Метисы

Чтобы узнать о других значениях, см. Метис .

Не путать с народом мейтей .

Метисы
Мичиф

Флаги метисов
Общая численность населения
624,220 ( 2021 )
Канада	624,220
Соединенные Штаты	Неизвестный
Языки
Мичиф , кри , канадский французский , североамериканский английский , ручная беседа , банджи , другие языки коренных народов.
Религия
Преимущественно христианство ( католицизм и протестантизм )

Метисы
Люди	Метисы
Язык	Мичиф Метис французский Ручной разговор
Страна	Мичиф Пийи

Метис ( t / m ε ˈ iː meh- ( s )/ TEE (SS) , Французский: [metis] , Канадский французский : [meˈt͡sɪs] , Michif : [mɪˈt͡ʃɪf] ) — коренной народ Канады , чья историческая родина включает три провинции прерий . У них общая история и культура, происходящая от специфического смешанного европейского (в первую очередь французского, шотландского и английского) и коренного происхождения (в основном кри с сильным родством с народом и общинами кри), которые стали различаться в результате этногенеза к середине 18 века. в первые годы торговли мехом в Северной Америке .

В Канаде метисы, население которых по состоянию на 2021 год составляет 624 220 человек, являются одним из трех официально признанных коренных народов в Конституционном акте 1982 года , наряду с коренными народами и инуитами .

Термин метисы (заглавная буква «М») обычно относится к определенному сообществу людей, определяемому как нация метисов , которая возникла в основном в долине Красной реки и политически организована в 19 веке, расходясь за пределы поселения Ред-Ривер (ныне Виннипег ). . Потомки этого сообщества известны как метисы Красной реки . В 1870 году временное правительство метисов Луи Риэля договорилось о вступлении поселения Ред-Ривер в Конфедерацию в качестве провинции Манитоба , что сделало Манитобу единственной провинцией, основанной коренным народом.

Национальный совет метисов (MNC) — это политическая организация, представляющая нацию метисов на национальном и международном уровнях. В 2002 году MNC определил метиса как «человека, который идентифицирует себя как метис, отличается от других аборигенов, имеет историческое происхождение от нации метисов и принят нацией метисов». Первые нации оспаривают это.

Альберта — единственная канадская провинция с признанной земельной базой метисов: восемь поселений метисов с населением около 5000 человек на площади 1,25 миллиона акров (5100 км2). ² ) а новый Метис приземляется возле Форта Маккей , купленный у правительства Альберты в 2017 году.

Фон

Этимология

Само слово métis изначально по-французски означает «человек смешанного происхождения» и происходит от латинского слова mixtus , «смешанный».

Семантические определения

Определения и использование терминов «Метис», «Метис» и «метис» (строчные буквы) временами были противоречивыми и спорными; однако существуют и юридические определения.

Потомков англичан, шотландцев и коренных народов в некоторых случаях также исторически называли «полукровками» или «родившимися в деревне». Иногда они перенимали более аграрную культуру натурального хозяйства и, как правило, воспитывались в протестантских конфессиях.

строчная буква "м"

Начиная с 17 века, французское слово métis первоначально использовалось как существительное теми, кто занимался торговлей мехом в Северной Америке , и поселенцами в целом для обозначения людей смешанного европейского и североамериканского происхождения в Новой Франции (которые в это время простиралось от морских провинций через южный Квебек и Великие озера до реки Миссисипи , а затем на юг до Миссисипи и Алабамы ). В то время это в основном применялось к франкоязычным людям, частично коренным и частично этническим французам. Его также стали использовать для людей смешанного европейского и коренного происхождения в других французских колониях, как правило, для детей от союзов французских мужчин и нефранцузских женщин из колонизированных территорий. включая Гваделупу в Карибском бассейне; Сенегал в Западной Африке; Алжир в Северной Африке; и бывший Французский Индокитай в Юго-Восточной Азии.

Первым зарегистрированным ребенком-метисом была девочка, родившаяся около 1628 года недалеко от озера Ниписсинг , получившая имя Маргарита, которая была дочерью индейской женщины Ниписсинг и Жана Николле де Бельборна (родившегося около 1598 года, вероятно, в Шербуре, Франция).

