Джомо Кеньятта

«Кеньятта» перенаправляется сюда. О его сыне, 4-м президенте Кении, см. Ухуру Кеньятта . Чтобы узнать о других значениях, см. Кеньятта (значения) .

Досточтимый Джомо Кеньятта CGH
Кеньятта в 1966 году
1-й президент Кении
В офисе 12 декабря 1964 г. - 22 августа 1978 г.
вице-президент	Джарамоги Огинга Одинга Джозеф Мурумби Дэниел арап меня
Предшественник	Елизавета II как королева Кении
Преемник	Дэниел арап меня
Премьер-министр Кении
В офисе 1 июня 1963 г. - 12 декабря 1964 г.
Монарх	Елизавета II
Преемник	Раила Одинга (2008)
Председатель Африканского национального союза Кении (KANU)
В офисе 1961–1978
Предшественник	Джеймс Гичуру
Преемник	Дэниел арап меня
Член парламента от Гатунду
В офисе 1963–1978
Предшественник	Создан избирательный округ
Преемник	Нгенги Ва Муйгай
Личные данные
Рожденный	Камау ва Муигай в. 1897 г. Нгенда , Британская Восточная Африка
Умер	22 августа 1978 г. (80–81 год) ( 1978-08-22 ) Момбаса , Прибрежная провинция , Кения
Место отдыха	Здания парламента , Найроби , Кения
Национальность	Кенийский
Политическая партия	ПОСАДКА
Супруг (а)	Грейс Ваху (м. 1919) Эдна Кларк (1942–1946) Грейс Ванджику (ум. 1950) у меня есть Кеньятта ( м. 1951)
Дети	8, включая Маргарет , Ухуру , Ньокаби и Мухохо
Альма-матер	Университетский колледж Лондона Лондонская школа экономики
Известные работы	Вид на гору Кения
Подпись

Джомо Кеньятта CGH ( ок. 1897 – 22 августа 1978) был кенийским антиколониальным активистом и политиком, который управлял Кенией в качестве премьер-министра с 1963 по 1964 год, а затем в качестве ее первого президента с 1964 года до своей смерти в 1978 году. Он был первым президентом страны. и сыграл значительную роль в превращении Кении из колонии Британской империи в независимую республику. Идеологически африканский националист и консерватор , он возглавлял партию Африканский национальный союз Кении (KANU) с 1961 года до своей смерти.

Кеньятта родился в семье фермеров Кикую в Киамбу , Британская Восточная Африка . Получив образование в миссионерской школе , он работал на различных должностях, прежде чем занялся политической деятельностью через Центральную ассоциацию Кикую . В 1929 году он отправился в Лондон , чтобы лоббировать земельные дела Кикую. В 1930-е годы учился в Московском Коммунистическом университете трудящихся Востока , Университетском колледже Лондона и Лондонской школе экономики . В 1938 году он опубликовал антропологическое исследование жизни кикуйю до того, как работал на ферме в Сассексе во время Второй мировой войны . Под влиянием своего друга Джорджа Падмора он принял антиколониалистские и панафриканские идеи, стал одним из организаторов Панафриканского конгресса 1945 года в Манчестере . Он вернулся в Кению в 1946 году и стал директором школы. В 1947 году он был избран президентом Африканского союза Кении , посредством которого он лоббировал независимость от британского колониального правления, привлекая широкую поддержку коренного населения, но враждебность со стороны белых поселенцев . В 1952 году входил в состав Капенгурийской шестерки. арестован и обвинен в организации антиколониального восстания Мау-Мау . Хотя он и протестовал против своей невиновности (точка зрения, разделяемая более поздними историками), он был осужден. Он оставался в заключении в Локитаунге до 1959 года, а затем был сослан в Лодвар до 1961 года.

После освобождения Кеньятта стал президентом KANU и привел партию к победе на всеобщих выборах 1963 года . В качестве премьер-министра он курировал переход кенийской колонии в независимую республику, президентом которой он стал в 1964 году. Желая создать однопартийное государство , он передал региональные полномочия своему центральному правительству, подавил политическое инакомыслие и запретил единственного конкурента KANU. — Огинги Одинги под руководством Левый Народный союз Кении — от участия в выборах. Он способствовал примирению между коренными этническими группами страны и ее европейским меньшинством, хотя его отношения с кенийскими индейцами были натянутыми, а армия Кении столкнулась с сомалийскими сепаратистами в Северо-Восточной провинции во время войны Шифта . Его правительство проводило капиталистическую экономическую политику и «африканизацию» экономики, запрещая негражданам контролировать ключевые отрасли промышленности. Были расширены образование и здравоохранение, а перераспределение земель, финансируемое Великобританией, было выгодно сторонникам KANU и обострило этническую напряженность. При Кеньятте Кения присоединилась к Организация африканского единства и Содружество наций , поддерживающая прозападную и антикоммунистическую внешнюю политику в условиях холодной войны . Кеньятта умер на своем посту, и его сменил Даниэль Арап Мои . Сын Кеньятты Ухуру позже также стал президентом.

Кеньятта был противоречивой фигурой. До обретения Кении независимости многие белые поселенцы считали его агитатором и недовольным, хотя во всей Африке он завоевал широкое уважение как антиколониалист. Во время своего президентства ему было присвоено почетное звание Мзи и прославлено как Отец нации , заручившись поддержкой как черного большинства, так и белого меньшинства своим посланием примирения. И наоборот, его правление подвергалось критике как диктаторское, авторитарное и неоколониальное , за предпочтение кикуйю перед другими этническими группами и за содействие росту широко распространенной коррупции .

Ранний период жизни

Детство

Традиционный дом кикуйю, похожий на тот, в котором жил Кеньятта в Нгенде.

Кеньятта, представитель народа кикуйю , родился под именем Камау в небольшой сельской деревне Нгенда. Записи о рождении среди кикуйю тогда не велись, и дата рождения Кеньятты неизвестна. Один биограф, Жюль Арчер, предположил, что он, вероятно, родился в 1890 или 1891 году. хотя более полный анализ Джереми Мюррея-Брауна предполагает рождение примерно в 1897 или 1898 году. Отца Кеньятты звали Муйгай, а мать Вамбуи. Они жили в усадьбе недалеко от реки Тиририка, где выращивали урожай и разводили овец и коз. Муйгай был достаточно богат, чтобы позволить себе содержать нескольких жен, каждая из которых жила в отдельной ньёмбе (женской хижине).

Кеньятта был воспитан в соответствии с традиционными обычаями и верованиями кикуйю и обучен навыкам, необходимым для пасти семейное стадо. Когда ему было десять лет, ему прокололи мочки ушей, чтобы отметить его переход из детства. Впоследствии Вамбуи родила еще одного сына, Конго. незадолго до смерти Муйгая. Следуя традиции Кикую, Вамбуи затем вышла замуж за младшего брата своего покойного мужа, Нгенги. Затем Кеньятта взял имя Камау ва Нгенги. Вамбуи родила новому мужу сына, которого также назвали Муйгай. Нгенги была резкой и обиженной по отношению к трем мальчикам, и Вамбуи решила забрать своего младшего сына жить с родительской семьей дальше на север. Именно там она умерла, и Кеньятта, который очень любил младшего Муйгая, отправился забрать своего сводного брата-младенца. Затем Кеньятта переехал к своему деду, Конго ва Магана, и помогал последнему в его роли традиционного целителя .

«Миссионеры проделали много хорошей работы, потому что именно благодаря миссионерству многие из кикуйю получили свое первое образование… и смогли научиться читать и писать… Также, медицинская сторона этого: миссионерство В то же время я думаю, что миссионеры... не понимали ценности африканских обычаев, и многие из них пытались искоренить некоторые обычаи, не зная, какую роль они играют в жизни кикуйю. ..Они расстраивают жизнь народа».

—Кеньятта, в интервью BBC, 1963 г.

В ноябре 1909 года Кеньятта ушел из дома и поступил учеником в миссию Церкви Шотландии (CSM) в Тогото . Миссионеры были ревностными христианами, которые считали, что распространение христианства среди коренных народов Восточной Африки было частью цивилизаторской миссии Великобритании. Там Кеньятта жил в небольшой школе-интернате , где изучал библейские истории . и его научили читать и писать по -английски . Он также выполнял работу по дому, включая мытье посуды и прополку садов. Вскоре к нему в миссионерском общежитии присоединился его брат Конго. Чем дольше ученики оставались там, тем больше они возмущались покровительственным отношением к ним многих британских миссионеров.

Успеваемость Кеньятты была ничем не примечательна, и в июле 1912 года он стал учеником плотника миссии. В том же году он заявил о своей приверженности христианству и начал проходить катехизацию . Кикую В 1913 году он подвергся ритуалу обрезания ; миссионеры в целом не одобряли этот обычай, но это был важный аспект традиции Кикую, позволяющий признать Кеньятту взрослым. Когда его попросили взять христианское имя для предстоящего крещения, он сначала выбрал Иоанна и Петра в честь апостолов Иисуса . Вынужденный миссионерами выбрать только один, он выбрал Джонстон, камень , выбранный в качестве ссылки на Петра. Соответственно, в августе 1914 года он был крещен как Джонстон Камау. После крещения Кеньятта переехал из миссионерского общежития и жил у друзей. Завершив обучение у плотника, Кеньятта попросил миссию разрешить ему стать учеником каменщика, но они отказались. Затем он попросил миссию рекомендовать его на работу, но главный миссионер отказался из-за обвинений в незначительной нечестности.

Найроби: 1914–1922 гг.

Кеньятта переехал в Тику , где работал в инжиниринговой фирме, которой руководил британец Джон Кук. На этой должности ему было поручено получать заработную плату компании из банка в Найроби, расположенном в 25 милях (40 км) от него. Кеньятта ушел с работы, когда серьезно заболел; он выздоравливал в доме друга в пресвитерианской миссии Тумутуму. В то время Британская империя вела Первую мировую войну , и британская армия завербовала множество кикуйю. Одним из присоединившихся был Конго, исчезнувший во время конфликта; его семья так и не узнала о его судьбе. Кеньятта не присоединился к вооруженным силам и, как и другие кикуйю, переехал жить к масаи , отказавшимся воевать на стороне британцев. Кеньятта жил в семье тети, вышедшей замуж за вождя масаи. перенимать обычаи масаи и носить украшения масаи, в том числе пояс из бисера, известный как кньята на языке кикуйю . В какой-то момент он стал называть себя «Кеньята» или «Кеньятта» в честь этой одежды.

В 1917 году Кеньятта переехал в Нарок , где занимался перевозкой скота в Найроби. прежде чем переехать в Найроби, чтобы работать в магазине по продаже сельскохозяйственного и инженерного оборудования. По вечерам он посещал занятия в церковно-миссионерской школе. Несколько месяцев спустя он вернулся в Тику, прежде чем устроиться на работу по строительству домов для миссии Тогота. Он также некоторое время жил в Дагоретти , где стал слугой местного заместителя вождя Киои; в 1919 году он помог Киои передать дело последнего по земельному спору в суд Найроби. Желая жену, Кеньятта вступил в отношения с Грейс Ваху , которая посещала школу CMS в Кабете ; сначала она переехала в семейную усадьбу Кеньятты, хотя она присоединилась к Кеньятте в Дагоретти, когда Нгенги выгнал ее. 20 ноября 1920 года она родила Кеньятте сына Питера Муиги. В октябре 1920 года Кеньятту вызвали на сессию Тогота Кирка и отстранили от принятия Святого Причастия ; отстранение было вызвано его пьянством и внебрачными отношениями с Ваху. Церковь настаивала на том, что традиционная свадьба Кикую будет неадекватной и что он должен пройти христианский брак; это произошло 8 ноября 1922 года. Кеньятта изначально отказался бросать пить. но в июле 1923 года официально отказался от алкоголя и ему разрешили вернуться к Святому Причастию.

В апреле 1922 года Кеньятта начал работать продавцом в магазине и считывателем счетчиков у Кука, который был назначен начальником водоснабжения муниципального совета Найроби. Он зарабатывал 250 фунтов стерлингов ( 12/10 фунтов стерлингов , что эквивалентно 862 фунтам стерлингов в 2023 году) в месяц — особенно высокая заработная плата для коренного африканца, которая принесла ему финансовую независимость и растущее чувство уверенности в себе. Кеньятта жил в районе Килимани в Найроби. хотя он профинансировал строительство второго дома в Дагоретти; эту последнюю хижину он называл «лавками киньята», поскольку использовал ее для хранения продовольствия общего назначения для окрестностей. У него было достаточно средств, чтобы одалживать деньги европейским клеркам в конторах. и могли наслаждаться образом жизни, предлагаемым Найроби, который включал кинотеатры, футбольные матчи и импортную британскую моду.

Центральная ассоциация Кикую: 1922–1929 гг.

Кеньятта лоббировал многие действия Эдварда Григга, губернатора Кении. Григг пытался подавить многие действия Кеньятты.

Антиимпериалистические настроения росли как среди коренных, так и среди индийских общин Кении после ирландской войны за независимость и Октябрьской революции в России . Многие коренные африканцы возмущались необходимостью постоянно носить с собой удостоверения личности кипанде , запретом выращивать кофе и платить налоги без политического представительства. После Первой мировой войны в Кикуюленде (территории, населенной преимущественно народом Кикую) произошли политические волнения, в том числе кампании Гарри Туку и Восточноафриканской ассоциации, в результате которых в марте 1922 года правительство устроило резню 21 протестующего по национальности. Кеньятта не принимал участия в этих событиях. возможно, чтобы не разрушить его прибыльные перспективы трудоустройства.

Интерес Кеньятты к политике возник из-за его дружбы с Джеймсом Боуттой , высокопоставленным деятелем Центральной ассоциации Кикую (KCA). Боутта взял Кеньятту на политическую встречу в Пумвани , хотя в то время это не привело к решительному участию. То ли в 1925, то ли в начале 1926 года Боутта переехал в Уганду, но продолжал поддерживать контакты с Кеньяттой. Когда KCA написало Боутте и попросило его приехать в Лондон в качестве их представителя, он отказался, но порекомендовал Кеньятте, который хорошо владел английским языком, поехать вместо него. Кеньятта согласился, вероятно, при условии, что Ассоциация будет соответствовать его ранее существовавшей зарплате. Таким образом, он стал секретарем группы.

