Глаз Гора

Эта статья о древнеегипетском символе. Чтобы узнать о видеоигре, см. Eye of Horus (видеоигра) .

Левый глаз Веджат , символизирующий Глаз Гора.

Глаз Гора , также известный как левый Веджат глаз или Уджат глаз , зеркальный глазу Ра (правый глаз Веджат ), представляет собой концепцию и символ в древнеегипетской религии , который символизирует благополучие, исцеление и защиту. Оно происходит из мифического конфликта между богом Гором и его соперником Сетом , в котором Сет вырвал или уничтожил один или оба глаза Гора, а глаз впоследствии был исцелен или возвращен Гору с помощью другого божества, такого как Тот . Впоследствии Гор предложил глаз своему умершему отцу Осирису , и его оживляющая сила поддержала Осириса в загробной жизни. Таким образом, Глаз Гора приравнивался к погребальным подношениям, а также ко всем подношениям, приносимым божествам в храмовых ритуалах. Он также мог представлять другие понятия, такие как луна, прирост и убыль которой сравнивались с травмой и восстановлением глаза.

Считалось, что символ Глаза Гора, стилизованный глаз с характерными отметинами, обладал защитной магической силой и часто появлялся в древнеегипетском искусстве . Это был один из наиболее распространенных мотивов для амулетов, который использовался от Старого царства ( ок. 2686–2181 до н.э. ) до римского периода (30 г. до н.э. – 641 г. н.э.). Пары глаз Гора рисовались на гробах во время Первого переходного периода ( ок. 2181–2055 до н. э. ) и Среднего царства ( ок. 2055–1650 до н. э. ). Другие контексты, где этот символ появлялся, включают резные каменные стелы и носы лодок. В некоторой степени символ был принят народами соседних с Египтом регионов, таких как Сирия , Ханаан и особенно Нубия .

Символ глаза также был представлен в виде иероглифа ( 𓂀 ). Египтологи долгое время считали, что иероглифы, представляющие части символа, обозначают дроби в древнеегипетской математике , хотя эта гипотеза подвергалась сомнению.

Происхождение

Амулет из гробницы Тутанхамона , четырнадцатый век до нашей эры, с изображением Глаза Гора под диском и символом полумесяца, изображающим луну.

Древний египетский бог Гор был божеством неба, и во многих египетских текстах говорится, что правый глаз Гора был солнцем, а левый глаз — луной. Солнечный глаз и лунный глаз иногда приравнивались к красной и белой короне Египта соответственно. В некоторых текстах Око Гора, по-видимому, взаимозаменяемо с Оком Ра . который в других контекстах является продолжением силы бога солнца Ра и часто персонифицируется как богиня. Египтолог Ричард Х. Уилкинсон считает, что два глаза Гора постепенно стали различаться как лунный Глаз Гора и солнечный Глаз Ра. Другие египтологи, однако, утверждают, что ни один текст не отождествлял бы глаза Гора с солнцем и луной вплоть до Нового царства (около 1550–1070 гг. до н.э.); Рольф Краусс утверждает, что Око Гора первоначально представляло Венеру как утреннюю и вечернюю звезду и лишь позже стало приравниваться к Луне.

Катя Гебс утверждает, что мифы, окружающие Око Гора и Око Ра, основаны на одной и той же мифологической теме или ключевом элементе мифа, и что «вместо того, чтобы постулировать единый, оригинальный миф об одном космическом теле, который затем был слит воедино с другими, возможно, было бы более плодотворно мыслить в терминах (гибкого) мифа, основанного на структурных отношениях Объекта, который отсутствует или находится далеко от своего владельца». В мифах об Оке Ра богиня бежит от Ра и возвращается другим божеством. В случае с Оком Гора глаз обычно отсутствует из-за конфликта Гора со своим главным соперником, богом Сетом , в их борьбе за царствование Египта после смерти отца Гора Осириса .

Мифология

Дополнительная информация: миф об Осирисе § Конфликт Гора и Сета.

