Перонизм

Не путать с персонизмом и пирронизмом .

Президент Аргентины Хуан Перон и первая леди Ева Перон

Хуан Перон — центральный символ Партии хустициалистов .

Ева Перон претендует на женский голос в 1947 году.

Перонизм , также известный как юстициализм , — аргентинская идеология и движение, основанное на идеях, доктрине и наследии аргентинского правителя Хуана Перона (1895–1974). Это было влиятельное движение в аргентинской политике 20-го и 21-го веков. С 1946 года перонисты выиграли 10 из 14 президентских выборов, на которых им было разрешено баллотироваться. Перонизм определяется тремя флагами: «Экономическая независимость» (экономика, которая не зависит от других стран путем развития своей национальной промышленности ), « Социальная справедливость » (борьба с социально-экономическим неравенством) и « Политический суверенитет » ( невмешательство иностранных держав во внутренние дела страны).

Национализм является неотъемлемой частью перонизма, стимулируя чувство национальной гордости среди аргентинцев. Однако он продвигает инклюзивную форму национализма, охватывающую все этнические группы и расы как неотъемлемые части нации, в отличие от расового или шовинистического этнонационализма , отдающего приоритет одной этнической группе. Это происходит из-за этнически неоднородного происхождения аргентинской демографии, которое является результатом смешения коренных народов , криолло , различных групп иммигрантов и их потомков. Точно так же перонизм обычно считается популистским , поскольку ему нужна фигура лидера (первоначально занятого Пероном), чтобы руководить массами. Таким образом, перонизм занимает третью позицию в контексте « холодной войны» и в экономической дихотомии между либерализмом и марксизмом, выраженной во фразе: «мы не янки и не марксисты».

Перонизм принял как консервативные , так и прогрессивные меры. Среди этих консервативных элементов — яростный антикоммунизм. от которого позже отказались, сильный патриотизм , военное прошлое Перона и принятие закона № 12 978 о католическом преподавании в государственных школах. Хотя некоторые прогрессивные меры включают расширение прав трудящихся, принятие избирательного права для женщин , бесплатное обучение в государственных университетах и ​​неудавшаяся попытка санкционировать закон о разводе после разрыва отношений с церковью.

Аргентина при Пероне поддерживала корпоративизм , поскольку она пыталась объединить различные слои общества в несколько организаций: рабочие были представлены Всеобщей конфедерацией труда (ВКТ) , национальные бизнесмены-перонисты - Всеобщей экономической конфедерацией, землевладельцы - Аргентинской аграрной федерацией, женщины - Женской перонистской партией , евреями — Аргентинско-израильской организацией, студентами — Союзом средних студентов и так далее. Таким образом, профсоюзы были включены в структуру перонизма и сегодня остаются ключевой частью движения. В экономическом плане оно урегулировало напряженность между классами, а министерство труда отвечало за объединение капиталистов и рабочих путем прямых переговоров о компромиссах между ними.

Из-за такого большого слияния идей перонизм часто оказывается в центре политического спектра, иногда правоцентристском или левоцентристском, в зависимости от используемых критериев. Выдающиеся политологи, такие как Сеймур Мартин Липсет и Дэвид Коллиер, классифицировали перонизм как левый популизм ; Липсет утверждал, что перонизм «основан на социальных слоях, которые в противном случае обратились бы к социализму или коммунизму как к выходу своего разочарования». в то время как Коллиер отметил перераспределительную экономическую политику Перона и тот факт, что перонизм представляет собой «резкий переход от более ранних моделей отношений между государством и трудом к модели, в которой правительство резко встало на сторону рабочего класса». Сам Перон называл свою идеологию «христианским национал-социализмом», описываемым как форма социализма, основанная на христианской, а не на марксистской доктрине.

Аргентины Перон стал министром труда после участия в военном перевороте 1943 года и был избран президентом Аргентины в 1946 году . Он ввел социальные программы, приносящие пользу рабочему классу . поддержал профсоюзы и призвал к дополнительному участию государства в экономике. Кроме того, он поддерживал промышленников в стремлении способствовать гармонии между трудом и капиталом. Перон был очень популярен благодаря своему лидерству и получил еще большее восхищение благодаря своей жене Еве , которая защищала права рабочих-мигрантов, бедных и женщин , чье избирательное право частично связано с участием Евы, до ее смерти от рака в 1952 году. . Из-за экономических проблем и политических репрессий военные свергли Перона. и запретил Партию юстициалистов в 1955 году; только в 1973 году снова были проведены открытые выборы , на которых Перон был переизбран президентом с 62%. Перон умер в следующем году, открыв путь для его вдовы и вице-президента Изабель, чтобы сменить пост президента.

Смерть Перона создала сильный вакуум власти , и в 1976 году военные быстро свергли Изабель . С момента возвращения к демократии в 1983 году кандидаты-перонисты выиграли несколько всеобщих выборов. Карлос Менем был избран в 1989 году и занимал этот пост два срока подряд, до 1999 года. Менем дистанцировался от политики перонистов, сосредоточив внимание на принятии политики свободного рынка , приватизация , государственных предприятий и установление дружественных международных отношений с Соединенными Штатами. После Де Ла Руа краха администрации к власти пришли четыре временных лидера перонистов (1999–2001) в период с 2001 по 2003 год из-за политических потрясений во время Великой депрессии в Аргентине . Придя к власти на всеобщих выборах в Аргентине в 2003 году , левоцентристский перонист Нестор Киршнер реструктурировал платформу хустициалистов таким образом, чтобы «[вернуть] Перонистскую Партию справедливости к ее традиционной левоцентристской позиции после долгого пути к правоцентристскому неолиберализму. под руководством Карлоса Менема", и передовые социал-демократические интерпретации перонизма. Киршнер прослужил только один срок, в то время как его жена Кристина Фернандес де Киршнер отбыла два срока (была избрана в 2007 году и переизбрана в 2011 году ), а с 2019 по 2023 год была вице-президентом с Альберто Фернандесом в качестве президента. до избрания правого либертарианца Хавьера Милея на президентских выборах в Аргентине в 2023 году . По состоянию на 2023 год Перонисты занимают пост президента Аргентины в общей сложности 39 лет.

Обзор

Первая эмблема Перонистской партии, 1946–1955 гг.

Классификация

Перонизм обычно считается разновидностью левого популизма. и правый популизм или широко левая или правая идеология. Среди сторонников этой точки зрения политолог Пьер Остиги утверждает, что «структурно и интуитивно» классифицировать перонизм как левый, особенно с учетом его электоральной базы и зависимости от профсоюзов. Он добавил, что «Перон абсолютно не мог, как это хорошо понимал обычный рабочий класс, считаться правым. Таким образом, он разделял позицию с левыми политическими партиями в противоположном лагере». Однако некоторые вместо этого описывали перонизм как латиноамериканскую форму фашизма . Критикуя определение перонизма как правого крыла или фашизма, Роберт Д. Крассвеллер заметил: «движение, основатель которого посвятил свою жизнь борьбе с экономической и социальной элитой, чей большой вклад состоял в том, чтобы вовлечь анонимные массы в политический и экономический мейнстрим, и чье течение всей жизни электоральная база в основном состояла из организованной рабочей силы, вряд ли может считаться правой». Энтони Перейра также отмечает, что «левый популизм» широк, поскольку левые популисты «могут иметь общие важные элементы со своими правыми коллегами». Карлос де ла Торре и Оскар Маццолени также подчеркнули эту двусмысленность, утверждая, что основное различие между левым и правым популизмом заключается в экономической направленности первого и социальной направленности второго. Помимо идеологии Перона, перонистское движение само по себе имеет множество идеологических вариантов - киршнеризм. и революционный перонизм слева и федеральный перонизм и православный перонизм справа.

Многие политологи называют перонизм социалистическим. классифицируется как вариант националистического социализма, патерналистский социализм, немарксистский социализм, и католический социализм . Политологи, поддерживающие эту точку зрения, отмечают, что Перон создал плановую и жестко регулируемую экономику с «огромным государственным сектором национализированных отраслей и социальных услуг», которая носила «перераспределительный характер», и отдавала приоритет льготам работникам и расширению прав и возможностей профсоюзов. Тесные отношения Перона с лидером социалистов Хуаном Хосе Аревало , а также его широкая поддержка Боливийской национальной революции также считаются аргументами в пользу этой точки зрения. Кроме того, несмотря на продвижение концепции «Третьего пути» между «империализмами» Соединенных Штатов и Советского Союза, Перон поддержал и стал близким союзником Кубинской революции , Сальвадора Альенде из Чили и Китайской Народной Республики . Отмечается также, что революционер-марксист Че Гевара , несмотря на то, что родился в антиперонистской семье, считал перонизм «своего рода коренным латиноамериканским социализмом, на стороне которого могла бы стать кубинская революция». , считают идею Перона подлинной социалистической идеологией Некоторые писатели-марксисты, такие как Самир Амин . Хосе Мария Арико , Дитер Борис , и Дональд С. Ходжес .

Существуют также альтернативные оценки перонизма, выходящие за рамки наиболее распространенных ярлыков перонизма, таких как социализм, фашизм, или аргументов о том, что перонизм превосходит разделение на левых и правых. Вместо этого некоторые ученые оценивали перонизм как социал-демократическую идеологию. или даже патерналистский консерватизм , со смесью воинствующего лейборизма и традиционного консерватизма . Однако вопрос о том, был ли перонизм консервативным, вызывает серьезные споры, поскольку сторонники перонизма считают его социально прогрессивным . Некоторые политологи также описывают перонизм как социально прогрессивный. а также историками, такими как Луис Альберто Ромеро . Основная перонистская партия — Партия юстициалистов . чья политика значительно менялась с течением времени и в разных государственных администрациях, но обычно описывались как «смутная смесь национализма и лейборизма », или популизм. Алан Найт утверждает, что перонизм похож на Боливарианскую революцию и Мексиканскую революцию с точки зрения последствий и идеологии, отмечая, что, хотя перонизм был «социально прогрессивным, но политически неоднозначным», он принес аргентинскому рабочему классу значительные материальные выгоды, а также расширение политических прав и возможностей. социальная инклюзивность. В конечном итоге Найт рекомендует для перонизма термин «революционный популизм».

Самоописание

Сам Перон описывал свою идеологию и свое движение как левые, написав в сентябре 1973 года: «Перонизм — это левое движение. Но левые, которых мы защищаем, — это прежде всего левые юстициалисты; это не левые коммунисты или анархисты. Это левые юстициалисты, которые хотят создать сообщество, в котором каждый аргентинец сможет процветать». Перон утверждал, что его главной целью было реализовать и провозгласить «экономическую независимость» Аргентины, чего он стремился достичь путем национализации аргентинских ресурсов, государственного контроля над экономикой, сокращения транснациональных и иностранных компаний, перераспределения богатства, утверждения «власти Аргентины». рабочий класс» и отмену капитализма, который перонисты осудили как элитарный и «антинациональный». К 1973 году лозунг Перона стал «зависимость или освобождение». В июле 1971 года Перон также заявил, что его идеология хустициализма является социалистической:

Для нас юстициалистское правительство – это то, что служит народу. . . наш революционный процесс формулирует индивидуальные и коллективные [потребности], это одна из форм социализма. Следовательно, справедливый социализм, подобный тому, которого хочет хустициализм, и именно поэтому он называется юстициализмом, — это тот, при котором сообщество развивается в согласии с внутренними условиями [сообщества].

Однако, несмотря на заявления Перона, само движение было расколото на левую и правую фракции, борющиеся за господство внутри движения. Хотя все перонисты заявляли, что придерживаются идей Перона, их интерпретация намерений Перона сильно различалась. Левые перонисты считали, что целью Перона было создание «социалистической нации», в то время как правые перонисты утверждали, что видение Перона больше похоже на корпоративизм, чем на социализм, и что видение Перона - это создание «организованного сообщества». . Сам Перон использовал очень расплывчатые термины, такие как Socialismo Nacional («национальный социализм»), которые он описал как основанные на христианских социальных ценностях и направленные на свержение «империалистического рабства» Аргентины. Здесь Перон утверждал, что его версия социализма была не марксистской, а христианской, и что это был «национальный вариант социализма» и что он отличался от капитализма тем, что был «справедливым социальным порядком». Хотя «национал-социализм» Перона, казалось бы, отдавал предпочтение левому перонизму, он интерпретировался очень по-разному, в том числе его путали с нацизмом маргинальными группами крайне правых перонистов. Однако общепринятая интерпретация состоит в том, что Перон имел в виду «национальный» путь к социализму, понимаемый как система экономической социализации и народной власти с уважением к конкретным национальным условиям и традициям.

