Медда

Османская миниатюра Медды, выступающей в кофейне

Медда — это имя, данное традиционному турецкому рассказчику , который выступал перед небольшой группой зрителей, например, публикой в ​​кофейне . Эта форма выступления была особенно популярна в Османской империи, начиная с 16 века. Пьеса, как правило, была посвящена одной теме, медда играла разных персонажей, и обычно начиналась с привлечения внимания к морали, содержащейся в истории. Меддах использовал такой реквизит , как зонтик, носовой платок или другие головные уборы, чтобы сигнализировать об изменении характера, и умел манипулировать своим голосом и имитировать различные диалекты . Шоу не было ограничено по времени; хороший медда умел корректировать историю в зависимости от взаимодействия с аудиторией.

Обзор

Медды обычно были странствующими художниками, чей маршрут пролегал из одного большого города в другой, например, по городам Дороги специй ; традиция предположительно восходит ко . временам Гомера Методы медды были такими же, как и методы странствующих рассказчиков, которые рассказывали греческие эпосы, такие как « Илиада» и «Одиссея» , даже несмотря на то, что главными историями теперь были «Ферхат иле Ширин» или «Лейла и Меджнун» . В репертуар медды входили и правдивые истории, видоизменяемые в зависимости от аудитории, исполнителя и политической ситуации.

Известно, что стамбульские медды включали в свои истории музыкальные инструменты: в этом заключалось главное отличие между ними и восточноанатолийскими Денгбеджинами .

В 2008 году искусство медды было перезанесено в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества .

История

Медда . первоначально начинались как рассказчики религиозных и героических сказаний имеющая свои корни в традиции турецкой устной литературы . в значительной степени основано на турецких кочевнических и шаманских традициях, привезенных из Центральной Азии, а не на внешнем влиянии, к XI-XIII векам на него повлияли арабские и персидские традиции, и оно стало формой театра одного актера. Хотя турецкое повествование Эти рассказчики в основном эпических сказок были известны как кыссахан , их истории содержали сильные исламские элементы, которые укрепляли веру мусульман в аудитории и пытались обратить немусульман в свою веру. Такие кыссаханы существовали в период Сельджуков и обычно рассказывали арабские и персидские эпосы, истории об Али и Хамзе , а также сказки из «Тысячи и одной ночи» . Эти истории со временем расширились и включили в себя такие истории, как Баттал Гази .

Традиция киссахана продолжалась и в османский период, о чем свидетельствуют документы о киссахане, работавшем в королевском дворце по имени Мустафа во время правления Мехмеда II . Со временем все рассказчики стали известны как медда , и их истории становились все более и более светскими. Они начали подражать животным и делать инсинуации, чтобы привлечь внимание зрителей. По словам ученого, это произошло «когда магометанское духовенство запретило любое упоминание святых в пьесах». Таким образом, представления медды стали театральными действиями, основанными на сатире : их темы включали как героические рассказы, так и случаи повседневной жизни; юмористические анекдоты, имитация стереотипов и знакомых людей, «издевательство над общественными нравами» и критика чиновников, порой даже султана, стали квинтэссенцией их пьес.

Между 16 и 18 веками медда усилила свое влияние в обществе. Они оставались популярными и в 20 веке. Однако традиция медды закончилась к середине 20 века, и Сурури , действовавший до 1930-х годов, считался последним представителем этого вида искусства. В то время как традиционное рассказывание историй в турецком обществе ослабло, небольшую функцию медды взял на себя ашик .