землю, мы должны учить, что в прошлые времена весь мир фактически был «Царством Кушита». теперь вся Эрец Исраэль находится в руках еврейского народа ».

По мнению хасидов , еда — это не только способ остаться в живых, но даже необходимость, чтобы душа могла продолжать сильно вдохновляться изучением Торы и молитвой, которую еврей совершает каждый день: это означает, что что-то материальное, пища – пища на самом деле может быть из «минерального, растительного или животного царств» – становится «сублимированной», чтобы войти в священную область преданного служения Богу.

Любите Бога, вашего Господа, слушайте Его голос и посвятите себя Ему. Ибо Он — жизнь твоя и долгота дней твоих, позволяющая тебе обитать на Земле, которую Бог, Господь твой, обещал отцам твоим, Аврааму , Исааку и Иакову , которую Он даст им. Если кто-то отделяет себя от Торы, то он словно отделяется от самой жизни ( Зоар I, 92а ). Жизненная сила человека исходит главным образом из Торы ( Ликутей Моаран II, 78:2 ). Таким образом, чем больше человек посвящает себя Торе, изучая и соблюдая ее, тем больше улучшается его жизнь.

Главный союз между Богом и еврейским народом состоит в непрерывных Благословениях, записанных также в Торе; от Моисея до Аарона до левитов и еврейского народа в целом, в Торе установлен договор откровения, чтобы навсегда связать их в Земле, которая может быть только тем местом, где возможно реализовать Царство Божие.

Как дождь, роса и сильный ветер дают жизнь миру, так и Тора

— Раши

Событие дара Торы на горе Синай охватило весь мир, ведь даже ангелы и другие народы были свидетелями или зрителями этого чудесного события. В Аводе это событие прекрасно закрепилось вплоть до мессианского видения реконструкции Третьего Храма в Иерусалиме .

Руах («ветер») также означает «дух» — в частности, «дух Божественного вдохновения». Слова Моисея , иллюстрирующие силу духа цадика , приносят Божественное вдохновение всем евреям.

- Ребе Нахман из Бреслова

Таким образом, Шмита — это изобилие Природы, пока оно не станет святым.

В современном Израиле

Первым годом шмиты в современном Государстве Израиль был 1951–1952 год (5712 год по еврейскому календарю). Последующие годы шмиты были 1958–1959 (5719), 1965–1966 (5726), 1972–1973 (5733), 1979–1980 (5740), 1986–1987 (5747), 1993–1994 (5754), 2000–2001. (5761), 2007–2008 гг. (5768) и 2014–2015 гг. (5775). Последний год шмиты начался в Рош ха-Шана в сентябре 2021 года, что соответствует 5782 году по еврейскому календарю. 50-й год земли, который также является субботой земли , на иврите называется «Йовель», что является источником Латинский термин «Юбилей», также означающий 50-летие. Согласно Торе, соблюдение Юбилея применимо только тогда, когда еврейский народ живет на земле Израиля согласно своим племенам. Таким образом, после изгнания колен Рувима , Гада и Менаше (около 600 г. до н. э.) Юбилей стал неприменим. В 2000 году сефардов главный раввин Элияху Бакши-Дорон отозвал религиозное свидетельство действительности разрешений на продажу земли неевреям в течение года шмиты после протестов против его одобрения снисходительности со стороны членов общины харедим.

Гидропоника

Власти, запрещающие сельское хозяйство в Израиле, обычно разрешают выращивание гидропоники в теплицах, устроенных таким образом, чтобы растения не были связаны с почвой. В результате в фермерских общинах харедим растет использование гидропоники.

Шмита 2007–2008 гг.

