Кардецистский спиритизм

Чтобы узнать о других значениях, см. Спиритизм .

Спиритизм или кардецизм — это реинкарнационная и спиритуалистическая доктрина, созданная во Франции в середине 19 века писателем и педагогом Ипполитом Леоном Денизаром Ривайем (он же Аллан Кардек ). Кардек считал, что его доктрина основана на христианской перспективе. Он описал цикл, посредством которого дух предположительно возвращается к материальному существованию после смерти старого тела, в котором он обитал, а также эволюцию, которую он претерпевает в ходе этого процесса. Кардецизм возник как новое религиозное движение Наряду со спиритизмом, понятия и практики, связанные с духовным общением, распространились по Северной Америке и Европе с 1850-х годов.

Кардек ввел термин спиритизм в 1857 году. и определил его как «учение, основанное на существовании, проявлениях и учениях духов». Кардек утверждал, что спиритизм сочетает в себе научные, философские и религиозные аспекты. осязаемой вселенной и того, что он назвал вселенной за пределами трансцендентности. После наблюдения за поворотом столов , своего рода сеансом, он был заинтригован тем, что столы, казалось, двигались, несмотря на отсутствие мускулов, и что столы, казалось, давали ответы, не имея мозга. Спиритуалист утверждает: «Это не стол думает! это мы, души людей, живших на Земле». Кардек также сосредоточил свое внимание на множестве других паранормальных утверждений, таких как «инкорпорация» и медиумизм.

Доктрина Кардециста основана на пяти основных работах, известных как « Спиритическая кодификация », опубликованных между 1857 и 1868 годами. Кодификация состоит из «Книги духов» , «Книги медиумов» , «Евангелия согласно спиритизму» , «Рая и ада» и «Бытия ». Кроме того, существуют так называемые дополнительные работы, такие как « Что такое спиритизм?». , Спиритическое обозрение и посмертные произведения . Его последователи считают спиритизм доктриной, ориентированной на нравственное совершенствование человечества, и верят в существование единого Бога, возможность полезного общения с духами через медиумов и реинкарнацию как процесс духовного роста и божественной справедливости.

По данным Международного спиритического совета, спиритизм присутствует в 36 странах и имеет более 13 миллионов последователей. наиболее распространена в Бразилии , где у нее около 3,8 миллиона последователей, по данным Бразильского института географии и статистики , и более 30 миллионов сочувствующих, по данным Бразильской спиритической федерации . Спиритисты также известны своим влиянием и продвижением движения социальной помощи и филантропии. Доктрина оказала сильное влияние на различные другие религиозные течения, такие как Сантерия , Умбанда и движения Нью Эйдж .

Определение

Термин «спиритизм» был создан французским педагогом Ипполитом Леоном Денизаром Ривайем (известным как Аллан Кардек) для обозначения совокупности идей, систематизированных им в «Книге духов» (1857).

Для обозначения новых вещей нужны новые термины. Этого требует ясность языка, чтобы избежать путаницы, свойственной разнообразию значений одних и тех же слов. Слова духовный, спиритуалист, спиритуализм имеют вполне определенное значение. Придать им другой смысл, применить их к учению о духах значило бы умножить и без того многочисленные причины амфибии . (...) Тот, кто верит, что в себе есть что-то за пределами материи, является спиритуалистом. Однако из этого не следует, что они верят в существование духов или в их связь с видимым миром. Вместо слов «духовный», «спиритуализм», для обозначения веры, о которой мы только что упомянули, мы используем термины «спиритизм» и «спиритизм», форма которых напоминает происхождение и коренной смысл и которые по этой причине имеют то преимущество, что они совершенно понятен, оставляя слову спиритуализм его собственный смысл.

— Аллан Кардек

Однако использование этого термина, корень которого является общим для различных западных народов латинского или англосаксонского происхождения, быстро привело к его включению в повседневное употребление для обозначения всего, что связано с предполагаемым общением с духами. Таким образом, сегодня термин спиритизм относится к различным религиозно-философским учениям, утверждающим выживание духов после смерти тела и прежде всего в возможности общения с ними как случайно, так и намеренно, посредством эвокаций или спонтанно.

Термин «кардецизм» отвергается некоторыми последователями доктрины, которые оставляют слово «спиритизм» нет различных ветвей исключительно для доктрины, кодифицированной Кардеком, утверждая, что внутри спиритизма , и называют верующих различных течений спиритуалистами . Эти последователи считают, что спиритизм как доктринальная организация уникален, поэтому использование термина кардецистский спиритизм является излишним. Таким образом, те, кто придерживается учения, систематизированного Кардеком в основных трудах (с разной степенью терпимости к не строго доктринальным понятиям, таким как апометрия ), просто идентифицируют себя как спириты , без прибавления Кардека . Сами произведения не одобряют использование других выражений, таких как Кардецист , заявляя, что кодифицированные учения по своей сути не связаны с уникальной фигурой человека, как в случае с христианством или буддизмом , а, скорее, с коллективом духов. которые, по их мнению, проявили себя через различные медиумы в тот исторический момент и должны были продолжать общаться, тем самым поддерживая доктринальный корпус в постоянном эволюционном процессе. Однако другая часть последователей считает использование этого термина Кардецизм уместен.

Эти выражения возникли из-за необходимости некоторых отличать спиритизм (как первоначально определил Кардек) от афро-бразильских религий, таких как Умбанда . Последние, подвергавшиеся дискриминации и преследованиям в различные периоды бразильской истории, начали идентифицировать себя как спиритистов (в какой-то момент при поддержке Бразильской федерации спиритистов ), стремясь легитимизировать и консолидировать религиозное движение, из-за существующей близости между некоторыми его концепциями и практиками и спиритизмом Кардека.

Квалификация как наука

Александр Морейра де Алмейда все еще пытается эту легитимацию. даже назвав подход Кардека «революционным». Однако нынешний научный консенсус парапсихологию лженаукой считает . игнорируя предполагаемые паранормальные явления, лежащие в основе спиритизма, такие как медиумизм, реинкарнация, одержимость , столоверчение , сеансы , автоматическое письмо , спиритуалистическое искусство и типология . Критики псевдонауки даже определяют парапсихологию как «извращение», поскольку парапсихологи утверждают, что наука не может быть единственной привилегированной областью, освобожденной от объяснений, которые они защищают. Животный магнетизм (месмеризм) также присутствует в спиритических учениях с постоянными ссылками на месмерические концепции, такие как магнитные жидкости. Согласно этой гипотезе, некоторые люди могли исцелять с помощью «жидкостей». Однако гипотеза животного магнетизма считается псевдонаучной, поскольку со второй половины XVIII века ученым было известно, что предполагаемые исцеления были чисто психосоматическими и достигались посредством гипноза , без какого-либо участия «жидкостей» или животного магнетизма.