Сегодня написание métis со строчной буквой «m» обычно используется как прилагательное. Определение этого слова иногда оспаривалось, поскольку некоторые люди пытались использовать метисы в нижнем регистре в архаичном смысле, подразумевая наличие единственного, отдаленного предка из числа коренного населения или «смешанность» каким-либо другим образом.

Прописная буква «М»

Поскольку французские канадцы последовали за североамериканской торговлей мехом на запад, некоторые из поселенцев заключили союзы с из числа коренных народов женщинами , включая кри . Со временем метисы (заглавная буква «М») в конце 18 века превратились в отдельный коренной народ, причем этот термин относился к определенному социокультурному наследию и этнической идентификации.

В этом отношении термин «метисы» представляет собой нечто большее, чем просто расовую классификацию, и относится к нации метисов, коренным народам в Канаде и Соединенных Штатах, которые возникли в основном в долине Красной реки и политически организовались в 19 веке, развиваясь и расселяясь за пределы ( поселение Ред-Ривер ныне Виннипег ). Поэтому потомков этой общины также часто называют метисами Красной реки.

Многочисленные варианты написания слова Métis использовались взаимозаменяемо, в том числе métif , michif ; в настоящее время наиболее общепринятое написание — Métis ; однако некоторые предпочитают использовать Метис как включающую лиц как английского, так и французского происхождения.

Большинство групп коренных народов и ученых-юристов определяют метисов как людей, происходящих с исторической родины нации метисов. который охватывает прерийные провинции Манитоба и простирается на , Саскачеван и Альберта прилегающие части Онтарио , Британской Колумбии , Северо-Западных территорий и севера Соединенных Штатов .

Национальный совет метисов в 2002 году определил метиса как «человека, который идентифицирует себя как метис, отличается от других аборигенов, имеет историческое происхождение нации метисов и принят нацией метисов».

компании Canadian Geographic В Атласе коренных народов Канады метисы идентифицируются как один из трех коренных народов Канады следующим образом:

В некоренном обществе существуют две конкурирующие идеи о том, что значит быть метисом. Первое, написанное с маленькой буквы «m» (métis), означает отдельных лиц или людей, родители и предки которых принадлежат к смешанной расе, например, коренные жители Северной Америки и европейцы/евро-канадцы/евро-американцы. Это расовая категоризация. Это старейшее значение слова метис, основанное на французском глаголе métisser [так в оригинале]. смешивать расы или этнические группы. Родственное существительное, обозначающее акт смешения рас, — метиссаж. Второе значение метисов, которое принимается нацией метисов, относится к самоопределяющемуся народу с особой историей в определенном регионе (прерии Западной Канады) с некоторым распространением на Британскую Колумбию, Онтарио, Северную Дакоту, Монтана и Северо-Западные территории. В этом случае термин Métis пишется с заглавной буквы «M» и часто, но не всегда, содержит акцент aigu (é).

Метисы Канады и метисы Соединенных Штатов переняли части своих коренных и европейских культур, формируя собственные обычаи и традиции, а также развивая общий язык. Некоторые утверждают, что этногенез метисов начался, когда метисы организовались политически в битве при Севен-Оукс в 1816 году, в то время как другие утверждают, что этногенез начался до этой битвы, до того, как торговцы мехом эмигрировали из района Великих озер на западные равнины .

Другие группы и отдельные лица

Ученые, метисы, старейшины коренных народов и лидеры общин сходятся во мнении, что только потомки метисов Красной реки должны быть конституционно признаны метисами, поскольку они исторически развили особую культуру как народ и продолжают существовать как отдельная культура. и сообщество на протяжении многих поколений.

Возражения против этого стандарта были высказаны Национальному совету метисов как отдельными лицами, так и недавно сформированными группами, которые не соответствуют установленным критериям гражданства. Эти люди и непризнанные группы недавно появились в основном в регионах Приморья, Квебека и Онтарио, и их обычно называют « восточными метисами ». Эти заявители обычно утверждают, что наличия единственного дальнего предка из числа коренных народов или, возможно, из числа коренных народов должно быть достаточно, чтобы считаться метисами. Они также не согласны с тем, что они должны соответствовать требованиям к проживанию, установленным признанными на федеральном уровне организациями метисов.