Статуэтка Тота в форме павиана с глазом Веджат , седьмой-четвертый века до нашей эры.

, Тексты пирамид относящиеся к позднему Древнему царству (ок. 2686–2181 до н.э.), являются одним из самых ранних источников египетских мифов. В них заметно изображен конфликт между Гором и Сетом. а Око Гора упоминается примерно в четверти высказываний, составляющих Тексты Пирамид. В этих текстах говорится, что Сет украл Око Гора, а иногда растоптал и съел его. Тем не менее Хорус забирает глаз, обычно силой. В текстах часто упоминается о краже глаза Гора, а также о потере яичек Сета, травме, которая также излечивается. Конфликт из-за глаза упоминается и разрабатывается во многих текстах более позднего времени. В большинстве этих текстов глаз восстанавливается другим божеством, чаще всего Тотом , который, как говорят, заключил мир между Гором и Сетом. В некоторых версиях говорится, что Тот заново собрал глаз после того, как Сет разорвал его на части. В « Книге мертвых Нового царства» говорится, что Сет принял форму черного вепря, когда ударил Гора в глаз. В « Состязании Гора и Сета », тексте позднего Нового царства, в котором конфликт описывается как короткое повествование, Сет вырывает оба глаза Гора и зарывает их, а на следующее утро они превращаются в лотосы. Здесь богиня Хатор восстанавливает глаза Гора, умащая их молоком газели . В Папирусе Джумильяк, мифологическом тексте начала периода Птолемеев (332–30 до н. э.), мать Гора Исида поливает закопанную пару глаз, заставляя их вырасти в первые виноградные лозы.

Восстановление глаза часто называли «заполнением» глаза. Хатор наполнила глазницы Гора молоком газели, в то время как в текстах из храмов греко-римской эпохи говорилось, что Тот вместе с группой из четырнадцати других божеств наполнял глаз определенными растениями и минералами. Процесс наполнения Ока Гора сравнивался с растущей луной, а пятнадцать божеств в греко-римских текстах представляли пятнадцать дней от новолуния до полнолуния.

Египтолог Герман те Вельде предполагает, что Око Гора связано с другим эпизодом конфликта между двумя богами, в котором Сет подвергает Гора сексуальному насилию, а в отместку Исида и Гор заставляют Сета проглотить семя Гора. Наиболее четко этот эпизод описан в «Состязании Гора и Сета», в котором семя Гора появляется на лбу Сета в виде золотого диска, который Тот помещает себе на голову. Другие упоминания в египетских текстах предполагают, что в некоторых версиях мифа именно Тот появился из головы Сета после того, как Сет был оплодотворен семенем Гора, а в текстах пирамид говорится, что Глаз Гора вышел из лба Сета. Те Вельде утверждает, что диск, выходящий из головы Сета, — это Глаз Гора. Если это так, то эпизоды нанесения увечий и сексуального насилия составили бы единую историю, в которой Сет нападает на Гора и теряет от него семя, Гор принимает ответные меры и оплодотворяет Сета, а Сет завладевает глазом Гора, когда тот появляется на голове Сета. Поскольку Тот является лунным божеством в дополнение к другим своим функциям, по мнению те Вельде, для Тота имело бы смысл появиться в форме глаза и вмешаться, чтобы заключить мир между враждующими божествами.

Начиная с Нового Царства, Глаз Гора был известен как wḏꜣt (часто переводимый как wedjat или udjat ), что означает «целый», «завершенный» или «неповрежденный» глаз. Неясно, относится ли термин wḏꜣt к глазу, который был разрушен и восстановлен, или к тому глазу, который Сет оставил невредимым.

Персонифицированный Глаз Гора предлагает благовония восседающему на троне богу Осирису на картине из гробницы Пашеду , тринадцатый век до нашей эры.