Вполне вероятно, что KCA приобрело для Кеньятты мотоцикл. который он использовал, чтобы путешествовать по Кикуюленду и соседним районам, населенным меру и эмбу , помогая открывать новые филиалы KCA. В феврале 1928 года он был членом партии KCA, которая посетила Дом правительства в Найроби, чтобы дать показания перед Комиссией Хилтона Янга , которая тогда рассматривала возможность создания федерации между Кенией, Угандой и Танганьикой . В июне он был частью команды KCA, которая предстала перед специальным комитетом чтобы Законодательного совета Кении, выразить обеспокоенность по поводу недавнего создания Земельных советов. Созданные британским Кении губернатором Эдвардом Григгом , эти земельные советы будут держать всю землю в местных заповедниках в доверительном управлении каждой племенной группы. И KCA, и Ассоциация Кикую выступили против этих Земельных советов, которые рассматривали землю Кикую как коллективную собственность, а не признавали индивидуальную собственность на землю Кикую. Также в феврале у него родилась дочь Вамбуи Маргарет. К этому моменту он все чаще использовал имя «Кеньятта», которое имело более африканский вид, чем «Джонстон».

В мае 1928 года KCA запустило журнал Mũigwithania на языке кикуйю (примерно переводится как «Примиритель» или «Объединитель»), в котором публиковалось новости, статьи и проповеди. Его целью было помочь объединить Кикую и собрать средства для KCA. Кеньятта значился редактором издания. хотя Мюррей-Браун предположил, что он не был руководителем этого проекта и что его обязанности в основном ограничивались переводом на язык кикуйю. Понимая, что Туку был сослан за свою активную деятельность, Кеньятта осторожно подходил к кампании, а в Муигвитании он выразил поддержку церквям, окружным комиссарам и вождям. Он также похвалил Британскую империю, заявив, что: «Первое, что [об Империи] — это то, что всеми людьми управляют справедливо, большими или малыми, одинаково. Во-вторых, никто не считается рабом, каждый волен поступать то, что ему или ей нравится, без каких-либо препятствий». Это не помешало Григгу написать властям Лондона с просьбой разрешить закрыть журнал.

За границей

Лондон: 1929–1931 гг.

Джомо Кеньятта Апа Пант и Ачиенг Онеко

После того, как KCA собрало достаточно средств, в феврале 1929 года Кеньятта отплыл из Момбасы в Великобританию. Администрация Григга не смогла остановить поездку Кеньятты, но попросила Управление по делам колоний Лондона не встречаться с ним. Первоначально он остановился в помещении Союза западноафриканских студентов в Западном Лондоне , где встретил Ладипо Соланке . Затем он поселился у проститутки; И это, и щедрые расходы Кеньятты вызвали обеспокоенность Общества церковной миссии. Впоследствии домовладелец конфисковал его имущество из-за невыплаченного долга. В городе Кеньятта встретился с У. МакГрегором Россом в Королевском имперском обществе , Росс проинформировал его о том, как вести себя с Управлением по делам колоний. Кеньятта подружился с семьей Росса и сопровождал их на светские мероприятия в Хэмпстеде . Он также связался с активными антиимпериалистами в Великобритании, включая Лигу против империализма , Феннера Броквея и Кингсли Мартина . Григг в то же время находился в Лондоне и, несмотря на свое несогласие с визитом Кеньятты, согласился встретиться с ним в штаб-квартире Rhodes Trust в апреле. На встрече Кеньятта поднял земельный вопрос и изгнание Туку, причем атмосфера между ними была дружеской. Несмотря на это, после встречи Григг убедил Специальный отдел следить за Кеньяттой.

Кеньятта наладил контакты с радикалами левого крыла Лейбористской партии , включая нескольких коммунистов . Летом 1929 года он покинул Лондон и поехал через Берлин в Москву, а в октябре вернулся в Лондон. Кеньятта находился под сильным влиянием своего пребывания в Советском Союзе . Вернувшись в Англию, он написал три статьи о ситуации в Кении для газет Коммунистической партии Великобритании , Daily Worker и Sunday Worker . В них его критика британского империализма была намного сильнее, чем в Мугвитании . покровителей Кеньятты Эти коммунистические связи беспокоили многих либеральных . В январе Кеньятта встретился с Драммондом Шилсом , заместителем государственного секретаря по делам колоний в Палате общин . Кеньятта сказал Шилсу, что он не связан с коммунистическими кругами и не знает о характере газеты, в которой публиковались его статьи. Шилс посоветовал Кеньятте вернуться домой, чтобы способствовать участию Кикую в конституционном процессе и препятствовать насилию и экстремизму. После восемнадцати месяцев пребывания в Европе у Кеньятты закончились деньги. Общество по борьбе с рабством предоставило ему средства для погашения долгов и возвращения в Кению. Хотя Кеньятта наслаждался жизнью в Лондоне и боялся ареста, если вернется домой, он отплыл обратно в Момбасу в сентябре 1930 года. По возвращении его престиж среди кикуйю был высок из-за времени, проведенного в Европе.

В его отсутствие калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО) стали темой острых дискуссий в обществе Кикую. Протестантские , но KCA встала на ее защиту, заявив, что ее отмена нанесет церкви, поддержанные европейскими медиками и колониальными властями, поддержали отмену этой традиционной практики ущерб структуре общества кикуйю. Гнев между двумя сторонами усилился, несколько церквей изгнали членов KCA из своих общин, и широко распространено мнение, что убийство американской миссионерки Хульды Штумпф в январе 1930 года произошло из-за этой проблемы. В качестве секретаря KCA Кеньятта встретился с представителями церкви. Он выразил мнение, что, хотя лично он выступает против КОЖПО, он считает его юридическую отмену контрпродуктивной, и утверждал, что церкви должны сосредоточиться на искоренении этой практики путем просвещения людей о ее вредном влиянии на здоровье женщин. Встреча завершилась без компромиссов, и Джон Артур — глава Шотландской церкви в Кении — позже исключил Кеньятту из церкви, сославшись на то, что он считал нечестностью во время дебатов. В 1931 году Кеньятта забрал своего сына из церковной школы в Тоготе и записал его в независимую школу, одобренную KCA.

Возвращение в Европу: 1931–1933 гг.

«При поддержке всех революционных рабочих и крестьян мы должны удвоить наши усилия, чтобы разорвать связывающие нас узы. Мы должны отказаться от какой-либо поддержки британских империалистов, уплачивая налоги или подчиняясь каким-либо из их рабских законов! Мы можем сражаться в единство с рабочими и тружениками всего мира и за свободную Африку».

— Кеньятта в « Ежемесячнике труда» , ноябрь 1933 г.

В мае 1931 года Кеньятта и Парменас Гитенду Мокери отплыли в Великобританию, намереваясь представлять KCA в Объединенном комитете парламента по вопросу будущего Восточной Африки. Кеньятта не возвращался в Кению пятнадцать лет. В Великобритании он провел лето, посещая Независимой лейбористской партии летнюю школу и собрания Фабианского общества . В июне он посетил Женеву , Швейцария, чтобы принять участие в конференции «Спасите детей», посвященной африканским детям. В ноябре он встретился с лидером независимости Индии Мохандасом Ганди . в Лондоне В том же месяце он поступил в квакерский колледж Вудбрука в Бирмингеме , где оставался до весны 1932 года, получив сертификат по письму на английском языке.

В Великобритании Кеньятта подружился с афро-карибским марксистом Джорджем Падмором , который работал в управляемом Советским Союзом Коминтерне . Со временем он стал протеже Падмора. В конце 1932 года он присоединился к Падмору в Германии. До конца года дуэт переехал в Москву, где Кеньятта учился в Коммунистическом университете трудящихся Востока . Там его обучали арифметике, географии, естествознанию и политической экономии, а также марксистско-ленинскому учению и истории марксистско-ленинского движения. Многих африканцев и членов африканской диаспоры это учебное заведение привлекало, поскольку оно предлагало бесплатное образование и возможность учиться в среде, где к ним относились с достоинством, свободной от узаконенного расизма, присутствовавшего в США и Британской империи. Кеньятта жаловался на питание, проживание и плохое качество обучения английскому языку. Нет никаких доказательств того, что он вступил в Коммунистическую партию Советского Союза . а один из его сокурсников позже охарактеризовал его как «самого большого реакционера, которого я когда-либо встречал». Кеньятта также посетил Сибирь , вероятно, в рамках официальной экскурсии.

Появление нацистского правительства в Германии изменило политические предпочтения в Европе; Советский Союз стремился к формальным союзам с Францией и Чехословакией, и тем самым уменьшил свою поддержку движения против британского и французского колониального правления в Африке. В результате Коминтерн распустил Международный комитет профсоюзов негров-рабочих , к которому принадлежали и Падмор, и Кеньятта. Падмор вышел из Коммунистической партии Советского Союза в знак протеста и впоследствии подвергся критике в советской прессе. И Падмор, и Кеньятта покинули Советский Союз, причем последний вернулся в Лондон в августе 1933 года. Британские власти с большим подозрением относились к пребыванию Кеньятты в Советском Союзе, подозревая, что он был марксистом-ленинистом, и после его возвращения разведывательная служба МИ-5 перехватила и прочитала всю его почту.

Кеньятта продолжал писать статьи, отражающие влияние Падмора. В период с 1931 по 1937 год он написал несколько статей для « Негритянского рабочего» и в 1933 году вошел в редакцию газеты. Он также подготовил статью для ноябрьского номера журнала Labor Monthly за 1933 год . а в мае 1934 года письмо было опубликовано в The Manchester Guardian . Он также написал статью о Кении для негров , антологию под редакцией Нэнси Кунард , опубликованную в 1934 году. В них он занял более радикальную позицию, чем раньше, призывая к полному самоуправлению в Кении. При этом он был практически единственным среди политических кенийцев; такие фигуры, как Туку и Джесси Кариуки, были гораздо более умеренными в своих требованиях. Настроения в поддержку независимости, которые он смог выразить в Великобритании, не были бы разрешены в самой Кении.

Университетский колледж Лондона и Лондонская школа экономики: 1933–1939 гг.

Между 1935 и 1937 годами Кеньятта работал лингвистическим информатором на факультете фонетики Университетского колледжа Лондона (UCL); его записи голоса Кикую помогли Лилиасу Армстронгу в создании «Фонетической и тональной структуры Кикую» . Книга была опубликована под именем Армстронга, хотя Кеньятта утверждал, что он должен был быть указан в качестве соавтора. Он поступил в UCL в качестве студента, изучая курс английского языка с января по июль 1935 года, а затем курс фонетики с октября 1935 года по июнь 1936 года. Благодаря гранту Международного африканского института , он также прошел курс социальной антропологии под руководством Бронислава Малиновского в Лондонской школе экономики (LSE). Кеньятте не хватало квалификации, которая обычно требуется для поступления на курс, но Малиновский стремился поддержать участие коренных народов в антропологических исследованиях. Для Кеньятты получение ученой степени укрепило бы его статус среди кенийцев и продемонстрировало бы его интеллектуальное равенство с белыми европейцами в Кении. За время учебы Кеньятта и Малиновский стали близкими друзьями. Среди однокурсников были антропологи Одри Ричардс , Люси Мэйр и Элспет Хаксли . Другим его сокурсником по Лондонской школе экономики был принц Греции и Дании Петр , который пригласил Кеньятту остаться с ним и его матерью, принцессой Марией Бонапарт , в Париже весной 1936 года.

Кембридж-стрит, 95, Лондон, где Кеньятта проживал большую часть своего времени в Лондоне; теперь он отмечен синей табличкой .

Кеньятта вернулся в свое прежнее жилище на Кембридж-стрит, 95. но не платил своей домовладелице более года из-за задолженности по арендной плате более 100 фунтов стерлингов. Это разозлило Росса и способствовало разрыву их дружбы. Затем он снял квартиру в Камден-Тауне вместе со своей подругой Диной Сток, с которой познакомился на антиимпериалистическом митинге на Трафальгарской площади . Кеньятта общался в Доме студенческого движения на Рассел-сквер , к которому он присоединился весной 1934 года. и подружился с африканцами в городе. Чтобы заработать деньги, он работал одним из 250 чернокожих статистов в фильме «Сандерс с реки» , снятом на студии «Шеппертон» осенью 1934 года. Несколько других африканцев в Лондоне раскритиковали его за это, утверждая, что фильм унижает чернокожих людей. Появление в фильме также позволило ему познакомиться и подружиться со звездой фильма, афроамериканцем Полем Робсоном .

В 1935 году Италия вторглась в Эфиопию (Абиссинию) , рассердив Кеньятту и других африканцев в Лондоне; он стал почетным секретарем Международных африканских друзей Абиссинии , группы, созданной Падмором и К.Л.Р. Джеймсом . Когда монарх Эфиопии Хайле Селассие бежал в изгнание в Лондон, Кеньятта лично приветствовал его на вокзале Ватерлоо . Эта группа превратилась в более широкую панафриканскую организацию — Международное африканское бюро обслуживания (IASB), одним из заместителей председателя которой стал Кеньятта. Кеньятта начал читать антиколониальные лекции по всей Великобритании для таких групп, как IASB, Образовательная ассоциация рабочих , Индийский национальный конгресс Великобритании и Лига цветных народов . В октябре 1938 года он выступил перед Манчестерским Фабианским обществом, в котором назвал британскую колониальную политику фашизмом и сравнил обращение с коренными народами в Восточной Африке с обращением с евреями в нацистской Германии . В ответ на эти действия Британское управление по делам колоний вновь открыло на него дело, хотя и не смогло найти никаких доказательств того, что он занимался чем-то достаточно подстрекающим к мятежу, чтобы оправдать судебное преследование.