Разработка

Перонизм приобрел популярность в Аргентине после того, как ее правительство не смогло прислушаться и признать потребности среднего класса. Будучи президентом Аргентины, Иполито Иригойен не прислушивался к призывам рабочих о повышении заработной платы и улучшении условий труда после Первой мировой войны. Иригойен был известен своей неспособностью противостоять аргентинской олигархии. По словам Терезы Мид в книге «История современной Латинской Америки: с 1800 года до наших дней» , Иригойену не удалось «создать политическую систему, основанную на среднем классе, с 1916 по 1930 годы – главным образом потому, что у его радикального гражданского союза не было ни воли, ни средств для эффективной противостоять засилью олигархии». Многие из тех, кто находился у власти, не пытались изменить сложившуюся ситуацию. Однако Хуан Перон, в то время военный офицер, использовал свой опыт в Европе и свое восхищение некоторыми лидерами, такими как Муссолини, чтобы создать новую политическую атмосферу, которая, по его мнению, улучшит жизнь граждан Аргентины.

В отличие от Иригойена, Перон «признал, что промышленный рабочий класс не обязательно является препятствием и может быть мобилизован, чтобы служить основой для построения корпоративистского государства, которое объединило бы интересы труда с интересами, по крайней мере, значительной части национальной буржуазии. продвигать националистическую повестку дня».

В 1930-е годы Перон был еще неизвестен широкой публике, но уже пользовался большим уважением в аргентинской армии; он служил военным атташе с 1938 по 1940 год и быстро завоевал престижную политическую должность после государственного переворота в Аргентине в 1943 году . Он возглавил Министерство труда в октябре 1943 года и начал укреплять свою репутацию союзника аргентинских профсоюзов, назвав себя «профсоюзным деятелем» ( sindicalista ) в интервью чилийскому журналисту. В ноябре 1943 года национальный департамент труда был заменен новым департаментом труда и социального обеспечения, что дало Перону огромное влияние на экономику. Перон представил себя католическим лейбористом, приверженным идеалам «гармонии» и «распределительной справедливости». Первый прорыв в его политической карьере произошел с соглашением с Unión Ferroviaria в декабре 1943 года, который в то время был крупнейшим профсоюзом железнодорожников в Аргентине. Перон «предложил профсоюзу почти все, чего он добивался, но до сих пор тщетно, в течение последних пятнадцати лет», что принесло ему репутацию «Работника номер один в Аргентине» среди профсоюзов железнодорожников.

В январе 1944 года генерал Педро Пабло Рамирес отошел от власти после того, как стало известно о секретных переговорах между нацистской Германией и аргентинской хунтой. Хунта была вынуждена разорвать дипломатические отношения с странами Оси и очистить свой кабинет от сторонников Оси. Рамиреса сменил умеренный Эдельмиро Хулиан Фаррелл , что вызвало протесты со стороны националистических кругов - в Тукумане флаги на правительственных зданиях развевались приспущенными в знак протеста. Перон еще больше расширил свою власть, взяв на себя военное министерство, которым командовал Фаррелл, прежде чем стать президентом. В марте 1944 года железнодорожники организовали демонстрацию в поддержку Перона, а в июне ему удалось взять под контроль профсоюз металлистов Unión Obrera Metalúrgica . В речи Перона от 11 июня была представлена ​​концепция «вооруженной нации», в которой он назвал войну неизбежным следствием человеческого существования. По мнению Перона, нация сможет выиграть войну только в том случае, если она «разовьет истинную… солидарность [и] создаст в людях сильное чувство дисциплины и личной ответственности». Эту речь часто цитировали внутренние и международные оппоненты Перона, обвинявшие его в симпатиях к фашистам. В августе 1944 года престиж хунты резко упал, поскольку освобождение Парижа вызвало массовые демонстрации в поддержку союзников в Аргентине, на которых протестующие требовали отставки хунты из-за ее симпатий к нацистам.

Перон резко изменил свои взгляды и выступления в конце 1944 года, когда националистическая хунта столкнулась с сильным давлением с целью проведения реформ и проведения выборов. Он заявил, что его конечная цель – ввести «истинную демократию» в Аргентине, и начал поиск союзников среди среднего и высшего классов. Однако, поскольку радикальные круги отвергли его, Перон посвятил себя развитию своей популярности среди рабочего класса. Историк Дэвид Рок заметил, что «Перон снова оказался вынужден отказаться от поддержки только профсоюзов и в этот момент открыто принял демократический социализм». Он высоко оценил победу Лейбористской партии на всеобщих выборах в Соединенном Королевстве 1945 года , назвав ее доказательством «человечества, идущего к новому миру», и призвал аргентинских рабочих «защищать свои права для себя, если эти права не будут отняты». их врагами». Перон также воспринял до сих пор уничижительный оттенок своих сторонников как «без рубашки» ( descamisado ), что стало метафорой бедного и обездоленного рабочего, которого перонизм приведет к «национальному освобождению».

Используя термин justicalismo для описания своей идеологии, Перон пропагандировал ее как Socialismo Nacional Cristiano — «христианский национал-социализм», неясный термин, который он использовал для обсуждения различных государственных систем, которые, по его убеждению, соответствовали воле народа, но при этом учитывали уникальную обстоятельства и культура каждой нации. По словам Ричарда Гиллеспи, это выражение означало передать «национальный» путь к социализму, понимаемый как система экономической социализации и народной власти, уважающая конкретные национальные условия и традиции». В 1967 году Перон защищал свое понятие «национал-социализма», утверждая, что «национализм не обязательно должен противоречить социализму», учитывая, что «оба, в конце концов, далеки от того, чтобы быть антагонистическими, могут быть объединены общей целью освобождения народы и люди». На встрече левых перонистских групп в сентябре 1972 года перонизм был описан как «национальное выражение социализма, поскольку он представляет, выражает и развивает в действии чаяния народных масс и аргентинского рабочего класса». Перонизм рассматривался как форма автохтонного социализма, которая должна была предоставить «политическое и экономическое освобождение» рабочим Аргентины. Однако неясно, представлял ли перонизм подлинное социалистическое движение немарксистского характера. Джон Дж. Джонсон и Калман Х. Сильверт связали перонизм с аргентинским реакционным национализмом и пришли к выводу, что это фашистское движение, тогда как Хуан Хосе Эрнандес Арреги и Хорхе Абелардо Рамос считали перонизм вариантом левого национализма или «революционным, антиимпериалистическим движением». , националистическое движение». Хорхе Кастаньеда Гутман описывает перонизм как национальное популистское движение, которое «несомненно принадлежит к левой части политического спектра».

Другие оценки

Перонизм был широким движением, охватывающим несколько идеологий и концепций. Аргентинский историк Кристиан Бухрукер описал его как смесь националистических, популистских и христианских социалистических элементов, а Умберто Куккетти заявил, что перонизм представляет собой совокупность многих политических концепций, таких как «националистический социализм, профсоюзная традиция, национализация средних слоев, харизматическое лидерство, революционный профетизм, третий мир, юстициалистская этика, христианская утопия, народная мобилизация и контуры демократизации». Хотя движение находилось в состоянии постоянной борьбы между конкурирующими между собой идеологическими движениями, оно никогда не отказывалось от профсоюзов и своей «революционной риторики, которая претендовала на непосредственное принятие на себя черт националистического освободительного движения».

В своей автобиографии под названием « Моя жизнь: разговорная автобиография » Фидель Кастро восхвалял Перона как революционного антиимпериалиста, проводившего социальные реформы. Кастро также заявил:

В ХХ веке военнослужащие совершили немало героических революционных подвигов. Хуан Доминго Перон из Аргентины тоже был военным. (...) Перон допустил некоторые ошибки: он оскорбил аргентинскую олигархию, унизил ее - он национализировал ее театр и другие символы богатого класса - но политическая и экономическая власть олигархии осталась нетронутой, и в нужный момент она свергла Перона. при соучастии и помощи США. Величие Перона заключалось в том, что он обратился к резервам и ресурсам этой богатой страны и сделал все возможное для улучшения условий жизни рабочих. Этот социальный класс, который всегда был ему благодарен и предан, сделал Перона кумиром до конца его жизни.

также положительно относился к Перону Мао Цзэдун . Посещая поддерживающие Перона маоистские ополченцы в Аргентине, Мао, как сообщается, заявил: «Если бы я был молодым аргентинцем, я был бы перонистом». Эту цитату продвигала Революционная коммунистическая партия Аргентины , которая рекламировала свое движение, заявляя: «Если бы Мао был аргентинцем, он был бы перонистом». Перон ответил тем же, написав, что «марксизм не только не противоречит перонистскому движению, но и дополняет его». Перон также заявил в своей речи от 12 ноября 1972 года: «Нас не должно пугать слово социализм». Перон заявил, что «если бы он был китайцем, он был бы маоистом», и во время своей поездки в коммунистическую Румынию он пришел к выводу, что «режим в этой стране во многих отношениях похож на хустициализм».

The Economist назвал перонизм «альянсом между профсоюзами и « каудильо » отсталого севера».

Чилийский сенатор Игнасио Уокер раскритиковал перонизм как имеющий «фашистские», «авторитарные» и «корпоративные» черты, а также «извращенную логику», считая это «настоящей стеной между Чили и Аргентиной», а «не Андами».

Защитники перонизма также называют эту доктрину популистской, хотя и в том смысле, что, по их мнению, она воплощает интересы масс и, в частности, наиболее уязвимых социальных слоев. Поклонники уважают Перона за антиимпериализм и неприсоединение его администрации , а также за ее социально прогрессивные инициативы.

В своей политологической книге « Политический человек: социальные основы политики» Сеймур Мартин Липсет утверждал, что наиболее отличительным аспектом перонизма является то, что он ориентирован на профсоюзы, рабочих и классовую борьбу, написав, что «перонизм, как и марксистские партии, имеет был ориентирован на более бедные классы, в первую очередь на городских рабочих, но также и на более обедневшее сельское население». Он охарактеризовал перонизм как идеологию, которую лучше всего можно охарактеризовать как «антикапиталистический популистский национализм, апеллирующий к низшим слоям». Липсет также принял к сведению точку зрения, что перонизм является фашистским движением, но утверждал, что перонизм можно рассматривать только как левый эквивалент фашизма: «Если перонизм считается вариантом фашизма, то это фашизм левых, потому что оно основано на социальных слоях, которые в противном случае обратились бы к социализму или коммунизму как к выходу своего разочарования». Липсет пришел к выводу, что перонизм следует рассматривать как «форму «левого» экстремизма».

В контексте политической дихотомии Аргентины историк Дэниел Джеймс утверждает, что «перонизм в дихотомии Перон/антиперон, которая доминировала в политическом и социальном контексте, был сам по себе левым, антиистеблишментским и революционным». Точно так же Джеймс П. Бреннан утверждает, что как движение перонизм в конечном итоге представляет собой левую коалицию, апеллирующую к «национально-народной» традиции, написав, что «это полушарие политического спектра поддержит утверждение о том, что перонизм является предшественником социал-демократии». ." По мнению политолога Торкуато ди Телла, перонизм занимает то же место, что и левые политические партии в Европе. Сравнивая аргентинскую политику с итальянской, он пишет:

Это сравнение итальянской и аргентинской партийных структур предполагает определенную эквивалентность между радикальной партией и христианско-демократическим и социалистическим альянсом. По другую сторону главной линии конфликта перонисты займут позицию, близкую к позиции коммунистов.