Став королем после поражения Сета, Хорус приносит подношения своему умершему отцу, тем самым оживляя и поддерживая его в загробной жизни. Этот акт был мифическим прототипом подношений умершим, которые составляли основную часть древнеегипетских погребальных обычаев . Это также повлияло на концепцию обрядов подношения, которые совершались от имени божеств в храмах . Среди подношений Гора - его собственный глаз, который Осирис съедает. Глаз, как часть сына Осириса, в конечном итоге произошел от самого Осириса. Таким образом, глаз в этом контексте представляет собой египетскую концепцию подношений. Боги несли ответственность за существование всех товаров, которые им предлагались, поэтому подношения были частью собственной субстанции богов. Принимая подношения, божества пополнялись собственной жизненной силой, как это было с Осирисом, когда он поглотил Око Гора. В египетском мировоззрении жизнь представляла собой силу, зародившуюся у богов и циркулирующую по миру, так что, возвращая эту силу богам, обряды подношений поддерживали течение жизни. Подношение глаза Осирису — еще один пример мифа, в котором нуждающееся божество получает глаз и возвращается к благополучию. Восстанавливающая сила глаза означала, что египтяне считали его символом защиты от зла , помимо других его значений.

В ритуале

Предложения и фестивали

В мифе об Осирисе подношение Ока Гора Осирису было прототипом всех погребальных подношений, да и вообще всех обрядов подношения, поскольку человек, приносящий подношение божеству, уподоблялся Гору, а принимающее его божество уподоблялось Осирис. Более того, египетское слово jrt , обозначающее «глаз», напоминало jrj , слово, обозначающее «действие», и посредством игры слов Глаз Гора, таким образом, можно было приравнять к любому ритуальному действию. По этим причинам Глаз Гора символизировал всю поддержку, подаваемую богам в храмовом культе. Версии мифа, в которых цветы или виноградные лозы растут из зарытых глаз, усиливают связь глаз с ритуальными подношениями, поскольку духи, еда и напитки, полученные из этих растений, обычно использовались в обрядах подношений. Глаз часто отождествляли с маат , египетской концепцией космического порядка, которая зависела от продолжения храмового культа и также могла быть приравнена к подношениям любого рода.

В течение каждого месяца египтяне отмечали несколько фестивалей, которые были основаны на фазах луны, такие как Фестиваль затемненной луны (первое число месяца), Ежемесячный фестиваль (второй день) и Полумесяц. Фестиваль месяца. Во время этих праздников живые люди приносили подношения умершим. Праздники часто упоминались в погребальных текстах . Начиная со времен «Текстов для гробов» из Среднего царства (ок. 2055–1650 до н.э.), погребальные тексты соответствуют развитию этих праздников и, следовательно, растущей луны, с исцелением Ока Гора.

Исцеляющие тексты

Древнеегипетская медицина включала как практическое лечение, так и ритуалы, призывающие божественные силы, и египетские медицинские папирусы не проводят четкого различия между ними. Ритуалы исцеления часто приравнивают пациентов к Гору, поэтому пациент может быть исцелен, как это было с Гором в мифах. По этой причине в таких заклинаниях часто упоминается Глаз Гора. Папирус Херста , например, приравнивает врача, выполняющего ритуал, к «Тоту, врачу Ока Гора» и приравнивает инструмент, которым врач отмеряет лекарство, к «мере, которой Гор измерил свой глаз». Глаз Гора особенно использовался как защита от глазных болезней. В одном тексте, Папирусе Лейдена I 348, каждая часть тела человека приравнивается к божеству, чтобы защитить его. Левый глаз приравнивается к Глазу Гора.

Символ

Осколок фаянсовой метательной палки с изображением Веджат окошка

Гор изображался в виде сокола , например, ланнера или сапсана , или в виде человека с соколиной головой. Глаз Гора — стилизованный человеческий или соколиный глаз. Символ часто включает в себя бровь, темную линию, идущую за задним уголком глаза, отметину на щеке ниже центра или переднего угла глаза, а также линию, идущую ниже и к задней части глаза, которая заканчивается завитком или завитком. спираль. Отметина на щеке напоминает таковую у многих соколов. Египтолог Ричард Х. Уилкинсон предполагает, что извилистая линия произошла от отметин на морде гепарда , которые египтяне ассоциировали с небом, потому что пятна на его шерсти сравнивались со звездами.