По мнению Джозефа Маккейба , ссылающегося на утверждения Артура Конан Дойля об учёных, подтверждающих предполагаемые духовные явления, на протяжении 30 лет медиумы обманывали исследователей. Он считает, что эти обманы привели к высокомерному языку спиритуалистической литературы.

Статья, опубликованная в британском скептическом журнале The Skeptic, также критикует спиритизм за его связь с уфологией , парапсихологией, животным магнетизмом и другими псевдонауками.

Квалификация как христианин

Кардек учил, что «учение Духов в высшей степени христианское». В «Посмертных произведениях » утверждается, что спиритизм — «единственная истинно христианская традиция». Писатели-спириты, такие как Хосе Рейс Чавес и Северино Селестино да Силва, также утверждают, что реинкарнация была частью раннего христианства, пока она не была осуждена Вторым Константинопольским собором . This controversial thesis was popularized even earlier by Leslie Weatherhead but has also been questioned based on statements from the Church Fathers and the lack of references to reincarnation during that Council. Agnostic scholar Bart D. Ehrman claims that evidence that early Christians believed in reincarnation is scant. Christian theologian Norman Geisler claims that there is no evidence of reincarnation in the Bible. According to him, the famous text in John 9:2–3 reflects the rabbinic belief in prenatal sins, according to which a fetus could commit sin before birth, but not in a previous incarnation. He also dismisses other texts generally cited in support of reincarnation.

The qualification of Spiritism itself as Christian has also generated controversy. Dr. Antônio Flávio Pierucci, professor at the Department of Sociology at the University of São Paulo (USP) and scholar of Brazilian religiosity, is one of those who affirm that Spiritism is "not a Christian religion." There are no historical Christian doctrines within Spiritism, present in its main branches, such as the Trinity, the physical resurrection of Jesus, the inspiration of the Bible, and redemption. Due to these differences, many scholars consider it a form of neo-Christianity. However, Spiritist writers argue that Spiritism is Christian because it promotes the teaching of loving one's neighbor.

History

Main articles: Spiritualism (movement) and Timeline of Spiritism

Early observations

Main article: Modern spiritualism

Mediumship sessions of Daniel Dunglas Home in the 19th century

According to followers and sympathizers of Spiritist doctrine, mediumistic phenomena is universal and has always existed, including abundant accounts in the Bible. Among others, Spiritists cite biblical mediumistic examples, such as Moses' prohibition of "consulting the dead", which would be evidence of the Jewish belief in this possibility, since something unrealizable is not prohibited; the consultation of Saul, the first king of the ancient Kingdom of Israel, with the Witch of Endor, in 1 Samuel 28, who sees and hears the disembodied spirit of Samuel, the last of the judges of Israel and the first of the prophets recorded in the history of his people; and the communication of Jesus with Moses and Elijah on Mount Tabor in the Transfiguration of Jesus (9).

Ancient philosophy also provides examples: in Plato's Dialogues, he speaks about the daimon or genius that accompanied Socrates.

Many Spiritists adopt March 31, 1848 (the beginning of the mediumistic events at the residence of the Fox sisters in Hydesville, US) as the initial milestone of modern mediumistic manifestations, allegedly more ostensive and frequent than ever before, which led many researchers to delve into such phenomena.

Allan Kardec

Main article: Allan Kardec

Allan Kardec, portrait from L'Illustration, 10 March 1869

During the 19th century, there was a great wave of manifestations of mediumship in the United States and Europe. These manifestations consisted mainly of strange noises, knocks on furniture, and objects that moved or floated without any apparent cause, as in the case of "table-turning". The supposed case of the Fox sisters in the United States stood out in the late 1840s.

The true Spiritist is not the one who believes in the manifestations, but the one who benefits from the teachings given by the Spirits. Belief is of no use if it does not make one take a step forward on the path of progress and make one better towards their neighbor.

— Allan Kardec; Spiritism in its Simplest Expression.

Regarding his background, Kardec was a disciple of Pestalozzi and a member of various academic societies. His main intention as a Spiritist was to provide some support to human spirituality at a time when science was advancing rapidly and religions were losing more and more followers. Kardec believed he had found a new way of thinking about reality that would bring together, in a balanced way, the rising science and the declining religion. He analyzed accounts of numerous mediumistic occurrences spread throughout Europe and the United States, unifying the information he interpreted in order to codify this type of practice and the teachings transmitted.

Let us prove to them that, thanks to the teachings of those they call demons, we understand the sublime morality of the Gospel, which is summed up in the love of God and our fellow men, and in universal charity. Let us embrace all of humanity, without distinction of worship, race, origin, and, even more so, family, wealth, and social status. Let them know that our God, the God of the Spiritists, is not a cruel and vengeful tyrant who punishes a moment of folly with eternal torments, but a good and merciful father who watches over his wayward children with constant solicitude, seeking to draw them to himself through a series of tests designed to cleanse them of all impurities.

— Allan Kardec, "Journal of Psychological Studies", Revista Espírita, p. 18, January 1863

Table-turning

Parisian salon with people practicing three variations of table-turning using a ring, a table, and a hat. (L'Illustration, Histoire de la semaine, May 14, 1853).

Main article: Table-turning

Main article: Ideomotor effect

The first manifestations of table-turning observed by Kardec involved tables lifting and knocking, using one of their legs, a determined number of knocks to respond yes or no, as agreed upon, to a proposed question.

Despite the belief that supposed spirits or geniuses were moving the tables, Michael Faraday's scientific experiments published in 1853 showed that the movements were caused by the ideomotor effect and dismissed paranormal explanations for the phenomenon of table-turning. The ideomotor effect also causes the movements observed in the so-called ouija board and the "cup game", in which participants involuntarily move markers over letters and numbers and also attribute the movements to supposed spirits or geniuses.

Analyzing these phenomena, Kardec concluded that there was nothing convincing about this method for skeptics because they could believe it to be an effect of electricity, whose properties were little known to the science of that time. Methods were then used to obtain more elaborate responses through the letters of the alphabet: the table knocking a certain number of times would correspond to the sequential number of each letter, thus forming words and sentences in response to the proposed questions. Kardec concluded that the precision of the answers and their correlation with the questions could not be attributed to chance. He also questioned the possibility of a muscular hypothesis (such as the ideomotor effect) being the cause of all the alleged movements and messages of the table-turning or other mechanical productions. The mysterious being who responded in this way, when questioned about its nature, declared that it was a spirit or genius, gave its name, and provided various information about itself. Eventually, the phenomenon decreased in popularity and became anecdotal.