Кеньятта собрал очерки об обществе кикуйю, написанные для класса Малиновского, и опубликовал их в журнале « Лицом к горе Кения» в 1938 году. Вступительная часть написана Малиновским. книга отразила желание Кеньятты использовать антропологию как оружие против колониализма. В нем Кеньятта бросил вызов евроцентристскому взгляду на историю, представив образ золотого африканского прошлого, подчеркнув предполагаемый порядок, добродетель и самодостаточность общества Кикую. Используя функционалистскую структуру, он продвигал идею о том, что традиционное общество кикуйю обладает сплоченностью и целостностью, которые лучше, чем все, что предлагалось европейским колониализмом. В этой книге Кеньятта ясно выразил свою убежденность в том, что права личности следует принижать в пользу интересов группы. В книге также отражены его меняющиеся взгляды на калечащие операции на женских половых органах; хотя когда-то он выступал против этого, теперь он однозначно поддерживал эту практику, преуменьшая медицинскую опасность, которую она представляет для женщин.

На обложке книги был изображен Кеньятта в традиционной одежде, в кожаном плаще через плечо и с копьем в руках. Книга была опубликована под названием «Джомо Кеньятта», и это был первый раз, когда он сделал это; Термин Джомо был близок к слову Кикую, описывающему вынимание меча из ножен. «Facing Mount Kenya» оказался коммерческим провалом: было продано всего 517 копий, но в целом он был хорошо принят; Исключение составили белые кенийцы, чьи представления о кикуйю как о примитивных дикарях, нуждающихся в европейской цивилизации, были подвергнуты сомнению. Позже Мюррей-Браун описал это как «пропагандистское проявление силы . Ни один другой африканец не выступал за целостность племени столь бескомпромиссно». Бодил Фольке Фредериксен, исследователь исследований развития , назвал ее «вероятно, самой известной и влиятельной африканской научной работой своего времени». в то время как для его коллеги-ученого Саймона Гиканди это был «один из основных текстов того, что стало известно как изобретение традиции в колониальной Африке».

Вторая мировая война: 1939–1945 гг.

«В последней войне 300 000 моих людей сражались в составе британской армии, чтобы изгнать немцев из Восточной Африки, и 60 000 из них погибли. Конечно, если нас посчитают достаточно подготовленными, чтобы взять винтовки и сражаться плечом к плечу с белыми людьми, мы имеем право на прямое участие в управлении нашей страной и на образование».

—Кеньятта, во время Второй мировой войны

После того, как Соединенное Королевство вступило во Вторую мировую войну в сентябре 1939 года, Кеньятта и Сток переехали в Сассексе в деревню Сторрингтон . Кеньятта оставался там на время войны, арендовав квартиру и небольшой участок земли, чтобы выращивать овощи и разводить кур. Он поселился в сельской жизни Сассекса, и стал завсегдатаем деревенского паба, где получил прозвище «Джамбо». В августе 1940 года он устроился на местную ферму сельскохозяйственным рабочим, что позволило ему избежать призыва в армию , прежде чем работать в томатных теплицах в Линдфилде . Он попытался вступить в местное ополчение , но получил отказ. 11 мая 1942 года он женился на англичанке Эдне Грейс Кларк в ЗАГСе Чанктонбери . В августе 1943 года у них родился сын Питер Магана.

Спецслужбы продолжали следить за Кеньяттой, отмечая, что он был политически бездействующим в период с 1939 по 1944 год. В Сассексе он написал эссе для Объединенного общества христианской литературы « Мои люди Кикую и жизнь вождя Вангомбе» , в котором призвал к политической независимости своего племени. Он также начал — хотя и не закончил — роман, частично основанный на его жизненном опыте. Он продолжал читать лекции по всей стране, в том числе группам восточноафриканских солдат, дислоцированных в Великобритании. Его разочаровало расстояние между ним и Кенией, и он сказал Эдне, что чувствует себя «генералом, отделенным от своих войск на 5000 миль». Пока он отсутствовал, власти Кении запретили KCA в 1940 году.

Кеньятта и другие высокопоставленные члены IASB начали планировать пятый Панафриканский конгресс , который состоялся в Манчестере в октябре 1945 года. Им помогал Кваме Нкрума , житель Золотого Берега (Гана), прибывший в Великобританию ранее в том же году. Кеньятта выступил на конференции, но не оказал особого влияния на ход ее работы. Большая часть развернувшихся дебатов была сосредоточена на том, должны ли коренные африканцы продолжать постепенную кампанию за независимость или им следует стремиться к военному свержению европейских империалистов. Конференция завершилась заявлением, в котором говорилось, что, хотя делегаты желают мирного перехода к африканскому самоуправлению, африканцам «в крайнем случае, возможно, придется обратиться к силе в попытке достичь свободы». Кеньятта поддержал эту резолюцию, хотя был более осторожен, чем другие делегаты, и не взял на себя открытых обязательств по насилию. Впоследствии он написал брошюру IASB «Кения: страна конфликтов» , в которой сочетал политические призывы к независимости с романтизированными описаниями идеализированного доколониального африканского прошлого.

Вернуться в Кению

Президентство Африканского союза Кении: 1946–1952 гг.

После победы Великобритании во Второй мировой войне Кеньятта получил просьбу вернуться в Кению в сентябре 1946 года и отплыть обратно в том же месяце. Он решил не брать с собой Эдну, которая была беременна вторым ребенком. - вместе с ним, осознавая, что, если они присоединятся к нему в Кении, их жизнь будет очень трудной из-за расовых законов колонии. По прибытии в Момбасу Кеньятту встретили его первая жена Грейс Ваху и их дети. Он построил бунгало в Гатунду , недалеко от места, где он родился, и начал обрабатывать свое поместье площадью 32 акра. Кеньятта встретился с новым губернатором Кении Филипом Юэном Митчеллом и в марте 1947 года принял пост в Африканском совете по земельным поселениям, занимая этот пост в течение двух лет. Он также встретился с Мбию Койнанге , чтобы обсудить будущее Независимого педагогического колледжа Койнанге в Гитунгуи, при этом Койнанге назначил Кеньятту его заместителем директора. В мае 1947 года Койнандж переехал в Англию, оставив Кеньятте полный контроль над колледжем. Под руководством Кеньятты были собраны дополнительные средства на строительство школьных зданий, а количество посещающих школу мальчиков выросло с 250 до 900. Он также столкнулся с проблемами, включая снижение стандартов и забастовки учителей из-за невыплаты заработной платы. Постепенно количество зачисленных учеников сокращалось. Кеньятта подружился с отцом Койнанге, старшим вождем, который дал Кеньятте одну из своих дочерей в качестве своей третьей жены. У них родился еще один ребенок, но она умерла при родах. В 1951 году он женился на своей четвертой жене, Нгине , которая была одной из немногих студенток его колледжа; затем она родила дочь.

В октябре 1951 года Кеньятта выбрал цвета для флага КАУ: зеленый для земли, черный для кожи людей и красный для крови свободы.

В августе 1944 года Африканский союз Кении был основан (КАУ); в то время это был единственный активный политический выход коренных африканцев в колонии. На ежегодном общем собрании в июне 1947 года президент KAU Джеймс Гичуру ушел в отставку, и его заменой был избран Кеньятта. Кеньятта начал собирать большие толпы людей везде, где бы он ни путешествовал по Кикуюленду. и пресса Кикую начала описывать его как «Спасителя», «Великого старейшины» и «Героя нашей расы». Тем не менее он осознавал, что для достижения независимости КАУ необходима поддержка других коренных племен и этнических групп. Это осложнялось тем фактом, что многие масаи и луо — племена, традиционно враждебные кикуйю, — считали его сторонником доминирования кикуйю. Он настоял на межплеменном представительстве в исполнительном органе KAU и гарантировал, что партийная деятельность велась на суахили , лингва-франка коренных кенийцев.

Чтобы заручиться поддержкой индийской общины Кении, он вступил в контакт с Джавахарлалом Неру , первым премьер-министром новой индийской республики. Ответ Неру был благосклонным: он послал послание индийскому меньшинству Кении, напомнив им, что они являются гостями коренного африканского населения. Отношения с белым меньшинством оставались натянутыми; для большинства белых кенийцев Кеньятта был их главным врагом, агитатором, связанным с Советским Союзом, который имел наглость жениться на белой женщине. Они тоже все чаще призывали к дальнейшей автономии Кении от британского правительства, но хотели продолжения правления белого меньшинства и более тесных связей с правительствами белых меньшинств Южной Африки, Северной Родезии и Южной Родезии ; Великобритании они относились к недавно избранному лейбористскому правительству с большим подозрением. Союз белых выборщиков выдвинул «Кенийский план», который предлагал большее поселение белых в Кении, включение Танганьики в состав Британской империи и включение ее в состав их нового британского восточноафриканского доминиона. В апреле 1950 года Кеньятта присутствовал на совместном заседании КАУ и Восточноафриканского индийского национального конгресса , на котором они оба выразили несогласие с Кенийским планом.

К 1952 году Кеньятта был широко признан национальным лидером как со стороны его сторонников, так и со стороны противников. Как лидер КАУ, он изо всех сил старался противостоять любой незаконной деятельности, включая забастовки рабочих. Он призвал своих сторонников усердно работать и отказаться от лени, воровства и преступности. Он также настаивал на том, что в независимой Кении все расовые группы будут защищены. Постепенный и мирный подход Кеньятты контрастировал с ростом восстания Мау-Мау , поскольку вооруженные партизанские группы начали нападать на белое меньшинство и членов общины кикуйю, которые их не поддерживали. К 1959 году Мау-Мау убили около 1880 человек. Для многих молодых боевиков Мау-Мау Кеньятта считался героем. и они включили его имя в клятвы, данные организации; такая клятва была обычаем Кикую, согласно которому люди приносили клятву верности другому. Кеньятта публично дистанцировался от Мау-Мау. В апреле 1952 года он начал тур с лекциями, в ходе которого перед собравшейся толпой осудил Мау-Мау, настаивая на том, что независимость должна быть достигнута мирными средствами. В августе он посетил широко разрекламированный массовый митинг в Киамбу, где перед 30 000 человек заявил, что «Мау-Мау испортил страну. Пусть Мау-Мау погибнет навсегда. Все люди должны искать Мау-Мау и убить его». Несмотря на открытое противодействие Кеньятты Мау-Мау, КАУ перешло к более воинственной позиции. На своем годовом общем собрании в 1951 году более воинственные африканские националисты заняли руководящие должности, и партия официально объявила о своем призыве к независимости Кении в течение трех лет. В январе 1952 года члены КАУ ​​сформировали секретный ЦК прямого действия, построенный по ячеистой структуре . Какими бы ни были взгляды Кеньятты на эти события, у него было мало возможностей их контролировать. Он все больше разочаровывался и – без интеллектуального общения, которое он испытал в Британии, – чувствовал себя одиноким.

Суд: 1952–1953 гг.

«Мы, африканцы, составляем большинство [в Кении], и у нас должно быть самоуправление. Это не значит, что мы не должны принимать во внимание белых, при условии, что у нас есть ключевое положение. Мы хотим дружить с белыми. Мы не хотим быть дружественными с белыми. Я не хочу, чтобы они доминировали над мной».

— Кеньятта, цитата Daily Express , сентябрь 1952 г.

В октябре 1952 года Кеньятта был арестован и доставлен в Найроби, где его посадили на самолет и доставили в Локитаунг на северо-западе Кении, одно из самых отдаленных мест в стране. Оттуда он написал своей семье, чтобы сообщить им о своей ситуации. Власти Кении полагали, что задержание Кеньятты поможет подавить гражданские беспорядки. Многие белые поселенцы хотели его изгнания, но правительство опасалось, что это превратит его в мученика за антиколониалистические дела. Они сочли, что лучше, если его осудят и посадят в тюрьму, хотя в то время ему не в чем было предъявить обвинение, и поэтому начали искать в его личных файлах доказательства преступной деятельности. В конце концов они предъявили ему и пяти высокопоставленным членам КАУ обвинение в организации Мау-Мау, запрещенной группировки. Историк Джон М. Лонсдейл заявил, что Кеньятту сделали «козлом отпущения». в то время как историк А. Б. Ассенсо позже предположил, что власти «очень хорошо знали», что Кеньятта не участвовал в Мау-Мау, но, тем не менее, они были полны решимости заставить замолчать его призывы к независимости.

Суд проходил в Капенгурии , отдаленном районе недалеко от границы с Угандой, который, как надеялись власти, не привлечет толпы или внимания. Вместе Кеньятта, Бильдад Каггия , Фред Кубай , Пол Нгей , Ачиенг Онеко и Кунгу Карумба — « капенгурийская шестерка » — предстали перед судом. Обвиняемые собрали международную и многорасовую команду адвокатов, в которую вошли Чаман Лалл , Х. О. Дэвис , ФРС Де Соуза и Дадли Томпсон , во главе с британским адвокатом и членом парламента Денисом Ноуэллом Приттом . Участие Притта привлекло большое внимание средств массовой информации; во время суда он столкнулся с преследованием со стороны правительства и ему угрожали смертью. Выбранный судья, Рэнсли Такер , недавно вышел в отставку из Верховного суда Кении ; Правительство знало, что он с пониманием отнесется к их делу, и выделило ему 20 000 фунтов стерлингов для наблюдения за ним. Суд длился пять месяцев: Роусон Мачария , главный свидетель обвинения, оказался лжесвидетельствующим; судья только недавно получил необычно большую пенсию и поддерживал тайные контакты с тогдашним губернатором колонии Эвелин Бэринг . Обвинение не смогло представить каких-либо убедительных доказательств того, что Кеньятта или другие обвиняемые имели какое-либо участие в управлении Мау-Мау.

В апреле 1953 года судья Такер признал подсудимых виновными. Он приговорил их к семи годам каторжных работ с последующим бессрочным ограничением свободы без разрешения покидать определенную территорию. Выступая перед судом, Кеньятта заявил, что он и другие не признали выводы судьи; они утверждали, что правительство использовало их как козлов отпущения и предлог для закрытия КАУ. Историк Вуньябари О. Малоба позже охарактеризовал это как «сфальсифицированный политический процесс с заранее определенным исходом». Правительство последовало за приговором, предприняв более широкие репрессии, запретив КАУ в июне 1953 года. и закрытие большинства независимых школ в стране, включая школу Кеньятты. Они присвоили его землю в Гатунду и разрушили его дом.