Стилизованный символ глаза использовался как взаимозаменяемый для обозначения Глаза Ра. Египтологи часто называют этот символ просто глазом Веджат .

Амулеты

Разнообразие Веджат глазных амулетов

Амулеты в форме глаза веджат впервые появились в позднем Древнем царстве и продолжали производиться вплоть до римских времен. Древних египтян обычно хоронили с амулетами, а Глаз Гора был одной из самых популярных форм амулета. Это один из немногих типов, обычно встречающихся на мумиях Древнего Королевства , и он широко использовался в течение следующих двух тысяч лет, даже несмотря на то, что количество и разнообразие погребальных амулетов значительно увеличилось. Вплоть до Нового царства погребальные амулеты -веджат обычно размещались на груди, тогда как во время и после Нового царства их обычно помещали поверх разреза, через который внутренние органы тела были удалены во время процесса мумификации.

Амулеты Веджат изготавливались из самых разных материалов, включая египетский фаянс , стекло, золото и полудрагоценные камни, такие как лазурит . Их форма также сильно различалась. Эти амулеты могли изображать правый или левый глаз, причем глаз мог быть ажурным, включенным в бляшку или уменьшенным до контура формы глаза, с минимальными украшениями, указывающими положение зрачка и брови. В Новом царстве появились сложные формы: урей перед глазом мог появиться , или вздыбившаяся кобра; задняя спираль могла стать хвостовыми перьями птицы; а след на щеке мог быть птичьей ногой или человеческой рукой. Кобры и кошачьи часто представляли Глаз Ра, поэтому амулеты Глаза Гора, включающие в себя части тела уреев или кошек, могут представлять связь между двумя глазами, как и амулеты, на которых изображен глаз Веджат на одной стороне и фигура богини на другой. другой. Третий промежуточный период (ок. 1070–664 до н.э.) видел еще более сложные конструкции, в которых несколько маленьких фигурок животных или божеств были вставлены в промежутки между частями глаза или в которых глаза были сгруппированы в группы по четыре штуки. .

Символ глаза также мог быть включен в более крупные украшения наряду с другими защитными символами, такими как знаки анк и джед и различные эмблемы божеств. Начиная с тринадцатого века до нашей эры, стеклянные бусины с пятнами, похожими на глаза, нанизывались на ожерелья вместе с амулетами веджат , что может быть источником современного назара , типа бус, предназначенных для защиты от сглаза .

Иногда временные обереги создавались в защитных целях в особо опасных ситуациях, например, при болезни или родах. Рубрики ритуальных заклинаний часто предписывают практикующему нарисовать глаз Веджат на льне или папирусе, чтобы он служил временным амулетом.

• 
  Амулет Веджат с коброй, Каирский музей
• 
  Амулет Веджат с богинями Нехбет и Ваджет
• 
  Амулет Веджат с коброй, крылом и ногами птицы

Другое использование

Глаза Веджат появлялись в самых разных контекстах египетского искусства. Гробы Первого переходного периода ( ок. 2181–2055 до н.э. ) и Среднего царства часто включали пару глаз -веджат, нарисованных на левой стороне. Мумии в то время часто поворачивались лицом влево, что позволяет предположить, что глаза предназначались для того, чтобы покойный мог видеть за пределами гроба, но глаза, вероятно, также предназначались для отражения опасности. Точно так же глаза Гора часто рисовали на носу лодок, что, возможно, предназначалось как для защиты судна, так и для того, чтобы оно могло видеть путь вперед. Глаза Веджат иногда изображались с крыльями, парящими, защищая королей или божеств. На стелах или резных каменных плитах часто были начертаны глаза -веджат . , который часто появлялся в люнетах стел, могли изображаться только божества или цари В некоторые периоды египетской истории непосредственно под символом крылатого солнца , а глаза Гора помещались над фигурами простых людей. Символ также мог быть включен в татуировки, о чем свидетельствует мумия женщины из позднего Нового Королевства, украшенная сложными татуировками, в том числе несколькими глазами -веджат .