С начала 2000-х годов в Восточной Канаде наблюдается стремительный рост числа людей, идентифицирующих себя как метисы. Новые данные переписи населения показывают, что самый высокий прирост числа метисов в период с 2006 по 2016 год наблюдался в Квебеке (149,2 процента) и Новой Шотландии (124,3 процента). В Канаде за тот же период рост составил менее 60 процентов. Почти весь этот прирост обусловлен не резким ростом рождаемости, а тем, что белые франко-кебекские и акадские поселенцы «становятся» коренными народами.

Дэвид Чартран , президент Федерации метисов Манитобы , отвечая в 2020 году, сказал, что он не верит, что эти новые, самоидентифицированные люди и сообщества являются метисами.

Они не являются частью нас и никогда ими не были. Не существует никакой исторической связи, которую они могли бы использовать хотя бы в качестве аргумента, чтобы сказать, что они являются частью нашей нации.

В решении 2016 года по делу Дэниэлс против Канады (дела индейцев и развитие Севера) Верховный суд Канады заявил в п. 17:

Единого мнения о том, кого считать метисом или индейцем без статуса, нет, да и не должно быть. Культурные и этнические ярлыки не поддаются четким границам. «Метис» может относиться к исторической общине метисов в поселении Ред-Ривер в Манитобе или может использоваться как общий термин для любого человека со смешанным европейским и аборигенным наследием. Некоторые сообщества смешанного происхождения идентифицируют себя как метисы, другие - как индейцы.

Старейшины коренных народов микмак и других общин коренных народов в восточной части Канады, а также признанные лидеры метисов не согласны с колониально-поселенческой точкой зрения. Они говорят, что в Приморье или Квебеке нет отдельной общины или культуры метисов, и что эти недавно сформированные группы «восточных метисов» незаконны:

Люди смешанной крови в регионе либо интегрировались в общины коренных народов, либо ассимилировались с европейскими пришельцами, в отличие от отдельных метисов Луи Риэля в Западной Канаде.

«Когда вы смотрите на Приморье и Квебек, дети от смешанных браков были приняты любой стороной, в нашем случае микмаком или акадцем», - старейшина микмау и историк Дэниел Пол говорит . «Здесь, в этом регионе, не было такого понятия, как сообщество метисов».

Метис Риэля

Тремодана Цитируя Луи Риэля из «Истории народа метисов в Западной Канаде» :

Предками метисов по отцовской линии являются бывшие служащие компаний Гудзонова залива и Северо-Запада, а по материнской линии — индейские женщины, принадлежащие к различным племенам.

Французское слово Métis происходит от латинского причастия mixtus , что означает «смешанный»; он хорошо выражает идею, которую представляет.

Вполне уместным также был соответствующий английский термин «полукровка» в первом поколении смешения кровей, но теперь, когда европейская кровь и индейская кровь смешаны в разной степени, он больше не является общеприменимым.

Французское слово Métis выражает идею этой смеси настолько удовлетворительным образом, насколько это возможно, и благодаря этому становится подходящим названием расы, подходящим для нашей расы.

Небольшое наблюдение попутно, никого не обижая.

Очень вежливые и дружелюбные люди иногда могут сказать метису: «Ты совсем не похож на метиса. В тебе, конечно, не может быть много индейской крови. Ведь за чисто белого можно сойти куда угодно».

Метис, несколько смущенный тоном этих замечаний, хотел бы заявить права на обе стороны своего происхождения. Но страх опрокинуть или полностью развеять подобные предположения удерживает его. Хотя он колеблется, выбирая один из множества ответов, которые приходят ему на ум, подобные слова полностью заставляют его замолчать. «Ах! ба! В тебе почти нет индейской крови. В тебе недостаточно упоминания». Вот как думают метисы в частном порядке.

«Это правда, что наше индийское происхождение скромно, но на самом деле справедливо то, что мы чтим наших матерей так же, как и наших отцов. Почему мы должны быть так озабочены тем, насколько сильно в нас смешана европейская и индийская кровь? у нас есть и то, и другое, но разве благодарность и сыновняя любовь не требуют от нас обязательного заявления: «Мы — метисы».