Кеньятта и другие были возвращены в Локитаунг, где они находились под стражей в ожидании результатов апелляционного процесса. Притт отметил, что Такер был назначен мировым судьей не в том округе, и эта формальная формальность аннулировала весь судебный процесс; Верховный суд Кении согласился, и Кеньятта и другие были освобождены в июле 1953 года, но их немедленно повторно арестовали. Правительство передало дело в Апелляционный суд Восточной Африки , который в августе отменил решение Верховного суда. Апелляционный процесс возобновился в октябре 1953 года, а в январе 1954 года Верховный суд оставил в силе приговоры всем, кроме Онеко. В конце концов Притт передал дело в Тайный совет в Лондоне, но там отклонили его ходатайство без объяснения причин. Позже он отметил, что это произошло несмотря на то, что его дело было одним из самых убедительных, которые он когда-либо представлял за свою карьеру. По мнению Мюррея-Брауна, вполне вероятно, что на их решение отклонить дело повлияли политические, а не юридические соображения.

Заключение: 1954–1961 гг.

Дети Танганьикана с плакатами с требованием освобождения Кеньятты

В ходе апелляционного процесса в Локитаунге была построена тюрьма, куда затем были интернированы Кеньятта и еще четверо. Остальных заставляли разбивать камни под палящим солнцем, но Кеньятту из-за его возраста вместо этого назначили их поваром, который готовил ежедневный рацион из бобов и пошо . В 1955 году окружным офицером стал П. де Робек, после чего с Кеньяттой и другими заключенными обращались более снисходительно. В апреле 1954 года к ним присоединился пленный командир Мау-Мау Варухиу Итоте ; Кеньятта подружился с ним и дал ему уроки английского языка. К 1957 году заключенные сформировались в две конкурирующие клики: Кеньятта и Итоте на одной стороне, а другие члены КАУ, теперь называющие себя «Национально-демократической партией», — на другой. В одном из инцидентов один из его соперников предпринял неудачную попытку нанести удар Кеньятте за завтраком. Здоровье Кеньятты в тюрьме ухудшилось; кандалы вызвали проблемы с его ногами, и у него была экзема по всему телу.

Тюремное заключение Кеньятты превратило его в политического мученика для многих кенийцев, что еще больше повысило его статус. Антиколониальный активист Луо Джарамоги Огинга Одинга был первым, кто публично призвал к освобождению Кеньятты, и этот вопрос получил растущую поддержку среди кенийских антиколониалистов. В 1955 году британский писатель Монтегю Слейтер — социалист, сочувствующий тяжелому положению Кеньятты, — выпустил книгу «Суд над Джомо Кеньяттой» , которая привлекла внимание к этому делу. В 1958 году Роусон Мачария, ключевой свидетель государственного обвинения Кеньятты, подписал письменные показания, в которых клятвенно утверждал, что его показания против Кеньятты были ложными; это получило широкую огласку. К концу 1950-х годов заключенный Кеньятта стал символом африканского национализма на всем континенте.

Отбыв наказание, в апреле 1959 года Кеньятта был освобожден из Локитаунга. Затем администрация наложила на Кеньятту ограничительный приказ, заставив его проживать в отдаленном районе Лодвара , где он должен был отчитываться перед окружным комиссаром дважды в день. Там к нему присоединилась его жена Нгина. В октябре 1961 года у них родился еще один сын Ухуру , а позже еще одна дочь Ньокаби и еще один сын Мухохо. Кеньятта провел два года в Лодваре. Губернатор Кении Патрик Мьюир Ренисон настаивал на необходимости; в своей речи в марте 1961 года он назвал Кеньятту «африканским лидером тьмы и смерти» и заявил, что, если его освободят, вспыхнет насилие.

Среди тех, кто лоббировал освобождение Кеньятты из бессрочного заключения, были Джулиус Ньерере из Танганьики и Кваме Нкрума из Ганы.

Это бессрочное задержание было широко истолковано на международном уровне как отражение жестокости британского империализма. Призывы к его освобождению исходили от правительства Китая. Неру из Индии, и премьер-министр Танганьики Джулиус Ньерере . Кваме Нкрума, которого Кеньятта знал с 1940-х годов и который теперь был президентом новой независимой Ганы, лично поднял этот вопрос перед премьер-министром Великобритании Гарольдом Макмилланом и другими официальными лицами Великобритании. правительство Ганы предложило Кеньятте убежище в случае его освобождения. Резолюции, призывающие к его освобождению, были приняты на Всеафриканских конференциях народов, состоявшихся в Тунисе в 1960 году и Каире в 1961 году. Внутренние призывы к его освобождению исходили от кенийских азиатских активистов Кенийского Индийского Конгресса . в то время как опрос, проведенный по заказу колониального правительства, показал, что большинство коренных африканцев Кении хотели такого результата.

К этому моменту было широко признано, что независимость Кении неизбежна, Британская империя была демонтирована на большей части Азии, а Макмиллан произнес свою речь « Ветер перемен ». В январе 1960 года британское правительство заявило о своем намерении освободить Кению. Он пригласил представителей антиколониального движения Кении обсудить переходный период в лондонском Ланкастер-хаусе . Было достигнуто соглашение о том, что будут назначены выборы нового Законодательного совета из 65 мест, из которых 33 места зарезервированы для чернокожих африканцев, 20 - для других этнических групп и 12 - для «национальных членов», избранных панрасовым электоратом. Всем заинтересованным сторонам было ясно, что Кеньятта станет ключом к будущему кенийской политики.

После переговоров в Ланкастерском доме антиколониальное движение раскололось на две партии: Кенийский африканский национальный союз (КАНУ), в котором доминировали Кикую и Луо, и Кенийский африканский демократический союз (КАДУ), который возглавляли в основном члены более мелких этнических групп, таких как календжин и масаи. В мае 1960 года KANU назначил Кеньятту своим президентом, хотя правительство наложило на это вето, настаивая на том, что он был зачинщиком Мау-Мау. Затем KANU заявило, что откажется принимать участие в каком-либо правительстве, пока Кеньятта не будет освобожден. KANU проводил кампанию по вопросу задержания Кеньятты на выборах в феврале 1961 года , где получил большинство голосов. Тем не менее KANU отказалось сформировать правительство, которое вместо этого было создано посредством коалиции более мелких партий под руководством KADU. Кеньятта был в курсе этих событий, хотя и отказывался поддержать ни KANU, ни KADU. вместо этого настаивая на единстве между двумя партиями.

Подготовка к независимости: 1961–1963 гг.

Ренисон решил освободить Кеньятту до того, как Кения обретет независимость. Он думал, что публичное знакомство с Кеньяттой перед выборами снизит вероятность того, что население проголосует за человека, которого Ренисон считает воинствующим экстремистом. В апреле 1961 года правительство отправило Кеньятту в Маралал , где он заявил о своей невиновности по обвинениям, но заявил репортерам, что не держит зла. Он повторил, что никогда не поддерживал насилие или незаконную систему присяги, используемую Мау-Мау. и отрицал, что когда-либо был марксистом, заявив: «Я всегда буду оставаться африканским националистом до конца». В августе его перевезли в Гатунду в Кикуюланде, где его встретила 10-тысячная толпа. Там колониальное правительство построило ему новый дом взамен снесенного. Став свободным человеком, он ездил в такие города, как Найроби и Момбаса, чтобы выступать перед публикой. После освобождения Кеньятта приступил к попыткам сделать его единственным реалистичным вариантом в качестве будущего лидера Кении. В августе он встретился с Ренисоном в Киамбу. и дал интервью BBC Face to Face . В октябре 1961 года Кеньятта официально присоединился к KANU и принял его президентство. В январе 1962 года он был избран без сопротивления представителем KANU от округа Форт-Холл в законодательном совете после того, как его действующий член Кариуки Нджиири подал в отставку.

Кеньятта подружился с последним британским губернатором Кении Малкольмом Макдональдом, который помог ускорить процесс обретения независимости.

Кеньятта путешествовал по Африке, посетив Танганьику в октябре 1961 года и Эфиопию в ноябре по приглашению их правительств. Ключевой проблемой, стоящей перед Кенией, был пограничный спор в Северо-Восточной провинции , граничащей с Сомали. Этнические сомалийцы населяли этот регион и утверждали, что он должен быть частью Сомали, а не Кении. Кеньятта не согласился, настаивая на том, что земля остается кенийской. и заявил, что сомалийцы в Кении должны «собрать [своих] верблюдов и отправиться в Сомали». В июне 1962 года Кеньятта отправился в Могадишо, чтобы обсудить этот вопрос с властями Сомали, но обе стороны не смогли прийти к соглашению.

Кеньятта стремился завоевать доверие сообщества белых поселенцев. В 1962 году белое меньшинство производило 80% экспорта страны и было жизненно важной частью ее экономики, однако в период с 1962 по 1963 год оно эмигрировало со скоростью 700 человек в месяц; Кеньятта опасался, что этот белый исход приведет к утечке мозгов и нехватке квалифицированных кадров , что нанесет ущерб экономике. Он также осознавал, что доверие белого меньшинства будет иметь решающее значение для обеспечения западных инвестиций в экономику Кении. Кеньятта ясно дал понять, что, находясь у власти, он не будет увольнять белых государственных служащих, если только не найдутся компетентные чернокожие люди, способные их заменить. Он добился такого успеха, что несколько видных белых кенийцев поддержали KANU на последующих выборах.

В 1962 году он вернулся в Лондон, чтобы присутствовать на одной из конференций Ланкастер-хауса. Там представители KANU и KADU встретились с британскими чиновниками, чтобы сформулировать новую конституцию. КАДУ хотело создать федералистское государство, организованное по системе, которую они назвали Маджимбо , с шестью в значительной степени автономными региональными властями, двухпалатным законодательным органом и центральным федеральным советом министров, который выбирал бы поочередного председателя в качестве главы правительства на один год. . Администрация Ренисона и большинство белых поселенцев поддерживали эту систему, поскольку она не позволяла сильному центральному правительству проводить радикальные реформы. KANU выступил против Маджимбо , полагая, что он служит укоренившимся интересам и отрицает равные возможности по всей Кении; они также настаивали на избрании главы правительства. По настоянию Кеньятты KANU уступила некоторым требованиям KADU; он знал, что может внести поправки в конституцию, находясь у власти. Новая конституция разделила Кению на шесть регионов, в каждом из которых есть региональная ассамблея, но также предусматривала сильное центральное правительство, а также верхнюю и нижнюю палаты. Было решено, что до обретения независимости будет создано временное коалиционное правительство, при этом несколько политиков KANU получат министерские посты. Кеньятта занял второстепенную должность государственного министра по конституционным вопросам и экономическому планированию.

Британское правительство посчитало, что Ренисон слишком не в своей тарелке с коренными африканцами, чтобы контролировать переход к независимости, и поэтому заменило его Малкольмом Макдональдом на посту губернатора Кении в январе 1963 года. Макдональд и Кеньятта подружились; Британец назвал последнего «самым мудрым и, возможно, самым сильным, а также самым популярным потенциальным премьер-министром независимого государства». Макдональд ускорил реализацию планов независимости Кении, полагая, что чем дольше ожидание, тем больше возможностей для радикализации среди африканских националистов. Выборы были назначены на май, с самоуправлением в июне, за которым последовала полная независимость в декабре 1964 года.

Лидерство

Премьер-лига: 1963–1964 гг.

KANU На всеобщих выборах в мае 1963 года Кеньятты противостоял KADU, Народной партии Акамбы и различным независимым кандидатам. KANU одержал победу, получив 83 места из 124 в Палате представителей ; Правительство большинства KANU заменило существовавшую ранее коалицию. 1 июня 1963 года Кеньятта был приведен к присяге в качестве премьер-министра автономного правительства Кении. Кения оставалась монархией, королева Елизавета II . главой государства была В ноябре 1963 года правительство Кеньятты приняло закон, объявляющий неуважение к премьер-министру уголовным преступлением, наказанием за которое является изгнание. Личность Кеньятты стала центральным аспектом создания нового государства. В декабре улица Деламер в Найроби была переименована в Кеньятта-авеню. страны и бронзовая статуя его была установлена ​​рядом с Национальным собранием . Фотографии Кеньятты широко выставлялись в витринах магазинов. и его лицо также было напечатано на новой валюте. В 1964 году издательство Oxford University Press опубликовало сборник речей Кеньятты под названием « Харамби!» .

Кеньятта первоначально согласился объединить Кению с Танганьикой, Угандой и Занзибаром, чтобы сформировать Восточноафриканскую федерацию .

В первый кабинет Кении входили не только кикуйю, но и члены племенных групп луо, камба, кисии и мараголи. В июне 1963 года Кеньятта встретился с Джулиусом Ньерере и президентом Уганды Милтоном Оботе в Найроби. Трио обсудило возможность объединения трех своих стран (плюс Занзибар) в единую Восточноафриканскую Федерацию , договорившись, что это будет осуществлено к концу года. В частном порядке Кеньятта относился к этому соглашению более неохотно, и к наступлению 1964 года федерация так и не была создана. Многие радикальные голоса в Кении убеждали его продолжить этот проект; в мае 1964 года Кеньятта отклонил резолюцию депутатов, призывающую к более быстрому созданию федерации. Он публично заявил, что разговоры о федерации всегда были уловкой, призванной ускорить темпы обретения Кении независимости от Великобритании, но Ньерере отрицал, что это правда.

Продолжая подчеркивать хорошие отношения с белыми поселенцами, в августе 1963 года Кеньятта встретился с 300 белыми фермерами в Накуру . Он заверил их, что они будут в безопасности и желанными гостями в независимой Кении, и в более широком смысле говорил о прощении и забвении конфликтов прошлого. Несмотря на его попытки заручиться поддержкой белых, он не сделал того же с индийским меньшинством. Как и многие коренные африканцы Кении, Кеньятта испытывал чувство обиды по отношению к этой общине, несмотря на роль, которую многие индейцы сыграли в обеспечении независимости страны. Он также призвал оставшихся бойцов Мау-Мау покинуть леса и поселиться в обществе. На протяжении всего правления Кеньятты многие из этих людей оставались без работы, а безработица была одной из наиболее постоянных проблем, стоящих перед его правительством.

