Тайцзи (философия)

Тайцзи
Тайцзи
	Диаграмма, иллюстрирующая концепцию тайцзи , называемую тайдзиту . Вышеупомянутый дизайн, изображающий переплетающиеся вихри инь и ян вокруг центральной пустоты, является оригинальной формой символа, представленной философом эпохи Мин Лай Чжидэ .
Китайское имя
Традиционный китайский	太Тай Чи
Упрощенный китайский	太Тай Чи
Буквальный смысл	«Высший полюс/гол»
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	tàijí
Wade–Giles	T'ai Chi
Yue: Cantonese
Jyutping	tai3 gik6
IPA	[tʰāːi kɪ̀k]
Southern Min
Hokkien POJ	thài-ke̍k
Eastern Min
Fuzhou BUC	Tái-gĭk
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит	Тай Чи
Китайские иероглифы	Тай Чи
Корейское имя
хангыль	Тэгеук
Ханджа	Тай Чи
Revised Romanization
показывать Транскрипции
Revised Romanization	Taegeuk
McCune–Reischauer	T'aegŭk
Японское имя
Кандзи	Тай Чи
Нисколько	Тайкёку
Romanization
показывать Транскрипции
Romanization	Taikyoku

В философии китайской тайцзи ( китайский : 太極 ; пиньинь : tàijí ; Уэйд-Джайлс : tʻai chi ; перевод «высший предел») — это космологическое состояние Вселенной и ее дел на всех уровнях, включая взаимоусиливающие взаимодействия между ними. противостоящие силы Инь и Ян ( дуалистический монизм ), ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} а также среди Трех Сокровищ , четырех основных направлений и Пяти Элементов , которые вместе в конечном итоге порождают множество вещей, каждая из которых имеет свою собственную природу. Концепция тайцзи вновь появлялась на протяжении всей технологической, религиозной и философской истории Синосферы , находя конкретное применение в методах, разработанных в акупунктуре и традиционной китайской медицине .

Этимология

Тайцзи ( 太極 ) представляет собой тай соединение ( 太 « великий», «высший») и цзи ( 極 «полюс», «крайность»). В совокупности тайцзи можно понимать как «источник мира». Распространенные английские переводы тайцзи в космологическом смысле включают «Высший предел», ^{[ 3 ]} «Верховный поляк», ^{[ 4 ]} и «Великий Абсолют». ^{[ 5 ]}

Основная концепция

Ученые Чжан и Райден объясняют онтологическую необходимость тайцзи .

Любая философия, которая утверждает два элемента, такие как инь-ян китайской философии, также будет искать термин, который бы примирил их, чтобы гарантировать, что оба принадлежат к одной и той же сфере дискурса. Термин «высший предел» выполняет эту роль в философии Книги Перемен . Во времена династии Сун он стал метафизическим термином наравне с Путем . ^{[ 6 ]}

Тайцзи понимается как высший мыслимый принцип, из которого вытекает существование. Это очень похоже на даосскую идею «разворот — это движение Дао». «Высший предел» создает Ян и Инь. Движение порождает Ян, и когда его активность достигает предела, оно становится спокойным. Через спокойствие высший предел порождает инь. Когда спокойствие достигает своего предела, происходит возвращение к движению. Движение и спокойствие, чередуясь, становятся источником друг друга. Различие между Инь и Ян определено, и две формы (то есть Инь и Ян) раскрыты. Путем трансформации Ян и союза Инь, четырех направлений, а затем пяти фаз ( усин ) дерева, огня, земли, металла и воды.

Тайцзи – это металл, а затем вода. ясность, раскрывающая противоположные характеристики, такие как расширение/сжатие, подъем/падение, по часовой стрелке/против часовой стрелки. Тем не менее, тайцзи иногда рассматривают как монистическое понятие, похожее на уцзи , как в диаграмме уцзиту . ^{[ 7 ]} Уцзи буквально переводится как «без шеста крыши », но означает «без ограничений, полярностей и/или противоположностей». По сравнению с уцзи , тайцзи описывает движение и изменения, в которых действительно возникают ограничения. В то время как уцзи представляет собой недифференцированный, вневременной, абсолютный, бесконечный потенциал, тайцзи часто ошибочно изображают как конфликтный, дифференцированный и дуалистический, тогда как ядром этой философии является их гармоничная, относительная и дополняющая природа.