Идеология

Двадцать перонистских принципов

Из «Перонистской философии» Перона:

1. «Настоящая демократия — это та, в которой правительство делает то, что хочет народ, и защищает только один интерес: интересы народа».
2. «Перонизм по сути принадлежит простым людям. Любая политическая элита антинародна и, следовательно, не перонистка».
3. «Перонист работает на движение. Тот, кто во имя перонизма служит элите или лидеру, является перонистом только по названию».
4. «Для перонизма существует только один класс людей: те, кто работает».
5. «Работа — это право, которое создает достоинство человека; и это обязанность, потому что справедливо, что каждый должен производить столько же, сколько он потребляет».
6. «Для хорошего перониста нет ничего лучше, чем другой перонист». (В 1973 году, вернувшись из ссылки, в попытке примирения и для того, чтобы уменьшить раскол в обществе, Перон изменил этот принцип: «Для аргентинца нет ничего лучше, чем другой аргентинец».)
7. «Ни один перонист не должен чувствовать больше, чем он есть, и не меньше, чем он должен быть. Когда перонист чувствует больше, чем он есть, он начинает превращаться в олигарха».
8. «Когда дело доходит до политических действий, шкала ценностей каждого перониста такова: сначала Аргентина, затем движение и, в-третьих, отдельные личности».
9. «Политика — это не цель, а средство для благополучия Аргентины: а это означает счастье наших детей и величие нашей нации».
10. «Два направления перонизма — это социальная справедливость и социальная помощь. С их помощью мы можем подарить людям справедливость и любовь».
11. «Перонизм желает национального единства, а не борьбы. Ему нужны герои, а не мученики».
12. «Дети должны быть единственным привилегированным классом».
13. «Правительство без доктрины — это тело без души. Вот почему у перонизма есть политическая, экономическая и социальная доктрина: хустициализм».
14. «Юстициализм — это новая философия жизни: простая, практичная, свойственная простым людям, глубоко христианская и гуманистическая».
15. «Как политическая доктрина хустициализм уравновешивает права личности и общества».
16. «В качестве экономической доктрины хустициализм предлагает социальный рынок, ставящий капитал на службу экономике и благосостоянию людей».
17. «Как социальная доктрина хустициализм осуществляет социальную справедливость, которая дает каждому человеку его права в соответствии с его социальной функцией».
18. «Перонизм хочет, чтобы Аргентина была социально «справедливой», экономически «свободной» и политически «суверенной».
19. «Мы создаем централизованное правительство, организованное государство и свободных людей».
20. «На этой земле лучшее, что у нас есть, — это наши люди».

Перонизм как идеология имел множество фракций и проявлений, часто совершенно противоположных друг другу; однако политическая мысль и политика Хуана Перона считаются основой перонизма. Как идеология, перонизм имел авторитарные и популистские компоненты, которые представляли собой смесь нескольких идеологий и течений, а также традиционный аргентинский стиль лидерства ( каудиллизм ), в котором харизматический лидер возглавлял широкий фронт. Кристофер Уайлд определяет перонизм как «форму лево-популистского национализма, укорененную в городском рабочем движении, которое было связано с элементами внутренней буржуазии, а также с военными». Легитимность перонизма исходила от профсоюзов, которые оказали Перону свою поддержку, а его идеология была отражением требований и ожиданий аргентинского рабочего движения. По словам историка Дэниела Джеймса , зависимость перонизма от профсоюзов была настолько сильной, что в перонистском движении «инициатива во многом принадлежала профсоюзному движению; Перон был скорее его творением, чем рабочее движение было его».

Перонистская экономическая политика преследовала три цели: расширение государственных расходов и предоставление государству доминирующей роли в производстве и распределении ( экономический национализм ), эгалитарное распределение национального дохода (поэтому перонизм считается представителем синдикализма и/или немарксистского социализма), и внедрение системы стимулов и вознаграждений, которая направит экономическую деятельность на местные рынки, одновременно строго ограничивая производство для международных рынков ( протекционизм ). Политика Перона включала обширное законодательство о правах трудящихся и перераспределение богатства; Перонизм отверг индивидуализм в пользу коммунитаризма и искал систему, которая отвергла бы как капитализм, так и либерализм в пользу экономической системы, которая была бы ориентирована на «социальное равенство, а не на индивидуальное стремление к богатству». Это сочеталось с перонистским переопределением гражданства, поскольку Перон привлекал и расширял возможности групп, которые ранее были исключены социально и экономически - городскую бедноту, общины иммигрантов и рабочих, состоящих в профсоюзах.

Перонистская доктрина, возникшая на основе антиимпериалистического национализма 1930-х годов, имела три ведущих принципа, сформулированных Пероном: экономическая независимость, политический суверенитет и социальная справедливость. Перон считал Аргентину «экономической колонией Великобритании» и стремился освободить Аргентину как от британского, так и от американского влияния; Внешняя политика Перона была сформулирована как «третья позиция» и была предвестником третьего мира - Перон утверждал, что вместо того, чтобы ориентироваться либо на западный капитализм, либо на советский коммунизм, Аргентина должна идти своим собственным путем и искать союзы с нациями-единомышленниками, которые отвергнут империализм. и иностранное влияние в пользу абсолютного суверенитета. В качестве требования этого суверенитета перонизм проводил обширную перераспределительную и националистическую политику - Перон учредил центральный банк, национализировал внешнюю торговлю и внедрил систему бесплатного всеобщего образования. В социальном плане перонизм был авторитарным, но он также реализовывал свободное избирательное право и продвигал такие идеи, как феминизм, права коренных народов и эмансипацию рабочего класса. Питер Ранис писал, что «парадоксально, но Перон демократизировал Аргентину в смысле более полного вовлечения рабочего класса в политический процесс, хотя его администрация часто налагала культурные и политические ограничения на оппозицию, что серьезно скомпрометировало эту демократию».

В своей статье о Пероне и его идеологии Чарльз Д. Америнджер утверждал, что «приход к власти Хуана Перона в 1943 году не был концом социалистического импульса в Аргентине; это была его кульминация», и добавлял, что «большая часть социального законодательства либо вводила или реализовано Пероном. Раанан Рейн аналогичным образом писал, что перонизм как идеология представляет собой националистический популизм, сформированный католическим социальным учением , а также «социалистическими течениями различных оттенков». Рейн объяснил социалистическую составляющую перонизма политикой, которая придала новые социокультурные и политические измерения аргентинской идентичности и национализму. По словам Рейна, «перонизм реабилитировал массовую культуру и дал фольклору место в аргентинской культуре, попытался переписать национальную историю и включил в себя различные этнические меньшинства, которые до этого момента были отодвинуты на периферию нации – как это было в случае с Арабы и евреи». Таким образом, перонизму приписывают создание образа мультикультурной Аргентины посредством его политики, которая будет перераспределять богатство, а также продвигать концепцию Аргентины как общества «множественных коллективных этнических идентичностей».

Перон назвал свою идеологию «искренне аргентинской» и отражением аргентинского народа. Предпочитаемой формулировкой своей идеологии Перон был юстициализм , который он использовал для продвижения социальной справедливости как ядра своей идеологии. Он писал: «Как и народ, юстициализм является национальным, социальным и христианским». Перонистская коммунитарная философия представляла собой общество, которое будет организованным сообществом, в котором каждый человек должен был выполнять социальную функцию «на службе всем», а также иметь доступ к обширному комплексу способностей, каждый из которых предназначен для отдельной специальной задачи, что будет способствовать «индивидуальному счастью». Утверждая свою популистскую риторику, Перон также определил свою идеологию как «новую философию жизни, простую, практичную, популярную, глубоко христианскую и глубоко гуманистическую», добавив, что перонизм должен был быть основан на классах, поскольку юстициализм «сосредотачивает свою идеологию и озабоченность о .преобладании в нашей стране одного класса, класса трудящихся». В своих произведениях Перон постоянно подчеркивал, что корни его идеологии основаны как на католической доктрине, так и на социализме; Примерно в конце своего второго срока Перон утверждал: «Мы считаем, что в мире есть только две философии, которые могут охватить и дать направление основным идеологическим направлениям: одна — христианская философия, которой уже 2000 лет и которая продолжает развиваться. продержаться на протяжении 20 веков; а другая — это марксистская философия, которая является философией коммунизма… Другой нет».

По словам Бреннана, перонизм как популистская смесь синтезировал множество идеологий и школ мысли, которые он перечислил как национализм, антиимпериализм, социализм, авторитаризм, федерализм и милитаризм. Роберт Крассвеллер предлагает другое определение, утверждая, что «перонизм можно грубо определить как авторитарное популистское движение, сильно окрашенное католической социальной мыслью, национализмом, органическими принципами средиземноморского корпоративизма и традициями каудильо аргентинской креольской цивилизации». Другие определения включают определение Дональда К. Ходжеса, который рассматривал перонизм как «христианскую и гуманистическую версию социализма» и «особую разновидность социализма». Питер Ранис отмечает, что описание перонизма затруднено из-за расплывчатого языка Перона, а также из-за его постоянных прагматических сдвигов, которые он предпринимал на протяжении всей своей жизни - Перон часто менял свою риторику и продвигал различные движения, чтобы сохранить свое движение большой палатки, которое, помимо того, что состояло из профсоюзов, среди которых были как левые, так и правые сторонники. Тем не менее, Ранис писал, что перонизм был «популизмом рабочего типа», который можно грубо описать как «корпоративный демократический социализм», несмотря на авторитарные тенденции самого Перона. Несмотря на оппортунистические заявления о своей оппозиции коммунизму и даже социализму, Перон, тем не менее, описал свой хустициализм как «национальный социализм» (socialismo nacional) и «христианский национал-социализм» (socialismo national cristiano); По словам Раниса, Перон «объединил местный социализм с аргентинским национализмом посредством перонизма» и использовал марксистскую риторику:

Поразительно использование Пероном марксистской терминологии, но в несоциалистическом контексте. Он говорил о «пролетариях», «эксплуатации человека его собратьями», «дегуманизации капитала». В то же время Перон выражал опасения по поводу проникновения иностранной идеологии и постоянно повторял необходимость избегать классового конфликта между капиталом и трудом. Его критика марксизма была сосредоточена на том, что он называл гуманистическими и христианскими взглядами, которые, если их применять, сделали бы классовую борьбу неактуальной. Корпоративная схема Перона уже представляла собой схему классового сотрудничества под эгидой и руководством государства. Перон предлагал не индивидуальное сознание нереконструированного либерала и не классовое сознание, которое он отождествлял с иностранными и чуждыми альтернативами, а единое, коммунитарное общественное сознание, которое могло бы смягчить классовую борьбу, избежать заражения международным социализмом и организовать общество. выйти за рамки старых либеральных концепций государства.

С другой стороны, некоторые ученые также осудили перонизм как фашизм - Карлос Файт считал, что перонизм был «аргентинской реализацией итальянского фашизма ». К такому же выводу пришел Пол М. Хейс, который утверждал, что «перонистское движение породило форму фашизма, которая была явно латиноамериканской». Это убеждение было особенно популярно в Соединенных Штатах, поскольку американское правительство стремилось дискредитировать Перона на основании его антиамериканизма, подозрений в симпатиях к коммунистам и нейтралитета во время Второй мировой войны. Точно так же левые антиперонисты, такие как антинационалистические социалисты, также называли перонизм фашистским. Некоторые ученые, такие как Липсет, пытались объединить эту точку зрения с выводами о том, что перонизм был рабочим движением левого толка; с этой целью Липсет написал, что «если перонизм считается вариантом фашизма, то это левый фашизм, потому что он основан на социальных слоях, которые в противном случае обратились бы к социализму или коммунизму как к выходу своего разочарования». Большинство ученых отвергли эту точку зрения - Фелипе Пинья писал, что ни один исследователь, глубоко изучавший Перона, не должен считать его фашистом. Горан Петрович Лотина и Тео Айольфи писали, что «перонизм никогда не был формой фашизма во время первого президентства Хуана Перона (1946-55). Перонизм также не был фашистским в своих последующих воплощениях за последние семьдесят пять лет, начиная с революционной левой партизанской организации Монтонеро 1970-х годов. неолиберальному правоцентристскому президентству Карлоса Менема». Дэниел Джеймс писал, что Перон «взял свои идеи в основном у социально-католических, коммунитарных идеологов, а не из какой-либо фашистской теории до 1955 года». Роберт Крассвеллер объясняет:

Прежде всего следует убрать неуместные определения и параллели. Таким образом: Перонизм не был фашизмом. Некоторые из приверженцев перонизма имели фашистские взгляды и менталитет. Сам Перон восхищался Муссолини и идеей корпоративного государства. Некоторые атрибуты перонизма напоминали атмосферу чернорубашечников. Но все это было относительно поверхностно. Ни одно фашистское общество никогда не было построено на массовой базе трудящихся и обездоленных орд. В своих описаниях идентичности перонизм отверг фашистскую параллель. Он был более глубоко укоренен в национальной истории и духе, чем любой европейский фашизм. Структура перонистского государства после конституционных поправок 1949 года осталась структурой старого аргентинского демократического порядка.

