Тайцзи (философия)

Тайцзи
Тайцзи
	Диаграмма, иллюстрирующая концепцию Тайдзи , называемой тайджиту . Вышеупомянутый дизайн, изображающий взаимосвязанные вихри Инь и Ян вокруг центральной пустоты, является оригинальной формой символа, представленной философом эпохи Минг Лай Жид .
Китайское имя
Традиционный китайский	太Тай Чи
Упрощенный китайский	太Тай Чи
Буквальное значение	"Высший полюс/цель"
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	tàijí
Wade–Giles	T'ai Chi
Yue: Cantonese
Jyutping	tai3 gik6
IPA	[tʰāːi kɪ̀k]
Southern Min
Hokkien POJ	thài-ke̍k
Eastern Min
Fuzhou BUC	Tái-gĭk
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит	Крайний
Китайский иеханс	Тай Чи
Корейское имя
Хангул	Taegeuk
Ханджа	Тай Чи
Revised Romanization
показывать Транскрипции
Revised Romanization	Taegeuk
McCune–Reischauer	T'aegŭk
Японское имя
Кандзи	Тай Чи
Нисколько	Умный
Romanization
показывать Транскрипции
Romanization	Taikyoku

В философии , Тайцзи ( китайский : 太極 ; пининин : Тайджи ; Уэйд -Гилс : Tʻai ; Trans . китайской Chi противоположные силы Инь и Ян , ( дуалистический монизм ), ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} а также это среди трех сокровищ , четыре кардинальных направления и пять элементов , которые вместе в конечном итоге приводят к множеству вещей, каждый со своей собственной природой. Концепция Тайцзи вновь появилась на протяжении всей технологической, религиозной и философской истории синосферы , обнаружив конкретное применение в методах, разработанных в иглоукалывании и традиционной китайской медицине .

Этимология

Тайцзи ( 太極 ) - это соединение Тай «великое » ( 太 , «Высшее») и Джи ( 極 «Полюс», «конечность»). Вместе используется, Тайцзи можно понимать как «источник мира». Общие переводы на английский язык Тайцзи в космологическом смысле включают «высший конечный», ^{[ 3 ]} «Высший полюс», ^{[ 4 ]} и "Большой абсолют". ^{[ 5 ]}

Основная концепция

Ученые Чжан и Райден объясняют онтологическую необходимость Тайцзи .

Любая философия, которая утверждает два элемента, такие как Инь-ян китайской философии, также будет искать термин для согласования двух, чтобы обеспечить, чтобы оба принадлежали к одной и той же сфере дискурса. Термин «Supreme Ultimate» выполняет эту роль в философии Книги изменений . В династии Сун это стало метафизическим термином на одном уровне с пути . ^{[ 6 ]}

Тайцзи понимается как самый высокий мыслимый принцип, из которого течет существование. Это очень похоже на даосскую идею «Изменение - это движение дао». «Высший Ultimate» создает Ян и Инь. Движение генерирует Ян, и когда его активность достигает своего предела, оно становится спокойным. Благодаря спокойствию высший Ultimate генерирует инь. Когда спокойствие достигло своего предела, возвращается к движению. Движение и спокойствие в чередовании становятся каждым источником другого. Различие между инь и ян определяется, и две формы (то есть инь и ян) выявлены. Из -за преобразований ян и объединения инь, 4 направления, затем 5 фаз ( Wuxing ) из дерева, огня, земли, металла и воды.

Тайцзи , ометал и вода. LARITY, выявляя противоположные особенности, как в расширении/сокращении, растущем/падении, по часовой стрелке/против часовой стрелки. Тем не менее, Тайцзи иногда считали монистической концепцией, похожей на Уджи , как на диаграмме Вудзиту . ^{[ 7 ]} Вуджи буквально переводится как «без полюса на крыше », но означает без ограничений, полярности и/или напротив. По сравнению с Wuji , Тайцзи описывает движение и изменения, в которых ограничения действительно возникают. В то время как Вуджи некафинчен, вечный, абсолютный, бесконечный потенциал, Тайдзи часто ошибочно изображается как конфликтные, дифференцированные и дуалистические, где в качестве ядра этой философии - их гармоничная, относительная и дополнительная природа.