Инь и Ян являются отражениями и происходят из уцзи , чтобы стать тайцзи .

В китайских текстах

Чжуанцзы

Классик даосизма Чжуанцзы представил концепцию тайцзи . В одной из «Внутренних глав» (ок. III века до н.э.) тайцзи (здесь переведено как «зенит») противопоставляется люцзи ( 六極 ). Люцзи буквально означает «шесть пределов; шесть сторон света », но здесь это переводится как « надир ».

У Пути есть атрибуты и доказательства, но у него нет действия и формы. Его можно передать, но нельзя получить. Его можно постичь, но нельзя увидеть. От корня, от корня, прежде чем было небо и земля, воистину существовало во веки веков. Оно вдохновляет демонов и богов, рождает небо и землю. Он лежит выше зенита, но невысок; он лежит ниже надира, но не глубок. Оно предшествует небу и земле, но не древнее; оно старше глубокой древности, но не старо. ^{[ 8 ]}

Хуайнаньцзы

2-го века до н.э. Хуайнаньцзы упоминает чжэнжэнь («истинный человек; совершенный человек») и тайцзи , выходящее за рамки таких категорий, как инь и янь , примером чего являются зеркала фусуй и фанчжу .

Фу -суй 夫煫 (горящее зеркало) собирает огненную энергию солнца; фан -чу 方諸 (лунное зеркало) собирает росу с луны. Что [содержится] между Небом и Землей, их количество не сможет вычислить даже опытный калькулятор. Таким образом, хотя рука и может брать в руки и рассматривать чрезвычайно малые предметы, она не может уловить яркость [солнца и луны]. Если бы можно было собрать [вещи внутри] одной категории из Высшего Предела ( тай-чи 太極 ), расположенного выше, можно было бы немедленно произвести и огонь, и воду. Это потому, что Инь и Ян имеют общую ци и движут друг друга. ^{[ 9 ]}

Я Цзин

Тайцзи также появляется в « Сычи» , комментарии к « И Цзин» . Традиционно его приписывают Конфуцию, но, скорее всего, он датируется примерно III веком до нашей эры. ^{[ 10 ]}

Поэтому в Переменах есть Великое Изначальное Начало. Это порождает две основные силы. Две основные силы порождают четыре образа. Четыре изображения порождают восемь триграмм. Восемь триграмм определяют удачу и несчастье. Удача и несчастье создают великое поле деятельности. ^{[ 11 ]}

Эта последовательность степеней двойки включает тайцзи → инь и ян (две полярности) → Сицян ( четыре символа ) → багуа (восемь триграмм).

Фундаментальным постулатом является «великое первоначало» всего сущего, тайцзи – в его первоначальном значении «хребт». Более поздние индийские философы много размышляли над идеей изначального начала. Еще более раннее начало, у ци , было представлено символом круга. Согласно этой концепции, тайцзи представлялось кругом, разделенным на свет и тьму, Ян и Инь. . Этот символ также сыграл значительную роль в Индии и Европе. Однако спекуляции гностико-дуалистического характера чужды первоначальной мысли « И Цзин» ; то, что он утверждает, — это просто опора, линия. С этой линией, которая сама по себе представляет единство, в мир приходит двойственность, ибо линия одновременно предполагает верх и низ, право и лево, перед и зад – одним словом, мир противоположностей. ^{[ 12 ]}

Династия Сун

В философии неоконфуцианства, сложившейся во времена династии Сун , тайцзи рассматривалось «как микрокосм, эквивалентный строению человеческого тела». ^{[ 13 ]} Философ эпохи Сун Чжоу Дуньи (1017-1073 гг. н.э.) написал Тайцзитушуо ( 太極圖說 ) «Объяснение схемы Высшего Предела», которое стало краеугольным камнем неоконфуцианской космологии. Краткий текст Чжоу синтезирует аспекты китайского буддизма и даосизма с метафизическими дискуссиями в « И Цзин» . Первые строки Чжоу:

Неполярность ( уцзи ) и в то же время Высшая Полярность ( тайцзи )! ^{[ а ]} Высшая полярность ^{[ б ]} в деятельности порождает Ян ; однако на пределе активности оно все еще. В тишине оно порождает инь ; однако на пределе тишины он также активен. Активность и неподвижность чередуются; каждое является основой другого. Таким образом, различая инь и ян , устанавливаются два режима. Чередование и сочетание Ян и Инь порождают воду, огонь, дерево, металл и землю. Когда эти пять [фаз] ци гармонично расположены, через них проходят Четыре Времена года. Пять Фаз – это просто Инь и Ян ; инь и ян — это просто Высшая полярность; Высшая Полярность фундаментально Неполярна. [Тем не менее] в порождении Пяти Фаз каждая из них имеет свою природу. ^{[ 15 ]}

В тай-чи

Боевое искусство тай-чи во многом опирается на китайскую философию, особенно на концепцию тайцзи . Китайское название тай-чи , тайцзицюань , дословно переводится как «тайцзи-бокс» или «кулак тайцзи». ^{[ 16 ]} Ранние мастера тай-чи, такие как Ян Лучан, пропагандировали связь между своим боевым искусством и концепцией тайцзи . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Двадцать четвертая глава классической книги тай-чи «Сорок глав», которую Ян Баньхоу дал У Цюанью, говорит следующее о связи между тай-чи и духовностью:

Если сущность материальных субстанций заключается в их феноменологической реальности, то наличие онтологического статуса абстрактных объектов должно стать ясным в окончательной кульминации энергии, происходящей из единства и Реального. Как человек может познать эту истину? Истинно ища то, что является тенью философии и зарядом всех живых субстанций, природой божественного. ^{[ нужна ссылка ]}

См. также

Багуа
Национальные и региональные символы, содержащие Тайцзи. знак
- Флаг Монголии
- Флаг Тибета
- Тэгык – китайско-корейское произношение Тайцзи.
  - Флаг Южной Кореи
  - Герб Южной Кореи
Тайдзиту
Томоэ
Абсолют (философия)
Ухо

Примечания

^ Альтернативно эту строку можно перевести как «Высшая неполярная полярность!»
↑ Вместо обычных переводов тайцзи «Высший предел» или «Верховный полюс» Адлер использует «Высшую полярность». ^{[ 14 ]} потому что Чжу Си описывает это как чередующийся принцип инь и ян , и «… настаивает на том, что тайцзи — это не вещь (следовательно, «Верховный полюс» не подойдет). Таким образом, как для Чжоу, так и для Чжу, тайцзи — это инь- янский принцип биполярности, который является наиболее фундаментальным упорядочивающим принципом, космическим «первым принципом » . Из этого следует