Victor Hugo, during his exile on the island of Jersey (1851–1855), participated in numerous table-turning sessions with his friend Auguste Vacquerie and came to believe that he had made contact with deceased spirits, including his daughter Léopoldine (who had died by drowning) and great writers such as Shakespeare, Dante, Racine, and Molière. Faced with experiences with table-turning, Hugo converted to spiritualism, and in 1867 called for science to pay attention to and take seriously the phenomena of table-turning:

The table that turns or speaks has been greatly ridiculed. Let us speak plainly. This mockery is unjustifiable. To replace examination with contempt is convenient but unscientific. We believe that the elementary duty of Science is to verify all phenomena because if Science ignores them, it has no right to laugh at them. A wise person who laughs at what is possible is very close to being an idiot. Let us be reverent before the possible, whose limits no one knows; let us be attentive and serious in the presence of the superhuman, from which we come and to which we are heading.

Beliefs

Principles

"To be born, to die, to be reborn yet again, and to constantly progress, such is the law", in French on Kardec's tomb.

Founded on April 18, 1857, with the publication of The Spirits' Book, Spiritism was structured based on alleged dialogues established with disembodied spirits that, by manifesting through mediums, expounded on scientific, religious, and philosophical topics from the perspective of Christian morality, that is, with the principle of love for one's neighbor, bringing to light new perspectives on various subjects of great philosophical and theological relevance. Thus, one of the basic precepts of Spiritism was established, which is the importance of charity, (Motto: Outside of charity, there is no salvation), understood as benevolence towards all, indulgence towards the imperfections of others, and forgiveness of offenses.

The Spiritist doctrine aims to establish a dialogue between science, philosophy, and religion, with the goal of obtaining an original form that is both more comprehensive and profound, in order to better understand reality. Kardec synthesizes the concept with the famous phrase: "Unshakable faith is only the one that can confront reason face to face in all epochs of humanity."

According to the Spiritist philosopher Herculano Pires, "Spiritist Philosophy, as Kardec said, generically belongs to what we usually call Spiritualist Philosophy because its view of the Universe is not limited to Matter but extends to Spirit, which it considers as the cause of everything we perceive in the material plane. Embracing in its cosmological interpretation Spiritist Science and resulting in Spiritist Religion, Spiritist Philosophy encompasses the entire doctrine."

Main foundations

Chart depicting spiritual evolution, according to the perspective of Spiritist Doctrine.

The Spiritist doctrine, in general, is based on the following points (principles):

• Existence and unity of God, rejecting the dogma of the Holy Trinity (As stated in the first question of The Spirits' Book - "God is the supreme intelligence, the primary cause of all things.");
• The universe is God's creation, including all rational beings (Jesus, for example) and irrational, animated and inanimate, material and immaterial, which, in turn, are all destined for the law of progress;
• Existence and immortality of the spirit, understood as an intelligent individuality of divine creation that acts on matter through a "semimaterial" connection called perispirit, and, like the spirit, is indestructible;
• Spirit's return to matter (reincarnation), as many times as necessary, as the natural mechanism to achieve material and moral improvement. However, for the doctrine, the perfection that humanity is capable of achieving is relative, as only God possesses absolute perfection, infinite in all things. Spiritists reject belief in metempsychosis;
• Concept of the "equal creation" of all spirits, "simple and ignorant" in their origin, and invariably destined for perfection, with identical aptitudes for good or evil, given free will;
• Possibility of communication between incarnate (living) spirits and discarnate (dead) spirits, through mediumship (also known as communicability of spirits). This communication is carried out with the assistance of individuals with certain abilities - mediums - for example, via automatic writing (psychography);
• Law of cause and effect, understood as a mechanism of universal ethical retribution for all spirits, according to which one's current condition is the result of one's past actions, and one's thoughts, words, and actions construct one's future on a daily basis ("One who sows good reaps good. One who sows evil reaps evil");
• Plurality of inhabited material worlds: Earth is not the only planet with intelligent life in the universe, and reincarnation on other planets is possible;
• Jesus, created by God, is the guide and model for all of humanity. According to Spiritism, Christian morality contained in the canonical gospels is the greatest ethical-moral guide that mankind possesses, and its practice is the solution to all human problems and the objective to be attained by humanity.
• Outside of charity, there is no salvation. According to Spiritism, charity consists of benevolence towards all, indulgence towards the imperfections of others, and forgiveness of offenses.

Additionally, secondary characteristics can be mentioned:

• The notion of individual responsibility's continuity throughout the spirit's existence;
• Progressiveness of the spiritual principle within the evolutionary process at all levels of nature;
• Total absence of a priestly hierarchy;
• Selflessness in the practice of good, meaning that one should not demand payment for charitable acts, nor should one do them with ulterior motives. All Spiritist practice is free, as guided by the moral principle of the gospel: "Freely you have received; freely give";
• Use of specific terminology and concepts, such as perispirit, mediumship, and Spiritist center;
• Complete absence of exorcism, formulas, sacramental words, horoscopes, cartomancy, pyramids, crystals, amulets, talismans, worship or offering to images or altars, dances, processions, or similar acts, vestments, andors, alcoholic or hallucinogenic beverages, incense, and smoke, external practices, or any material signs;
• Absence of institutionalized rituals, such as baptism, worship, or ceremony to officiate marriage;
• Encouragement of respect for all religions and opinions;
• Having reasoned faith, rejecting blind faith that does not employ logical reasoning in its beliefs.

Symbolism

Spiritism does not have an official symbol and prioritizes a denotative language. However, the vine branch depicted in The Spirits' Book – the only engraving used by Kardec in the Spiritist Codification – is considered by the doctrine as the perfect metaphorical image of the relationship between the spirit and the human body, due to this passage:

You shall place at the head of the book the vine branch that we have drawn for you, for it is the emblem of the work of the Creator. All the material principles that can best represent the body and the spirit are contained in it. The body is the vine branch, the spirit is the liquor, the soul or the spirit linked to matter is the grape. Man refines the spirit through work, and you know that it is only through the work of the body that the Spirit acquires knowledge.

— Preface of The Spirits' Book.

Works

Basic works

Main article: Spiritist basic works

Below are some of the main works published by Allan Kardec:

Publication of The Spirits' Book from 1860 in Paris

Publication of the book What Is Spiritism? from 1868 in Paris

The work The Spirits' Book was published in 1857 and contains the fundamental principles of Spiritist Doctrine. The Mediums' Book, or Guide for Mediums and Invokers, was published in 1861 and discusses the experimental and investigative nature of Spiritism, seen as a theoretical and methodological tool to understand a "new order of phenomena" that had never been considered by scientific knowledge: the so-called spiritist or mediumistic phenomena, which were believed to be caused by the intervention of spirits in physical reality.

The book The Gospel According to Spiritism, published in 1864, evaluates the canonical gospels from the perspective of Spiritist Doctrine, addressing the application of Christian moral principles and religious matters such as the practice of worship, prayer, and charity with special attention.