Перонизм не был нацизмом. Основная направленность перонизма отражала отсутствие приверженности нацистским принципам. Время от времени происходили незначительные нападения на синагоги (и протестантские церкви), и реакция полиции не всегда была строгой, но перонизм как таковой не имел антисемитских или других расовых предубеждений. Как подробно сообщил посол Мессерсмит в мае 1947 года: «Здесь не так много социальной дискриминации евреев, как в Нью-Йорке или в большинстве мест дома». При этом Перон не боролся за моральное превосходство в духе крестоносца; это был не его стиль. Практическая осведомленность всегда была на переднем крае его политики, и в 1940-х годах в Аргентине проживало полмиллиона евреев, а также такое же количество арабов. Его личное предпочтение отдавалось арабам, отчасти потому, что он считал, что они более полно ассимилировались с аргентинским обществом, а отчасти, как можно предположить, из-за исламских элементов в его любимом латиноамериканском наследии; но потенциальный конфликт между этими этническими соперниками должен был быть приглушен в интересах органического государства, и официального антисемитизма не было.

Перонизм не был диктатурой. Следует признать, что решающим фактором здесь является определение, но, как заявило американское посольство в апреле 1948 года, «...Перон далек от того, чтобы быть диктатором в смысле обладания абсолютной властью». Эта точка зрения была прямо принята в Заявлении Госдепартамента о секретной политике от 21 марта 1950 года. Кабинет министров долго обсуждал меры. Армия занималась внешней политикой. Перону часто приходилось торговаться за поддержку, корректировать сроки реализации инициатив и балансировать интересы, которые нельзя было игнорировать.

Внутренние токи

Перонизм, как и антиперонизм, охватывают весь идеологический спектр, включая крайне правый фашизм, крайне левый марксизм, левоцентристскую социал-демократию и правоцентристский неолиберализм. Это привело к тому, что в Аргентине появились как левые, так и правые перонистские режимы, причем конкурирующие крылья перонизма боролись не только с антиперонистскими силами, но и друг с другом. Ранний перонизм 1940-х и 1950-х годов в значительной степени основывался на левой и социалистической риторике, при этом Перон во многом полагался на своих социалистических сторонников и профсоюзные движения; Раанан Рейн отмечает, что идеология и политика перонизма «основались в основном на концепциях, которые были выработаны аргентинским левым крылом в различных дебатах с начала века и которые разъяснялись такими людьми, как Хусто, Дикманн, Угарте и Паласиос». Точно так же Дэниел Джеймс заметил, что в перонистском движении «инициатива в значительной степени принадлежала профсоюзному движению; Перон был скорее его творением, чем рабочее движение было его».

После свержения и изгнания из Аргентины в 1955 году Перон сместил свою риторику еще дальше влево и продвигал кубинскую революцию , а также теологию освобождения , которая породила крайне левое крыло перонизма, Tendencia Revolucionaria . , родившийся в аргентинской семье, настроенной против перонистов, Кубинский революционер Че Гевара посетил Перон и похвалил перонизм как «коренной латиноамериканский социализм, на стороне которого могла бы стоять кубинская революция». Точно так же левые католические священники поддержали перонизм, назвав его эффективной реализацией теологии освобождения и утверждая, что перонизм и католицизм объединены в своих целях «любви к бедным, к тем, кого преследуют за защиту справедливости и за борьбу с несправедливостью». Однако после возвращения Перона к власти в 1973 году правая фракция перонистов начала набирать силу, в основном благодаря конфликту левых перонистов, таких как Монтонерос, с влиятельными профсоюзами. Между серединой 1970-х и 1990-ми годами в перонизме тогда доминировали правые фракции, такие как крайне правый ортодоксальный перонизм и неолиберальный менемизм ; После этого перонизм снова сместился влево, и в нем стал доминировать левый киршнеризм , известный как перонистское течение, которое «вернуло Перонистскую Партию справедливости к ее традиционной левоцентристской позиции после долгого отхода к правоцентристскому неолиберализму под руководством Карлоса Менем».

Несмотря на крайние идеологические расхождения среди антиперонистов, а также перонистов, перонизм как общая идеология часто считается левым популистом . Историк Дэниел Джеймс утверждает, что «перонизм в рамках дихотомии Перон/антиперон, которая доминировала в политическом и социальном контексте, был сам по себе левым, направленным против истеблишмента и революционным». Из-за этого нынешняя доминирующая фракция перонизма, левое киршнеризм, рассматривается как движение «возвращения к корням», которое вернуло себе идеологию «классического перонизма». Тем не менее, Партия юстициалистов не считается левой, поскольку в нее также входят «диссиденты-перонисты», выступающие против левого киршнеризма и вместо этого следующие маргинализированным правым направлениям перонизма. Основные принципы перонизма включают защиту национализма, антиимпериализма и лейборизма, а также политического суверенитета, экономической независимости и социальной справедливости, которые являются тремя основными столпами хустициалистского движения.

Неоперонизм

Вандоризм или неоперонизм был выражением аргентинского тред-юнионизма, который считал себя профсоюзной партией, фактором власти, собственной силой, которая стала претендовать на политическое представительство перонизма и приняла перонизм «без Перона». » во время перонистского сопротивления с 1955 года. Его продвигала в основном правоцентристская партия «Народный союз». Нео-перонизму не хватало последовательной идеологии, и он представлял собой прагматическую, реальную политическую позицию Вандора и бюрократии профсоюзов, поскольку Вандор был убежден, что возвращение Перона в Аргентину невозможно, и возражал против поддержки Пероном левых, революционных крыльев перонизма. Неоперонизм был примирительной тенденцией, которая стремилась интегрировать перонистские профсоюзы (или, по крайней мере, их руководство) в аргентинский статус-кво и стремиться к соглашению с антиперонистскими правительствами. После объявления «Перонизма без Перона» в 1965 году Вандор задумал консолидировать свое движение путем преобразования Партии юстициалистов в лейбористскую партию, подобную британской Лейбористской партии, утверждая, что его цель состоит в том, чтобы «превратить [перонистское] движение в политическую партию, которая будет представлять рабочие при существующем режиме».

Пытаясь создать отдельное от Перона движение, которое бы охватило «постперонистскую» политику Аргентины, неоперонизм сильно оттолкнул растущие левые фракции внутри перонизма, включая революционеров и радикальные профсоюзы, которые Перон эксплуатировал. После падения Перона в 1955 году аргентинский рабочий класс становился все более неоднородным, поскольку заработная плата рабочих в динамичных промышленных секторах росла, а заработная плата рабочих в приходящих в упадок отраслях снижалась. К 1966 году в большинстве отраслей промышленности Аргентины неквалифицированным рабочим-металлистам платили больше, чем квалифицированным, что привело к развитию «рабочей аристократии» в рядах рабочих. По словам Ричарда Гиллеспи, эта «рабочая аристократия» составляла основу неоперонизма, в то время как бедные рабочие оставались верными Хуану Перону, что позволило Перону политически изолировать Вандор, заручившись поддержкой рядовых членов профсоюзов. Вандористы продвигали идею «бизнес-юнионизма», предполагавшего сотрудничество с крупным капиталом, отечественными монополиями и международными корпорациями, а также навязывание государству профсоюзных движений. Эта концепция позволила левым перонистам обвинить Вандора в поддержке империализма.

Нео-перонисты попытались захватить Партию юстициалистов и реорганизовали ее руководство, чтобы оно состояло из семи членов с большинством, поддерживающим Вандор. Вандористы стремились реорганизовать перонистское движение «снизу вверх» и сделать Партию юстициалистов «демократической и прочно структурированной партией», где Перон должен был действовать как просто номинальное лицо и не иметь реальной власти. С этой целью нео-перонизм был успешно сорван Пероном, который в 1965 году послал свою жену Изабель мобилизовать перонистскую оппозицию Вандору, а затем сделал предложение левым противникам Вандора в перонистском профсоюзном движении. На выборах в Сенат Аргентины в 1966 году Перон одержал решительную победу над Нео. - Перонисты, не позволяющие кандидатам, поддерживаемым Вандором, получить места. По словам Стивена Левицкого , «выборы фактически разрушили неоперонистский проект». После военного переворота 1966 года в Аргентине вскоре после выборов Перон продолжал поощрять революционных перонистов в мобилизации тайного вооруженного сопротивления антиперонистскому режиму в Аргентине. Несмотря на то, что к тому времени он потерял свое влияние, Вандор был убит 30 июня 1969 года перонистскими партизанами Командо Камило Торреса, перонистской и камилистской организации, которая позже стала Монтонерос.

Православный перонизм

Ортодоксальный перонизм был сектором перонизма, который преобладал в основном (вместе с La Tendencia) в конце 60-х годов, во время перонистского сопротивления, и требовал полной приверженности президентству Перона. В консолидацию православия она включила наиболее непримиримые слои перонизма и, следовательно, наиболее неохотно принимала какие-либо соглашения с правительством. С возвращением Перона на пост президента и его заметной привязанностью к наиболее националистическим секторам перонизма, оно начало охватывать те наиболее реакционные секторы правых перонистов, которые отвергли сектора, провозглашенные революционными в перонизме, идентифицированные как революционная тенденция. Эти сектора никогда не идентифицировали себя как правые перонисты и претендовали на титул «третьей позиции», отойдя как от Соединенных Штатов, так и от СССР. Историки отмечают, что не допустили ошибки, отнеся их только к политическому спектру правых политических сил, поскольку он также включал те центристские сектора, которые хотели дистанцироваться от революционного перонизма. Ортодоксальные перонисты правили Аргентиной во время недолгого президентства Изабель Перон между 1974 и 1976 годами, но сохранили партийный контроль после аргентинского государственного переворота 1976 года . Фракция потерпела серьезную неудачу после поражения своего кандидата Этало Людера на всеобщих выборах в Аргентине в 1983 году и потеряла свое сохраняющееся влияние в пользу обновления крыла перонизма в 1987 году под руководством Антонио Кафьеро .

Революционный перонизм

Революционный перонизм , также известный как перонистская «Революционная тенденция» ( испанский : Tendencia Revolucionaria ) представлял собой те сектора перонизма, в основном молодые, которые под влиянием мирового исторического момента, который они переживали, начали соотносить суть перонизма с социалистической революция. Революционный перонизм развился после свержения и изгнания Перона в 1955 году и привнес в перонизм марксистские доктрины; поскольку перонистское движение воспринимало себя как революционную силу, его запрет в Аргентине позволил перонистским интеллектуалам возродить перонистское обещание революционных социально-экономических преобразований и национального освобождения.

Движение было в основном основано на трудах и идеологии Джона Уильяма Кука , которому в 1956 году Перон дал мандат командовать всеми организованными перонистскими силами в Аргентине и взять на себя полный контроль над движением в случае его смерти. Используя свое положение фактического лидера перонизма во время отсутствия Перона, Кук продвигал революционные цели и представлял перонизм как движение, которое было «антибюрократическим, социалистическим, глубоко национальным и родственным всем эксплуатируемым [народам] мира», и восхвалял Перона как «лидер национального освобождения». В 1960 году Кук переехал на Революционную Кубу, где объединил перонизм с геваризмом , кастризмом и теорией фокуса .

Сам Перон также поддержал принятие марксизма и отождествил перонистскую борьбу с кубинской революцией , что еще больше придало движению легитимность. Он одобрял революционные перонистские группы, такие как Монтонерос , и поддерживал их борьбу как реализацию своей хустисиалистской доктрины, соглашаясь с выводом Монтонерос о том, что «единственный возможный путь для народа к захвату власти и установлению национал-социализма — это тотальный, национальный и продолжительный путь». революционная война . [следуя] методам сельских и городских партизан». Кроме того, он объединился с левым перонистом Андресом Фрамини против более консервативного Аугусто Вандора , который пропагандировал «перонизм без Перона». После Второго Ватиканского собора, который привел к развитию антикапиталистической, революционной и марксистской риторики среди латиноамериканского духовенства, Перон также заручился поддержкой левых католиков, которые поддерживали крайне левую теологию освобождения . Левые священники восхваляли перонизм как предшественника теологии освобождения, а Движение священников третьего мира утверждало, что «перонистское движение, революционное, с его огромной силой... обязательно приведет к революции, которая сделает возможной оригинальную и латиноамериканский социализм».

Революционный перонизм имел большое значение во время перонистского сопротивления и жестоких десятилетий 60-х и 70-х годов. Начиная с 1969 года, революционные перонисты были ответственны за волну взрывов, похищений и убийств, потрясших Аргентину. Революционное насилие со стороны перонистских партизанских группировок вызвало массовые общественные волнения и оппозицию антиперонистскому режиму, и перонистские бойцы встретили сочувственный отклик среди населения. Таким образом, этой фракции приписывают падение антиперонистского правительства и возвращение Перона к власти в 1973 году. Это направление перонизма в основном классифицируется как левое или крайне левое в политическом спектре из-за его большого присутствия в партизанской сфере. Тенденция в основном расходилась с правыми перонистами и ортодоксальными перонистами.