2007–2008 годов Во время шмиты Главный раввинат Израиля пытался избежать потенциально вызывающей разногласия позиции в споре между харедим и современными ортодоксальными взглядами о правильности снисхождения heter mechira , постановив, что местные раввины могут принимать собственные решения о том, следует ли или не принимать это устройство как действительное. Однако Верховный суд Израиля обязал Главного раввината отменить свое решение и разработать единое национальное решение. Верховный суд Израиля пришел к выводу, что расхождения в местных решениях нанесут вред фермерам и торговле и могут привести к конкуренции. Вопрос о том, что светские суды предписывают раввинату принимать определенные решения по религиозным вопросам, вызвал дебаты в Кнессете . Израильские винодельни часто решают эту проблему, производя отдельные партии шмитского вина с соответствующей маркировкой и раздавая бутылки шмитского вина в качестве бесплатного бонуса покупателям нешмитовского вина .

Шмиты в период Первого Храма

Саббатические годы в период до изгнания, согласно подходу Тиле
(Первый Храм и ранее) Субботние годы начинаются в Тишри.

Год	Событие
1406 г. до н.э.	Въезд на землю; начало отсчета юбилейных и субботних лет, рассчитанное на основе празднования 17-го юбилея в 574/73 г. до н.э. и (независимо) на основе 3 Царств 6:1.
868/867 г. до н.э.	Публичное чтение Закона в 3-й год Иосафата. Тоже юбилейный год, 11-й.
700/699 г. до н.э.	Год субботнего отпуска после ухода ассирийской армии в конце 701 или начале 700 г. до н.э.
623/622 г. до н.э.	Публичное чтение Закона. Тоже юбилейный год, 16-й.
588/587 г. до н.э.	Освобождение рабов в начале субботнего года 588/587 (588 Тишри).
Лето 587 г. до н.э.	Падение Иерусалима вавилонянам во второй половине субботнего 588/587 года.
10 Тишри, 574 г. до н.э.	Видение Иезекииля восстановленного храма в начале 17-го юбилейного года, который также был субботним годом.

Субботний год 868/867 до н. э.

Еще одно публичное чтение Закона, предполагающее субботний год, состоялось в третий год правления Иосафата (2 Паралипоменон 17:7-9). Согласно широко распространенной библейской хронологии Эдвина Тиле , Иосафат начал совместное правление со своим отцом Асой в 872/871 году до нашей эры, а его единоличное правление началось в 870/869 году. В отрывке о чтении закона в третий год правления Иосафата не уточняется, отсчитывается ли это от начала совместного правления или от начала единоличного правления, но поскольку два синхронизма с правлением Иосафата для царей Израиля (3 Царств 22 :51, 4 Царств 3:1) отсчитываются от начала единоличного правления, то было бы разумно определить третий год правления Иосафата таким же образом. В системе Тиле это будет 867/866. Однако годы правления Тиле для первых нескольких царей Иудеи подверглись критике как опоздание на один год из-за проблем, возникших во время правления Охозии и Гофолии, которые Тиле так и не решил. Таким образом, в 2003 году статья Роджера Янга показала, что тексты, которые Тиле не мог согласовать, находились в гармонии, когда предполагалось, что Соломон умер до 1 Тишрея в год (по нисану), в котором царство разделилось, а не в год нисана. через полгода после 1 Тишри, как предположил (без объяснения причин) Тиле. В 2009 году Лесли Макфолл , признанная в «Справочнике библейской хронологии Финегана» выдающимся из ныне живущих интерпретаторов работ Тиле, согласился с поправкой Янга, которая сдвинула даты правления Иосафата и предыдущих царей Иудеи на один год вверх, как и некоторые другие недавние работы евангелистов и креационистов, изучающих эту область. Учитывая это решение проблемы Тиле, год, в котором Иосафат прочитал Закон народу, стал 868/867. Это 294 года, или 42 субботних цикла, до юбилея Иезекииля. 42 субботних цикла составили шесть юбилейных циклов, так что это также был юбилейный год. Представляет некоторый мимолетный интерес тот факт, что в 1869 году, задолго до открытий Валериуса Кука и Тиле, которые решили основные проблемы, связанные с тем, как библейские авторы измеряли годы, Фердинанд Хитциг заявил, что поводом для провозглашения Иосафата было то, что это был юбилейный год. .

Субботний год 700/699 до н. э.