Ссылки

Цитаты

^ Японские лекарства Кампо для лечения распространенных заболеваний . Эльзевир Наука. 2017. с. 16. ISBN 978-0-128-09444-0 .
^ Чанг, Чи-юнь (2013). Конфуцианство: современная интерпретация . Всемирная научная. стр. 223–224. ISBN 978-9-814-43989-3 .
^ Ле Блан 1985 , Чжан и Райден 2002
^ Нидхэм и Ронан 1978
^ Адлер 1999 г.
^ Чжан и Райден 2002 , с. 179
^ Ван, Робин Р. (июль 2005 г.). «Объяснение диаграммы высшего предела Чжоу Дуньи: конструкция конфуцианской метафизики» . Журнал истории идей . 66 (3). Университет Лойолы Мэримаунт : 311. doi : 10.1353/jhi.2005.0047 . S2CID 73700080 - через хранилище цифровых стипендий Университета Лойолы Мэримаунт и юридического факультета Лойолы.
^ Майр 1994 , с. 55
^ Ле Блан 1985 , стр. 120–1
^ Смит, Ричард Дж. (2008). Постижение космоса и упорядочивание мира: Ицзин (И-Цзин, или Классика перемен) и его эволюция в Китае . Шарлоттсвилл: Издательство Университета Вирджинии. п. 8.
^ Вильгельм и Бэйнс 1967 , стр. 318–9.
^ Вильгельм и Бэйнс 1967 , с. лв
^ Окстоби, Уиллард Гердон, изд. (2002). Мировые религии: восточные традиции (2-е изд.). Дон Миллс, Онтарио: Издательство Оксфордского университета . п. 424. ИСБН 0-19-541521-3 . OCLC 46661540 .
^ См . Робине 1990.
^ Адлер 1999 , стр. 673–4.
^ Майкл П. Гарофало (2021). «Тринадцать поз тайцзицюань» . Блог Cloud Hands . Архивировано из оригинала 16 апреля 2023 г. Проверено 4 июля 2023 г.
^ Эберхард, Вольфрам (1986). Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли . Рутледж и Кеган Пол, Лондон. ISBN 0-415-00228-1 .
^ Вулидж, Дуг (июнь 1997 г.). «ТАЙ ЧИ Международный журнал Тайцзи-цюань, том 21, № 3». Тай Чи . Публикации Путника. ISSN 0730-1049 .
^ Уайл, Дуглас (1995). Утерянная классика тай-чи поздней династии Цин (китайская философия и культура) . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-2654-8 .
^ Уайл, Дуглас (2007). «Тайцзицюань и даосизм от религии к боевому искусству и от боевого искусства к религии - Журнал азиатских боевых искусств, том 16, № 4». Журнал азиатских боевых искусств . Через издательство СМИ. ISSN 1057-8358 .

Источники

Адлер, Джозеф А. (1999). «Чжоу Дуньи: Метафизика и практика мудрости» . В Де Бари, Уильям Теодор; Блум, Ирен (ред.). Источники китайской традиции (2-е изд.). Издательство Колумбийского университета.
Боукер, Джон (2002). Кембриджская иллюстрированная история религий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521810371 .
Коэн, Кеннет Дж. (1997). Путь Цигун. Искусство и наука китайского энергетического исцеления . Нью-Йорк: Баллантайн. ISBN 9780345421098 .
Куган, Майкл, изд. (2005). Восточные религии: истоки, верования, практики, священные тексты, священные места . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195221916 .
Чен, Эллен М. (1989). Дао Дэ Цзин: новый перевод и комментарий . Дом Парагона. ISBN 9781557782380 .
Гедалесия, Д. (октябрь 1974 г.). «Экскурсия в сущность и функцию: развитие парадигмы Ти-Юнг в Чу Си». Философия Востока и Запада . 24 (4): 443–451. дои : 10.2307/1397804 . JSTOR 1397804 .
Ле Блан, Шарль (1985). Хуай-нань Цзы : Философский синтез в ранней ханьской мысли: идея резонанса ( Кань-Ин ) с переводом и анализом шестой главы . Издательство Гонконгского университета. ISBN 9789622091795 .
Майр, Виктор Х. (1994). Странствуя по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы . Петух. ISBN 9780824820381 .
Заседание научно-образовательного комитета Национальной ассоциации цигун . Рабочая группа по терминологии. Встреча. Ноябрь 2012.
Нидэм, Джозеф; Ронан, Колин А. (1978). Краткая книга «Наука и цивилизация в Китае: сокращение оригинального текста Джозефа Нидэма» . Издательство Кембриджского университета. OCLC 229421664 .
Робине, Изабель (1990). «Место и значение понятия Тайцзи в даосских источниках до династии Мин». История религий . 23 (4): 373–411. дои : 10.1086/463205 . S2CID 161955134 .
Робине, Изабель (2008). « Уцзи и Тайцзи Действия • Высшие и великие высшие действия» В Прегадио, Фабрицио (ред.). Энциклопедия даосизма Рутледж. стр. 100-1 1057–9. ISBN 9780700712007 .
Вильгельм, Рихард; Бэйнс, Кэри Ф. (1967). И Цзин или Книга Перемен . Боллинген Серия XIX. Издательство Принстонского университета.
Ву, Лоуренс К. (1986). Основы китайской философии . Университетское издательство Америки. ISBN 0-8191-5570-5 .
Чжан, Дайнянь; Райден, Эдмунд (2002). Ключевые понятия китайской философии . Издательство Йельского университета.