Реновация Перонизма

Перонистское обновление возникло как внутреннее течение перонизма после поражения на выборах 1983 года. Оно было официально создано в 1985 году путем публикации основополагающего манифеста, подписанного его национальными лидерами: Антонио Кафьеро, Карлосом Гроссо и Карлосом Менемом. Таким образом, в него вошли те перонисты, которые хотели дистанцироваться от процесса, наблюдаемого в семидесятые годы с перонистской ортодоксальностью и революционной тенденцией. Идеологически он сформулировал национально-популярные ценности перонизма с ценностями либеральной демократии, такими как верховенство закона, обсуждение и представительная демократия. В то же время оно объединило секторы центра и правых.

Менемизм

Менемизм — это термин, обозначающий конфигурацию дискурсивных и символических элементов, сопровождавших действия правительства Карлоса Сауля Менема на посту главного президента Аргентинской Республики в 1989–1999 годах. Менем порвал с протекционистской и антикапиталистической перонистской ортодоксальностью в пользу резко неолиберальной политики, включая сокращение социальных расходов, приватизацию, либерализацию торговли и привязку аргентинской валюты к доллару США. Оно также используется для обозначения того идеологического движения вокруг его фигуры, чья неолиберальная идеология описывается как правоцентристская или правоцентристская.

Федеральный перонизм

Федеральный перонизм , также называемый диссидентским перонизмом, — это тот некиршнеристский или антикиршнеристический перонизм, который возникает как альтернатива ему. Это пространство, которое охватывает различные сектора правого или центристского перонизма. Федеральному перонизму не хватает последовательной идеологии, и он не может выделиться из коалиции Камбьемо , особенно по экономическим причинам. Федеральный перонизм в целом более социальный консервативен, чем киршнеризм, но при этом следует перонистским принципам экономического национализма и социальной справедливости.

Движение представляет в первую очередь разнообразные интересы перонистских активистов и лидеров государственного уровня, которые остаются в оппозиции киршнеризму. В электоральном плане цель федерального перонизма заключалась в том, чтобы не допустить перехода избирателей, недовольных киршнеризмом, в антиперонистские партии и представить себя в качестве кандидата «третьего пути», который сохранит разнообразную базу поддержки перонистского движения. По сравнению с киршнеризмом, федеральный перонизм делает упор на более республиканский и менее популистский подход и больше фокусируется на регионализме и децентрализме. Он также стремился восстановить «перонизм до киршнеризма» и продвигать перонистские черты, которые были у движения до того, как оно было «переосновано» киршнеризмом. что вернуло перонизму левую ориентацию, которую он имел при Хуане Пероне.

Киршнеризм

Киршнеризм — левоцентристское политическое движение, сосредоточенное вокруг правительств Нестора Киршнера и Кристины Фернандес де Киршнер. В 2019 году киршнеризм стал вице-президентом нации с самой Кристиной Киршнер и секторами федерального перонизма Альберто Фернандесом в качестве президента. В международной политике его обычно описывают как движение левых политических сил.

Политика Перона

Социализм, национализм и популизм

Идеи Перона были широко поддержаны множеством различных групп в Аргентине по всему политическому спектру. Некоторые личные взгляды Перона позже стали бременем для идеологии, например, его антиклерикализм , который не вызвал сочувствия у аргентинцев из высшего сословия.

Перонизм широко рассматривается как форма корпоративного социализма, или « правого социализма ». Публичные выступления Перона были последовательно националистическими и популистскими . Было бы трудно отделить перонизм от корпоративного национализма , поскольку Перон национализировал крупные корпорации Аргентины, стирая различия между корпорациями и правительством. В то же время профсоюзы стали корпоративными, уступив право на забастовку в соответствии с соглашениями с Пероном на посту министра благосостояния в военном правительстве с 1943 по 1945 год. Взамен государство должно было взять на себя роль посредника между конфликтующими интересами. Немецкий политолог Лиза Богертс считает перонизм «более широким историческим движением коммунизма и социализма», представляющим движение, отличное от основных социалистических движений в Аргентине, таких как Аргентинская социалистическая партия .

Дональд К. Ходжес описал перонизм как «особую разновидность социализма», которая в значительной степени включала элементы национализма и христианского социального учения. Основными источниками вдохновения Перона и его политики были итальянский фашизм Муссолини, британский лейборизм и американский «Новый курс». Однако перонисты избегали ярлыка социалистов, потому что Социалистическая партия Аргентины считалась частью истеблишмента Позорного десятилетия , а также потому, что атеистические принципы социализма оттолкнули бы сторонников Перона из рабочего класса. Это побудило движение вместо этого использовать ярлык «юстициализм». Тем не менее, Ходжес утверждает, что, несмотря на свой эксцентричный характер, перонизм был «христианской и гуманистической версией социализма», целью которой было развитие синдикалистского государства. Перон действительно выразил симпатию к социализму в своих речах, заявив: «У меня нет ни малейшего сомнения в том, что в двадцать первом веке мир будет социалистическим... независимо от того, называется ли это популизмом, социализмом или хустициализмом».

Членство в профсоюзах при Пероне резко возросло и к моменту отстранения Перона от должности составило 42% аргентинской рабочей силы, что является рекордом для Латинской Америки. Социальная справедливость, главный лозунг перонизма, была реализована посредством политики перераспределения, которая позволила увеличить реальную заработную плату на 25% в период с 1943 по 1948 год, а доля заработной платы в национальном доходе выросла до 50% в 1950 году. Перонистский режим будет также провести радикальную реформу прав трудящихся - Перон ввел оплачиваемый ежегодный отпуск и оплачиваемый отпуск по болезни, установил оплачиваемую государством компенсацию при сокращении штата и увольнении, а также компенсацию при несчастных случаях на производстве. Одной из самых известных перонистских реформ была агинальдо , надбавка к зарплате за тринадцатый месяц, которую Перон назвал своим «рождественским подарком» для рабочих.

Главным и наиболее отличительным элементом перонистской экономики был «Социальный пакт». Перон стремился превратить Аргентину в синдикалистское государство, которое в конечном итоге сделает «социализм немарксистской разновидности» основой своей экономики. Перонистский «Социальный пакт» представлял собой систему коллективных соглашений между трудом и капиталом, в которой государство выступало в качестве посредника для установления «равновесия» между двумя силами. Аргентинский труд постепенно увеличивал свою долю в национальном доходе, достигнув к 1955 году 50%. Хустициализм также предполагал постепенное внедрение организованного труда в законодательные органы штатов, что Перон осуществил в региональном масштабе в качестве эксперимента - Чако получил синдикалистскую конституцию, согласно которой половина законодательный орган штата должен был выбираться провинциальным избирателем Всеобщей конфедерации труда . Описывая синдикализм Перона, Ходжес писал: «Это было далеко от фашистских версий синдикалистского государства, представляющего как ассоциации владельцев, так и профсоюзы. Поскольку функциональное представительство ограничивалось профсоюзами, демократическая переработка Пероном национального синдикализма отдавала предпочтение организованному труду».

Перонизму также не хватало сильного интереса к вопросам внешней политики, кроме веры в то, что политическое и экономическое влияние других стран следует избегать в Аргентине - он был в некоторой степени изоляционистом . В начале своего президентства Перон рассматривал роль Аргентины как модели для других стран Латинской Америки и предлагал экономические союзы со странами этого региона, что было выражено его фразой: «2000-е годы обнаружат, что мы объединены в профсоюзы или доминируем», но такие идеи в конечном итоге были заброшены. Несмотря на свою оппозиционную риторику, Перон часто стремился к сотрудничеству с правительством США по различным вопросам. Перон также присоединился бы к социалистическим государствам, таким Кастро Куба как и Альенде Чили . В свою книгу «Actualization politica y docthnaha para la toma del poder » 1972 года Перон включил «возможно, самые революционные руководящие принципы, когда-либо изданные от его имени», посоветовав своим сторонникам отвергнуть советский коммунизм, одновременно приняв Фиделя Кастро и Мао Цзэдуна в качестве союзников в борьбе против американского империализма. .

Отношение к коренным народам

К тому времени, когда Перон впервые пришел к власти, в Аргентине проживало около 129 000 коренных народов, что составляло около 0,8% от общей численности населения. Несмотря на свою небольшую численность, аргентинские индейцы сыграли значительную роль в популистской риторике перонизма. Перон представил себя защитником рабочего класса и представил Аргентине новый вид популистской политики, которая сильно повлияет на народные действия и рабочее движение. Перонистская риторика была сосредоточена на культе «простого человека» и очерненных антиперонистских группах, которые изображались как истеблишмент. Перонистская привлекательность была успешно усилена Евой Перон, чьи нежные и страстные речи привлекли наиболее маргинализированные части аргентинского общества.

Перонистская риторика имела значительную привлекательность для аргентинцев коренного и африканского происхождения, и Перон признал коренные народы гражданами Аргентины и попытался реорганизовать государственные институты, ответственные за их благосостояние. Принимая как перонистскую риторику, так и принципы популизма, коренные сторонники перонизма стали известны как касики и вдохновили как политическую активность, так и доверие к государственным институтам среди своих соотечественников. Из-за этого перонизм впервые сделал национальную политику актуальной для коренных общин Аргентины и помог им интегрироваться в ранее враждебное аргентинское национальное государство. Лидер мапуче Херонимо Малико назвал коренные народы «первыми перонистами», а Перон превратил ранее невидимую группу аргентинского общества в активных политических игроков.

Учитывая почти полное отсутствие внимания к коренным народам в Аргентине до 1943 года, стремление Перона пойти на прямой контакт с коренными народами было революционным для аргентинской политики 1940-х годов. Перона и Эвиту часто фотографировали рядом с коренными аргентинцами, и второй пятилетний план Перона от 1952 года содержал прямое упоминание о них: «Коренное население будет защищено прямыми действиями государства, посредством его постепенного включения в ритмы и [ жизненные] стандарты общенациональной жизни». По словам министра правительства Аргентины, хотя коренное население было чрезвычайно малочисленным, политика в поддержку коренных народов была включена в перонистский план, поскольку коренные народы «всегда заслуживали нежной заботы нашего президента». Перон также объявил 19 апреля международным днем ​​памяти коренных народов.

Самой важной уступкой коренному сообществу, сделанной перонизмом, была реформа Конституции 1949 года, которая предоставила коренным аргентинцам равные государства, удалив из документа ссылки на «расовые различия» среди аргентинцев. Законодатель-перонист из Тукумана, принимавший участие в переписывании конституции, заявил, что коренные народы «такие же аргентинцы, как и мы… Я видел, как они болели за страну и за[президент] . . . в которых они возложили все свои надежды на социальное искупление». В результате коренные народы впервые смогли получить документы о зачислении в армию и гражданство, а также получили право голоса при Пероне. Стремясь использовать поддержку Перона среди коренных жителей общин, активисты-перонисты организовывали кампании по регистрации среди коренного населения. Антрополог Клаудия Брионес вспоминала, что во время своего визита в деревню мапуче один из ее собеседников заметил: «Перон сделал нас людьми! Он дал нам документы».

По словам Кристины Матиас, «Перон пользовался гораздо большей популярностью среди коренных народов, чем любой другой аргентинский лидер». В 1943 году Перон создал министерство труда Secretario de Trabajo y Prevision , которое должно было курировать дела коренных народов и резервации; В указе 1945 года говорилось, что «действия государства по защите коренного населения характеризовались узостью и неэффективностью, главным образом потому, что им никогда не выделялись достаточные и прочные средства или ресурсы». В 1946 году Перон основал Управление защиты аборигенов (DPA), а лидер мапуче Херонимо Маликео стал директором организации. Малик очень часто посещал общины коренных народов в Аргентине, обещая: «Как индиец, я никогда не откажусь от дела индейцев. Я буду продолжать причинять неудобства, независимо от того, кто находится у власти». Назначение Малика вдохнуло новую жизнь в общины коренных народов по всей Аргентине. Лидер Тоба Пабло Мачадо заявил, что эта новость вызвала у всех жителей Тоба-Кома «полную радость сердца».