Если 574/573 год ознаменовался юбилеем и если субботние циклы совпадали с юбилеями, то 700/699 год до н. э., год часто упоминается как возможный субботний год, поскольку в течение этого года земля лежала под паром (Исаия 37:30, 2 Царств 19:29), также был субботним периодом, составлявшим 126 лет или 18 субботних циклов до юбилея Иезекииля. Если предположить, что цикл 49-летний, то ближайший Юбилей должен был состояться в 721 г. до н.э., что несовместимо с попытками провести Юбилей после субботнего года в это время. Если предположить 50-летний юбилейный цикл, то ближайший юбилей будет 724/723, а затем, если предположить, что субботний цикл начался в год, следующий за юбилеем, ни 701/700, ни 700/699 не будут субботним годом.

Могут ли отрывки из Исаии 37 и 4 Царств 19 относиться к двум добровольным годам пара? Это могло бы быть возможно, если бы юбилейный год приходился на 50-й год, отдельный от седьмого субботнего года/ года шмиты . Янг представляет лингвистический аргумент против этой интерпретации следующим образом:

Другие полагали, что Исаия 37:30 и его параллель во 2 Царств 19:29 относятся к субботнему году, за которым следует юбилейный год, поскольку в пророчестве говорится о двух годах подряд, в течение которых не будет урожая. Но первый год не мог быть субботним, потому что в него людям разрешалось есть «то, что растет само собой», для чего на иврите используется слово ספיח . В Лев. 25:5 жатва ספיח запрещена в течение субботнего года. Каким бы ни было точное значение этого слова, его использование в пророчестве Исаии и его запрет в Лев. 25:5 означают, что первый год в отрывках из Исайи и Второй Книги Царств не мог быть субботним годом. Это исключает возможность того, что этот отрывок касается субботнего года, за которым следует юбилейный год. Правильное понимание этого отрывка состоит в том, что урожай первого года был уничтожен ассирийцами, а поражение ассирийской армии произошло слишком поздно в этом году, чтобы можно было сеять в этом году. Разрушение ассирийского войска произошло в ночь после пророчества (2 Цар. 19:35), поэтому причина, по которой сеяние и жатва были запрещены на следующий год, должно быть, заключалась в том, что в тот год, второй год пророчества, должен был быть год субботнего отпуска.

Субботний год 623/622 до н. э.

Уже упоминалось, что в Вавилонском Талмуде ( Мегилла 14б) и Седер Олам (гл. 24) упоминается юбилей, приходившийся на 18-й год правления Иосии, 623/622 г. до н.э. При правильном предположении о 49-летнем цикле Юбилея, Юбилей будет идентичен седьмому Субботнему году, так что Юбилейный и Субботний циклы никогда не будут несинхронизированы. Таким образом, 623/622 г. до н.э. также был субботним годом. В субботние годы Моисеев кодекс предписывал читать Закон всему народу (Второзаконие 31:10-11). Хотя этой заповедью, как и многими другими, вероятно, пренебрегали на протяжении большей части истории Израиля, она была соблюдена на 18-м году жизни Иосии (4 Царств 23:1,2).

Субботний год 588/587 до н. э.

Различные ученые предполагают, что Седекией , описанное в Иеремии 34:8-10, вероятно, было произведено в начале субботнего года. освобождение рабов Хотя в первоначальном законодательстве Моисея говорилось, что срок службы наемного слуги должен был закончиться через шесть лет после начала службы (Второзаконие 15:12), более поздняя практика стала ассоциировать субботний год, называемый во Второзаконии 15 годом отпуска ( шемитах ): 9, с освобождением рабов. Основываясь на хронологическом изучении Иезекииля 30:20-21, Наум Сарна датировал провозглашение освобождения Седекии годом, начавшимся в Тишри 588 г. до н.э. Хотя освобождение рабов Седекией могло произойти в любое время, наступление субботнего года как раз в это время дает некоторое понимание предыстории, которая, вероятно, повлияла на мышление Седекии, даже несмотря на то, что освобождение было позже отменено.