Некоторые культуры, соседние с Египтом, использовали символ Веджат для использования в своем искусстве. Некоторые египетские художественные мотивы получили распространение в искусстве Ханаана и Сирии в эпоху средней бронзы . Искусство этой эпохи иногда включало Веджат , хотя он был гораздо более редким, чем другие египетские символы, такие как анк . Напротив, веджат часто появлялся в искусстве Королевства Куш в Нубии , в первом тысячелетии до нашей эры и начале первого тысячелетия нашей эры, демонстрируя сильное влияние Египта на Куш. До сих пор во многих странах Средиземноморья на носу кораблей рисуют глаза — обычай, который, возможно, произошел от использования глаз Веджат на лодках.

• 
  Веджат смотрит на гроб Иринименпу, двадцатый-семнадцатый века до нашей эры.
• 
  Крылатые глаза веджата на гробу Хенеттави, десятый век до нашей эры.
• 
  Глаза Веджат на стеле Ухеммену, шестнадцатый век до нашей эры.
• 
  Корона постмероитского периода в Нубии, ок. 350–600 гг. н.э. , несколько -веджат . глаз

Иероглифическая форма

Веджат или Глаз Гора в иероглифах
Шторы : D10

Иероглифический списке вариант символа веджат , обозначенный D10 в иероглифических знаков, составленном египтологом Аланом Гардинером , использовался в письменной форме как определитель или идеограмма для Ока Гора.

Египтяне иногда использовали знаки, которые представляли собой части иероглифа глаза Веджат . В 1911 году египтолог Георг Мёллер отметил, что на «вотивных локтях» Нового царства, каменных предметах с надписью длиной в один локоть , эти иероглифы были начертаны вместе с символами аналогичной формы в иератической системе письма, системе скорописи, знаки которой произошли от иероглифы. Иератические знаки обозначали доли геката , основной египетской меры объема. Мёллер выдвинул гипотезу, что иероглифы глаза Гора были первоначальными иероглифическими формами знаков иератических дробей и что внутренний угол глаза означал 1/2, зрачок — 1/4, бровь — 1/8, внешний угол — для 1/16, линия закручивания для 1/32 и отметка на щеке для 1/64. В 1923 году Т. Эрик Пит отметил, что иероглифы, изображающие части глаза, не встречаются до Нового царства, и предположил, что иератические знаки дробей имели отдельное происхождение, но были переосмыслены во время Нового царства, чтобы иметь связь с Глаз Гора. В том же десятилетии гипотеза Мёллера была включена в стандартные справочники по египетскому языку, такие как «Ägyptische Grammatik» Адольфа Эрмана и «Египетская грамматика» Алана Гардинера. Подход Гардинера к этому предмету предполагает, что части глаза использовались для обозначения дробей, потому что в мифе глаз был разорван Сетом, а затем стал целым. Египтологи десятилетиями позже принимали интерпретацию Гардинера.

Джим Риттер, историк науки и математики, проанализировал форму иератических знаков в истории Египта в 2002 году. Он пришел к выводу, что «чем дальше мы идем в прошлое, тем дальше иератические знаки расходятся от своих предполагаемых аналогов в виде глаза Гора», тем самым подрывая теорию Мёллера. гипотеза. Он также пересмотрел вотивные локти и заявил, что они не приравнивают явно знаки Ока Гора к иератическим дробям, поэтому даже более слабая форма гипотезы Пита вряд ли будет правильной. Тем не менее, в издании Джеймса П. Аллена « Среднеегипетский язык » 2014 года , вводной книге по египетскому языку, части глаза Веджат по-прежнему указаны как представляющие доли хеката .

Иероглиф Ока Гора указан в блоке египетских иероглифов стандарта Unicode для кодирования символов в вычислениях как U+13080 ( 𓂀 ). Иероглифы частей глаза ( 𓂁 , 𓂂 , 𓂃 , 𓂄 , 𓂅 , 𓂆 , 𓂇 ) указаны как от U+13081 до U+13087.