Торжество в честь независимости было проведено на специально построенном стадионе 12 декабря 1963 года. Во время церемонии принц Филипп, герцог Эдинбургский , представляющий британскую монархию, официально передал контроль над страной Кеньятте. Также присутствовали ведущие деятели Мау-Мау. В своей речи Кеньятта назвал этот день «величайшим днем ​​в истории Кении и самым счастливым днем ​​в моей жизни». Он привез Эдну и Питера на церемонию, и в Кении их приняли в семью Кеньятты другие его жены.

Споры с Сомали по поводу Северного пограничного округа (СФД) продолжались; на протяжении большей части правления Кеньятты Сомали оставалась главной угрозой для его правительства. Чтобы справиться со спорадическим насилием в регионе со стороны сомалийских партизан- шифта , Кеньятта направил в регион солдат в декабре 1963 года и предоставил им широкие полномочия по аресту и аресту в СФД в сентябре 1964 года. Британские войска были направлены для оказания помощи кенийской армии в регионе. Кеньятта также столкнулся с внутренней оппозицией: в январе 1964 года части армии подняли мятеж в Найроби, и Кеньятта призвал британскую армию подавить восстание. Подобные вооруженные восстания произошли в том же месяце в соседних Уганде и Танганьике. Кеньятта был возмущен и потрясен мятежом. Он публично осудил мятежников, подчеркнув необходимость обеспечения закона и порядка в Кении. Чтобы предотвратить дальнейшие военные волнения, он провел пересмотр зарплат армии, полиции и тюремного персонала, что привело к повышению заработной платы. Кеньятта также хотел сдержать парламентскую оппозицию, и по настоянию Кеньятты в ноябре 1964 года KADU официально распалась, а ее представители присоединились к KANU. Двое высокопоставленных членов KADU, Рональд Нгала и Дэниел Арап Мои , впоследствии стали одними из самых преданных сторонников Кеньятты. Таким образом, Кения стала де -факто однопартийным государством.

Президентство: 1964–1978 гг.

Президентский штандарт Джомо Кеньятты, принятый в 1970 году.

В декабре 1964 года Кения была официально провозглашена республикой. Кеньятта стал ее исполнительным президентом. совмещение ролей главы государства и главы правительства . В течение 1965 и 1966 годов несколько поправок к конституции усилили власть президента. Например, поправка, внесенная в мае 1966 года, дала президенту возможность отдавать приказ о задержании лиц без суда, если он считал, что безопасность государства находится под угрозой. Заручившись поддержкой второй по величине этнической группы Кении, луо, Кеньятта назначил луо Огингу Одингу своим вице-президентом. Кикую, составлявшие около 20 процентов населения, по-прежнему занимали большую часть важных правительственных и административных должностей в стране. Это способствовало возникновению у многих кенийцев представления о том, что независимость просто привела к замене доминирования британской элиты доминированием элиты кикуйю.

Призывы Кеньятты простить и забыть прошлое были краеугольным камнем его правительства. Он сохранил некоторые элементы старого колониального порядка, особенно в отношении закона и порядка . Полиция и военные структуры остались практически нетронутыми. Белые кенийцы остались на руководящих должностях в судебной системе, государственной службе и парламенте. белые кенийцы Брюс Маккензи и Хамфри Слэйд входят в число высших должностных лиц Кеньятты. Правительство Кеньятты, тем не менее, отвергло идею о том, что европейским и азиатским меньшинствам может быть разрешено двойное гражданство , ожидая, что эти общины проявят полную лояльность независимому кенийскому государству. Его администрация оказывала давление на социальные клубы, состоящие только из белых, чтобы они приняли политику многорасового входа. а в 1964 году школы, ранее предназначенные для европейских учеников, были открыты для африканцев и азиатов.

Правительство Кеньятты считало необходимым развивать единую кенийскую национальную культуру. С этой целью оно предприняло усилия по утверждению достоинства коренных африканских культур, которые миссионеры и колониальные власти принижали как «примитивные». Было создано Восточноафриканское литературное бюро для публикации произведений коренных писателей. Кенийский культурный центр поддерживал искусство и музыку коренных народов, были созданы сотни традиционных музыкальных и танцевальных групп; Кеньятта лично настоял на том, чтобы такие выступления проводились на всех национальных праздниках. Была оказана поддержка сохранению исторических и культурных памятников, в то время как названия улиц, отсылающие к колониальным деятелям, были переименованы, а символы колониализма, такие как статуя британского поселенца Хью Чолмондели, 3-го барона Деламера в центре города Найроби, были удалены. Правительство поощряло использование суахили в качестве национального языка, хотя английский оставался основным средством парламентских дебатов и языком обучения в школах и университетах. Историк Роберт М. Максон, тем не менее, предположил, что «в эпоху Кеньятты не возникло никакой национальной культуры», большинство художественных и культурных выражений отражали конкретные этнические группы, а не более широкое понимание кенийства, в то время как западная культура оставалась сильным влиянием на элиты страны.

Экономическая политика

Экономика независимой Кении во многом формировалась под колониальным правлением; доминировало сельское хозяйство, в то время как промышленность была ограничена, и существовала сильная зависимость от экспорта сырьевых товаров при импорте капитала и промышленных товаров. При Кеньятте структура этой экономики фундаментально не изменилась, оставаясь внешне ориентированной и в которой доминировали транснациональные корпорации и иностранный капитал. Экономическая политика Кеньятты была капиталистической и предпринимательской . без проведения серьезной социалистической политики; его внимание было сосредоточено на достижении экономического роста , а не на справедливом перераспределении. Правительство приняло законы, поощряющие иностранные инвестиции, признавая, что Кения нуждается в специалистах, прошедших обучение за рубежом, в научных и технических областях, чтобы помочь ее экономическому развитию. При Кеньятте западные компании считали Кению безопасным и прибыльным местом для инвестиций; между 1964 и 1970 годами масштабные иностранные инвестиции и промышленность в Кении почти удвоились.

Кеньятта на сельскохозяйственной выставке в 1968 году.

В отличие от своей экономической политики, Кеньятта публично заявил, что создаст демократическое социалистическое государство со справедливым распределением экономического и социального развития. В 1965 году, когда Томас Мбойя был министром экономического планирования и развития, правительство опубликовало сессионный документ под названием «Африканский социализм и его применение к планированию в Кении», в котором оно официально заявило о своей приверженности так называемому « африканскому социалистическому » экономическому плану. модель. На сессии была предложена смешанная экономика с важной ролью частного капитала. при этом правительство Кеньятты уточнило, что оно будет рассматривать национализацию только в тех случаях, когда национальная безопасность находится под угрозой. Левые критики подчеркивали, что образ «африканского социализма», изображенный в документе, не предполагает серьезного отхода от колониальной экономики.

В сельскохозяйственном и промышленном секторах Кении доминировали европейцы, а в торговле и торговле - азиаты; Одной из самых насущных проблем Кеньятты было поставить экономику под контроль коренных народов. Растет недовольство чернокожих азиатским доминированием в секторе малого бизнеса. правительство Кеньятты оказывает давление на предприятия, принадлежащие азиатам, намереваясь заменить их аналогами, принадлежащими африканцам. Документ сессии 1965 года обещал «африканизацию» кенийской экономики. правительство все больше настаивает на «черном капитализме». Правительство учредило Корпорацию промышленного и коммерческого развития для предоставления кредитов предприятиям, принадлежащим чернокожим. и получил 51% акций Кенийской национальной страховой компании. В 1965 году правительство учредило Кенийскую национальную торговую корпорацию, чтобы обеспечить местный контроль над торговлей товарами первой необходимости. в то время как Закон о торговом лицензировании 1967 года запрещал негражданам участвовать в торговле рисом, сахаром и кукурузой. В 1970-е годы эта сфера расширилась и стала охватывать торговлю мылом, цементом и текстилем. Эти меры затронули многих азиатов, сохранивших британское гражданство. В период с конца 1967 по начало 1968 года все большее число кенийских азиатов мигрировало в Великобританию; в феврале 1968 года большое количество людей быстро мигрировало, прежде чем изменения в законодательстве лишили их права на это . Кеньятта не сочувствовал уезжающим: «Идентичность Кении как африканской страны не будет изменена из-за прихотей и недомоганий групп несвязанных людей».

При Кеньятте коррупция получила широкое распространение в правительстве, государственной службе и бизнес-сообществе. Кеньятта и его семья были замешаны в этой коррупции, поскольку они обогащались за счет массовой покупки собственности после 1963 года. Их приобретения в Центральной, Рифт-Валли и Прибрежной провинциях вызвали большой гнев среди безземельных кенийцев. Его семья использовала его президентское положение, чтобы обойти юридические и административные препятствия на пути приобретения собственности. Семья Кеньятта также вложила значительные средства в прибрежный гостиничный бизнес: Кеньятта лично владел отелем Leonard Beach. Другие предприятия, в которых они были вовлечены, включали добычу рубинов в национальном парке Цаво , бизнес казино, торговлю древесным углем, которая вызывала значительную вырубку лесов, и торговлю слоновой костью. Кенийская пресса, во многом лояльная Кеньятте, в этот вопрос не углублялась; только после его смерти появились публикации, раскрывающие масштабы его личного обогащения. Кенийская коррупция и роль Кеньятты в ней были лучше известны в Британии, хотя многие из его британских друзей, в том числе Макдональд и Броквей, предпочитали верить, что Кеньятта не был лично замешан в ней.

Несмотря на недостатки Кеньятты в экономической политике, по сравнению с экономическими показателями подавляющего большинства стран независимой Африки, экономический успех Кении во время правления Кеньятты был выдающимся. За годы, прошедшие после обретения независимости в декабре 1963 года, Кения достигла таких высоких темпов экономического роста, что многие стали воспринимать это как нечто вроде экономического «чуда». По данным Всемирного банка, экономика Кении достигла среднего темпа роста 6,4 процента в год с 1965 по 1980 год. Среди 40 или более независимых стран Африки к югу от Сахары только три превысили этот темп роста; Нигерия, Кот-д'Ивуар и Ботсвана. Успех Кеньятты можно объяснить его вниманием к сельскохозяйственному сектору, особенно к товарным культурам, таким как чай и кофе.

Реформа земли, здравоохранения и образования

Кеньятта с президентом Малави Гастингсом Бандой

Вопрос о собственности на землю имел глубокий эмоциональный резонанс в Кении, поскольку стал серьезной претензией к британским колонизаторам. В рамках переговоров в Ланкастер-хаусе британское правительство согласилось предоставить Кении 27 миллионов фунтов стерлингов для выкупа белых фермеров и перераспределения их земель среди коренного населения. Чтобы облегчить этот переход, Кеньятта назначил Брюса Маккензи , белого фермера, министром сельского хозяйства и земли. Правительство Кеньятты поощряло создание частных компаний по покупке земли, которые часто возглавлялись видными политиками. Правительство продало или сдало в аренду этим компаниям земли на территории бывшего Уайт-Хайлендс, которые, в свою очередь, разделили их между отдельными акционерами. Таким образом, программы перераспределения земли были выгодны основному избирательному округу правящей партии. Сам Кеньятта расширил принадлежащую ему землю вокруг Гатунду. Кенийцы, заявлявшие претензии на землю на основании наследственной собственности, часто обнаруживали, что земля отдана другим людям, в том числе кенийцам из разных частей страны. Голоса начали осуждать перераспределение; В 1969 году член парламента Жан-Мари Серони осудил продажу исторически сложившихся земель Нанди в Рифте ненанди, назвав схемы поселений «колонизацией Рифта Кеньяттой».

Частично из-за высокого уровня безработицы в сельской местности, в Кении при правительстве Кеньятты наблюдался рост миграции из села в город. Это усугубило безработицу в городах и нехватку жилья, поскольку растут сквоттерские поселения и трущобы, а также растет уровень городской преступности. Кеньятта был обеспокоен этим и способствовал обращению вспять миграции из сельской местности в города, но это не увенчалось успехом. Правительство Кеньятты стремилось контролировать профсоюзы страны, опасаясь их способности подорвать экономику. С этой целью он делал упор на схемы социального обеспечения, а не на традиционные промышленные институты. а в 1965 году преобразована Кенийская федерация труда в Центральную организацию торговли (ЦОТ), орган, находившийся под сильным влиянием правительства. Никакие забастовки не могут быть законно проведены в Кении без разрешения COT. Были также приняты меры по африканизации государственной службы, которая к середине 1967 года стала на 91% африканской. В 1960-е и 1970-е годы государственный сектор рос быстрее, чем частный сектор. Рост государственного сектора способствовал значительному расширению коренного среднего класса в Кении, Кеньятта.

Университет Найроби, первое высшее учебное заведение Кении, был основан под управлением Кеньятты.

Правительство курировало масштабное расширение образовательных учреждений. В июне 1963 года Кеньятта поручил Комиссии Оминды определить рамки удовлетворения образовательных потребностей Кении. В их отчете изложена долгосрочная цель обеспечения всеобщего бесплатного начального образования в Кении, но при этом утверждается, что акцент правительства должен быть сделан на среднем и высшем образовании, чтобы облегчить подготовку кадров из числа коренного населения Африки, которые смогут занять государственную службу и другие должности, требующие такого образования. . С 1964 по 1966 год количество начальных школ выросло на 11,6%, а количество средних школ - на 80%. Ко времени смерти Кеньятты были созданы первые университеты Кении — Университет Найроби и Университет Кеньятты . Хотя Кеньятта умер, так и не достигнув цели бесплатного всеобщего начального образования в Кении, страна добилась значительных успехов в этом направлении: 85% кенийских детей получили начальное образование, и за десятилетие независимости было подготовлено достаточное количество коренных африканцев. занять государственную службу.

Еще одним приоритетом правительства Кеньятты было улучшение доступа к медицинским услугам. Он заявил, что его долгосрочной целью является создание системы бесплатной всеобщей медицинской помощи. В краткосрочной перспективе основное внимание уделялось увеличению общего числа врачей и дипломированных медсестер при одновременном сокращении числа иностранцев на этих должностях. В 1965 году правительство ввело бесплатное медицинское обслуживание для амбулаторных больных и детей. После смерти Кеньятты большинство кенийцев имели доступ к значительно лучшему здравоохранению, чем в колониальный период. До обретения независимости средняя продолжительность жизни в Кении составляла 45 лет, но к концу 1970-х годов она составила 55 лет, что стало вторым по величине показателем в странах Африки к югу от Сахары. Улучшение медицинского обслуживания привело к снижению уровня смертности, в то время как уровень рождаемости оставался высоким, что привело к быстрому росту населения; с 1962 по 1979 год население Кении росло чуть менее чем на 4% в год, что на тот момент было самым высоким показателем в мире. Это создало серьезную нагрузку на социальные службы; Правительство Кеньятты продвигало проекты планирования семьи , чтобы снизить рождаемость, но они не имели большого успеха.