[14] Альтернативно эту строку можно перевести как «Высшая неполярная полярность!»

[16] Вместо обычных переводов тайцзи «Высший предел» или «Верховный полюс» Адлер использует «Высшую полярность». ^{[ 14 ]} потому что Чжу Си описывает это как чередующийся принцип инь и ян , и «… настаивает на том, что тайцзи — это не вещь (следовательно, «Верховный полюс» не подойдет). Таким образом, как для Чжоу, так и для Чжу, тайцзи — это инь- янский принцип биполярности, который является наиболее фундаментальным упорядочивающим принципом, космическим «первым принципом » . Из этого следует

[1] Японские лекарства Кампо для лечения распространенных заболеваний . Эльзевир Наука. 2017. с. 16. ISBN 978-0-128-09444-0 .

[2] Чанг, Чи-юнь (2013). Конфуцианство: современная интерпретация . Всемирная научная. стр. 223–224. ISBN 978-9-814-43989-3 .

[3] Ле Блан 1985 , Чжан и Райден 2002

[4] Нидхэм и Ронан 1978

[5] Адлер 1999 г.

[6] Чжан и Райден 2002 , с. 179

[7] Ван, Робин Р. (июль 2005 г.). «Объяснение диаграммы высшего предела Чжоу Дуньи: конструкция конфуцианской метафизики» . Журнал истории идей . 66 (3). Университет Лойолы Мэримаунт : 311. doi : 10.1353/jhi.2005.0047 . S2CID 73700080 - через хранилище цифровых стипендий Университета Лойолы Мэримаунт и юридического факультета Лойолы.

[8] Майр 1994 , с. 55

[9] Ле Блан 1985 , стр. 120–1

[10] Смит, Ричард Дж. (2008). Постижение космоса и упорядочивание мира: Ицзин (И-Цзин, или Классика перемен) и его эволюция в Китае . Шарлоттсвилл: Издательство Университета Вирджинии. п. 8.

[11] Вильгельм и Бэйнс 1967 , стр. 318–9.

[12] Вильгельм и Бэйнс 1967 , с. лв

[:10027-13] Окстоби, Уиллард Гердон, изд. (2002). Мировые религии: восточные традиции (2-е изд.). Дон Миллс, Онтарио: Издательство Оксфордского университета . п. 424. ИСБН 0-19-541521-3 . OCLC 46661540 .

[15] См . Робине 1990.

[17] Адлер 1999 , стр. 673–4.

[egreenway-18] Майкл П. Гарофало (2021). «Тринадцать поз тайцзицюань» . Блог Cloud Hands . Архивировано из оригинала 16 апреля 2023 г. Проверено 4 июля 2023 г.

[19] Эберхард, Вольфрам (1986). Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли . Рутледж и Кеган Пол, Лондон. ISBN 0-415-00228-1 .

[20] Вулидж, Дуг (июнь 1997 г.). «ТАЙ ЧИ Международный журнал Тайцзи-цюань, том 21, № 3». Тай Чи . Публикации Путника. ISSN 0730-1049 .

[Wile1995-21] Уайл, Дуглас (1995). Утерянная классика тай-чи поздней династии Цин (китайская философия и культура) . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-2654-8 .

[22] Уайл, Дуглас (2007). «Тайцзицюань и даосизм от религии к боевому искусству и от боевого искусства к религии - Журнал азиатских боевых искусств, том 16, № 4». Журнал азиатских боевых искусств . Через издательство СМИ. ISSN 1057-8358 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ а ]

[ б ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 14 ]