The work Heaven and Hell, or Divine Justice According to Spiritism, was published in 1865 and consists of two parts: in the first part, Kardec critically examines philosophical contradictions and inconsistencies with scientific knowledge, which he believes can be overcome through Spiritist paradigm of reasoned faith. Topics covered include: causes of the fear of death, why Spiritists do not fear death, heaven, the Christian hell imitated from the pagan one, limbo, purgatory, doctrine of eternal punishments, penal code of the afterlife, angels, the origin of the belief in demons. The second part contains dozens of dialogues that purportedly took place between Kardec and various spirits, in which they recount their impressions from the afterlife.

The book The Genesis According to Spiritism, published in 1868, addresses various philosophical and scientific questions, such as the creation of the universe, the formation of worlds, the emergence of the spirit, and the nature of so-called miracles, according to the Spiritist paradigm of understanding reality.

Complementary works

The book What Is Spiritism?, published in 1859, serves as an introductory and didactic work on Spiritism.

The periodical Revue Spirite (in Portuguese, Spiritist Review), dedicated exclusively to Spiritism-related topics, was founded by Kardec and directed by him until his death in 1869. It has had the participation of several prominent figures in the doctrine and is currently published quarterly.

The work Posthumous Works, published posthumously in January 1890 by the directors of the Parisian Society of Spiritist Studies, is a compilation of unpublished writings by Kardec, with annotations about the behind-the-scenes of the creation of the doctrine, aiding its understanding.

Relationship with other segments of society

Science

Scientific method and "spiritual science"

The scientific investigation of the facts and causes of alleged mediumistic phenomena is the subject of intense study, mainly within the pseudoscience of parapsychology. Scientific investigations on mediumship and other "spiritual phenomena" advocated by Spiritism have taken place/take place even within the academic setting, but although many scientists, including renowned ones, have claimed to have provided evidence for the existence of such phenomena in their research through the scientific method, the existence of spirits is neither established nor proven.

Mediumship has been studied by scientists and scholars for more than a century.

Many scientists and intellectuals have dedicated themselves to investigations of mediumship and its implications for the mind–body relationship, including: Kardec, Alfred Russel Wallace, Alexandre Aksakof, Cesare Lombroso, Camille Flammarion, Carl Jung, Charles Richet, Gabriel Delanne, Frederic Myers, Hans Eysenck, Henri Bergson, Ian Stevenson, J. J. Thomson, J. B. Rhine, James H. Hyslop, Johann K. F. Zöllner, Lord Rayleigh, Marie Curie, Oliver Lodge, Pierre Curie, Pierre Janet, Théodore Flournoy, William Crookes, William James, and William McDougall.

Medicine

Further information: Spiritual healing and Past life regression therapy

André Luiz Spiritist Hospital in Belo Horizonte, Minas Gerais

The relationship between Spiritism itself and medicine is profound, as evidenced by its presence in many spiritist books and the existence of the International Spiritist Medical Association, which brings together medical-spiritist associations from various countries. Spiritism constitutes a vast international movement of charity and healthcare institutions, as evidenced mainly by the existence of such associations, numerous hospitals and spiritist centers, and a notable promotion of psychiatry and homeopathy.

Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, a spiritist and physician, wrote the classic book A Loucura sob Novo Prisma (Insanity from a New Perspective), seeking to relate the issue of mental disorders to Spiritism and promote the application of more effective treatment methods in the field of mental health.

Currently, psychiatrist and parapsychologist Alexander Moreira-Almeida, coordinator of the "Section on Spirituality, Religiosity, and Psychiatry" of the World Psychiatric Association, is one of the leading figures in the scientific study of the relationship between health and spiritual experiences, especially mediumship.

Other religions

There is no consensus among Spiritists as to whether Spiritism is a religion or not, despite the doctrine being classified as a religion in demographic surveys. This is due to the triple aspect of Spiritism, which allows it to be classified as a doctrine that aligns "science-philosophy-religion". In the preamble of the book O Que É o Espiritismo? (What is Spiritism?), Kardec states that "Spiritism is, at the same time, a science of observation and a philosophical doctrine. As a practical science, it consists of the relations established between us and the Spirits; as a philosophy, it encompasses all the moral consequences that emanate from these same relations." Some still contest the religious aspect of Spiritism; however, in the book published by its codifier, titled O Espiritismo na sua mais simples expressão (Spiritism in its simplest expression), he clearly asserts: "From a religious point of view, Spiritism is based on the fundamental truths of all religions: God, the soul, immortality, rewards and punishments in the afterlife, but it is independent of any particular cult. Its goal is to prove to those who deny or doubt that the soul exists, that it survives the body, and that it experiences, after death, the consequences of the good and evil deeds committed during corporeal life: the goal of all religions." Kardec also clarifies that Spiritism is a religion in the Opening Address of the Annual Commemorative Session of the Day of the Dead (Society of Paris, November 1, 1868), where he states:

If that is the case, you may ask, is Spiritism a religion? Well, yes, undoubtedly, gentlemen! In the philosophical sense, Spiritism is a religion, and we take pride in it because it is the doctrine that establishes the bonds of fraternity and communion of thoughts, not on a mere convention, but on more solid foundations: the very laws of Nature.

— Kardec

At the International Spiritist Congress held in Paris in 1925, there was a proposal to remove the religious aspect from Spiritism, but the important French Spiritist philosopher Léon Denis opposed it with tenacity, even in his already weak physical condition of health. According to Denis, Spiritism was not the "religion of the future" but rather the "future of religions".

On the other hand, the Spiritist Doctrine affirms respect for all religions and doctrines, values all efforts for the practice of good, and claims to work for fraternity and peace among all peoples and all men, although it firmly rejects, it must be reiterated, fundamental dogmas of other monotheistic religions. In the case of Christianity, the fundamental dogmas that stand out are the divinity of Christ, the Holy Trinity, salvation or justification by grace (more than by individual works or efforts), and the existence and importance of the Church as a spiritual entity, not just human.

Christianity

Further information: Perspective of Spiritism on Jesus

Christianisme et Spiritisme (Christianity and Spiritism), a book from 1898 by the philosopher Léon Denis, which links Christian morality and the moral laws of Spiritism

Official Catholic book opposing spiritualism (1921)

The Spiritist doctrine adopts Christian morality despite its differentiated theological conceptions. According to Spiritists, the name given to the followers of Spiritism, Jesus Christ is the most elevated spirit to have ever incarnated on Earth.

Spiritists (a widely used translation during the early decades of the 20th century for the French neologism spirite) consider themselves Christians and attribute to Spiritist doctrine the character of a Christian doctrine since they consider themselves followers of the moral teachings of Jesus. Spiritists base their defense of the Christian character of Spiritist doctrine on the fact that Allan Kardec argued that Christian morality, free from the dogmas of faith associated with it, would be the closest thing to a divine and rational code of ethics that humans possess. Spiritists argue that the dogmas were elaborated over the centuries by the Catholic Church and therefore it is not necessary to follow them to be a Christian. Furthermore, item 625 of The Spirits' Book states that Jesus is the greatest moral example available to humanity, although Spiritism denies any genuinely divine nature to him.