Метисы в Канаде

Современная литография битвы при Баточе

Метисы в Канаде представляют собой особые культурные сообщества, ведущие свое происхождение от коренных народов и европейских поселенцев . прежде всего французы, в первые десятилетия колонизации Канады. Метисы признаны одним из коренных народов Канады в соответствии с Конституционным актом 1982 года , наряду с коренными народами и инуитами . 8 апреля 2014 года апелляция Верховного суда Канады Дэниэлс против Канады постановила, что «метисы и индейцы, не имеющие статуса, являются «индейцами» согласно статье 91 (24)», но исключил тест Паули как единственный критерий для определения идентичности метисов.

Канадские метисы представляют большинство людей, которые идентифицируют себя как метисы, хотя в Соединенных Штатах есть некоторое количество метисов . В Канаде население составляет 587 545 человек, из которых 20,5 процента проживают в Онтарио и 19,5 процента в Альберте. Акадийцы французское восточной Канады, некоторые из которых имеют смешанное и коренное происхождение , не являются метисами согласно данным Министерства по делам индейцев и севера Канады и других исторических общин коренных народов. Эта точка зрения рассматривает метисов как исторически детей французских торговцев мехом и женщин Нехияу на западе и западе центральной Канады.

Хотя метисы первоначально развивались как потомки смешанной расы в результате ранних союзов между коренными народами и европейскими поселенцами колониальной эпохи (обычно женщины из числа коренного населения и французские поселенцы-мужчины), в течение нескольких поколений (особенно в центральной и западной Канаде) развилась особая культура метисов . Женщинами в союзах в восточной Канаде обычно были алгонкины и оджибве , а в западной Канаде - сото , кри , оджибве, накода и дакота / лакота или смешанного происхождения от этих народов. Их союзы с европейскими мужчинами, занимавшимися торговлей мехом на Старом Северо-Западе, часто были типа брака, известного как брак à la façon du pays («согласно обычаям страны»).

После того, как Новая Франция перешла под контроль Великобритании в 1763 году, существовало важное различие между французскими метисами, рожденными от франкоязычных -путешественников отцов , и англо-метисами (известными как «родившиеся в стране» или смешанные крови, например, в переписи населения Манитобы 1870 года ). произошли от английских или шотландских отцов. Сегодня эти две культуры по существу слились в традиции метисов, специфичные для конкретного региона. Это не исключает целый ряд других форм культурного самовыражения метисов по всей Северной Америке. Такие полиэтнические люди исторически назывались другими терминами, многие из которых сейчас считаются оскорбительными, например , «полукровки» , «полукровки» , «буа-брюле» , «бунги» , «черные шотландцы» и «джакатары». последний термин имеет значение в контексте Ньюфаундленда.

В то время как люди культуры или наследия метисов встречаются по всей Канаде, традиционная « родина » метисов (районы, где население и культура метисов исторически развивались как отдельная этническая группа) включает большую часть современных канадских прерий, а также части северо-западного Онтарио, Британской Колумбии. и Территория Северо-Запад-Нунавут. Самая известная группа - это «Метисы Красной реки», проживающие в южной и центральной частях Манитобы вдоль Северной Красной реки .

Близкими родственниками являются метисы в Соединенных Штатах , в первую очередь в приграничных районах, таких как Северный Мичиган , долина Ред-Ривер и Восточная Монтана . Это были районы, в которых произошло значительное смешение аборигенов и европейцев из-за торговли мехом в 19 веке . Однако они не имеют признанного на федеральном уровне статуса в Соединенных Штатах, за исключением случаев, когда они являются зарегистрированными членами племен, признанных на федеральном уровне. Хотя метисы существовали дальше на запад, чем сегодняшняя Манитоба, о метисах Северной Канады известно гораздо меньше.

Личность

Самоидентичность и правовой статус

В 2016 году 587 545 человек в Канаде назвали себя метисами. Они представляли 35,1% от общей численности аборигенов и 1,5% от общей численности населения Канады. Большинство метисов сегодня являются потомками союзов между поколениями метисов и живут в городских районах. Исключением являются метисы в сельских и северных районах, которые живут в непосредственной близости от общин коренных народов.

За последнее столетие бесчисленное количество метисов ассимилировалось с общим европейским населением Канады . Наследие метисов (и, следовательно, аборигенное происхождение) встречается чаще, чем обычно думают. Люди более отдаленного происхождения, ассимилированные в неметисское общество, не являются частью этнической принадлежности или культуры метисов.

