Мох

Пять зол

1. Кам (Похоть) 2. Крод (Ярость) 3. Лобх (Жадность) 4. Мох (Привязанность) 5. Аханкар (Эго)

Мох ( панджаби : मोह моха ; санскрит : мух ^{[ 1 ]}) — слово на пенджаби и санскрите, описывающее привязанность к мирским благам или людям. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 1 ]} Это один из пяти воров в сикхской философии, которые мешают духовному развитию. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 1 ]}

Определение

Этот термин был переведен Харбансом Сингхом как означающий «одурманиться, быть сбитым с толку или озадаченным, заблуждаться, заблуждаться». ^{[ 1 ]} В древних индийских текстах оно определяется как недоумение или замешательство, а также как причина замешательства, а именно авидья или аджнана (невежество или иллюзия). ^{[ 1 ]}

На хинди это называется ааскти «आसक्ति», что считается основной причиной राग द्वेष «всех печалей в жизни». ^{[ нужна ссылка ]} В индуистских религиозных текстах это причина невежества अज्ञान, возникающая из-за мирской иллюзии माया ( майя ). ^{[ нужна ссылка ]}

В другом контексте оно означает «ловушку мирских иллюзий, увлечения». ^{[ 1 ]} Его цель состоит из двух элементов: он затемняет различение истины, препятствует восприятию реальности и создает ошибки в суждениях или ведет к неправильному знанию ( митхья-джняна ). ^{[ 1 ]} Люди верят в вечную реальность своего существования или эго; они видят истину в ложном и ищут счастья в том, что приносит страдания. ^{[ 1 ]}

На пенджаби мох обычно означает любовь и привязанность к мирским вещам и отношениям.

Описание

В сикхских писаниях этот термин часто встречается в сочетании с майей ( майя ), поскольку майя-мо интерпретируется одновременно как увлечение иллюзорным миром чувств или цепляние за него, а также как иллюзия мирской любви и привязанности. ^{[ 1 ]} Однако сикхская интерпретация майи отличается от классической философии адвайты , которая считает феноменальный мир нереальным и, следовательно, иллюзией, вызванной человеческим невежеством. ^{[ 1 ]}

В сикхизме видимый мир является проявлением Бога и поэтому реален; однако это не сатья , или истина в смысле неизменности и вечности. ^{[ 1 ]} Этот мир массы, формы и движения, вплетенный в основу и уток времени и пространства, есть игра Бога, созданная по Его воле, и как таковая реальна и священна; но оно представляет собой лишь один преходящий аспект, а не Абсолютную Реальность. ^{[ 1 ]} Майя — это не иллюзия в смысле миража, фактической ничтожности; это заблуждение, которое представляет преходящее как постоянное, а часть как целое. ^{[ 1 ]}

Мох для майи, то есть для этого преходящего мира чувств, препятствует поиску души ее конечной цели и, следовательно, является одним из Пяти зол. ^{[ 1 ]} Оно связано, с одной стороны, с кам (желанием, любовью) и лобхом (собственничеством, жадностью), а с другой — с аханкаром (ощущением «я», «мое» и «мое»). ^{[ 1 ]} Именно поэтому мох называют сетью, майаджал . ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]} Гуру Нанак советует избавиться от моха , поскольку он является источником всего зла и причиной повторных рождений и смертей. ^{[ 5 ]}

Мо препятствует союзу человеческой души с Божественным , такое состояние духовного союза известно как Сехадж . ^{[ 3 ]}

Решение

Противоядием от моха является непривязанность ( вайраг ). ^{[ 1 ]} Это непросто, поскольку Гуру проповедуют активное участие в жизни, а не отречение и эскапизм. ^{[ 1 ]} В конечном счете, все зависит от надара или милости Божией. ^{[ 1 ]} говорит Гуру Нанак : « Надари каре та эху моху джай — только по (Его) милости этот мох будет отменен». ^{[ 5 ]}^{[ 1 ]} Правильным лекарством является понимание ( gian ), что мирской мир, его отношения и дела, требующие вашего участия и участия, преходящи. ^{[ 1 ]} Таким образом, непривязанность — это не недеяние, а отношение к действию, которое Гуру Нанак характеризует как отношение баджигара , участника спорта. ^{[ 1 ]} Мир, говорит Гуру Нанак в гимне на языке Мару , «похож на сезонное пастбище, где человек проходит всего несколько дней. . . Подобно баджигару, здесь играют свою роль и уходят». ^{[ 6 ]}^{[ 1 ]}