Внешняя политика

Кеньятта встречается с американской делегацией Конгресса расового равенства , включая Роя Инниса .

Отчасти из-за преклонных лет Кеньятта редко выезжал за пределы Восточной Африки. При Кеньятте Кения практически не вмешивалась в дела других государств, в том числе входящих в Восточноафриканское сообщество . Несмотря на свои сомнения по поводу создания восточноафриканской федерации, в июне 1967 года Кеньятта подписал Договор о восточноафриканском сотрудничестве. В декабре он присутствовал на встрече с представителями Танзании и Уганды по формированию Восточноафриканского экономического сообщества, что отражает осторожный подход Кеньятты к региональной интеграции. Он также взял на себя посредническую роль во время кризиса в Конго , возглавляя Согласительную комиссию Организации африканского единства по Конго.

Столкнувшись с давлением холодной войны , Кеньятта официально проводил политику «позитивного неприсоединения». На самом деле его внешняя политика была прозападной и, в частности, пробританской. Кения стала членом Содружества Наций . используя это как средство оказания давления на режимы апартеида белого меньшинства в Южной Африке и Родезии. Великобритания оставалась одним из главных источников внешней торговли Кении; Британская помощь Кении была одной из самых высоких в Африке. В 1964 году Кения и Великобритания подписали Меморандум о взаимопонимании, один из двух военных союзов, заключенных правительством Кеньятты; Британская специальная воздушная служба обучала собственных телохранителей Кеньятты. Комментаторы утверждали, что отношения Британии с Кенией Кеньятты были неоколониальными , поскольку британцы обменяли свою позицию политической власти на позицию влияния. Историк Поппи Каллен, тем не менее, отметила, что в Кении Кеньятты не было «диктаторского неоколониального контроля».

Джомо Кеньятта и его сын встречаются с президентом Западной Германии Генрихом Любке в 1966 году.

Хотя многие белые кенийцы приняли правление Кеньятты, ему по-прежнему противостояли белые крайне правые активисты; Во время пребывания в Лондоне на конференции Содружества в июле 1964 года он подвергся нападению со стороны Мартина Вебстера , британского неонациста , в лондонском отеле «Хилтон» . Отношения Кеньятты с Соединенными Штатами также были теплыми; Агентство США по международному развитию сыграло ключевую роль в реагировании на нехватку кукурузы в Камбалэнде в 1965 году. Кеньятта также поддерживал теплые отношения с Израилем, в том числе когда другие страны Восточной Африки одобряли враждебность арабов к этому государству; он, например, разрешил израильским самолетам дозаправляться в Кении на обратном пути после рейда на Энтеббе . В свою очередь, в 1976 году израильтяне предупредили о заговоре Армии освобождения Палестины с целью его убийства, и он воспринял эту угрозу серьезно.

Кеньятта и его правительство были антикоммунистами. а в июне 1965 года он предупредил, что «наивно думать, что с Востока не существует опасности империализма. В мировой силовой политике Восток имеет на нас такие же планы, как и Запад, и хотел бы служить своим собственным интересам. почему мы отвергаем коммунизм». Его правление часто подвергалось критике со стороны коммунистов и других левых, некоторые из которых обвиняли его в фашистстве. Когда китайский коммунистический чиновник Чжоу Эньлай посетил Дар-эс-Салам, его заявление о том, что «Африка созрела для революции», явно было направлено в основном против Кении. В 1964 году Кеньятта конфисковал секретную партию китайского оружия, которая следовала через территорию Кении по пути в Уганду. Оботе лично посетил Кеньятту, чтобы извиниться. В июне 1967 года Кеньятта объявил временного поверенного в делах Китая персоной нон грата в Кении и отозвал кенийского посла из Пекина . Отношения с Советским Союзом также были натянутыми; Кеньятта закрыл Институт Лумумбы — образовательную организацию, названную в честь лидера независимости Конго Патриса Лумумбы , — на том основании, что он был прикрытием советского влияния в Кении.

Инакомыслие и однопартийное государство

Кеньятта на сельскохозяйственной выставке в Элдорете, 1968 год.

Кеньятта ясно дал понять, что хочет, чтобы Кения стала однопартийным государством, считая это лучшим выражением национального единства, чем многопартийная система. В первые пять лет независимости он укрепил контроль над центральным правительством. устранение автономии провинций Кении, чтобы предотвратить укрепление этнической базы власти. Он утверждал, что централизованный контроль над правительством необходим, чтобы справиться с ростом спроса на местные услуги и способствовать более быстрому экономическому развитию. В 1966 году была создана комиссия по изучению реформ в деятельности местных органов власти. а в 1969 году был принят Закон о передаче функций, который прекратил предоставление грантов местным органам власти и передал основные услуги из-под провинциального контроля в центральный.

В течение первых трех с половиной лет независимости Кении основным предметом внимания Кеньятты были разногласия внутри самого KANU. Оппозиция правительству Кеньятты росла, особенно после убийства Пио Пинто в феврале 1965 года. Кеньятта осудил убийство видного левого политика, хотя спецслужбы Великобритании считали, что убийство организовал его собственный телохранитель. Отношения между Кеньяттой и Одингой были натянутыми, и на партийной конференции в марте 1966 года пост Одинги - пост вице-президента партии - был разделен между восемью разными политиками, что значительно ограничило его власть и положило конец его положению автоматического преемника Кеньятты. Между 1964 и 1966 годами Кеньятта и другие консерваторы KANU сознательно пытались подтолкнуть Одингу к выходу из партии. Под растущим давлением в 1966 году Одинга ушел с поста вице-президента штата, заявив, что Кении не удалось достичь экономической независимости и ей необходимо принять социалистическую политику. При поддержке нескольких других высокопоставленных деятелей KANU и профсоюзных деятелей он стал главой нового Союза народа Кении (KPU). В своем манифесте КПУ заявила, что будет проводить «подлинно социалистическую политику», такую ​​​​как национализация коммунальных предприятий; в нем утверждалось, что правительство Кеньятты «хочет [редактировать] построить капиталистическую систему по образу западного капитализма, но слишком смущено или нечестно, чтобы называть ее так». КПУ была юридически признана официальной оппозицией . страны тем самым восстанавливая двухпартийную систему .

Новая партия стала прямым вызовом правлению Кеньятты. и он расценил это как инспирированный коммунистами заговор с целью его свержения. Вскоре после создания КПУ кенийский парламент внес поправки в конституцию, чтобы гарантировать, что перебежчики, которые первоначально были избраны по списку KANU, не могли автоматически сохранять свои места и должны были баллотироваться на переизбрание. Это привело к выборам в июне 1966 года . Ло все больше сплачивалась вокруг КПУ, которая подверглась локальному насилию, которое препятствовало ее способности проводить кампании, хотя правительство Кеньятты официально дезавуировало это насилие. KANU сохранил поддержку всех национальных газет, а также государственных радио- и телестанций. Из 29 перебежчиков по списку КПУ были переизбраны только девять; Одинга был среди них, сохранив свое место в Центральной Ньянзе с подавляющим большинством голосов. Одингу на посту вице-президента сменил Джозеф Мурумби . которого, в свою очередь, заменит Мой.

Продолжительность: 10 минут 33 секунды. 10:33

Британская кинохроника о правлении Кеньятты, выпущенная в 1973 году.

В июле 1969 года Мбойя — видный и популярный политик Ло ​​Кану — был убит кикуйю. Сообщается, что Кеньятта был обеспокоен тем, что Мбойя при поддержке США может отстранить его от поста президента. и по всей Кении были высказаны подозрения, что правительство Кеньятты несет ответственность за смерть Мбойи. Убийство вызвало напряженность между кикуйю и другими этническими группами по всей стране. в результате беспорядков, вспыхнувших в Найроби. В октябре 1969 года Кеньятта посетил Кисуму , расположенный на территории Луо, чтобы открыть больницу. Когда его приветствовала толпа, выкрикивающая лозунги КПУ, он вышел из себя. Когда толпа начала бросать камни, телохранители Кеньятты открыли по ним огонь, убив и ранив нескольких человек. В ответ на подъем КПУ Кеньятта ввел присягу - культурную традицию кикуйю, согласно которой люди приходили в Гатунду, чтобы поклясться ему в своей верности. Журналистов не поощряли освещать систему присяги, и некоторых из них депортировали, когда они пытались это сделать. На многих кенийцев оказывали давление или принуждали их принести клятву, что осуждалось христианским истеблишментом страны. В ответ на растущее осуждение присяга была прекращена в сентябре 1969 года. и Кеньятта пригласил лидеров других этнических групп на встречу в Гатунду.

Правительство Кеньятты прибегло к недемократическим мерам для ограничения оппозиции. Оно использовало законы о задержании и депортации, чтобы увековечить свое политическое влияние. В 1966 году были приняты Положения об общественной безопасности (задержанных и ограниченных лиц), позволяющие властям арестовывать и задерживать любого человека «в целях сохранения общественной безопасности», не подвергая его суду . В октябре 1969 года правительство запретило КПУ. и арестовал Одингу, а затем поместил его под стражу на неопределенный срок. После ликвидации организованной оппозиции с 1969 года Кения снова стала де -факто однопартийным государством. , Всеобщие выборы в декабре 1969 года на которых все кандидаты были от правящей KANU, привели к тому, что правительство Кеньятты осталось у власти, но многие члены его правительства уступили свои места в парламенте соперникам внутри партии. В последующие годы многие другие политические и интеллектуальные деятели, считавшиеся враждебными правлению Кеньятты, были задержаны или заключены в тюрьму, в том числе Серони, Фломена Челагат, Джордж Аньона , Мартин Сикуку и Нгоги ва Тионго . Другие политические деятели, критиковавшие администрацию Кеньятты, в том числе Рональд Нгала и Джозайя Мванги Кариуки , были убиты в результате инцидентов, которые, по мнению многих, были убийствами правительства.

Болезнь и смерть

Кеньятта в последний год своей жизни

На протяжении многих лет Кеньятта страдал от проблем со здоровьем. В 1966 году у него случился легкий инсульт. и второй в мае 1968 года. Он страдал подагрой и проблемами с сердцем, и все это он старался скрыть от общественности. К 1970 году он становился все более слабым и дряхлым. и к 1975 году Кеньятта, по словам Малобы, «фактически перестал активно управлять». Четыре политика Кикую — Коинанге, Джеймс Гичуру , Ньороге Мунгаи и Чарльз Ньонджо — сформировали его внутренний круг соратников, и его редко видели на публике без присутствия одного из них. Эта клика столкнулась с оппозицией со стороны членов KANU, возглавляемых Джозайей Мванги Кариуки . В марте 1975 года Кариуки был похищен, подвергнут пыткам и убит, а его тело было брошено на холмах Нгонг . После убийства Кариуки, отметил Малоба, произошло «заметное ослабление» поддержки Кеньятты и его правительства. С тех пор, когда президент выступал перед толпой, они больше не аплодировали его заявлениям.

В 1977 году у Кеньятты произошло еще несколько инсультов или сердечных приступов. 22 августа 1978 года он умер от сердечного приступа в Государственном доме в Момбасе. Правительство Кении готовилось к смерти Кеньятты, по крайней мере, с момента его инсульта в 1968 году; он запросил у Великобритании помощь в организации его государственных похорон в результате многолетнего опыта Великобритании в этой области. Маккензи был нанят в качестве посредника. и структура похорон была организована так, чтобы намеренно имитировать похороны покойного премьер-министра Великобритании Уинстона Черчилля . При этом высокопоставленные кенийцы стремились создать образ своей страны как современного национального государства, а не как государства, основанного на традициях. Похороны состоялись в пресвитерианской церкви Святого Андрея, через шесть дней после смерти Кеньятты. На мероприятии присутствовал наследник британского престола Чарльз, принц Уэльский , что стало символом ценности, которую британское правительство воспринимает в своих отношениях с Кенией. На мероприятии также присутствовали главы африканских государств, в том числе Ньерере, Иди Амин , Кеннет Каунда и Гастингс Банда из Индии , а также Морарджи Десаи Пакистана и Мухаммад Зия-уль-Хак из . Его тело было похоронено в мавзолее на территории здания парламента в Найроби .

Преемственность Кеньятты была предметом споров с момента обретения независимости. и Кеньятта не безоговорочно назначил преемника. Окружающая его клика Кикую стремилась внести поправки в конституцию, чтобы помешать вице-президенту Мои, который был из народа Календжин, а не Кикую, автоматически становиться исполняющим обязанности президента, но их попытки провалились на фоне устойчивой народной и парламентской оппозиции. После смерти Кеньятты передача власти прошла гладко. удивляя многих международных комментаторов. В качестве вице-президента Мои был приведен к присяге в качестве исполняющего обязанности президента на временный 90-дневный период. В октябре он был единогласно избран президентом KANU и впоследствии объявлен президентом самой Кении. Мои подчеркнул свою преданность Кеньятте: «Я следовал за ним и был верен ему до его последнего дня, даже когда его ближайшие друзья покинули его» - и было много ожиданий, что он продолжит политику, начатую Кеньяттой. Тем не менее он раскритиковал коррупцию, захват земель и капиталистический дух, которые характеризовали период правления Кеньятты, и выразил популистские тенденции, подчеркнув более тесную связь с бедными. В 1982 году он внесет поправки в конституцию Кении, чтобы создать де-юре однопартийное государство.

Политическая идеология

«Кеньятта обладал общностью и прекрасными лидерскими качествами. По сути, он был умеренным человеком, пытавшимся добиться радикальной революции и победы националистов в колониалистическом обществе, и его двойственное отношение ко многим вопросам лучше всего можно объяснить его необходимостью сдерживать или использовать своих боевиков. - а их у него было много. Они были нетерпеливы и хотели увидеть эффективные действия, Кеньятта определенно знал, как апеллировать к чувствам африканцев».