Эфе Кан Гюркан утверждает, что левопопулистское правление Перона ознаменовало «исторический разрыв с аргентинской традицией репрессий против коренных народов благодаря предоставлению Пероном гражданства и трудовых прав коренным общинам». Поддержка Пероном дела коренных народов, а также его реформы, которые значительно улучшили правовое и социально-экономическое положение коренных американцев в Аргентине, создали среду, которая позволила возникнуть национальному движению коренных народов. Движение коренных народов в Аргентине оставалось связанным с перонизмом в период с 1955 по 1980 год, особенно перед лицом политических репрессий и отказа от перонистских реформ со стороны антиперонистских военных правительств.

Отношение к евреям

Смотрите также: Аргентино-израильские отношения

В Аргентине проживало самое большое еврейское население в Латинской Америке с тех пор, как Перон пришел к власти. Став президентом, он пригласил членов еврейской общины участвовать в своем правительстве. Одним из его советников был Хосе Бер Гелбард , еврей из Польши. Перонизм не имел антисемитского уклона. Еврейская виртуальная библиотека пишет, что, хотя Хуан Перон симпатизировал державам Оси, Перон также выразил сочувствие правам евреев и установил дипломатические отношения с Израилем в 1949 году. С тех пор более 45 000 евреев иммигрировали в Израиль из Аргентины».

Вскоре после прихода к власти Перон столкнулся с обвинениями в антисемитизме как со стороны своих внутренних оппонентов, так и со стороны Соединенных Штатов. Джеффри К. Мардер отмечает, что антиперонисты «искажали факты, поспешно и ошибочно характеризуя Перона как антисемита», в то время как Государственный департамент США представил перонизм как «нацистскую угрозу», опубликовав «Синюю книгу» в 1946 году. Однако Большинство иностранных наблюдателей начали менять свой взгляд на Перона к концу 1940-х и началу 1950-х годов - в своей книге 1953 года «Аргентина Перона » американский историк Джордж И. Бланкстен раскритиковал Перона, но приписал ему отрицание антисемитизма. Аналогичным образом, в отчетах Американского еврейского ежегодника за 1949 и 1950 годы очерчивались проблемы, с которыми столкнулась еврейская община в Аргентине, но не было обнаружено особых вины в Пероне и его режиме. Перон поддерживал теплые отношения с еврейскими группами, и его взаимодействие с еврейской общиной в основном сводилось к обмену услугами.

Движение Перона в основном основывалось на промышленных рабочих и рабочем движении, которое стало самой основой его поддержки. Однако Перон также пытался обратиться к маргинализированным и аутсайдерским группам аргентинского общества, в число которых входили многочисленные этнические общины и общины иммигрантов. Аргентинские евреи имели значительное влияние на социалистические и коммунистические партии и профсоюзы, но оставались на обочине общественной и политической жизни Аргентины, сталкиваясь как с дискриминацией, так и с ассимиляционистской политикой либерального правительства 1930-х годов. Перон стремился привлечь еврейскую общину в свою базу поддержки перонистов, чтобы расширить поддержку своей «Новой Аргентины», а также развеять обвинения в фашизме.

В 1947 году Перон основал «Аргентинскую израильскую организацию» (OIA), еврейское крыло Перонистской партии, в попытке продвигать свою идеологию среди еврейской общины. Хотя OIA не удалось заручиться значительной поддержкой аргентинских евреев, оно стало посредником между Пероном и еврейской общиной. Аргентинские евреи вступили в диалог с Пероном через IOA, добившись благосклонности и уступок. Еврейские газеты в Аргентине особенно хвалили социалистический характер плановой экономики Перона, что привело к ограниченному выражению поддержки. Перонизм позволил еврейской общине активно участвовать в политической жизни Аргентины; Еврейский писатель Исайас Лернер заметил: «Триумф Перона означал более широкое участие [еврейской] общины на политической арене. Впервые в политической истории Аргентины политическая партия ухаживала за нашей общиной».

В книге « Внутри Аргентины от Перона до Менема » автор Лоуренс Левин, также бывший президент Американо-аргентинской торговой палаты, пишет, что «хотя в Аргентине существовал антисемитизм, собственные взгляды Перона и его политические объединения не были антисемитскими». .

Хотя Перон позволил многим нацистам и другим преступникам стран Оси времен Второй мировой войны найти убежище в Аргентине, он также привлек множество еврейских иммигрантов. В Аргентине проживает еврейское население, насчитывающее более 200 000 граждан, что является одним из крупнейших в мире.

насеризм

Перонизм часто сравнивают и сравнивают с насеризмом или считают его разновидностью. В этом контексте насеризм описывается как форма популизма, характеризующаяся милитаризмом, реформизмом и вызовом статус-кво. «Насеровский» популизм находит поддержку в профсоюзах и низших классах и позиционирует себя как «социал-революционная партия», объединяющаяся не вокруг идеологии, а вокруг харизматического лидера. Дональд К. Ходжес утверждает, что насеризм и перонизм настолько похожи, что они стали взаимозаменяемыми, когда речь идет об отдельном типе популизма, который представляют оба движения, и пишет: «Термины «насеризм» и «перонизм» взаимозаменяемы, когда применяются к молодому поколению левых сил. -офицеры в Латинской Америке». Рабочая революционная партия , троцкистская политическая партия в Мексике, заявила, что и Перон, и Насер были воплощением бонапартизма , утверждая, что оба движения представляют собой то, что Лев Троцкий описал как «те особые правительства, которые полагаются на рабочее движение, стремясь к более широкому базу, чтобы противостоять чрезмерным требованиям империализма».

По словам Лили Перл Баллоффет, связь между насеризмом и перонизмом не была простым совпадением: она утверждает, что насеристское движение было вдохновлено Пероном и активно участвовало в проектах перевода, чтобы сделать перонистскую доктрину доступной и знакомой арабоязычной аудитории. В 1953 году ливанско-аргентинский журналист Нагиб Бааклини опубликовал статью под названием «Теперь в Египте есть свой Перон», в которой он обсуждал как идеологическую, так и политическую близость обоих режимов. В интервью о параллелях между Пероном и Насером функционер египетской миссии Ахмед Маттар ответил: «Нагиб?… Он Перон Египта! Вы, аргентинцы, прекрасно понимаете Нагиба, потому что вам приходилось упорно сражаться, как нам Имейте это ради вашей свободы, и вы достигли [этого] благодаря вашему великолепному лидеру, который подобен Нагибу». Ключевыми общими чертами обоих режимов, наблюдаемыми современной прессой, были антиимпериалистический национализм, философия неприсоединения «третьей позиции» в холодной войне и «социалистическая» экономическая политика.

«Третья позиция», которую поддерживали Перон и Нассер, рассматривается как наиболее важная идеологическая особенность обоих режимов. Во внешней политике «Третья позиция» означала, что и Аргентина, и Египет пойдут по пути развития, который отвергает американский и советский империализм в пользу неприсоединения, антиимпериалистической позиции. В экономическом отношении Перон и Насер также подчеркивали необходимость проведения политики, отличной от политики американского капитализма и советского коммунизма, — немарксистского социализма, который для Перона был «национальным социализмом» (или джутикализмом), а для Насера ​​— арабским социализмом . Аграрный социализм народников . , джюстализм Перона, арабский социализм Насера ​​и « Третья универсальная теория » Каддафи вместе образуют группу экономической политики «третьей позиции» Политолог Торкуато ди Телла отмечает, что, помимо схожих идеологий и политики, насеризм и перонизм возникли в почти идентичных социально-экономических условиях — оба движения смогли прийти к власти благодаря большому присутствию реформаторски настроенных офицеров среднего и низшего звена. . Ди Телла называет оба режима представляющими «военный социализм», наряду с бразильским тенентизмом , перуанским переворотом 1968 года и Боливийской социалистической революцией 1936 года .

Политологи Эли Поде и Онн Винклер отмечают, что анализ насеризма, естественно, будет «опираться на идеи, полученные из латиноамериканских моделей, особенно перонизма», утверждая, что оба движения являются образцом популизма третьего мира. Они также отмечают, что у обоих режимов есть сходства, выходящие за рамки популизма – поскольку их революционная и антиимпериалистическая идеология вышла за рамки риторики и была воплощена в политике и глубоких изменениях в обществах Аргентины и Египта, перонизму и насеризму приписывают внедрение эгалитаризма в былые времена. общества с неравенством, полные маргинализированных групп; они пишут: «Как и в случае с Аргентиной при Пероне, послание [насеристского] режима было ясным: в революционную эпоху талант, а не социальное положение определял положение человека. Равные возможности были открыты для всех». Самир Амин также отметил «прогрессивный» характер обоих движений. О Насере он писал: «Тогда насеризм добился того, чего мог: решительной антиимпериалистической международной позиции и прогрессивных социальных реформ». Точно так же Амин заметил о Пероне: «Перонистский популизм был по-своему антиимпериалистическим и прогрессивным. Эксцессы в языке и манерах генерала и его жены Евы не должны умалять позитивных мер, принятых в пользу рабочих. ."

Рейнхард К. Хайниш охарактеризовал насеризм и перонизм как эгалитарные и антиимпериалистические, утверждая, что, несмотря на выход за традиционные идеологические границы, оба движения имели заметную схожую идеологию. Поде и Винклер утверждают, что насеризм можно рассматривать как независимую идеологию и движение, поскольку он вышел за пределы Египта и повлиял на политическое развитие арабского мира в целом, в то время как «перонизм и другие формы популизма в Латинской Америке не распространились за пределы государственных границ». ". Однако Жан Бернадетт Грюгель отмечает, что перонизм действительно оказал влияние на остальную часть Латинской Америки: Виктор Пас Эстенсоро идентифицировали себя с и Революционное националистическое движение Боливии перонизмом, а Карлос Ибаньес дель Кампо из Чили открыто идентифицировал себя с перонизмом. Феминистка Мария де ла Крус , руководитель избирательной кампании Ибаньеса, заявила:

Этот период мировой революции войдет в историю как век Перона и Эвиты. Эти двое — самые невероятные и важные персонажи того периода. Их мысль - это не только идеология настоящего, но и будущего... В Чили люди полностью идентифицируют себя с доктриной юстициализма. Перонизм так же популярен, как ибанизм в Чили... Перонизм – это реализация христианства. Итак, история человечества разделится на две важные эпохи. С первого века по двадцатый век будет христианский период, а с XXI века и далее будет период перонистов.

Перонизм и его успех также побудили латиноамериканских социалистов пересмотреть свою позицию в отношении популизма - точно так же, как социалисты Аргентины разошлись, чтобы поддержать перонизм как форму антиимпериализма и социализма, Ибаньес также рассматривался как движение, достойное поддержки. Грюгель писал: Алехандро Челен свидетельствовал о том, что восхищение перонизмом способствовало решению социалистов поддержать Ибаньеса: «Отголоски аргентинского перонизма, которые тогда были очень модны, заразили атмосферу». Грюгель отмечает, что «хустициализм, титоизм , Насеризм, маоизм и кастризм послужили примером для «революционных» социалистов 1960-х годов». Рабочий авангард Американской спартаковской лиги также выделил перонизм и насеризм как доминирующие примеры «популистского национализма с социалистической окраской».

Отношение к католицизму

Считается, что идеология Перона возникла под влиянием католического социального учения и представляет собой смесь многих политических течений, одним из которых является социал-католицизм. Перонизм имел корпоративистскую тенденцию, коренящуюся в социальной и политической философии католической церкви, берущую свое начало в христианском социализме XIX века и папских энцикликах Пап Льва XII и Пия XI; это было общим знаменателем для других левых популистских движений в регионе, например, в Мексике и Перу. Перонизм во многом заимствовал католические мотивы, обещая гармоничное общество, свободное от классовых конфликтов, и описывая свое требование социальной справедливости как необходимость «гуманизировать капитал» и «противодействовать бессердечному и безбожному денежному капитализму». Сам Перон описал свою идеологию юстикализма как «объединяющее христианское движение», и, по словам Майкла Гебеля , риторика Перона «имела свое начало в идеях социал-католицизма». Перон также использовал католическую риторику, чтобы преуменьшить воспринимаемый социалистический характер своей идеологии, учитывая, что аргентинский социализм был непопулярен среди перонистского электората из-за его воинствующего атеизма; Ходжес заключает, что «своеобразный вариант социализма Перона преуменьшил значение социалистического ярлыка в пользу его национальных и христианских истоков».