588/587 год до н.э. был также годом падения Иерусалима перед вавилонянами, что соответствует вавилонским записям о правлении Амель-Мардука и библейским данным об Иоахине и Седекии. Это соответствует утверждению в главе 30 Седер Олам, правильно переведенному, как обсуждалось выше, согласно которому сожжение Первого Храма, как и Второго, приходится на «последнюю часть» субботнего года. Утверждение Седер Олам по этому поводу повторяется в Тосефте ( Таанит 3:9), Иерусалимском Талмуде ( Таанит 4:5) и трижды в Вавилонском Талмуде ( Аракин 11б, Аракин 12а , Таанит 29а). Примером осторожности, которую необходимо соблюдать при обращении к английским переводам, является перевод Сончино в Аракине 11б, где говорится, что Храм был разрушен «в конце седьмого [субботнего] года», по сравнению с переводом Якоба Нойснера соответствующего отрывка из Иерусалимского Талмуда, это был «год после субботнего года».

Субботний год 574/573 до н. э.

Удобной отправной точкой для изучения субботних лет во времена Первого Храма является Юбилей, который, как сообщает Вавилонский Талмуд (трактат Аракин 12а), а также Седер Олам (глава 11), был 17-м и который начался в это время. Видение , которое Иезекииль видел, занимает последние девять глав его книги. Хотя многие из хронологических утверждений в двух Талмудах, а также в предшествующем им Седер Олам , оказались неисторическими, это конкретное утверждение имеет значительные доказательства, подтверждающие его историчность. Одним из таких свидетельств является соответствие этого упоминания другому юбилею, упомянутому в Талмуде и Седер Олам (гл. 24), который приходится на 18-й год Иосии ( Мегилла 14б). Видение Иезекииля произошло на 25-м году пленения Иехонии (Иезекииль 40:1). Вавилонские записи утверждают, что Амель-Мардук (библейский Злой-Меродах) начал царствовать в октябре 562 г. до н.э. и во 4 Царств 25:27 говорится, что Иехония был освобожден из тюрьмы в двенадцатом месяце этого года восшествия (Адар, 561 г. до н. э.) и на 37-м году плена Иоякина. По иудейским исчислениям, 37-й год правления Иехонии должен был приходиться на 562/561 год до н.э. Таким образом, его 25-й год, год, когда Иезекииль увидел свое видение, определяется как 574/573 г. до н. э., то есть год, который начался в Тишри 574 г. 18-й год Иосии, когда, как говорит Талмуд, был еще один Юбилей, начался в 623 г. э., как можно определить из вавилонских записей, датирующих битву при Кархемише , которая произошла вскоре после того, как Иосия был убит на 31-м году жизни (4 Царств 22:3, 23:29). Это за 49 лет до Юбилея Иезекииля, что свидетельствует о том, что Юбилейный цикл составлял 49 лет, а не 50 лет, как принимают многие толкователи, но это было поставлено под сомнение недавними работами, такими как исследование Жана-Франсуа Лефевра . Цукерман также считал, что юбилейный цикл составляет 49 лет. как и Роберт Норт в своем знаменитом исследовании Юбилеев. Более полное обсуждение причин, по которым юбилейный цикл составлял 49 лет, можно найти в Юбилейной статье, где указывается, что известные хронологические методы Талмуда и Седер Олама были неспособны правильно рассчитать время между 18-м годом Иосии и 25-й год пленения Иехонии, что указывает на то, что эти воспоминания о юбилеях были историческими, а не надуманными.

То, что Иезекииль увидел свое видение в начале юбилейного года, также подтверждается его заявлением о том, что это было «в двадцать пятый год нашего пленения, в Рош ха-Шана , в десятый день месяца…»; (Иезекииль 40:1). Только в юбилейный год Рош ха-Шана (Новый год) наступил десятого тишри (Левит 25:9), в День искупления . Седер Олам , рассказывая о том, что видение Иезекииля произошло в начале юбилея, не цитирует ту часть Иезекииля 40:1, в которой говорится, что это был Рош ха-Шана и десятое число месяца, указывая на то, что тот факт, что юбилей начался, был основано на исторической памяти, а не только на текстовом аргументе относительно того, что Рош Ха-Шана приходится на десятое число месяца. Иезекииль также говорит, что это произошло через 14 лет после падения города; За 14 лет до 574/573 г. до н.э. было 588/587 г. до н.э., что соответствует «25-му году нашего плена».