Инь и Ян являются отражениями и происходят от Вуджи , чтобы стать Тайдзи .

В китайских текстах

Чжуанги

Даосский классический Чжуанцзи представил концепцию Тайцзи . Одна из (ок. 3 -го века до н.э.) «внутренние главы» контрастирует с Тайджи (здесь перевод как «Зенит») с Люджи ( 六極 ). Люджи буквально означает «шесть ультиматов; шесть кардинальных направлений », но здесь он переводится как « надир ».

Способ имеет атрибуты и доказательства, но у него нет никаких действий и нет формы. Это может быть передано, но не может быть получено. Это может быть задержано, но не может быть видно. Из корня, из запаса, до того, как появились небеса или земля, потому что все вечности действительно существует. Это вдохновляет демонов и богов, рожает небеса и землю. Он лежит над зенитом, но не высок; Он лежит под надиром, но не глубоко. Это до небес и земли, но не древнее; Он старший на высокой древности, но он не старый. ^{[ 8 ]}

Хуайанинзи

2 -го века до н.э. Хуайананзи упоминает Женрен («истинный человек; совершенство») и Тайцзи , которые превосходят такие категории, как Инь и Ян , иллюстрируемые зеркалами Фусуи и Фанцжу .

Fu -Sui 夫煫 (горящее зеркало) собирает огню энергии от солнца; Фанг -чу 方諸 (лунное зеркало) собирает росу с луны. Что [содержится] между небесами и землей, даже экспертный калькулятор не может вычислить их число. Таким образом, хотя рука может обрабатывать и исследовать чрезвычайно мелкие вещи, она не может придать яркость [солнца и луны]. Если бы это было в руках (в пределах своей силы), чтобы собрать [вещи внутри] в одной категории из высшей конечной ( t'ai-chi 太極太極 ) выше, можно сразу же произвести как огонь, так и воду. Это потому, что Инь и Ян разделяют общий ch'i и перемещают друг друга. ^{[ 9 ]}

Я чинг

Тайцзи также появляется в XICI , комментарий к I Ching . Традиционно приписывается конфуции, но, скорее всего, датируется около 3 -го века до нашей эры. ^{[ 10 ]}

Поэтому в изменениях происходит великое первичное начало. Это генерирует две первичные силы. Две основные силы генерируют четыре изображения. Четыре изображения генерируют восемь триграмм. Восемь триграмм определяют удачу и несчастье. Удача и несчастье создают великое поле действия. ^{[ 11 ]}

Эта последовательность сил двух включает в себя Тайдзи → Инь и Ян (две полярности) → Sixiang ( четыре символа ) → Bagua (восемь триграмм).

Фундаментальный постулат - это «великое первичное начало» из всего, что существует, T'ai Chi - по его первоначальному значению, «Ridgepole». Позже индийские философы посвятили много задуматься об этой идее первичного начала. Еще раньше начало, У Чи , был представлен символом круга. Под этой концепцией T'ai Chi был представлен кругом, разделенным на свет и темный, ян и инь, Полем Этот символ также сыграл значительную роль в Индии и Европе. Тем не менее, предположения о гностике-дюалистическом характере чужды оригинальной мысли о яхнге ; То, что он ставит, это просто Ridgepole, линия. С этой линией, которая сама по себе представляет единство, двойственность входит в мир, поскольку линия в то же время устанавливает выше, а ниже, правый и левый, спереди и сзади - одним словом, мир противоположностей. ^{[ 12 ]}

Династия Сун

В философии неоконфуцианства , которая развивалась во время династии Сун , Тайцзи рассматривался «как микрокосм, эквивалентный структуре человеческого тела». ^{[ 13 ]} Философ эпохи песни Дюни гг ( 1017-1073 Чжоу . Краткий текст Чжоу синтезировал аспекты китайского буддизма и даосизма с метафизическими дискуссиями в I Ching . Вступительные строки Чжоу:

Неполярная ( wuji ) и все же высшая полярность ( Тайдзи )! ^{[ А ]} Высшая полярность ^{[ B ]} В деятельности генерирует ян ; Тем не менее, на пределе деятельности это все еще. В неподвижности он генерирует инь ; Тем не менее, на пределе неподвижности это также активно. Активность и неподвижность альтернативны; Каждый является основой другого. В отличие от инь и ян , эти два режима установлены. Чередование и сочетание Ян и Инь генерируют воду, огонь, дерево, металл и землю. С этими пятью [фазами] Qi гармонично расположены, через них четыре сезона проходят. Пять фаз просто Инь и Ян ; Инь и Ян - просто высшая полярность; Высшая полярность в основном не полярной. [Пока] В поколении пяти этапов каждый из них имеет свою природу. ^{[ 15 ]}

В Тай кто

Боевое искусство Тай Чи в значительной степени опирается на китайскую философию, особенно концепцию тайцзи . Китайское название Тай Чи , Тайджикан , буквально переводится как «бокс Тайцзи» или «Тайцзи -кулак». ^{[ 16 ]} Ранние магистры Тай Чи, такие как Ян Лучан, способствовали связи между их боевым искусством и концепцией Тайдзи . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Двадцать четвертая глава «Классика« Сорок главы »Тай Чи, которую Ян Банхоу дал У Кесану, говорит следующее о связи между Тай Чи и духовностью:

Если сущность материальных веществ заключается в их феноменологической реальности, то наличие онтологического статуса абстрактных объектов становится ясным в окончательной кульминации энергии, которая происходит от единства и реального. Как человек может научиться этой правде? По -настоящему ищет то, что является тенью философии и обвинением всех живых веществ, природы божественного. ^{[ Цитация необходима ]}

Смотрите также

Багуа
Национальные и региональные символы, которые содержат Тайдзи метку
- Флаг Монголии
- Флаг Тибета
- Taegeuk - китайско-кореанское произношение для Тайцзи
  - Флаг Южной Кореи
  - Эмблема Южной Кореи
Тайджиту
Томоэ
Абсолют (философия)
Ухо

Примечания

^ В качестве альтернативы, эта строка может быть переведена как «Высшая полярность, не полярная!»
^ Вместо обычных переводов Тайцзи «Высшее Ultimate» или «Высший полюс», Адлер использует «высшую полярность» ^{[ 14 ]} Потому что Чжу Си описывает его как чередующее принцип Инь и Ян , и «... настаивает на том, что Тайдзи не является чем-то (следовательно,« Верховный полюс »не будет делать). Таким образом, как для Чжоу, так и для Чжу, Тайдзи- Инь Инь-Инь -Инь- Ян принцип биполярности, который является наиболее фундаментальным принципом упорядочения, космический «первый принцип » .