«То, что мы наблюдаем, — это явление, когда некоренные народы или люди с очень далеким происхождением (из 1600 и 1700-х годов) теперь заявляют, что теперь у них есть политические права, которые преобладают над этими коренными народами», — сказал Велдон Коберн, профессор исследований коренных народов в Университете Оттавы и член организации алгонкинов Пикваканагана .

В отличие от коренных народов , законы, касающиеся метисов, не делают различий между статусом Договора и статусом вне Договора. Метисы не подписывали договоры с Канадой, за исключением присоединения к Договору 3 в Северо-Западном Онтарио. Это соблюдение никогда не осуществлялось федеральным правительством. Юридическое определение еще не полностью разработано. Раздел тридцать пятый Конституционного закона 1982 года признает права индейцев, метисов и инуитов; однако этот текст не дает определения этим группам. В 2003 году Верховный суд Канады определил метиса как человека, который идентифицирует себя как метис, имеет наследственную связь с историческим сообществом метисов и принят современным сообществом с сохранением преемственности исторического сообщества метисов.

Просмотр личности

Наиболее известными и исторически задокументированными популяциями смешанного происхождения в истории Канады являются группы, которые возникли во время торговли мехом на юго-востоке Земли Руперта , в первую очередь в поселениях Ред-Ривер (ныне Манитоба) и поселениях Саут-Бранч (Саскачеван). В конце 19 века они организовались политически (во главе с мужчинами, получившими европейское образование) и вступили в конфронтацию с канадским правительством, пытаясь отстоять свою независимость.

Это было не единственное место, где произошла некоторая степень смешения ( métisser). между европейцами и коренными народами. Это было частью истории колонизации с самых первых дней поселений на Атлантическом побережье по всей Америке. Но сильное чувство этнической национальной идентичности среди , в основном говорящих на французском языке и языке мичиф метисов вдоль Красной реки , продемонстрированное во время движений вооруженного сопротивления под руководством Луи Риэля , привело к специфическому использованию термина «метисы» по всей Канаде.

Продолжение организационной и политической деятельности привело к тому, что «метисы» получили официальное признание со стороны национального правительства как одна из признанных групп аборигенов в статье 35 Конституционного закона 1982 года , в которой говорится:

35. (1) Настоящим признаются и подтверждаются существующие аборигенные и договорные права аборигенов Канады.

(2) В настоящем Законе «аборигенные народы Канады» включают индейцев, инуитов и метисов Канады.

- Закон о Конституции 1982 г.

Раздел 35(2) не определяет критерии для метисов. Это оставило открытым вопрос о том, должно ли слово «метисы» в этом контексте применяться только к потомкам метисов Красной реки или ко всем группам и лицам смешанного происхождения. Многие представители коренных народов могут иметь смешанное происхождение, но идентифицируют себя прежде всего с племенной нацией, а не с метисами.

Отсутствие юридического определения

Дополнительная информация: Р. против Паули.

В отличие от Закона об индейцах , который создает Индийский реестр для всех (статусных) коренных народов, колониальные определения метисов, метисов и метисов временами противоречили определениям самих общин. Некоторые комментаторы утверждают, что одним из прав коренных народов является определение своей собственной идентичности, что исключает необходимость определения, санкционированного правительством.

Альберта - единственная провинция, которая определила этот термин в законе в соответствии с Законом о поселениях метисов (MSA), который определяет метиса как «человека аборигенного происхождения, который идентифицирует себя с историей и культурой метисов». Это было сделано в контексте создания теста на юридическое право на членство в одном из восьми поселений метисов Альберты. MSA вместе с требованиями на уровне сообщества (принятие старейшиной и сообществом) создает юридические требования для проживания в поселениях метисов. По закону Альберты принадлежность к «Ассоциации метисов» (Национальный совет метисов или любой из его филиалов, Федерация метисов Канады, Конгресс аборигенов) не предоставляет права, предоставленные членам поселений метисов Альберты. Тест MSA исключает тех людей, которые являются индейцами со статусом (то есть членами коренной нации), и это исключение было поддержано Верховным судом в деле Альберта против Каннингема (2011 г.).