Субботние годы в период Второго Храма

Субботние годы периода Второго Храма
(случайно упомянуто Иосифом Флавием )

Год	Событие
150 г. эпохи Селевкидов = 162 г. до н.э. –161 г. до н.э.	Саббатический год. Второй год Антиоха Евпатора правления . Иуда Маккавей осаждает гарнизон иерусалимской крепости с еврейскими беглецами.
178 г. эпоха Селевкидов = 134 г. до н.э. –133 г. до н.э.	Саббатический год. Птолемей убивает братьев Иоанна Гиркана .
271 эпоха Селевкидов = 41 г. до н. э. – 40 г. до н. э.	Саббатический год. Иерусалим захвачен Иродом и Сосием.

Субботние годы использовались для фиксации точного времени исторических событий, как показано в традиционной еврейской хронологии , но которые редко понимаются современными летописцами древней истории.

Первым современным трактатом, посвященным субботним (и юбилейным) циклам, был трактат Бенедикта Цукермана . Цукерман настаивал на том, что для субботних лет после вавилонского изгнания «необходимо предположить начало новой отправной точки, поскольку законы субботних лет и юбилеев вышли из употребления во время вавилонского плена, когда чужая нация владела землей. Ханаана... Поэтому мы не можем согласиться с хронологами, которые предполагают непрерывную непрерывность семилетних суббот и юбилеев». В Седер Олам (гл. 30) ясно говорится, что именно так и было, т. е. у вернувшихся изгнанников было возобновлено начало десятины, субботних и юбилейных лет. Первым примером субботнего года, рассмотренным Цукерманом, была Иродом Великим осада Иерусалима , как описано Иосифом Флавием . Цукерман отнес это к 38/37 г. до н.э., т.е. он считал, что субботний год начался в Тишри 38 г. до н.э. Далее он рассмотрел осаду Иоанном Гирканом Птолемея в крепости Дагона, которая описана как у Иосифа Флавия ( «Древности» . 13.8.1/235; Иудейская война 1.2.4/59-60), так и у 1 Маккавеев (16:14). -16), и во время которого начался субботний год; На основании хронологической информации, представленной в этих текстах, Цукерман пришел к выводу, что 136/135 г. до н. э. был субботним годом. Следующим событием, которое необходимо рассмотреть, была осада Антиохом Евпатором крепости Бет-Цур ( Ант . 12.9.5/378, 1 Маккавеев 6:53), датированная Цукерманом 163/162 г. до н.э. Однако он также отметил трудности, с которыми сталкивается этот персонаж в тексте Первой Маккавейской книги, который, судя по всему, датирует осаду годом позже, и поэтому решил оставить это во внимание. Последним текстом, рассмотренным Цукерманом, был отрывок из Седер Олам, который связывает разрушение Второго Храма с субботним годом, событием, которое, как известно из светской истории, произошло летом 70 года нашей эры. Цукерман интерпретировал текст Седер Олам как утверждение, что это произошло через год после субботнего года, таким образом поместив субботний период в 68/69 г. н.э.

Все эти даты, рассчитанные Цукерманом, разделены целым числом, кратным семи годам, за исключением даты, связанной с осадой Бет-Цура . Более того, его хронология соответствует хронологии, принятой геонимами ( средневековыми еврейскими учеными) и календарю субботних лет, используемому в современном Израиле . Все это, казалось бы, является убедительным доказательством в пользу схемы Цукермана. Тем не менее, были признаны некоторые проблемы, помимо вопроса об осаде Бет-Цура, которая опоздала на год к календарю Цукермана. Постоянная проблема заключалась в двусмысленности, предполагаемой в некоторых отрывках, особенно у Иосифа Флавия, где она подвергалась сомнению, например, когда Иосиф Флавий начал годы правления Ирода Великого . В исследовании хронологии всего правления Ирода Эндрю Штейнманн представляет аргументы в пользу датировки взятия Иродом Иерусалима 10 Тишром 37 г. до н. э., то есть сразу после субботнего года 38/37, основываясь на ссылках на деятельность Марка Антония и Сосий, помощники Ирода, у Кассия Диона (49.23.1–2), а также по другим соображениям. Эта дата согласуется с хронологией Бен-Циона Вахольдера . Таким образом, многие современные ученые приняли календарь субботних лет для периода Второго Храма, который наступает на год позже, хотя есть много выдающихся ученых, которые все еще поддерживают цикл, соответствующий заключению Цукермана о субботнем году 38/37 г. до н.э.