Ссылки

Цитаты

^ Японские лекарства Кампо для лечения общих заболеваний . Elsevier Science. 2017. с. 16. ISBN 978-0-128-09444-0 .
^ Чанг, Чи-Юн (2013). Конфуцианство: современная интерпретация . Мировой научный. С. 223–224. ISBN 978-9-814-43989-3 .
^ Le Blanc 1985 , Zhang & Ryden 2002
^ Needham & Ronan 1978
^ Адлер 1999
^ Zhang & Ryden 2002 , p. 179
^ Ван, Робин Р. (июль 2005 г.). «Диаграмма Чжоу Дюни в высшем Ultimate объяснила: строительство конфуцианской метафизики» . Журнал истории идей . 66 (3). Университет Loyola Marymount : 311. DOI : 10.1353/JHI.2005.0047 . S2CID 73700080 - через репозиторий цифровых стипендий в Университете Лойола Мэримаунт и юридической школе Лойола.
^ Mair 1994 , p. 55
^ Le Blanc 1985 , стр. 120–1
^ Смит, Ричард Дж. (2008). Факезирование космоса и упорядочение мира: Иджин (I-цинг или классика изменений) и его эволюция в Китае . Шарлоттсвилль: Университет Вирджинии Пресс. п. 8
^ Wilhelm & Baynes 1967 , с. 318–9
^ Wilhelm & Baynes 1967 , с. дольдо
^ Oxtoby, Willard Gurdon, ed. (2002). Мировые религии: восточные традиции (2 -е изд.). Дон Миллс, Онтарио: издательство Оксфордского университета . п. 424. ISBN 0-19-541521-3 Полем OCLC 46661540 .
^ См . Робинет 1990
^ Adler 1999 , с. 673–4
^ Майкл П. Гарофало (2021). «Тринадцать позов Тайджицена» . Блог Cloud Hands . Архивировано из оригинала 2023-04-16 . Получено 2023-07-04 .
^ Eberhard, Wolfram (1986). Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли . Routledge & Kegan Paul, Лондон. ISBN 0-415-00228-1 .
^ Вулидж, Даг (июнь 1997 г.). «T'ai Chi Международный журнал T'ai Chi Ch'uan Vol. 21 № 3». T'ai Chi . Публикации Wayfarer. ISSN 0730-1049 .
^ Уайл, Дуглас (1995). Потерянный T'ai-Chi Classics из покойной династии Чин (китайская философия и культура) . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN 978-0-7914-2654-8 .
^ Уайл, Дуглас (2007). «Тайджикан и даосизм от религии до боевого искусства и боевого искусства до религии - журнал азиатских боевых искусств, том 16 № 4». Журнал азиатских боевых искусств . Через Media Publishing. ISSN 1057-8358 .

Источники

Адлер, Джозеф А. (1999). «Чжоу Дуни: метафизика и практика мудреца» . В Де Бари, Уильям Теодор; Блум, Ирен (ред.). Источники китайской традиции (2 -е изд.). Издательство Колумбийского университета.
Боукер, Джон (2002). Кембридж иллюстрировал историю религий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521810371 .
Коэн, Кеннет Дж. (1997). Путь цигун. Искусство и наука китайского исцеления энергии . Нью -Йорк: Баллантин. ISBN 9780345421098 .
Куган, Майкл, изд. (2005). Восточные религии: происхождение, убеждения, практики, святые тексты, священные места . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195221916 .
Чен, Эллен М. (1989). Тао Те Чинг: новый перевод и комментарий . Парагон Дом. ISBN 9781557782380 .
Гедалеция, Д. (октябрь 1974 г.). «Экскурсия в субстанцию и функцию: развитие парадигмы T'i-Yung в Чу Сси». Философия Восток и Запад . 24 (4): 443–451. doi : 10.2307/1397804 . JSTOR 1397804 .
Le Blanc, Charles (1985). Huai-Nan Tzu : Философский синтез в раннем Хань мысли: идея резонанса ( kan-ying ) с переводом и анализом шестой главы . Гонконгская университетская издательство. ISBN 9789622091795 .
Mair, Victor H. (1994). Блуждая по дороге: ранние даосские сказки и притчи Чуан Цзы . Петух. ISBN 9780824820381 .
Национальное заседание Комитета по исследованиям и образованию Цигонга . Терминологическая целевая группа. Встреча. Ноябрь 2012.
Нидхэм, Джозеф; Ронан, Колин А. (1978). Более короткая наука и цивилизация в Китае: сокращение оригинального текста Джозефа Нидхэма . Издательство Кембриджского университета. OCLC 229421664 .
Робинет, Изабель (1990). «Место и значение понятия Тайдзи в даосских источниках до династии Мин». История религий . 23 (4): 373–411. doi : 10.1086/463205 . S2CID 161955134 .
Робинет, Изабель (2008). « Вуджи и Тайджи 無極 • 太極太極太極太極太極太極太極太極太極太極太極太極太極太極太極太極太極太極太極太極 ultimatement и в конечном итоге в конечном итоге» В Прегадио, Фабрицио (ред.). Энциклопедия даосизма Routledge. Стр. 1057–9 ISBN 9780700712007 .
Вильгельм, Ричард; Бэйнес, Кэри Ф. (1967). Я чинг или книга изменений . Bollingen Series XIX. ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА.
Ву, Лоуренс С. (1986). Основы китайской философии . Университетская пресса Америки. ISBN 0-8191-5570-5 .
Чжан, Дайнян; Ryden, Edmund (2002). Ключевые понятия в китайской философии . Издательство Йельского университета.