Число людей, идентифицирующих себя как метисы, резко возросло с конца 20-го века: в период с 1996 по 2006 год население канадцев, идентифицирующих себя как метисы, почти удвоилось, примерно до 390 000 человек. Согласно результатам переписи Статистического управления Канады, с 2006 по 2016 год эти цифры выросли на 125% в Новой Шотландии и на 150% в Квебеке. Также в это время появились «десятки» новых организаций «метисов», ни одна из которых не могла продемонстрировать никаких связей с постоянно существующими сообществами метисов.

До дела Р. против Паули (2003 г.) не существовало юридического определения метисов, кроме юридических требований, содержащихся в Законе о поселениях метисов 1990 года. Дело Паули касалось иска Стивена Паули и его сына Родни, двух членов Sault Ste . Мари, сообщество метисов Онтарио, которые отстаивали права метисов на охоту. Верховный суд Канады выделил три основных фактора, позволяющих идентифицировать метисов, имеющих охотничьи права, как аборигены:

• самоидентификация как особи-метиса;
• родовая связь с историческим сообществом метисов; и
• принятие сообществом метисов.

Все три фактора должны присутствовать, чтобы человек мог соответствовать юридическому определению метиса, данному SCC. Кроме того, суд заявил, что

[t] термин метис в s. 35 не охватывает всех людей со смешанным индийским и европейским наследием; скорее, это относится к самобытным народам, которые, помимо своего смешанного происхождения, развили свои собственные обычаи, образ жизни и узнаваемую групповую идентичность отдельно от своих индийских или инуитских и европейских предков. Суд ясно дал понять, что его тест из десяти пунктов не является исчерпывающим определением метиса.

Остаются вопросы относительно того, имеют ли метисы договорные права ; Сегодня это взрывоопасная проблема в сообществе канадских аборигенов. Было заявлено, что «только коренные народы могут на законных основаниях подписывать договоры с правительством, поэтому по определению метисы не имеют договорных прав». В названии одного договора метисы упоминаются: «Полукровка» (Métis во французской версии). Присоединение к договору 3 . Другой, « Договор Робинзона-Высшего» 1850 года, перечислял 84 человека, классифицированных в Договоре как «полукровки», то есть включал их и их потомков. Сотни, если не тысячи, метисов первоначально были включены в ряд других договоров, а затем исключены в соответствии с более поздними поправками к Закону об индейцах .

Определения, используемые представительными организациями метисов

Две основные правозащитные группы заявляют, что выступают от имени метисов в Канаде: Конгресс аборигенов (CAP) и Национальный совет метисов (MNC). Каждый использует разные подходы для определения особей метисов. CAP, имеющая девять региональных филиалов, представляет все коренные народы Канады, живущие за пределами резерваций, включая метисов и индейцев, не имеющих статуса . Он не дает определения «метисов», но вместо этого позволяет каждому филиалу определять свои собственные критерии членства.

В связи с исключением представителя метисов из двух мест Совета коренных жителей Канады на Конституционной конференции в 1983 году, Федерация метисов Манитобы (MMF), Ассоциация метисов и индейцев, не имеющих статуса, Саскачевана (AMNSIS) и Ассоциация метисов Альберта (MAA) вышла из NCC (предшественника CAP) и сформировала Национальный совет метисов . Его политическое руководство того времени заявило, что «общеаборигенный подход NCC к вопросам не позволял нации метисов эффективно представлять себя». MNC рассматривает метисов как единую нацию с общей историей и культурой, основанную на торговле мехом «западно-центральной Северной Америки» в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Эта позиция вызвала множество дискуссий и споров.

В 2003 году у MNC было пять провинциальных филиалов:

• Нация метисов Онтарио ;
• Федерация метисов Манитобы ;
• Нация метисов – Саскачеван ;
• Нация метисов Альберты (MNA; бывшая Ассоциация метисов Альберты); и
• Нация метисов Британской Колумбии .

MNA приняло следующее «Определение метисов»:

Метис означает человека, который идентифицирует себя как метис, отличается от других аборигенных народов, имеет историческое происхождение нации метисов и принят нацией метисов.