— Биограф Кеньятты Гай Арнольд

Кеньятта был африканским националистом. и был привержен вере в то, что европейское колониальное правление в Африке должно положить конец. Как и другие антиколониалисты, он считал, что при колониализме человеческие и природные ресурсы Африки использовались не на благо населения Африки, а для обогащения колонизаторов и их европейских родин. Для Кеньятты независимость означала не просто самоуправление, но и конец цветной полосе , а также покровительственному отношению и расистскому сленгу белого меньшинства Кении. По словам Мюррея-Брауна, «основная философия» Кеньятты на протяжении всей его жизни заключалась в том, что «все люди заслуживают права мирно развиваться в соответствии со своими собственными желаниями». Кеньятта выразил это в своем заявлении: «Я всегда выступал за цели человеческого достоинства в условиях свободы, а также за ценности толерантности и мира». Этот подход был похож на идеологию «африканского гуманизма» президента Замбии Кеннета Каунды.

Мюррей-Браун отметил, что «Кеньятта всегда оставался свободным от идеологических обязательств». в то время как историк Уильям Р. Очиенг заметил, что «Кеньятта не сформулировал никакой конкретной социальной философии». Точно так же Ассенсо отметил, что Кеньятту «не интересовали социальные философии и лозунги». Некоторые комментаторы и биографы описали его как политически консервативного человека . идеологическая точка зрения, вероятно, подкреплена его обучением функционалистской антропологии. По словам Малобы, он придерживался «консерватизма, который работал совместно с имперскими державами и был явно враждебен радикальной политике».

Биограф Кеньятты Гай Арнольд охарактеризовал кенийского лидера как «прагматика и умеренного человека», отметив, что его единственный «радикализм» проявился в форме «националистической атаки» на империализм. Арнольд также отметил, что Кеньятта «впитал во многом британский подход к политике: прагматизм, решение проблем только тогда, когда они перерастают в кризисы, [и] терпимость, пока другая сторона только говорит». Дональд Сэвидж отметил, что Кеньятта верил в «важность авторитета и традиций» и что он демонстрировал «замечательно последовательный взгляд на развитие посредством самопомощи и упорного труда». Кеньятта также был сторонником элиты и способствовал появлению элитного класса в Кении. Он боролся с противоречием между своим консервативным стремлением к обновлению традиционных обычаев и своим реформистским стремлением принять западную современность. Он также столкнулся с противоречием между своими внутренними дебатами по этике кикуйю и верой в племенную идентичность и его потребностью создать нетрайбализированный кенийский национализм.

Взгляды на панафриканизм и социализм

Находясь в Великобритании, Кеньятта заключил политические союзы с людьми, приверженными марксизму и радикальному панафриканизму, идее, согласно которой африканские страны должны политически объединиться; некоторые комментаторы посмертно охарактеризовали Кеньятту как панафриканиста. Малоба заметил, что в колониальный период Кеньятта придерживался «радикального панафриканского активизма», который резко отличался от «сознательных консервативных позиций, особенно по вопросу освобождения Африки», которые он поддерживал, будучи лидером Кении. Будучи лидером Кении, Кеньятта опубликовал два сборника своих речей: «Харамби» и «Страдание без горечи» . Материалы, включенные в эти публикации, были тщательно отобраны, чтобы избежать упоминания о радикализме, который он проявил в Великобритании в 1930-е годы.

Кеньятта познакомился с марксистско-ленинскими идеями благодаря своей дружбе с Падмором и времени, проведенному в Советском Союзе. он также подвергался воздействию западных форм либерально-демократического правления. но в течение многих лет, проведенных в Британии, Судя по всему, после 1934 года он больше не участвовал в коммунистическом движении. Будучи лидером Кении, Кеньятта отверг идею о том, что марксизм предлагает полезную основу для анализа социально-экономической ситуации в его стране. Академики Брюс Дж. Берман и Джон М. Лонсдейл утверждали, что марксистские рамки анализа общества повлияли на некоторые из его убеждений, например, на его мнение о том, что британский колониализм необходимо уничтожить, а не просто реформировать. Тем не менее Кеньятта не согласился с марксистской точкой зрения, согласно которой трайбализм был отсталым и ретроградным; его позитивное отношение к племенному обществу расстроило некоторых марксистских панафриканистских друзей Кеньятты в Великобритании, в том числе Падмора, Джеймса и Т. Раса Маконнена , которые считали его ограниченным и непрогрессивным.

Ассенсо предположил, что Кеньятта изначально имел социалистические наклонности, но «стал жертвой капиталистических обстоятельств»; и наоборот, Сэвидж заявил, что «Кеньятта вряд ли стремился к созданию радикально нового социалистического общества», а Очиенг назвал его «африканским капиталистом». Находясь у власти, Кеньятта проявлял озабоченность правами личности и мбари на землю, что противоречило любой социалистически ориентированной коллективизации. По словам Малобы, правительство Кеньятты «стремилось представить капитализм как африканскую идеологию, а коммунизм (или социализм) как чуждый и опасный».

Личность и личная жизнь

Основная статья: Семья Кеньятта

«Будучи шоуменом, [Кеньятта] мог в один момент появиться в ярких рубашках, украшенных петухом KANU, а в следующий — в элегантных костюмах с Сэвил-Роу, редко без розы в петлице; его можно было сфотографировать в леопардовой шкуре. в шляпе и плаще, размахивая серебряной метелкой, или в старых брюках на своей ферме, ухаживая за кустами, он одинаково чувствовал себя как дома в академической мантии на университетском мероприятии и в сандалиях и шортах на пляже в Момбасе, где проявлялись африканское изобилие и любовь к показухе. идеальное выражение таланта Кеньятты наряду с достоинством и уважением, присущими «Его Превосходительству президенту Мзи Джомо Кеньятте».

— Биограф Кеньятты Джереми Мюррей-Браун

Кеньятта был ярким персонажем. с экстравертной личностью. По словам Мюррея-Брауна, ему «нравилось быть в центре жизни». и всегда был «бунтарь в душе», наслаждавшийся «земными удовольствиями». Одна из сокурсниц Кеньятты по Лондонской школе экономики, Элспет Хаксли, называла его «шоуменом до кончиков пальцев; веселым, хорошим собеседником, проницательным, беглым, быстрым, коварным, тонким и любящим мясо». Кеньятта любила изысканно одеваться; Большую часть своей взрослой жизни он носил кольца на пальцах, а во время учебы в университете в Лондоне стал носить феску и плащ, а также носить с собой черную трость с серебряным набалдашником. Он взял свою фамилию «Кеньятта» в честь пояса из бисера, который он часто носил в молодости. Будучи президентом, он коллекционировал множество дорогих автомобилей.

Мюррей-Браун отметил, что Кеньятта обладал способностью «казаться всем людям всем». также демонстрируя «непревзойденную способность хранить свои истинные цели и способности при себе», например, скрывая свои связи с коммунистами и Советским Союзом как от членов Британской Лейбористской партии, так и от деятелей Кикую дома. Эту хитрость иногда интерпретировали как нечестность те, кто встречал его. Ссылаясь на появление Кеньятты в Кении 1920-х годов, Мюррей-Браун заявил, что лидер представлял себя европейцам как «приятный, хотя и несколько захудалый «европеизированный» туземец», а коренным африканцам — как «искушенный горожанин, в политической серьезности которого они были уверены». оговорки».

Саймон Гиканди утверждал, что Кеньятта, как и некоторые из его современников по панафриканскому движению, был «афро-викторианцем», человеком, чья идентичность была сформирована «культурой колониализма и колониальных институтов», особенно тех, которые существовали в викторианскую эпоху . В 1920-е и 1930-е годы Кеньятта культивировал имидж «колониального джентльмена»; в Англии он продемонстрировал «приятные манеры» и гибкость в адаптации к городским ситуациям, отличным от тех, в которых он вырос. А. Р. Барлоу, член миссии Шотландской церкви в Кикую, встретился с Кеньяттой в Британии и позже рассказал, что был впечатлен тем, как Кеньятта мог «общаться на равных с европейцами и держаться на плаву, несмотря на свои недостатки в образовании». и социально». Южноафриканец Питер Абрахамс встретился с Кеньяттой в Лондоне, отметив, что из всех чернокожих мужчин, участвовавших в панафриканском движении города, он был «самым расслабленным, утонченным и «прозападным» из многих из нас». Будучи президентом, Кеньятта часто с ностальгией вспоминал свое время в Англии, несколько раз называя ее «домом». Берман и Лонсдейл описали его жизнь как озабоченную «поиском примирения западной современности, которую он принял, и столь же ценной кикуйюссы, которую он не мог отбросить». Гиканди утверждал, что «отождествление Кеньятты с англичанами было гораздо более глубоким, чем готовы были признать и его друзья, и враги».

Кеньятту также называют талантливым оратором, писателем и редактором. У него были диктаторские и автократические наклонности. а также вспыльчивый характер, который иногда может перерастать в ярость. Мюррей-Браун отметил, что Кеньятта мог быть «весьма беспринципным, даже жестоким», используя других для получения того, чего он хотел. но он никогда не проявлял никакой физической жестокости или нигилизма . У Кеньятты не было расистских побуждений в отношении белых европейцев, как это видно, например, по его браку с белой англичанкой. Он сказал своей дочери: «Англичане — замечательные люди, с которыми можно жить в Англии». Он приветствовал поддержку его дела со стороны белых, если она была щедрой и безоговорочной, и говорил о Кении, в которой коренные африканцы, европейцы, арабы и индийцы могли бы считать себя кенийцами, мирно работая и живя бок о бок друг с другом. Несмотря на это, Кеньятта проявлял общую неприязнь к индейцам, полагая, что они эксплуатировали коренных африканцев в Кении.

«Я не думаю, что являюсь — и никогда не был — врагом европейцев или белых людей, потому что я провел много лет в Англии или в Европе, и даже сегодня у меня много друзей в разных странах».

—Кеньятта, апрель 1961 г.

Кеньятта был многоженцем. Он рассматривал моногамию через антропологическую призму как интересный западный феномен, но сам не перенял эту практику, а вместо этого на протяжении всей своей жизни имел сексуальные отношения с широким кругом женщин. Мюррей-Браун охарактеризовал Кеньятту как «нежного отца» своих детей, но часто отсутствовавшего. У Кеньятты было двое детей от первого брака с Грейс Ваху: сын Питер Муигай Кеньятта (1920 г.р.), который позже стал заместителем министра; и дочь Маргарет Кеньятта (1928 г.р.). Маргарет была мэром Найроби с 1970 по 1976 год, а затем послом Кении в Организации Объединенных Наций с 1976 по 1986 год. Из этих детей именно Маргарет была ближайшей наперсницей Кеньятты.

Во время суда Кеньятта назвал себя христианином. говоря: «Я не придерживаюсь какой-либо конкретной конфессии. Я верю в христианство в целом». Арнольд заявил, что в Англии приверженность Кеньятты христианству была «бессистемной». Находясь в Лондоне, Кеньятта заинтересовался выступлениями атеистов в «Уголке ораторов» в Гайд-парке . в то время как его ирландский друг-мусульманин безуспешно убеждал Кеньятту принять ислам . Во время заключения Кеньятта читал об исламе, индуизме , буддизме и конфуцианстве из книг, предоставленных ему Стоком. В этот период его посетил израильский дипломат Ашер Наим, отметив, что, хотя Кеньятта «не был религиозным человеком, он ценил Библию». Несмотря на то, что он изображал себя христианином, он находил невыносимым отношение многих европейских миссионеров, в частности их готовность рассматривать все африканское как зло. В книге «Лицом к горе Кения » он бросил вызов пренебрежительному отношению миссионеров к почитанию предков , которое он вместо этого предпочитал называть «общением предков». В посвящении этой книги Кеньятта призвал «духов предков» как часть «Борьбы за свободу Африки».

Наследие

Статуя Кеньятты (1971 г.) работы Джеймса Батлера была установлена ​​в KICC в Найроби.

В Кении Кеньятту стали считать «Отцом нации». и получил неофициальный титул Мзи , термин на суахили, означающий «великий старик». С 1963 года и до самой смерти культ личности . в стране его окружал тот, который намеренно связал кенийский национализм с личностью Кеньятты. Этому использованию Кеньятты как популярного символа самой нации способствовало сходство их имен. Его стали считать отцом не только кикуйю и кенийцы, но и африканцы в целом.

После 1963 года, отметил Малоба, Кеньятта стал «самым уважаемым африканским лидером после обретения независимости» на мировой арене, тем, кого западные страны приветствовали как «любимого старшего государственного деятеля». Его мнение «наиболее ценилось» как консервативными африканскими политиками, так и западными лидерами. Став лидером Кении, его антикоммунистические позиции завоевали одобрение на Западе. и некоторые прозападные правительства вручили ему награды; в 1965 году он, например, получил медали как от Папы Павла VI, так и от правительства Южной Кореи.

В 1974 году Арнольд назвал Кеньятту «одним из ныне живущих выдающихся африканских лидеров», человеком, который стал «синонимом Кении». Он добавил, что Кеньятта был «одним из самых проницательных политиков» на континенте. считается «одним из величайших архитекторов африканских националистических достижений с 1945 года». Кеннет О. Ньянгена охарактеризовал его как «одного из величайших людей двадцатого века», который был «маяком, объединяющей точкой для страдающих кенийцев в борьбе за свои права, справедливость и свободу», чей «блеск придавал силу и стремление людям». за пределами Кении». В 2018 году Малоба назвал его «одним из легендарных пионеров современного африканского национализма». Изучая его сочинения, Берман и Лонсдейл описали его как «пионера» как одного из первых кикуйю, написавших и опубликовавших; «его представительское достижение было уникальным».

Внутреннее влияние и посмертная оценка

Максон отметил, что в области здравоохранения и образования Кения при Кеньятте «достигла за полтора десятилетия большего, чем колониальное государство добилось за предыдущие шесть десятилетий». К моменту смерти Кеньятты ожидаемая продолжительность жизни в Кении была выше, чем в большинстве стран Африки к югу от Сахары. Произошло расширение начального, среднего и высшего образования, и страна предприняла то, что Мэксон назвал «гигантскими шагами» к достижению своей цели — всеобщего начального образования для кенийских детей. Еще одним значительным успехом стал мирный и с минимальными нарушениями демонтаж системы расовой сегрегации колониальной эпохи в школах, общественных учреждениях и социальных клубах.