Информация о персонаже

Предварительный просмотр	𓂀		𓂁		𓂂		𓂃		𓂄		𓂅		𓂆		𓂇
Имя в Юникоде	ЕГИПЕТСКИЙ ИЕРОГЛИФ D010		ЕГИПЕТСКИЙ ИЕРОГЛИФ D011		ЕГИПЕТСКИЙ ИЕРОГЛИФ D012		ЕГИПЕТСКИЙ ИЕРОГЛИФ D013		ЕГИПЕТСКИЙ ИЕРОГЛИФ D014		ЕГИПЕТСКИЙ ИЕРОГЛИФ D015		ЕГИПЕТСКИЙ ИЕРОГЛИФ D016		ЕГИПЕТСКИЙ ИЕРОГЛИФ D017
Кодировки	десятичный	шестигранник	декабрь	шестигранник	декабрь	шестигранник	декабрь	шестигранник	декабрь	шестигранник	декабрь	шестигранник	декабрь	шестигранник	декабрь	шестигранник
Юникод	77952	U + 13080	77953	U + 13081	77954	U + 13082	77955	U + 13083	77956	U + 13084	77957	U + 13085	77958	U + 13086	77959	U + 13087
UTF-8	240 147 130 128	Ф0 93 82 80	240 147 130 129	Ф0 93 82 81	240 147 130 130	Ф0 93 82 82	240 147 130 131	Ф0 93 82 83	240 147 130 132	Ф0 93 82 84	240 147 130 133	Ф0 93 82 85	240 147 130 134	Ф0 93 82 86	240 147 130 135	Ф0 93 82 87
UTF-16	55308 56448	Д80С ДК80	55308 56449	Д80С ДК81	55308 56450	Д80С ДК82	55308 56451	Д80С ДК83	55308 56452	D80C DC84	55308 56453	Д80С ДК85	55308 56454	Д80С ДК86	55308 56455	D80C DC87
Ссылка на числовые символы	𓂀	𓂀	𓂁	𓂁	𓂂	𓂂	𓂃	𓂃	𓂄	𓂄	𓂅	𓂅	𓂆	𓂆	𓂇	𓂇