Распространенной и повторяющейся темой в гурбани, описывающей идеальную жизнь, является лотос , который, хотя и живет в воде, держит голову над ней, не позволяя себе погрузиться в воду. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} Символизм лотоса повторяется в гимнах Гуру как состояния, к которому следует стремиться, чтобы избежать пагубного воздействия Мо на духовного искателя. ^{[ 3 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х Сингх, Харбанс (2011). Энциклопедия сикхизма . Том. 3: MR (3-е изд.). Пенджабский университет, Патиала. стр. 111–112. ISBN 978-81-7380-349-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Манн, Гуриндер Сингх (2001). Создание сикхских писаний . Издательство Оксфордского университета. п. 140. ИСБН 9780198029878 . Кроме того, Гуру Нанак призывает людей избегать похоти (кам), гнева (кродх), жадности (лобх), привязанности (мох)... Их называют «пятью ворами» (пандж чор), а также необходимости контролировать они — повторяющаяся тема в гимнах Гуру Нанака; ...
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Коул, В. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Рутледж. стр. 84–85. ISBN 9781135797607 . Гуру Амар Дас заявил: «Внутри этого тела скрыты пять воров: это похоть, гнев, жадность, привязанность и эгоизм. Они крадут нектар внутри нас... На пенджабском языке пять пороков называются кам, крод, лоб, мох и ханкар. ... Привязанность больше нуждается в изучении, поскольку, возможно, она незнакома западному уму. Это означает цепляться за кого-либо или за вещь, которая мешает кому-либо соединиться с тем существом, которое может обеспечить вечный союз, сахадж, Бога. Так, Гуру Нанак писал: «Оставь любовь к семье и ко всем делам. Оставьте в стороне любовь к миру, это пустая трата времени. Оставь мирскую любовь и суеверие, брат, это все пустая трата времени» (АГ 356). Он использует знакомый индийский символ лотоса, который может выжить в мутном пруду, его красота, не испорченная окружающей его грязью, чтобы проиллюстрировать идею непривязанности: «Как лотос живет отдельно от воды, так и утка беззаботно плавает по воде». поток, поэтому человек пересекает море материального существования с умом, настроенным на Слово. Живите обособленно, лишенные надежды, живя посреди надежды» (AG 938).
^ GG, 266
^ Перейти обратно: ^а ^б GG, 356
^ GG, 1023

Библиография

Сабартур Шри Гуру Грантх Сахиб. Амритсар, 1969 год.
Автар Сингх, Этика сикхов. Патиала, 1970 год.
Шер Сингх, Философия сикхизма. Лахор, 1944 год.

Дальнейшее чтение

Концепции сикхизма - под редакцией доктора Суриндера Сингха Содхи

[:3-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х Сингх, Харбанс (2011). Энциклопедия сикхизма . Том. 3: MR (3-е изд.). Пенджабский университет, Патиала. стр. 111–112. ISBN 978-81-7380-349-9 .

[:1-2] Перейти обратно: ^а ^б Манн, Гуриндер Сингх (2001). Создание сикхских писаний . Издательство Оксфордского университета. п. 140. ИСБН 9780198029878 . Кроме того, Гуру Нанак призывает людей избегать похоти (кам), гнева (кродх), жадности (лобх), привязанности (мох)... Их называют «пятью ворами» (пандж чор), а также необходимости контролировать они — повторяющаяся тема в гимнах Гуру Нанака; ...

[:2-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Коул, В. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Рутледж. стр. 84–85. ISBN 9781135797607 . Гуру Амар Дас заявил: «Внутри этого тела скрыты пять воров: это похоть, гнев, жадность, привязанность и эгоизм. Они крадут нектар внутри нас... На пенджабском языке пять пороков называются кам, крод, лоб, мох и ханкар. ... Привязанность больше нуждается в изучении, поскольку, возможно, она незнакома западному уму. Это означает цепляться за кого-либо или за вещь, которая мешает кому-либо соединиться с тем существом, которое может обеспечить вечный союз, сахадж, Бога. Так, Гуру Нанак писал: «Оставь любовь к семье и ко всем делам. Оставьте в стороне любовь к миру, это пустая трата времени. Оставь мирскую любовь и суеверие, брат, это все пустая трата времени» (АГ 356). Он использует знакомый индийский символ лотоса, который может выжить в мутном пруду, его красота, не испорченная окружающей его грязью, чтобы проиллюстрировать идею непривязанности: «Как лотос живет отдельно от воды, так и утка беззаботно плавает по воде». поток, поэтому человек пересекает море материального существования с умом, настроенным на Слово. Живите обособленно, лишенные надежды, живя посреди надежды» (AG 938).

[4] GG, 266

[GG,_356-5] Перейти обратно: ^а ^б GG, 356

[6] GG, 1023

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]