Кеньятты Мавзолей в Найроби

На протяжении большей части его жизни белые поселенцы Кении считали Кеньятту недовольным и агитатором; для них он был фигурой ненависти и страха. Как отмечал Арнольд, «ни одна фигура во всей Британской Африке, за исключением, возможно, [Нкрумы], не вызывала среди поселенцев и колониальных властей столько выражений гнева, клеветы и ярости, как это сделал Кеньятта». Как выразился историк Кейт Кайл, для многих белых Кеньятта был «воплощением сатаны». Эта белая враждебность достигла своего апогея между 1950 и 1952 годами. К 1964 году этот образ в значительной степени изменился, и многие белые поселенцы называли его «Старым добрым Мзи». Мюррей-Браун выразил мнение, что для многих «послание Кеньятты о примирении «простить и забыть» было, пожалуй, его величайшим вкладом в свою страну и в историю».

Для Очиенга Кеньятта был «олицетворением консервативных социальных сил и тенденций» в Кении. К концу его президентства многие молодые кенийцы, уважая роль Кеньятты в достижении независимости, считали его реакционером . Те, кто желает радикальной трансформации кенийского общества, часто сравнивали Кению Кеньятты с ее южным соседом, Джулиуса Ньерере . Танзанией Критика, которую левые, такие как Одинга, высказали в адрес руководства Кеньятты, была аналогична той, которую интеллектуал Франц Фанон высказал в адрес постколониальных лидеров всей Африки. Опираясь на марксистскую теорию, Джей О'Брайен, например, утверждал, что Кеньятта пришел к власти «как представитель потенциальной буржуазии», коалиции «относительно привилегированных мелкобуржуазных африканских элементов», которые хотели просто заменить британцев. колонизаторы и «азиатская торговая буржуазия» сами с собой. Он предположил, что британцы поддержали Кеньятту в этом, видя в нем оплот против растущей воинственности рабочих и крестьян, который обеспечит дальнейшее неоколониальное доминирование.

С аналогичной левой критикой писатель-марксист Нгогу ва Тионго заявил, что «это был черный Моисей, которого история призвала вести свой народ в землю обетованную, где нет эксплуатации и угнетения, но который не смог подняться до уровня случай». Нгоги видел Кеньятту как «трагическую фигуру двадцатого века: он мог быть Лениным , Мао Цзэдуном или Хо Ши Мином ; но в конечном итоге он стал Чан Кайши , Пак Чон Хи или Пиночетом ». Нгоги был среди кенийских критиков, которые утверждали, что Кеньятта пренебрежительно относился к ветеранам Мау-Мау, оставив многих из них обедневшими и безземельными, стремясь убрать их с центральной сцены национальной политики. В других областях правительство Кеньятты также подверглось критике; например, он добился незначительного прогресса в продвижении прав женщин в Кении.

Ассенсо утверждал, что в своей биографии Кеньятта имел много общего с Кваме Нкрумой из Ганы . Саймон Гиканди отметил, что Кеньятту, как и Нкруму, запомнили как «инициатора дискурса и процесса, которые составили повествование об африканской свободе», но в то же время обоих «часто помнят за их небрежный институт президентского правления, однопартийную диктатуру, этническую принадлежность и кумовство. Их помнят как за то, что они сделали мечту о независимости Африки реальностью, так и за изобретение постколониального авторитаризма». В 1991 году кенийский адвокат и правозащитник Гибсон Камау Курия отметил, что, отменив федеральную систему, запретив независимым кандидатам баллотироваться на выборах, создав однопалатный законодательный орган и ослабив ограничения на использование чрезвычайных полномочий, Кеньятта заложил « «задел» для Мои дальнейшего продвижения диктаторской власти в Кении в конце 1970-х и 1980-х годах.

В своем отчете за 2013 год Комиссия по установлению истины, справедливости и примирению Кении обвинила Кеньятту в использовании своих полномочий президента для выделения больших участков земли себе и своей семье по всей Кении. Семья Кеньятта входит в число крупнейших землевладельцев Кении. В 1990-е годы все еще существовало большое разочарование среди племенных групп, а именно в районах Нанди, Накуру, Уасин-Гишу и Транс-Нзоя, где при правительстве Кеньятты им не удалось вернуть себе земли, захваченные европейскими поселенцами, и большая часть их была проданы тем, кого считают «иностранцами» — кенийцам из других племен. Среди этих групп широко раздавались призывы к реституции, а в 1991 и 1992 годах произошли жестокие нападения на многих из тех, кто получил землю в этих районах под патронажем Кеньятты. Насилие спорадически продолжалось до 1996 года, в результате чего в Рифт-Валли было убито около 1500 человек и перемещено 300 000 человек.

Библиография

Год издания	Заголовок	Издатель
1938	Вид на гору Кения	Секер и Варбург
1944	Мой народ Кикую и жизнь вождя Вангомбе	Объединенное общество христианской литературы
1944?	Кения: Земля конфликтов	Панаф Сервис
1968	Страдание без горечи	Восточноафриканское издательство
1971	Вызов Ухуру: прогресс Кении, 1968–1970 гг.	Восточноафриканское издательство

Ссылки

Источники

• Андерсон, Дэвид (2005). Истории повешенных: грязная война Великобритании в Кении и конец империи . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN  978-0297847199 .
• Арчер, Жюль (1969). Африканский смутьян: Кеньятта из Кении . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-0671320621 .
• Арнольд, Гай (1974). Кеньятта и политика Кении . Лондон: Дент. ISBN  978-0460078788 .
• Ассенсо, AB (1998). Африканское политическое лидерство: Джомо Кеньятта, Кваме Нкрума и Джулиус К. Ньерере . Малабар, Флорида: Издательская компания Krieger. ISBN  978-0894649110 .
• Бек, Энн (1966). «Некоторые наблюдения о Джомо Кеньятте в Великобритании: 1929–1930». Тетради по Африке . 6 (22): 308–329. дои : 10.3406/cea.1966.3068 . JSTOR   4390930 .
• Берман, Брюс Дж.; Лонсдейл, Джон М. (1998). «Труды Муигвитании : Джомо Кеньятта как автор, 1928–45». Исследования африканской литературы . 29 (1): 16–42. JSTOR   3820530 .
• Бернарди, Бернардо (1993). «Старая религия кикую Игонгона и Мамбура : жертвоприношение и секс: перечитывание этнографии Кеньятты». Африка: Ежеквартальный журнал исследований и документации Итальянского института Африки и Востока . 48 (2): 167–183. JSTOR   40760779 .
• Бранч, Дэниел (2017). «Насилие, деколонизация и холодная война в северо-восточной провинции Кении, 1963–1978». В Андерсоне, Дэвид М.; Роландсен, Ойстейн Х. (ред.). Политика и насилие в Восточной Африке: борьба развивающихся государств . Лондон: Рутледж. стр. 104–119. ISBN  978-1-317-53952-0 .
• Бун, Кэтрин (2012). «Земельный конфликт и распределительная политика в Кении». Обзор африканских исследований . 55 (1): 75–103. дои : 10.1353/arw.2012.0010 . HDL : 2152/19778 . JSTOR   41804129 . S2CID   154334560 .
• Каллен, Поппи (2016). «Планирование похорон: участие Великобритании в похоронах президента Джомо Кеньятты» (PDF) . Журнал истории Империи и Содружества . 44 (3): 513–532. дои : 10.1080/03086534.2016.1175737 . S2CID   156552406 .
• Фредериксен, Бодил Фольке (2008). «Джомо Кеньятта, Мария Бонапарт и Бронислав Малиновский о клиторидэктомии и женской сексуальности». Журнал исторической мастерской . 65 (65): 23–48. дои : 10.1093/hwj/dbn013 . ПМИД   19618561 . S2CID   38737442 .
• Герцель, Черри (1970). Политика независимой Кении . Лондон: Хайнеманн. ISBN  978-0810103177 .
• Гиканди, Саймон (2000). «Панафриканизм и космополитизм: случай Джомо Кеньятты». Изучение английского языка в Африке . 43 (1): 3–27. дои : 10.1080/00138390008691286 . S2CID   161686105 .
• Джонс, Дэниел (1940). Предисловие. Фонетический и тональный строй кикуйю . Армстронг, Лилиас Э. Лондон: Международный институт Африки. стр. v – vi. OCLC   386522 .
• Курия, Гибсон Камау (1991). «Противостояние диктатуре в Кении». Журнал демократии . 2 (4): 115–126. дои : 10.1353/jod.1991.0060 . S2CID   154003550 .
• Кайл, Кейт (1997). «Политика независимости Кении». Современная британская история . 11 (4): 42–65. дои : 10.1080/13619469708581458 .
• Джексон, Роберт Х.; Росберг, Карл Густав (1982). Личное правление в Черной Африке: принц, самодержец, пророк, тиран . Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0520041851 .
• Леман, Питер (2011). «Африканское устное право и критика колониальной современности в суде над Джомо Кеньяттой ». Право и литература . 23 (1): 26–47. дои : 10.1525/лал.2011.23.1.26 . S2CID   145432539 .
• Лонсдейл, Джон (1990). «Мау-Маус разума: создание Мау-Мау и преобразование Кении». Журнал африканской истории . 31 (3): 393–421. дои : 10.1017/S0021853700031157 . hdl : 10539/9062 . S2CID   162867744 .
• Лонсдейл, Джон (2006). «Декоративный конституционализм в Африке: Кеньятта и две королевы». Журнал истории Империи и Содружества . 34 (1): 87–103. дои : 10.1080/03086530500412132 . S2CID   153491600 .
• Слова, WO (2017). Анатомия неоколониализма в Кении: британский империализм и Кеньятта, 1963–1978 гг . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-3319509648 .
• Слова, WO (2018). Кеньятта и Великобритания: отчет о политической трансформации, 1929–1963 гг . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-3319508955 .
• Максон, Роберт М. (1995). «Социальные и культурные изменения» . В Б.А. Огот; WR Очиенг (ред.). Деколонизация и независимость Кении 1940–93 гг . Восточноафриканская серия. Лондон: Джеймс Карри. стр. 110–147 . ISBN  978-0821410516 .
• Мюррей-Браун, Джереми (1974) [1972]. Кеньятта . Нью-Йорк: Фонтана. ISBN  978-0006334538 .
• Наим, Ашер (2005). «Перспективы - Джомо Кеньятта и Израиль». Обзор еврейских политических исследований . 17 (3): 75–80. JSTOR   25834640 .
• Ньянгена, Кеннет О. (2003). «Джомо Кеньятта: воплощение коренного панафриканизма, национализма и интеллектуального производства в Кении» . Африканский журнал международных отношений . 6 :1–18. дои : 10.4314/ajia.v6i1-2.57203 .
• О'Брайен, Джей (1976). «Бонапартизм и режим Кеньятты в Кении». Обзор африканской политической экономии . 3 (6): 90–95. дои : 10.1080/03056247608703293 . JSTOR   3997848 .
• Очиенг, Уильям Р. (1995). «Структурные и политические изменения» . В Б.А. Огот; WR Очиенг (ред.). Деколонизация и независимость Кении 1940–93 гг . Восточноафриканская серия. Лондон: Джеймс Карри. стр. 83–109 . ISBN  978-0821410516 .
• Полсгроув, Кэрол (2009). Покончить с британским правлением в Африке: писатели за общее дело . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0719089015 .
• Сэвидж, Дональд К. (1970). «Кеньятта и развитие африканского национализма в Кении». Международный журнал . 25 (3): 518–537. дои : 10.1177/002070207002500305 . JSTOR   40200855 . S2CID   147253845 .
• Слейтер, Монтегю (1956). Суд над Джомо Кеньяттой . Лондон: Секер и Варбург. ISBN  978-0436472008 .
• Тамаркин, М. (1979). «От Кеньятты до Мои: анатомия мирной передачи власти». Африка сегодня . 26 (3): 21–37. JSTOR   4185874 .

Дальнейшее чтение

• Делф, Джордж (1961). Свет Кении Джомо Кеньятта : Нью-Йорк: Даблдей. ISBN  978-0-8371-8307-7 .
• Элкинс, Кэролайн (2005). Имперский расчет: нерассказанная история британского ГУЛАГа в Кении . Генри Холта и компании Нью-Йорк: ISBN  978-0-8050-7653-0 .
• Лонсдейл, Джон (2000). «Культура КАУ: образы сообщества и конструкции лидерства в Кении после Второй мировой войны». Журнал африканских культурных исследований . 13 (1): 107–124. дои : 10.1080/713674307 . JSTOR   1771859 . S2CID   143712816 .
• Сэвидж, Дональд К. (1969). «Джомо Кеньятта, Малкольм Макдональд и Управление по делам колоний 1938–39. Некоторые документы из PRO». Канадский журнал африканских исследований . 3 (3): 615–632. дои : 10.2307/483910 . JSTOR   483910 .
• Махариа, Роусон (1991). Правда о суде над Джомо Кеньяттой . Найроби: Лонгман. ISBN  978-9966-49-823-6 .
• Муйгай, Гитху (2004). «Джомо Кеньятта и рост этнонационалистического государства в Кении». В Бермане, Брюс; Эй, Диксон; Кимлика, Уилл (ред.). Этническая принадлежность и демократия в Африке . Джеймс Керри. стр. 200–217. ISBN  978-1782047926 .
• Уоткинс, Элизабет (1993). Тюремщик Джомо – Великий воин Кении . Книги Малберри. ISBN  978-0-9528952-0-6 .

Внешние ссылки

• Кинохроника 1964 года из фильма "Британский путь" о присяге Кеньятты на посту президента Кении.
• Короткометражный фильм Kenyatta Profile (1971) доступен для бесплатного просмотра и скачивания в Интернет-архиве .
• Аудиозапись речи президента Кении о независимости Джомо Кеньятты на стадионе Ухуру в Найроби , Швейцарское радио, 12 декабря 1963 г. (33 сек, оригинал, без перевода)