Среди тех, кто выступал за корректировку хронологии Цукермана, наиболее обширные исследования в ее пользу были исследованиями Бен-Циона Вахольдера. Вахольдер имел доступ к юридическим документам времен восстания Бар-Кохбы , которые не были доступны Цукерману. Аргументы Вахольдера и других в поддержку календаря на год позже, чем у Цукермана, носят скорее технический характер и не будут здесь представлены, за исключением двух пунктов, которым Цукерманн, Вахольдер и другие ученые придали большое значение: 1) дата Захват Иродом Иерусалима у Антигона и 2) свидетельство Седер Олама, связывающее разрушение Второго Храма с субботним годом. Вахолдер приводит даты творческих лет после изгнания в следующей таблице:

Саббатические годы в период после изгнания

Год	Событие
331/330 г. до н. э.	Освобождение налогов при Александре Македонском на субботние годы.
163/162 г. до н. э.	Вторая битва при Бет-Цуре; лето 162 г. до н.э.
135/134 г. до н. э.	Убийство Симона Хасмонея.
37/36 г. до н. э.	Ирод завоевывает Иерусалим 10 Тишри (День искупления) сразу после окончания субботнего года 37/36 до н.э.
41/42 ЕС	Декламация Второзакония 7:15 Агриппой I в год после субботы, в результате чего субботний год составляет 41/42.
55/56 г. н. э.	Записка о задолженности от Вади Мураббаата во 2-й год правления Нерона, 55/56 г. н.э., с указанием 55/56 года как субботнего года.
69/70 г. н.э.	Разрушение Иерусалима во второй половине ( моцаэ , «выход») субботнего года 69/70.
132/133 г. н.э.	В договорах аренды Симона бара Косибы 132/133 указан как субботний год.
433/434 и 440/441 г. н.э.	Три надгробия четвертого и пятого веков возле Содома, обозначающие 433/434 и 440/441 годы нашей эры, были субботними годами.

После исследования Вахолдера Йорам Цафрир и Гидеон Ферстер опубликовали результаты археологических раскопок в Бет-Шин в Леванте, которые подтвердили запись из Каирской Генизы , в которой 749 г. н.э. был назван годом «землетрясения субботнего года». Согласно записям Генизы, землетрясение произошло 23 швата, через 679 лет после разрушения Второго Храма; это 18 января 749 года н.э. по юлианскому календарю.

Землетрясение 749 года нашей эры в субботнем году.

Ян. 749 г. н.э.

«Землетрясение субботнего года»: 23 швата = 18 января 749 г. н. э.

Седер Олам и субботники, связанные с разрушением храмов

Главный автор Седер Олам был раввин Хосе учеником знаменитого раввина Акивы . Хосе был молодым человеком, когда римляне разрушили Иерусалим и сожгли Храм. По такому важному вопросу, как год разрушения Храма, было бы логично, что идеи Хосе были взяты у его наставника и современников его наставника.