Sermon on the Mount

The Beatitudes are nine teachings that Jesus delivered in the Sermon on the Mount, according to the New Testament (12). For Spiritism, these teachings are of great importance, and they will now be presented from the Spiritist perspective.

Matthew 5. According to Spiritism, Jesus promises the kingdom of heaven to the simple and humble, referring to the moral qualities of the individual.

10. According to Spiritism, only in the afterlife can the compensations that Jesus promises to the afflicted on Earth be fulfilled. Faith in the future can console and instill patience in the spirit that endures the various terrestrial anomalies with calmness and resignation. However, it does not justify the causes of the diversity of evils, inequalities between vice and virtue, deformities, and natural disasters. The vicissitudes of life can be divided into two parts according to the Spiritist perspective: some have their explanations in the present life, while others are found outside of this life. This latter cause, in the Spiritist view, is explained by the plurality of existences in which the incarnated spirit pays for the evils it has committed in previous lives.

The purity of the heart resembles the principle of simplicity and humility, excluding all ideas of pride and selfishness. According to Spiritism, the emblem of purity that Jesus takes in relation to children should not be taken literally, "Then they brought little children to Him, that He might touch them; but the disciples rebuked those who brought them. But when Jesus saw it, He was greatly displeased and said to them, 'Let the little children come to Me, and do not forbid them; for of such is the kingdom of God. Assuredly, I say to you, whoever does not receive the kingdom of God as a little child will by no means enter it'" (Mark 10:13-15). The spirit of the child, not yet able to manifest its tendencies towards evil, represents momentarily the image of innocence and purity resembling pure spirits. However, the actions [good or bad] taken by the spirit before incarnating gradually reflect in its behavior as an incarnated spirit. Therefore, as the incarnated spirit develops its physical structure, it also develops its psychic structure, which exhibits behavioral characteristics corresponding to the real conduct of the spirit itself.

Matthew 5. According to Spiritism, Jesus makes meekness, moderation, gentleness, affability, and patience a law.

Mercy consists of forgiving offenses, and for Spiritism, the sacrifice that pleases God the most is reconciliation with adversaries, as stated in Matthew 5:23-24.

According to Spiritism, all Christian morality is summarized in this axiom:

Outside of charity, there is no salvation.

— 40; 7 and 13

Organizations

See also: Spiritist centre

Brazilian Spiritist Federation

Main article: Brazilian Spiritist Federation

Headquarters of the Brazilian Spiritist Federation in Brasília

The Brazilian Spiritist Federation is a public utility entity founded on January 2, 1884, in Rio de Janeiro. It is a civil, religious, educational, cultural, and philanthropic society whose purpose is the study, practice, and dissemination of Spiritism in all its aspects, based on the works of Allan Kardec's Codification and the canonical Gospels.

International Spiritist Council

Main article: International Spiritist Council

The International Spiritist Council (ISC) is an organization resulting from the union of representative associations of national Spiritist movements and currently has 35 associated countries. It was constituted on November 28, 1992, in Madrid, Spain. Its objectives are the promotion of fraternal union among Spiritist institutions in all countries and the unification of the worldwide Spiritist movement; the promotion of the study and dissemination of Spiritist Doctrine in its three basic aspects: scientific, philosophical, and religious; and the promotion of the practice of material and moral charity as taught by Spiritist Doctrine. The main event organized by the ISC is the World Spiritist Congress, held every three years.

Pan-American Spiritist Confederation

Main article: Pan-American Spiritist Confederation

The Pan-American Spiritist Confederation, founded on October 5, 1946, in Argentina, is an international institution that mainly brings together Spiritists from Latin America. CEPA has adherent and affiliated institutions in various countries and defends a secular view of Spiritism. The organization takes controversial positions among Spiritists, such as the dissociation between the doctrine and Christianity and the need to update Spiritism in light of science. Since October 13, 2000, the headquarters of CEPA has been in Porto Alegre, Rio Grande do Sul. CEPA's activities in Brazil are primarily carried out through events promoted by adherent institutions, such as the Forum of Free Thinking Spiritists and the Brazilian Symposium on Spiritist Thought.

Demographics

Фестиваль Аллана Кардека в Сан-Паулу

С 1857 года, года выхода «Книги духов» , до 1869 года, года смерти Кардека, спиритизм приобрел 7 миллионов последователей. По данным 2005 года, у спиритизма около 13 миллионов последователей по всему миру. а по данным 2010 года Бразилия – страна с наибольшим количеством последователей – насчитывает около 3,8 миллионов спиритистов. В Международный совет спиритов (CEI) входят 36 стран-членов. Другая международная спиритическая организация, Панамериканская конфедерация спиритистов, объединяет спиритические учреждения и делегатов из 13 стран.

Бразилия

Основная статья: История спиритизма в Бразилии

Первый конгресс спиритической молодежи в Бразилии, 1948 г.

Класс для посвящения детей в спиритизм в Боа Вентура , Параиба

Спиритический центр в Санта-Катарине, Бразилия.

По данным Бразильской федерации спиритистов (FEB), спиритизм появился в Бразилии в 1865 году, хотя по этому поводу существуют разные мнения. как сообщается ниже:

Хотя с 1853 года газеты страны уже сообщали о семейных собраниях для создания , спиритизм феноменов медиумизма , систематизированный Алланом Кардеком, прибыл в Бразилию только около 1860 года с первыми экземплярами « Книги духов» . В 1860 году появилась первая спиритическая книга, опубликованная в Бразилии: Os Tempos são chegados («Времена пришли») французского профессора Казимира Льютуада, новаторская работа, проложившая путь к распространению спиритизма в Бразилии.

- Спиритический ежегодник 2006 г.

Через Безерра-де-Менесес и Чико Ксавьер , Спиритизм имел возможность стать популярным по всей стране, распространив свое учение на большую часть территории Бразилии. Бразилия — страна с самым большим количеством спиритистов в мире. Однако в XIX веке уголовный кодекс 1890 года даже запретил практику спиритизма в Бразилии и наказывал тех, кто практиковал «преступление», тюремным заключением на срок до 6 месяцев. Хотя общество терпимо, особенно после действий Бразильской спиритической федерации (FEB) в первые десятилетия 20-го века, эта практика перестала быть официально запрещена только с обнародованием уголовного кодекса 1940 года. ФЭБ объединяет около десяти тысяч спиритических учреждений. распространилась по всем регионам страны. Существует также несколько бразильских спиритических ассоциаций конкретных профессий, таких как Бразильская ассоциация медиков-спиритистов, Бразильская ассоциация психологов-спиритистов, Бразильская ассоциация судей-спиритистов, Бразильская ассоциация художников-спиритистов и Крестовый поход военных спиритистов.