Первоначально у Перона были прекрасные отношения с церковью — католическая церковь признала переворот 1943 года и имела теплые отношения с военной хунтой, а Перон унаследовал теплые отношения с духовенством, возлагавшим большие надежды на новый режим. Хунта получила поддержку церкви благодаря своему указу от 31 декабря 1943 года, который ввел обязательное католическое религиозное обучение во всех государственных школах и создал Департамент религиозного обучения с целью регулирования религиозного образования. Местная католическая иерархия в подавляющем большинстве поддержала Перона на выборах 1946 года, хваля его за его внимание к социальному обеспечению и ссылаясь на папские энциклики. Аргентинские епископы выпустили пастырское письмо, предписывающее католикам не голосовать ни за какую часть, выступающую за отделение церкви от государства, что стало прямым ударом по политическим противникам Перона. Католическая церковь также приобрела глубокое влияние на аргентинское общество после Первой мировой войны, учитывая упадок воинствующего секуляризма, который когда-то пронизывал высшие и средние классы Аргентины. Благодаря этому «Церковь теперь была признана столь необходимым партнером в любом политическом проекте».

Отношения между Церковью и Пероном испортились примерно в 1949 году, когда Перон напал на часть духовенства за то, что оно было «бастионом расточительности и показухи», что противоречило культу простоты, пропагандируемому перонизмом. Перон утверждал, что «социально справедливая» Аргентина должна отказаться от расточительности в пользу «религии смирения» и «религии бедных, тех, кто чувствует голод и жажду справедливости». В 1952 году церковь напала на Перона за разрешение показа клеветнических фильмов в Буэнос-Айресе, а также за введение постепенных ограничений на религиозное образование в школах. Раскол между перонистским правительством и католическим духовенством стал особенно заметен в августе 1952 года, когда церковь практически проигнорировала смерть Евы Перон. В 1953 году часть аргентинского духовенства стала «рабочими священниками» в стиле движения, популярного в то время среди французских священников: рабочие священники устроились на рабочие места на шахтах и ​​фабриках, чтобы бросить вызов коммунистическому доминированию профсоюзов в пользу продвижения Христианский социализм. Перон опасался, что аргентинские рабочие-священники также могут попытаться таким образом проникнуть в перонистские профсоюзы, и амбиции некоторых католических кругов бросить политический вызов Перону подтвердились в 1954 году, после попытки создать в том же году новую христианско-демократическую партию.

К 1953 году отношения с церковью стали откровенно враждебными, а перонистское законодательство, легализовавшее развод и временно декриминализирующее проституцию, еще больше оттолкнуло духовенство. В 1954 году Перон обвинил представителей духовенства в организации заговора против правительства, хотя и подчеркнул, что «они никоим образом не являются представителями церкви в Аргентине». Перон продолжал нападать на то, что он назвал «материалистической частью духовенства», и два итальянских прелата были изгнаны из Аргентины. Между 1954 и 1955 годами правительство заключило в тюрьму нескольких священников на короткие периоды времени, обвинив их в политическом вмешательстве или проникновении в государственные профсоюзы, а перонистские ополченцы подавляли католические шествия и организации. Напряженность между Церковью и Пероном достигла кульминации в его отлучении от церкви в 1955 году, что, как считается, непосредственно стало причиной военного переворота против него в том же году. Дэвид Рок утверждал, что «режим Перона окончательно рухнул, когда он обратился против церкви».

Перон постепенно улучшал свои отношения с церковью, находясь в изгнании. В 1961 году церковь разрешила Перону жениться на Изабель Перон, несмотря на его отлучение от церкви, а в 1963 году он официально обратился к Папе Иоанну XXIII с просьбой о помиловании, которое Папа удовлетворил; новость о помиловании Перона не стала известна в Аргентине до 1971 года. Перон находился под сильным влиянием Церкви во время своего изгнания, и он был особенно очарован прогрессивными реформами, проведенными во Втором Ватиканском соборе. Он навел мосты с левым латиноамериканским духовенством, которое стало воспринимать перонизм как политическое выражение возможностей для бедных . Перонизм стал рассматриваться как предшественник теологии освобождения , и Перон открыто поддерживал теологию освобождения в своих трудах. Левые аргентинские священники основали « Движение священников третьего мира », которое утверждало, что «перонистское движение, революционное, с его огромной силой… обязательно приведет к революции, которая сделает возможным оригинальный латиноамериканский социализм». Перон также отказался от срока justicalismo и вместо этого описал свою идеологию как «национальный социализм», который биограф Джилл Хеджес описала как «автохтонную форму социализма в отличие от международного марксизма, а не нацизма». Перонизм стал прочно ассоциироваться с прогрессивным и левым духовенством в Аргентине; Бразильский пропагандист теологии освобождения Леонардо Бофф назвал Папу Франциска перонистом во время своего визита в Аргентину в 2013 году, отметив, что Папа «четко определил, что врагом народов является капитализм, и чтобы сказать, что он должен иметь большое мужество: он чтобы быть аргентинцем, он должен быть иезуитом и перонистом».

Слиянию теологии освобождения с перонизмом в Аргентине приписывают возникновение крайне левой перонистской организации Монтонерос . Лидеры Монтонерос, такие как Марио Фирменич и Роберто Пердия, были католическими националистами, принадлежавшими к Католическому действию со священниками-перонистами, такими как Карлос Мухика , и столкнулись там . Дэвид Копелло утверждает, что «в их случае религия проложила путь к перонизму», который охватывал как христианский социализм теологии освобождения, так и националистический социализм перонизма. Михаэль Гебель утверждает, что формирование левых революционных организаций, приверженных перонизму, было результатом того, что идеология Перона сформировалась в основном из левого католицизма, а не из националистических или неофашистских течений. Монтонерос представлял собой радикализацию перонизма, продвигая возвращение Перона в Аргентину как первый шаг к «национальному освобождению», принимая марксизм и называя своей целью «социалистическое отечество». Гебель заключает, что перонизм представляет собой «антиимпериалистическое освободительное движение третьего мира, а не правый аргентинский национализм». По словам Ричарда Гиллеспи, «благодаря своей приверженности социальной справедливости и народному делу радикальный католицизм привлек многих молодых людей к перонистскому движению». Отсюда католики-перонисты радикализировались в марксизм под влиянием таких священников, как Камило Торрес Рестрепо , который продвигал перонизм и теологию освобождения как альтернативу атеистическому коммунизму и утверждал, что «революция не только разрешена, но и обязательна для всех христиан, которые видят в ней самый эффективный способ сделать возможной большую любовь ко всем людям». Это привело к созданию различных коммунистических организаций, «приверженных перонизму, социализму и вооруженной борьбе».

Критика политики Перона

Политические оппоненты утверждают, что Перон и его администрация прибегали к организованному насилию и диктаторскому правлению; что Перон проявлял презрение к любым противникам и регулярно характеризовал их как предателей и агентов иностранных держав. Они также утверждают, что Перон подорвал свободы, национализировав систему вещания, централизовав находящиеся под его контролем профсоюзы и монополизировав поставки газетной печати. Время от времени Перон также прибегал к такой тактике, как незаконное заключение в тюрьму оппозиционных политиков и журналистов, в том числе Радикального гражданского союза лидера Рикардо Бальбина ; и закрытие оппозиционных газет, таких как La Prensa . Напротив, историк Алан Найт утверждает, что, хотя «перонистская демократия» не соответствует современным стандартам либеральной демократии, ее, тем не менее, следует рассматривать как демократизирующую в контексте аргентинской истории:

Дело не только в том, что перонистская демократия была изначально ошибочной (...); скорее, разница заключается в status quo ante – отправной точке перонистов и мерке, по которой следует оценивать перонистскую «демократию». Хотя это правда, что непосредственно предшествующий режим, который правил в течение «позорного десятилетия», был консервативным, исключающим и, в некоторой степени, олигархическим, более широкое рассмотрение Аргентины до 1930 года показывает историю демократической интеграции, конкурентной избирательной кампании. политика, свобода слова и относительно свободные ассоциации. Таким образом, в широком смысле двадцатого века перонизм выглядит социально прогрессивным.

Восхищение Перона Бенито Муссолини хорошо документировано. Был ли перонизм фашистским или нет, вызывает серьезные споры. Историк Федерико Финчелштейн , философ Дональд К. Ходжес и историк Дэниел Джеймс утверждают, что Перон не был фашистом. в то время как юрист Карлос Файт , историк Пол Хейс и политолог Пол Х. Льюис относят перонизм к фашистской идеологии, или как находившийся под его влиянием. Карлос Файт считал перонизм «аргентинской реализацией итальянского фашизма ». Альтернативно, перонизм также считается «левым фашизмом». Ссылаясь на эту точку зрения, Сеймур Мартин Липсет утверждал, что «если перонизм считать вариантом фашизма, то это левый фашизм, потому что он основан на социальных слоях, которые в противном случае обратились бы к социализму или коммунизму как к выходу своего разочарования». ." Хейс приходит к выводу, что «перонистское движение породило форму фашизма, которая была явно латиноамериканской». Однако Джеймс П. Бреннан заметил, что «в целом даже те авторы, убежденные в фашистском характере перонизма, признают, что его преобладающие характеристики очень мало напоминают характеристики европейского фашизма».

Одним из самых ярых критиков перонизма был аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес . После того, как Перон занял пост президента в 1946 году, Борхес выступил перед Аргентинским обществом писателей (SADE), сказав:

Диктатуры порождают угнетение, диктатуры порождают рабство, диктатуры порождают жестокость; еще отвратительнее то, что они плодят идиотизм. Распоряжения посыльных, портреты каудильо , заранее подготовленные аплодисменты или оскорбления, стены, покрытые именами, единодушные церемонии, простая дисциплина, узурпирующая место ясного мышления   [...] Борьба с этим печальным однообразием - одна из обязанностей писателя. Нужно ли напоминать читателям Мартина Фиерро или Дона Второго , что индивидуализм — старая аргентинская добродетель.

Среди ученых, которые утверждают, что перонизм не был фашистским движением, Дональд К. Ходжес заметил, что это «дешевый академический трюк, объединяющий фашизм (...) и перонизм». Перон принял фашистскую концепцию государства как юридического инструмента, который может функционировать только внутри нации и служить ей, но отверг органические представления о том, что государство берет на себя доминирующую роль путем организации нации. Перон также гордился своей доктринальной гибкостью и гибкостью и в принципе соглашался с национальным синдикализмом Примо де Риверы , хотя в конечном итоге он пошел другим политическим путем. Ходжес утверждает, что «ввиду постепенности и стремления к достижению баланса между крайностями, юстициализм имеет больше общего с американским Новым курсом, чем с итальянским фашизмом или немецким национал-социализмом». Дэниел Джеймс считает, что неокорпоративизм перонизма нельзя объяснить какой-либо преданностью фашистским идеям, утверждая, что Перон «взял свои идеи в основном у социально-католических, коммунитарных идеологов, а не из какой-либо фашистской теории до 1955 года». В ответ Карлосу Фейту, который охарактеризовал перонизм как фашистский, Джеймс П. Бреннан написал:

Однако внимательное изучение перонистской идеологии показывает, что различий между ней и фашизмом больше, чем их немногочисленных сходств. Центральные компоненты юстициализма, то есть перонистской идеологии, уходят корнями в социал-христианизм и национальный популизм FORJA (yrigoyenista, националистическое молодежное крыло Радикальной партии в 1930-е годы), а также в синдикализм. Более того, этот синтез оказался более устойчивым с течением времени, чем многие предполагали. На этапе становления перонизма иррациональный витализм («философия жизни») и социал-дарвинизм фашизма имели минимальное влияние и не имели никакого влияния соответственно. Что касается итальянского корпоративизма, который в конечном итоге заменил профсоюзы и демократические выборы, его нельзя серьезно сравнивать с синдикалистским элементом перонизма. Предположительно экспансионистские цели перонизма также нигде не проявляются, и тезис Себрели не выдерживает ни малейшего анализа. Единственное сходство, которое можно признать, — это особое значение, которое обе идеологии придают концепции лидера.В то время как итальянский фашизм и немецкий нацизм уничтожили всеобщее избирательное право, существовавшее в этих странах, перонизм, с другой стороны, положил конец систематическим фальсификациям выборов, которые практиковались в Аргентине в период с 1932 по 1943 год. государственные расходы, направленные на массовое наращивание вооружений. Экономическая политика была dirigisme , но если государственное планирование является показателем фашизма, то следует заключить, что Мексика при Карденасе и Великобритания при лейбористском правительстве также были фашистскими государствами. Перонистские правительства 1946–1955 и 1973–1976 годов направили свои усилия на политику распределения и индустриализации.