В главе 30 Седер Олам указывается год разрушения обоих Храмов как бе-моцае шевиит (במוצאי שבעית ). Генриха Гуггенхаймера Недавний перевод переводит эту фразу как «в конце субботнего года», тем самым однозначно поддерживая календарь Ваххолдера, который начинает субботний год осенью 69 г. н. э. Проблема, однако, в том, что во многих переводах Седер Олам эта фраза переводится как «в год после субботнего года» или ее эквивалент. Именно этот смысл принял Цукерман, когда цитировал Седер Олам как поддержку своего календаря субботних лет. Та же еврейская фраза используется в Вавилонском Талмуде при цитировании этого отрывка из Седер Олам , и некоторые современные переводы Талмуда на английский язык переводят эту фразу в том смысле, который придаёт Гуггенхаймер, тогда как другие переводят её в смысле «год спустя». ". В Седер Олам используется одна и та же фраза относительно субботнего года разрушения обоих Храмов, так что его свидетельства в этом отношении важны для датировки шемитотов как во времена до изгнания, так и после изгнания. Поэтому, казалось бы, необходимо внимательно изучить эту фразу в оригинале на иврите при принятии хронологических решений. К сожалению, этого не сделал ни Цукерман, ни Можжевельник, или Финеган, цитируя свидетельство Седер Олам как решающее для их конкретных календарей субботних лет. Большинство переводчиков просто полагались на существующий перевод, и на этот перевод, возможно, оказало чрезмерное влияние попытка привести перевод в соответствие с хронологией геонимов, которые отнесли конец Второго Храма к году после субботы.

По крайней мере, одно исследование затронуло эту проблему, утверждая как с лингвистической точки зрения, так и на основе изучения связанных текстов Седер Олам, что фразу ве-моцае шевиит следует переводить как нечто близкое к «и во второй половине субботнего года». ", что соответствует переводу Гуггенхаймера и календарю Вахольдера. В этом недавнем исследовании утверждается, что сравнительное изучение слова мотсэ (буквально «выходы») не подтверждает никакого значения слова «после» («после года творческого отпуска»). Кроме того, ссылка Седер Олам на субботний год, связанный с Иехонией, соответствует субботнему году, когда несколько лет спустя был сожжен Первый Храм, но Седер Олам вошел бы в противоречие сам с собой, если бы фраза в главе 30 была интерпретируется как сообщение о том, что сожжение произошло в год после субботника.

Юбилейные и субботние годы как долгосрочный календарь Израиля

Юбилейный и субботний год служил долгосрочным средством датировки событий, и этот факт, должно быть, стал очевидным вскоре после вступления закона в силу. В таком случае представляет некоторый интерес тот факт, что в Вавилонском Талмуде (трактат Синедрион 40а, б) записано, что во времена судей юридические события, такие как контракты или уголовные дела, датировались в соответствии с Юбилейным циклом, субботним циклом внутри Юбилея. цикл и год внутри субботнего цикла. Сообщество самаритян, по-видимому, использовало этот метод датировки еще в XIV веке нашей эры, когда редактор одного из сочинений самаритян написал, что он закончил свою работу в шестьдесят первом юбилейном цикле со времени входа в Ханаан, в четвертом год пятого субботника этого цикла. Эти случаи использования Юбилейных/Субботних циклов не предусматривают возможность того, что Субботние циклы не совпадают по фазе с Юбилейными циклами, что является дополнительным свидетельством того, что Юбилей совпадал с седьмым Субботним годом.

См. также

• Конвертируемое земледелие — сельскохозяйственная система, при которой поле поочередно засеивается зерном и остается под паром.
• Еврейские праздники
• Суббота

Внешние ссылки

• Дэвид Кранц (2016). «Революция Шмиты: восстановление и новое изобретение субботнего года» . Религии . 7 (8): 100. дои : 10.3390/rel7080100 . hdl : 2286/RI43217 .
• «Религия: Шмита: 5712» . Время . 20 октября 1952 г. (требуется подписка)
• Даян Доктор А.К. И. Грюнфельд (1972). Шмитта и Йобель Сончино Пресс . ISBN  0-900689-91-9 .
• Раввин Давид Зайденберг. «Бытие, Завет, Юбилей, Шмита и этика земли» . Еврейология.
• Сиэтл Ваад, Шмита 5768 (объяснение правил Шмиты)
• Эли Ашкенази. «Когда шмита заканчивается, садовники готовятся к тяжелой работе» . Гаарец .