Согласно бразильской переписи 2010 года, в Бразилии проживало около 3,8 миллиона спиритистов. Столицы штатов с самым высоким процентом спиритистов: Флорианополис (7,3%), Порту-Алегри (7,1%), Рио-де-Жанейро (5,9%), Сан-Паулу (4,7%), Гояния (4,3%), Белу-Оризонти (4,0%). , Кампо-Гранде (3,6%), Ресифи (3,6%), Бразилиа (3,5%) и Куяба (3,5%). БИГС . считает термины кардецизм и спиритизм эквивалентами в своей классификации переписи населения

Согласно данным той же переписи, спиритисты, являясь третьей по величине религиозной группой в Бразилии, также имеют самый высокий доход и уровень образования среди социальных слоев. Спиритисты тесно связаны с благотворительностью. Они содержат приюты , детские дома, школы для малоимущих, детские сады и другие учреждения помощи и социального развития во всех штатах Бразилии. Аллан Кардек – известный и уважаемый деятель в Бразилии. Он является самым читаемым французским писателем в стране: его книги проданы тиражом более 25 миллионов экземпляров по всей территории Бразилии. Если мы посчитаем другие спиритические книги, все они основаны на произведениях Кардека, бразильский спиритистский издательский рынок превышает 4000 уже опубликованных наименований и более 100 миллионов проданных экземпляров. Спиритическая тема представляет собой самый успешный литературный рынок в Бразилии: книги спиритизма возглавляют списки бестселлеров в главных книжных магазинах страны. Согласно переписи 2010 года, спиритизм пережил значительный рост с 2000 по 2010 год: число последователей увеличилось более чем на 60%, с 2,3 миллиона до 3,8 миллиона последователей. при этом большинство из них находятся в возрасте от 50 до 59 лет (3,1%) и имеют самый высокий уровень грамотности (98,6%), самый высокий процент лиц с законченным университетским образованием (31,5%) и доходом выше 5 минимальных заработных плат (19,7%). %), а также самый низкий процент лиц без образования (1,8%) и с незаконченным начальным образованием (15,0%).

Куба

После легализации религии на Кубе произошло возрождение спиритизма, который присутствовал в карибской стране с 19 века. По данным Министерства религий, в 2011 году на Кубе действовало 400 спиритических центров , еще 200 были зарегистрированы, что сделало Кубу второй самой спиритической страной в мире по количеству центров. Кубинская ассоциация медиков-спиритистов имеет наибольшее количество активистов в Международной ассоциации медиков-спиритистов.

Испания

В Испании одним из великих пионеров спиритизма был Луис Франсиско Бенитес де Луго и Бенитес де Луго , VIII маркиз Флориды и X лорд Кэроб и Бормухос, который представил законопроект об официальном преподавании спиритизма, зачитав его 26 августа, 1873.

Мексика

В течение десятилетий 1850–1860 годов спиритизм достиг Мексики , привлекая интеллектуальную элиту своими предложениями модернизма , антиклерикальной реформы и либерализма свободной мысли. Генерал Рефухио Индалесио Гонсалес переводил произведения Кардека, публиковал El Evangelio Según el Espiritismo на испанском языке в 1872 году в Мексике и под руководством Sociedad Espirita Central de la Republica Mexicana распространял спиритические журналы. Среди прочего, было также первоначальное распространение социалистом-утопистом Николасом Писарро Суаресом. В 1875 году внимание к спиритизму обострилось в Мехико , когда в результате позитивистской реакции после публикаций в прессе состоялись дебаты между студентами-материалистами и спиритуалистами в Лисео Идальго и Театре дель Консерватории, которые Зения Йебенес Эскардо считала «первыми философский спор, который считался таковым в Мексике». В дополнение к своему академическому присутствию возник популярный спиритизм, включающий местные практики и местные культы, с ярко выраженными фольклорными образами в фигуре Терезы Урреа , духовной целительницы, которую поддерживал спиритист Лауро Агирре . Феминистка Лауреана Райт, уже известная писательница, обратилась в спиритизм в 1889 году, чтобы способствовать дебатам о мысли и равенстве женщин, вдохновленная примерами женской эмансипации, которые она наблюдала в других странах, и начала проводить сессии, на которых присутствовали различные общественные деятели, позже ставшие президент Sociedad Espirita Central. Спиритистские группы возникли в различных местах, и после краткого упадка в конце 19-го века, внимание к спиритизму усилилось в начале 20-го века благодаря освещению в прессе после Франсиско Мадеро , который продвигал его через распространяемые им работы, организовывал конгрессы и вдохновлял якобы психографическими письмами, опубликовал книгу, пропагандирующую мексиканскую революцию , став президентом Мексики на короткий период, пока не был убит.

Разногласия

Рустенгизм

Факсимиле свидетельства о рождении Жана-Батиста Рустена, 1805 год.

Начиная с XIX века, особенно во Франции и Бразилии, между спиритистами, ошибочно называемыми «кардецистами», и так называемыми «рустенгистами» существовали конфликты мнений относительно принятия или отклонения постулатов работы «Четыре». Евангелия или Откровение Откровения , координируемые Жаном-Батистом Рустеном, особенно относительно происхождения тела Иисуса и духовного падения, которое привело к первому воплощению потерпевших неудачу духов. Для спиритистов, которые принимают дуэт Кардека-Рустена, Иисус имел «жидкое» тело на Земле, поскольку был чистым духом, и, таким образом, происхождение этого тела произошло по Его психомагнитной воле, характеризующей Его как агена .

С другой стороны, спиритисты, не принимающие работу «Четыре Евангелия» , координируемую Рустеном, полагают, что Иисус имел материальное тело, как и любое другое воплощённое человеческое существо, и его происхождение также было схожим, посредством слияния сперматозоида и яйцеклетки.

Рустена Более того, в «Четырех Евангелиях» объясняется, что духи, потерпевшие неудачу из-за атеизма, гордыни и эгоизма, воплотились в первобытных мирах как «мясистые криптогамы» (ползучие животные, напоминающие слизней), что представляет собой учение о метемпсихозе , не принятое спиритизмом, поскольку учение Реинкарнация утверждает, что Дух перевоплощается только в человеческом царстве (Человечестве).

Христианский рационализм

Рациональный христианский дом, Минделу , Сан-Висенте , Кабо-Верде .

В бразильском городе Сантос в 1910 году возникло диссидентское движение внутри спиритического движения, которое называло себя «рациональным и научным христианским спиритизмом», а позже стало известно как христианский рационализм, систематизированный Луисом де Матосом и Луисом Алвесом Томасом.

Раматизм

В Бразилии со второй половины 1950-х годов некоторые спиритические центры следовали доктрине, якобы продиктованной духом Раматисом (в основном воплощенной в психографических работах Эрсилиу Маеса). Они отличаются от традиционных спиритических центров большим акцентом на универсализме (общем происхождении религий) и сравнительном изучении западных и восточных спиритуалистических религий и философий. Он также примечателен более сильным влиянием восточных мыслительных течений (таких как буддизм и индуизм) и близостью к космогонии универсалистского спиритуализма .