[14] В качестве альтернативы, эта строка может быть переведена как «Высшая полярность, не полярная!»

[16] Вместо обычных переводов Тайцзи «Высшее Ultimate» или «Высший полюс», Адлер использует «высшую полярность» ^{[ 14 ]} Потому что Чжу Си описывает его как чередующее принцип Инь и Ян , и «... настаивает на том, что Тайдзи не является чем-то (следовательно,« Верховный полюс »не будет делать). Таким образом, как для Чжоу, так и для Чжу, Тайдзи- Инь Инь-Инь -Инь- Ян принцип биполярности, который является наиболее фундаментальным принципом упорядочения, космический «первый принцип » .

[1] Японские лекарства Кампо для лечения общих заболеваний . Elsevier Science. 2017. с. 16. ISBN 978-0-128-09444-0 .

[2] Чанг, Чи-Юн (2013). Конфуцианство: современная интерпретация . Мировой научный. С. 223–224. ISBN 978-9-814-43989-3 .

[3] Le Blanc 1985 , Zhang & Ryden 2002

[4] Needham & Ronan 1978

[5] Адлер 1999

[6] Zhang & Ryden 2002 , p. 179

[7] Ван, Робин Р. (июль 2005 г.). «Диаграмма Чжоу Дюни в высшем Ultimate объяснила: строительство конфуцианской метафизики» . Журнал истории идей . 66 (3). Университет Loyola Marymount : 311. DOI : 10.1353/JHI.2005.0047 . S2CID 73700080 - через репозиторий цифровых стипендий в Университете Лойола Мэримаунт и юридической школе Лойола.

[8] Mair 1994 , p. 55

[9] Le Blanc 1985 , стр. 120–1

[10] Смит, Ричард Дж. (2008). Факезирование космоса и упорядочение мира: Иджин (I-цинг или классика изменений) и его эволюция в Китае . Шарлоттсвилль: Университет Вирджинии Пресс. п. 8

[11] Wilhelm & Baynes 1967 , с. 318–9

[12] Wilhelm & Baynes 1967 , с. дольдо

[:10027-13] Oxtoby, Willard Gurdon, ed. (2002). Мировые религии: восточные традиции (2 -е изд.). Дон Миллс, Онтарио: издательство Оксфордского университета . п. 424. ISBN 0-19-541521-3 Полем OCLC 46661540 .

[15] См . Робинет 1990

[17] Adler 1999 , с. 673–4

[egreenway-18] Майкл П. Гарофало (2021). «Тринадцать позов Тайджицена» . Блог Cloud Hands . Архивировано из оригинала 2023-04-16 . Получено 2023-07-04 .

[19] Eberhard, Wolfram (1986). Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли . Routledge & Kegan Paul, Лондон. ISBN 0-415-00228-1 .

[20] Вулидж, Даг (июнь 1997 г.). «T'ai Chi Международный журнал T'ai Chi Ch'uan Vol. 21 № 3». T'ai Chi . Публикации Wayfarer. ISSN 0730-1049 .

[Wile1995-21] Уайл, Дуглас (1995). Потерянный T'ai-Chi Classics из покойной династии Чин (китайская философия и культура) . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN 978-0-7914-2654-8 .

[22] Уайл, Дуглас (2007). «Тайджикан и даосизм от религии до боевого искусства и боевого искусства до религии - журнал азиатских боевых искусств, том 16 № 4». Журнал азиатских боевых искусств . Через Media Publishing. ISSN 1057-8358 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ А ]

[ B ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 14 ]