Цитируемые работы

• Аллен, Джеймс П. (2014). Среднеегипетский: Введение в язык и культуру иероглифов, третье издание . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-05364-9 .
• Эндрюс, Кэрол (1994). Амулеты Древнего Египта . Издательство Техасского университета. ISBN  978-0-292-70464-0 .
• Ассманн, Ян (2001) [немецкое издание 1984 г.]. Поиски Бога в Древнем Египте . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-3786-1 .
• Байёль-ЛеСюэр, Розенн, изд. (2012). Между небом и землей: Птицы Древнего Египта . Восточный институт Чикагского университета. ISBN  978-1-885923-92-9 .
• Дарнелл, Джон Коулман (1997). «Апотропаическая богиня в глазах». Исследования древнеегипетской культуры . 24 :35-48. JSTOR   25152728 .
• Итон, Кэтрин (2011). «Ежемесячные лунные фестивали в сфере погребений: исторические закономерности и символические мотивы». Журнал ближневосточных исследований . 70 (2): 229–245. дои : 10.1086/661260 . JSTOR   661260 . S2CID   163404019 .
• Эльхассан, Ахмед Абуэльгасим (2004). Религиозные мотивы в меройской расписной и штампованной керамике . Археопресс. ISBN  978-1-84171-377-9 .
• Фолкнер, Раймонд О. (1991) [1962]. Краткий словарь среднеегипетского языка . Институт Гриффита. ISBN  978-0-900416-32-3 .
• Франдсен, Пол Джон (1989). «Торговля и культ». В Англии, Герти (ред.). Религия древних египтян: когнитивные структуры и популярные выражения . С. Academiae Ubsaliensis. ISBN  978-91-554-2433-6 .
• Гебс, Катя (2002). «Функциональный подход к египетским мифам и мифам». Журнал древних религий Ближнего Востока . 2 (1): 27–59. дои : 10.1163/156921202762733879 .
• Гриффитс, Дж. Гвин (1960). Конфликт Гора и Сета . Издательство Ливерпульского университета.
• Икрам, Салима ; Додсон, Эйдан (1998). Мумия в Древнем Египте: оснащение мертвых для вечности . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-05088-0 .
• Капер, Олаф Э. (2001). «Мифы: Лунные мифы». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. стр. 480–482. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Краусс, Рольф (2002). «Глаз Гора и планета Венера: астрономические и мифологические справки». В Стиле, Джон М.; Имхаузен, Аннет (ред.). Под одним небом: астрономия и математика на древнем Ближнем Востоке . Угарит-Верлаг. стр. 193–208. ISBN  3-934628-26-5 .
• Лортон, Дэвид (1999). «Теология культовых статуй в Древнем Египте». В Дик, Майкл Б. (ред.). Рожденный на небесах, созданный на земле: создание культового образа на древнем Ближнем Востоке . Айзенбрауны. стр. 123–210. ISBN  978-1-57506-024-8 .
• Пинч, Джеральдин (2002). Египетская мифология: Путеводитель по богам, богиням и традициям Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517024-5 .
• Пинч, Джеральдин (2006). Магия в Древнем Египте, исправленное издание . Издательство Техасского университета/Издательство Британского музея. ISBN  978-0-292-72262-0 .
• Поттс, Альберт М. (1982). Глаз Мира . Университетское издательство Кентукки. ISBN  978-0-8131-1387-6 .
• Риттер, Джим (2002). «Закрытие глаза Гора: взлет и падение фракций глаза Гора» . В Стиле, Джон М.; Имхаузен, Аннет (ред.). Под одним небом: астрономия и математика на древнем Ближнем Востоке . Угарит-Верлаг. стр. 297–323. ISBN  3-934628-26-5 .
• Робинс, Гей (2008). Искусство Древнего Египта, исправленное издание . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-03065-7 .
• Шафер, Байрон Э. (1997). «Храмы, священники и ритуалы: обзор». В Шафере, Байрон Э. (ред.). Храмы Древнего Египта . Издательство Корнельского университета. стр. 1–30. ISBN  0-8014-3399-1 .
• Тейсье, Беатрис (1996). Египетская иконография на сиро-палестинских цилиндрических печатях эпохи средней бронзы . Академическое издательство Фрибур / Ванденхук и Рупрехт Геттинген. ISBN   978-3-7278-1039-8 / ISBN   978-3-525-53892-0
• Тернер, Филип Джон (2013). Сет: неверно представленный Бог в древнеегипетском пантеоне? . Археопресс. ISBN  978-1-4073-1084-8 .
• Поля, Герман (1967). Сет, Бог Замешательства . Перевод Г. Е. Ван Баарен-Пап. Э. Дж. Брилл.
• «Таблицы кодов символов Unicode 13.0: египетские иероглифы» (PDF) . Консорциум Юникод. 2020 . Проверено 28 марта 2020 г.
• Уотсон, Трейси (12 мая 2016 г.). «Замысловатые татуировки с животными и цветами, найденные на египетской мумии» . Природа . 53 (155): 155. Бибкод : 2016Natur.533..155W . дои : 10.1038/nature.2016.19864 . ПМИД   27172024 . S2CID   4465165 .
• Уилкинсон, Ричард Х. (1992). Чтение египетского искусства: иероглифический путеводитель по древнеегипетской живописи и скульптуре . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-05064-4 .

Дальнейшее чтение

• Рудницкий, Гюнтер (1956). Высказывание о «Оке Гора» (на немецком языке). Эйнар Мунксгаард.
• Вестендорф, Вольфхарт (1980). «Глаз Гора». Ин Хельк, Вольфганг; Отто, Эберхард; Вестендорф, Вольфхарт (ред.). Лексикон египтологии (на немецком языке). Том 3. Харрасовиц. стр. 48–51. ISBN  978-3-447-02100-5 .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Глазом Гора, на Викискладе?