Консайентология

После прекращения партнерства с медиумом Чико Ксавье в 1968 году медиум Вальдо Виейра начал собственное исследование феномена, называемого «сознательной проекцией» (в спиритизме называемого «духовным раскрытием»). Следовательно, в 1987 году он систематизировал паранаучное движение под названием Консайциология .

Христианское обновление

Появившееся в Бразилии как инакомыслие внутри спиритического движения с сентября 2002 года. Хотя оно все еще следует спиритической доктрине, оно утверждает, что делает это с большей серьезностью, чем само бразильское движение, что является аргументом в пользу его отделения.

Критика

Вводная книга Кардека о спиритизме « Что такое спиритизм?» , опубликованный всего через два года после «Книги духов» , включает гипотетическую дискуссию между ним и тремя идеализированными критиками: «Критик», «Скептик» и «Священник», суммирующую большую часть критики, которую получил спиритизм. Широкие области критики касаются шарлатанства, лженауки, ереси, колдовства и сатанизма. До своей смерти Кардек рассматривал эти вопросы в различных книгах и своем периодическом издании Revue Spirite .

Позже Теософское общество , конкурирующая новая религия, считал спиритические объяснения слишком простыми или даже наивными.

Рене Генона Влиятельная книга «Заблуждение спиритизма» критиковала как более общие концепции спиритуализма , которые он считал поверхностной смесью морализма и духовного материализма , так и конкретные вклады спиритизма, такие как его вера в то, что он считал постом . -Картезианская , модернистская концепция реинкарнации, отличная от двух своих западных предшественников, метемпсихоза и переселения , и противостоящая им .

В Катехизисе Католической Церкви (параграф 2117) говорится, что « Спиритизм часто подразумевает гадание или магические практики; Церковь, со своей стороны, предостерегает верующих от этого».

В Бразилии католические священники Карлос Клоппенбург и Оскар Гонсалес-Кеведо , среди прочих, много писали против спиритизма как с доктринальной, так и с парапсихологической точки зрения. Кеведо, в частности, стремился показать, что претензии спиритизма на то, что он является наукой, несостоятельны. Помимо написания книг на эту тему, он также вел телевизионные программы, разоблачающие предполагаемые паранормальные явления, последний раз в серии, которая транслировалась в 2000 году в Globo новостной программе Fantástico . Бразильский спиритист Эрнани Гимарайнш Андраде, в свою очередь, написал опровержения этой критики.

В популярной культуре

Спиритизм был предметом различных нелитературных произведений, таких как мыльные оперы, сериалы и фильмы.

Мыльные оперы

Бразильская мыльная опера «Сомос Тодос Ирмаос » (1966), поставленная исчезнувшим телеканалом «Тупи» , была вдохновлена ​​спиритуалистическим романом «Винганса до Идеу», психографом которого выступил российский медиум Вера Крыжановская. Мыльная опера A Viagem (1975), созданная TV Tupi, была вдохновлена ​​спиритическими романами Nosso Lar и E a Vida Continua... психографом Чико Ксавье, развивая сложный сюжет, затрагивающий такие понятия, как медиумизм , смерть , духовная одержимость, реинкарнация и другие. Rede Globo задумала его ремейк в 1994 году. Мыльная опера «О Профета» (1977), созданная исчезнувшим телеканалом «Тупи», а также ремейк, задуманный в 2006 году компанией «Реде Глобо», изображает главного героя как медиума, способного предсказывать будущее.

Совсем недавно появились постановки Alma Gêmea , Написано звездами , Вечная любовь Любовь , Вне времени , и Эспельо да Вида также рассказывали истории, связанные со спиритизмом.

Фильмы

Бразильский фильм «Жоэлма 23 градуса Андар» (1979) был основан на произведении «Сомос Сейс», психографом которого выступил Чико Ксавьер , и является первым в стране фильмом на спиритическую тему, изображающим трагедию «Огонь Жоэлмы» , в результате которой 179 человек погибли и более 300 получили ранения (1 февраля 1979 г.). 1974). Затем последовало еще несколько фильмов, таких как «Безерра де Менезес - О дневнике um Espírito» (2006, просмотрено более 500 000 зрителей), Чико Ксавьер (2010, в кинотеатрах посмотрели около 3,5 миллионов зрителей), Носсо Лар (также в 2010 году, его посмотрели в кинотеатрах более 4 миллионов зрителей), среди других.

Ряд

Сериал «Мертвая зона » (2001), созданный Lionsgate Television и CBS Paramount Network Television , посвящен паранормальным явлениям, околосмертному опыту, психометрии , предвидению и ретропознанию . Сериал основан на романе «Мёртвая зона» , написанном Стивеном Кингом , и фильме «Мёртвая зона» режиссёра Дэвида Кроненберга ;

В сериале «Медиум» (2005), созданном NBC , главная героиня использует свое медиумическое мастерство, чтобы помогать прокурору в раскрытии преступлений. Сериал основан на жизни американского медиума Эллисон Дюбуа, в первую очередь на ее произведении « Не целуй их на прощание» ;

В мини-сериале A Cura (2010), вышедшем в эфир и продюсером Rede Globo , главный герой Селтон Мелло изображается как исцеляющий медиум, выполняющий духовные операции;

Сериал «Одаренный человек» (2011), продюсером которого является CBS , рассказывает историю известного овдовевшего хирурга, который пытается изменить свою личность после взаимодействия с духом умершей бывшей жены.

См. также

• Автоматическое письмо
• Биолокация
• Медиумизм
• Уиджа
• Спиритуализм
• Список спиритуалистических организаций , спиритуалистов (последователей сестры Фокс), а не спиритуалистов (последователей Кардека)
• Чико Ксавьер