По словам Пабло Брэдбери, хотя между формальной перонистской идеологией и более широким перонистским движением существовало большое расхождение, идеология Перона не была фашистской; Брэдбери утверждает, что национализм перонизма коренится не в чувстве экспансии или империалистического величия, а является левым национализмом , который «нашел свое наиболее заметное выражение в антиимпериализме, будь то против британского экономического доминирования или политического вмешательства США». Он также отметил, что «перонизм зародился в условиях военной диктатуры, но установил популистскую авторитарную демократию». Демократизирующее движение внутри перонизма было значительным, поскольку оно расширило возможности ранее маргинализированных групп - перонизм ввел всеобщее избирательное право и изменил определение аргентинского гражданства и национальной идентичности. Брэдбери также указывает на расистскую риторику противников перонизма из среднего и высшего класса, которые называли перонистов cabecitas negras («маленькие черные головы»), изображая перонистские массы склонными к преступности, бесхитростными, темнокожими и иммигрантами. . Михаэль Гебель также указывает на инклюзивный характер перонизма, который противоречил исключительной природе фашизма: неиспанские фамилии были гораздо более распространены среди перонистского руководства, чем среди любого другого политического движения в Аргентине, и «даже в наиболее маргинальныхв провинциях политики-перонисты часто имели довольно недавнее иммигрантское происхождение». Кас Мудде заявил, что «не будет преувеличением сказать, что популизм [Перона] в целом продвигал демократию вперед, как за счет поощрения демократического поведения, так и за счет вовлечения групп низшего класса и их стремления к социальной справедливости в политической жизни».

Марксистские и социалистические критики перонизма представили это движение как подпитываемое мигрантами, недавно прибывшим «новым рабочим классом», который придерживался традиционалистских социальных взглядов и был уязвим для «авторитарного патернализма» Перона. С этой точки зрения, перонизм лишил власти «старый», социалистический и устоявшийся рабочий класс в Аргентине, мобилизовав «новоприбывших», которые стекались в Перон «без ясного осознания своих классовых интересов». Такую точку зрения поддерживали такие писатели, как Сэмюэл Бейли , который писал, что в Аргентине «внутренние мигранты и организованные рабочие смотрели друг на друга враждебно и подозрительно»; по мнению Бейли, Перон воспользовался этим разделением, построив свою политическую базу на «бессознательных» мигрантах, которые чувствовали себя изолированными со стороны устоявшегося рабочего класса. Постмарксист Эрнесто Лаклау также поддержал эту точку зрения, обвинив Перона в том, что он наживается на «иррациональности» внутренних мигрантов, и назвав перонизм «левым фашизмом». Писатели-социалисты Тимоти Ф. Хардинг и Хобарт А. Сполдинг также обвинили перонизм в предотвращении роста революционных и воинственных тенденций среди аргентинского рабочего класса, привив ему «ложное сознание».

Однако обоснованность этой точки зрения подвергается сомнению со стороны социологов и историков, таких как Роналдо Мунк или Рикардо Фалькон . Анализируя демографические характеристики поддержки перонистов, социологи Мигель Мурмис и Хуан Карлос Портантьеро обнаружили, что «организации и лидеры «старого» рабочего класса активно участвовали в подъеме перонизма», и утверждали, что участие аргентинского рабочего класса в перонистском движении не был «пассивным, недальновидным или разделенным». Историк Уолтер Литтл оспаривал значение разделения на «старый» и «новый» рабочий класс в Аргентине, написав: «Рабочий класс не был разделен, он был удивительно однородным, и объяснения народной поддержки перонизма должны быть разработаны на этой основе. "

Анализируя поддержку перонизма профсоюзным движением, Мунк и Фалькон писали: «Перон добился поддержки профсоюзных лидеров со стороны социалистов-диссидентов ВКТ № 1, некоторых крупных профсоюзов ортодоксальной ВКТ № 2 и в частности, со стороны автономных или независимых профсоюзов, не забывая об остатках синдикалистов США, которые поддерживали этот тип альянса после раскола 1935 года. Поддержка со стороны руководства сопровождалась поддержкой рядовых членов». Что касается классового сознания, социолог Сьюзан Б. Тиано написала, что в Гарвардском проекте, исследовании отношений рабочего класса в Аргентине в 1960-е годы, перонизм был признан «основной силой, повышающей сознание среди аргентинских рабочих». Точно так же Мунк и Фалькон приходят к выводу, что «перонизм можно рассматривать как общий фактор повышения сознательности и идеологический цемент для сплоченных и солидарных социальных структур аргентинского рабочего класса».

Перонизм после Перона

Падение Перона

Военный и гражданский переворот, Революция Либертадора , возглавляемая генералом Эдуардо Лонарди , свергла правительство Перона в 1955 году. Во время переворота Лонарди провел аналогии между Пероном и Хуаном Мануэлем де Росасом . Лонарди использовал цитату «ни победители, ни побежденные» (исп. ni vencedores ni vencidos ), которую использовал Хусто Хосе де Уркиса после свержения Росаса в битве при Касеросе . Официальная точка зрения заключалась в том, что Перон был «второй тиранией», первой из которых был Росас; и что оба из них должны быть одинаково отвергнуты, и, наоборот, оба правительства, которые их свергли, должны быть восхвалены. С этой целью они проводят линию исторической преемственности « Май – Касерос – Либертадора », сопоставляя переворот с Майской революцией и поражением Росаса. Этот подход имел неприятные последствия. Перон был очень популярен, а военный переворот непопулярен, поэтому перонисты поддержали сравнение, установленное между Росасом и Пероном, но вместо этого рассматривали его в положительном свете. Историки-националисты провели тогда свою собственную линию исторической преемственности « Сан-Мартин – Росас – Перон ».

Отсутствие Перона, который прожил 16 лет в изгнании во франкистской Испании , является важным ключом к пониманию перонизма. После того, как он ушел в изгнание, на него могли ссылаться различные круги аргентинских сил, выступающие против нынешнего положения дел. В частности, культ личности Евы Перон сохранялся сторонниками, хотя его презирала «национальная буржуазия ». В 1960-е годы произведения Джона Уильяма Кука стали важным источником левого революционного перонизма. Левый перонизм был представлен многими организациями, от Montoneros и Fuerzas Armadas Peronistas до Перонистской молодежи, Революционного перонистского фронта и Революционной перонистской молодежи, проходя мимо Peronismo en Lucha или Peronismo de Base.

С другой стороны, старшие перонисты сформировали основу ортодоксальной бюрократии, представленной Металлургическим союзом ( Аугусто Вандор , известный своим лозунгом 1965 года «За перонизм без Перона» и заявившим также, что «чтобы спасти Перона, нужно быть против Перона», или Хосе Игнасио Руччи ). Другое течение было сформировано «62 организациями «De pie junto a Perón»», возглавляемыми Хосе Алонсо и выступавшими против правого перонистского юнионистского движения. В начале 1970-х годов левый перонизм отверг либеральную демократию и политический плюрализм как маску буржуазного доминирования. Антикоммунистический правый перонизм также отверг его во имя корпоративизма, заявляя о возвращении к «христианскому и гуманистическому, народному, национал-социализму».

Перон восстановлен

К 1970 году многие группы с противоположных сторон политического спектра пришли поддержать Перона: от левых и католиков Монтонерос до фашистского и резко антисемитского националистического движения Такуара Аргентины , одного из первых партизанских движений . В марте 1973 года Эктор Хосе Кампора , который был назначен личным делегатом Перона, был избран президентом Аргентины , что открыло путь к возвращению Перона из Испании. Через несколько месяцев после возвращения Перона и последующей резни в Эсейсе , во время которой произошли ожесточенные столкновения перонистских левых и правых, новые выборы , на которых Перон был избран президентом, а его третья жена Изабель - вице-президентом. в сентябре были проведены

Хосе Кампора, левый перонист, был временно заменен временным президентом Раулем Альберто Ластири . Хотя до 1972 года Перон стойко поддерживал Tendencia Revolucionaria, воплощенную перонистскими молодежными организациями и Монтонерос, профсоюзное движение, которое было крупнейшей перонистской фракцией, чувствовало себя маргинализированным, и их растущая горечь по отношению к Перону угрожала стабильности движения. Из-за этого, когда он снова стал президентом, Перон пошел на значительные уступки аргентинским профсоюзам, которые, в свою очередь, «поддержали Перона своими значительными финансовыми и организационными ресурсами». Это привело к маргинализации левых перонистов, которые были «загнаны вугрюмое подчинение или тайное сопротивление». В период с 1973 по 1974 год происходили постоянные стычки между революционными перонистами и перонистскими профсоюзами: Монтонерос убивал профсоюзных лидеров, в то время как профсоюзная бюрократия использовала свою растущую власть внутри администрации для изгнания враждебных частей левых перонистов, как это отметил Хосе Руччи, CGT. лидер, заявив, что «возиться больше не будет». 1 октября 1973 года сенатор Умберто Мартиарена, который был национальным секретарем Высшего совета Национального юстициалистского движения, опубликовал документ, дающий директивы противостоять «подрывным, террористическим и марксистским группам», которые якобы развязали «войну» внутри перонистского движения. организации. С тех пор Высший совет взял под жесткий контроль перонистские организации, чтобы изгнать из него левых.

В тот же день состоялась встреча президента Рауля Ластири , министра внутренних дел Бенито Льямби, министра социального обеспечения Хосе Лопеса Реги , генерального секретаря президента Хосе Умберто Мартиарены и губернаторов различных провинций, которая, как утверждается, стала основополагающим актом Аргентинский антикоммунистический альянс , ортодоксальный перонист и отряд смерти .

Здоровье Перона ухудшалось на протяжении всего его третьего и последнего срока, который внезапно закончился с его смертью и переходом его жены на пост президента 1 июля 1974 года, но она была свергнута военными в результате очередного государственного переворота в 1976 году, открыв путь » диктатуры за последовавший за этим « Процесс национальной реорганизации и последующую « Грязную войну » против всех, кого считали подрывными , особенно левых, включая левых перонистов.

Менем годы

Официальной перонистской партией является Партия юстициалистов (ПЯ), которая долгое время была единственной перонистской партией. Во время правления Карлоса Менема группа законодателей во главе с Карлосом Альваресом, известная как «Группа 8», покинула партию, заявив, что правительство не следует перонистским доктринам. Они создали новую партию « Широкий фронт» .

Некоторое время спустя Хосе Октавио Бордон также покинул ПС, опасаясь, что он может проиграть первичные выборы Менему, и поэтому он создал свою собственную партию для участия в выборах 1995 года и объединился с Широким фронтом Альвареса во Фронте за Коалиция «Страна солидарности» (Фрепасо). После этого часто следовали подобные отколовшиеся движения, в результате которых возникло множество небольших партий, возглавляемых отдельными политиками, утверждавшими, что они являются подлинными наследниками перонизма.

Киршнеризм

Дополнительная информация: Киршнеризм.

Нестор Киршнер обращается к толпе в Гуалегуайчу

ПС как таковая не участвовала в выборах 2003 года . Партия позволила всем трем предварительным кандидатам баллотироваться на всеобщих выборах, используя небольшие партии, созданные для этой цели. Нестор Киршнер победил на выборах по билету «Фронта победы» . Поскольку он не распустил свою партию после выборов, киршнерианство опирается как на ПС, так и на Фронт победы.

См. также

• Аргентинский национализм
• чиангизм
• Юстициалистская партия
• кемализм
• Операция Кондор
• Светская религия

Библиография

• Гансли-Ортис, Антонио Луис (2018). Перон и аргентинский парадокс: расследование экономической тайны (старшие проекты (бакалавр)). Том. 306. Аннандейл-он-Гудзон, Нью-Йорк: Bard College Digital Commons. п. 25. Тем не менее, по общему мнению, перонизм является левым популизмом, имеющим тенденцию к авторитаризму, особенно во второй половине первого президентства Перона. В отличие от правых идеологий Муссолини и Франко, перонизм во многом опирался на профсоюзы и рабочий класс.
• Дэниел Джеймс , Сопротивление и интеграция: перонизм и аргентинский рабочий класс, 1946–1979 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1988.
• Феликс Луна , Перон и его время , Том I – III: Sudamericana, 1990.
• Томас Элой Мартинес , El Sueño Argentino ( «Аргентинская мечта» , 1999) и Memorias del General ( «Мемуары генерала» , 1996).

Внешние ссылки

• медиафайлы по теме: перонизм Викискладе есть