Библиография

• Алмейда, AM де; Нето, Франсиско Лотуфо (2005). «Спиритические взгляды на психические расстройства в Бразилии. Транскультная психиатрия». Транскультуральная психиатрия . 42 (4): 570–595. дои : 10.1177/1363461505058916 . ПМИД   16570518 . S2CID   10172858 .
• Аньос, Лучано дос (2005). Понять Рустена . Браганса Паулиста: Эд. ISBN  85-88877-39-2 .
• Аррибас, Селия да Граса (12 сентября 2008 г.). В конце концов, является ли спиритизм религией? Спиритическая доктрина в формировании бразильского религиозного разнообразия (Диссертация). doi : 10.11606/D.8.2008.tde-05012009-171347 .
• Бернардо, Андре (2019). «Как Аллан Кардек популяризировал спиритизм в Бразилии, крупнейшей католической стране мира» . Би-би-си Бразилия.
• Бисмаэль Б. Мораес (апрель 2002 г.). «Кардецизм как спиритизм: концепция» . Спиритический центр Исмаила.
• Калехо, Марко Антонио (2018). «Духовные сущности получают награды за добрые инициативы» . АЛЕСП.
• «Национальный центр текстовых и лексических ресурсов – этимология спиритизма» . Министр Франсес де Энсино Супериор и пескиза. 2012.
• «Различия между спиритизмом и Умбандой» . Центр спиритической помощи «Мир и любовь».
• «Доктринальное руководство Спиритической Федерации РН» . Федерация спиритистов Риу-Гранди-ду-Норти. 2014.
• «Разъяснения о том, что такое спиритизм» . Институт обмена спиритической мыслью Пернамбуку.
• «Спиритуализм» . Инфопедический словарь португальского языка, Porto Editora. 2019.
• Джумбелли, Эмерсон (2008). «Спиритическая нация: хотя религия Кардека родилась во Франции, она нашла свою истинную родину в Бразилии» . Журнал истории Национальной библиотеки . Архивировано из оригинала 6 марта 2012 года.
• Кардек, Аллан (2017) [1857]. Книга Духов . Рио-де-Жанейро: Бразильская федерация спиритистов. ISBN  9788573288896 .
• Кардек, Аллан (2013) [1859]. Что такое спиритизм ? Рио-де-Жанейро: Бразильская федерация спиритистов. ISBN  978-85-7328-766-0 .
• Кардек, Аллан (1861). Спиритизм в его простейшем выражении . Рио-де-Жанейро: Бразильская федерация спиритистов.
• Кардек, Аллан (2015) [1861]. Книга медиумов . Рио-де-Жанейро: Бразильская федерация спиритистов.
• Кардек, Аллан (2013) [1864]. Евангелие согласно спиритизму (PDF) . Рио-де-Жанейро: Бразильская федерация спиритистов.
• Кардек, Аллан (2017) [1865]. Рай и Ад . Рио-де-Жанейро: Бразильская федерация спиритистов.
• Кардек, Аллан (1989) [1857]. Книга Духов . Перевод Анны Блэквелл . Альбукерке , Нью-Мексико: Братство Жизни. ISBN  978-0914732259 .
• Кардек, Аллан (1944) [1868]. Бытие . Рио-де-Жанейро: Бразильская федерация спиритистов.
• Кардек, Аллан (1875). Спиритуалистическая философия. Книга духов. Содержащие принципы спиритического учения о: бессмертии души, природе духов и их отношениях с людьми, нравственном законе, настоящей жизни, будущей жизни и предназначении рода человеческого – по учению духов. высокой степени . Перевод Блэквелла, Анна. Бостон: Колби и Рич - через Интернет-архив. ( Перевод книги «Духи» 1875 года доступен в Интернете )
• Ланг, Алиса Беатрис да Силва Гордо (2008). «Спиритизм в Бразилии» . Блокноты CERU (USP) . 19 (2).
• Луккетти, Дж.; Агиар PR; Брагетта СС; Валлада КП; Морейра-Алмейда А; Валлада Х. (2012). «Спиритистские психиатрические больницы в Бразилии: интеграция традиционного психиатрического лечения и дополнительной духовной терапии». Культовая медицинская психиатрия . 36 (1): 124–135. дои : 10.1007/s11013-011-9239-6 . ПМИД   22052248 . S2CID   14525789 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Луккетти, Джанкарло; Дахер, Хорхе К.; Яндоли, Десио; Гонсалвес, Джулиана ПБ; Луккетти, Алессандра Л.Г. (2013). «Исторические и культурные аспекты шишковидной железы: сравнение теорий спиритизма 1940-х годов и современных научных данных» (PDF) . Письма по нейроэндокринологии . 34 (8): 745–755. ПМИД   24522019 .
• Миллекко, Луис Антонио (август 1997 г.). «Спиритизм или кардецизм?» . Спиритический мир . № 34. Архивировано из оригинала 24 февраля 2003 года. {{cite magazine}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ) CS1 maint: ссылка дублирует значения по умолчанию ( ссылка )
• Монро, Джон Уорн (2008). Лаборатории веры: месмеризм, спиритизм и оккультизм в современной Франции . Издательство Корнельского университета. OCLC   1083630341 .
• Нето, Антонио Аугусто Мачадо де Кампос (2007). «Спиритическая философия. Естественный закон. Справедливый закон» . Журнал юридического факультета Университета Сан-Паулу . 102 .
• Пильуччи, Массимо; Будри, Мартен (2013). «Гуд, Эрих. Паранормализм и лженаука как отклонение». Философия лженауки: новый взгляд на проблему демаркации . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-05182-6 .
• ПИНХО, Фрэнсис; Пина-Кабрал, Жуан (2008). На грани религии . Нью-Йорк: Berghahn Books. ISBN  978-1-84545-409-8 .
• Подмор, Фрэнк (2011) [1902]. Современный спиритуализм: история и критика . Том. 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-07257-1 .
• «Риу-Гранди-ду-Сул имеет наибольшую приверженность афрорелигиям в стране» . Городская обсерватория Порту-Алегри. 2012.
• Рубин, Нани (2013). «Книга восстанавливает генезис спиритизма» . Глобус.
• Шредер, Андре (2016). «Почему спиритизм так прижился в Бразилии» . Супер интересно .
• «Спиритизм» . Ларусс.
• «Спиритизм/кардецизм» . Университет Камбрии. Архивировано из оригинала 29 апреля 2001 года.
• Тайсон, Филип; Джонс, Дай; Элкок, Джонатан (2011). Психология в социальном контексте: проблемы и дебаты . Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-4443-9623-2 .
• Ваннучи, Мария Люсия (2013). «Социологический взгляд на спиритуализм: траектории, идеи и практики» . Социологические исследования (ЮНЕСП) . 18 (34).
• Ксавье, Франсиско Кандидо; Эммануэль (2013) [1940]. Утешитель . Рио-де-Жанейро: Бразильская федерация спиритистов. ISBN  978-85-7328-781-3 .

Внешние ссылки

• Федерация спиритистов США
• Британский союз спиритических обществ

Дальнейшее чтение

• Эдельман, Николь (1995). Ясновидящие целители и провидцы во Франции: 1785–1914 . А. Мишель. OCLC   604170185 .
• Шарп, Линн Л. (2006). Светская духовность: реинкарнация и спиритизм во Франции девятнадцатого века . Лексингтонские книги. OCLC   70877814 .
• Лашапель, Софи (2011). Исследование сверхъестественного: от спиритизма и оккультизма к психическим исследованиям и метапсихике во Франции 1853–1931 гг . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ОСЛК   794700369 .
• Кюше, Гийом (2012). Голоса из могилы: вращающиеся столы спиритизма и общества . Издания дю Сеуиль. OCLC   816553770 .