В Канаде было основано несколько местных независимых организаций метисов. В Северной Канаде ни CAP, ни MNC не имеют филиалов; здесь местные организации метисов имеют дело напрямую с федеральным правительством и участвуют в процессе рассмотрения земельных претензий аборигенов . Три из всеобъемлющих соглашений (современных договоров), действующих на Северо-Западных территориях, включают льготы для метисов, которые могут доказать местное аборигенное происхождение до 1921 года ( Договор 11 ).

Федеральное правительство признает Национальный совет метисов в качестве представительной группы метисов. В декабре 2016 года премьер-министр Джастин Трюдо взял на себя обязательство перед лидерами Ассамблеи коренных народов , инуитов тапиритов Канатами и Национального совета метисов проводить ежегодные встречи. Он также поддержал две другие инициативы, направленные на то, чтобы прислушаться к призывам к действию Комиссии по установлению истины и примирению (TRC), которая расследовала злоупотребления в индийских школах-интернатах.

Министерство по делам коренных народов Канады, соответствующее федеральное министерство, занимается MNC. 13 апреля 2017 года обе стороны подписали Соглашение между Канадой и нацией метисов с целью сотрудничества с нацией метисов, представленной Национальным советом метисов, на межнациональной основе.

В ответ на решение Паули организации метисов выдают своим членам карты гражданства Métis Nation. Несколько организаций зарегистрированы в правительстве Канады и предоставляют карты Métis. Критерии получения карты и права, связанные с картой, различаются в каждой организации. Например, для членства в MNA заявитель должен предоставить документированную генеалогию и генеалогическое древо, датируемое серединой 1800-х годов, доказывающее происхождение от одного или нескольких членов исторических групп метисов.

Культурные определения

Культурные определения идентичности метисов определяют юридические и политические определения.

В отчете Королевской комиссии по делам аборигенов за 1996 год говорилось:

«Метис» означает человека, который идентифицирует себя как метис, отличается от других аборигенов, имеет историческое происхождение от нации метисов и принят нацией метисов. Многие канадцы имеют смешанное происхождение аборигенов и неаборигенов, но это не делает их метисами или даже аборигенами… Что отличает метисов от всех остальных, так это то, что они ассоциируют себя с культурой, которая явно является метисской.

Традиционные маркеры культуры метисов включают использование европейских языков аборигенов, таких как мичиф (французский-кри-дене) и бунги (кри-оджибва-английский); отличительная одежда, такая как пояс со стрелами ( ceinture flêchée ); богатый репертуар скрипичной музыки, джиги и кадрили , а также традиционная экономика, основанная на охоте, ловле ловушек и собирательстве. Однако эти культурные маркеры не исключают метисов, которые в них не участвуют.

Канадская история

«Невеста охотника» , Альфред Джейкоб Миллер , 1837 г.

В разгар североамериканской торговли мехом в Новой Франции , начиная с 1650 года, многие французские и британские торговцы мехом женились на женщинах из числа коренных народов и инуитов, в основном кри, оджибва или сото, проживающих в районе Великих озер, а затем и на северо-западе. Большинство этих торговцев мехом были французами и шотландцами; большинство французов были католиками . Эти браки обычно называют браком à la façon du pays или браком по «обычаям страны».

Метис - вор, которого нужно предать, ок. 1870 г.

Сначала компания Гудзонова залива официально запретила эти отношения. Однако многие коренные народы активно поощряли их, поскольку они вовлекали торговцев мехом в родственные круги коренных народов, создавая социальные связи, которые поддерживали экономические отношения, развивающиеся между ними и европейцами. Когда женщины коренных народов выходили замуж за европейцев, они знакомили их со своим народом и культурой, рассказывали им о земле и ее ресурсах и работали вместе с ними. Местные женщины гребли и управляли каноэ, шили мокасины из лосиной шкуры, плели сети для снегоступов, снимали шкуры с животных и сушили их мясо для пеммикана, разделывали и сушили рыбу, ловили кроликов и куропаток, а также помогали изготавливать каноэ из бересты. Смешанные браки сделали торговлю мехом более успешной.

Дети от этих браков часто знакомились с католицизмом, но росли преимущественно в обществах коренных народов. Их считали семейной связью между европейцами, коренными народами и инуитами Северной Америки. Став взрослыми, мужчины часто работали переводчиками в компаниях по торговле мехом, а также, в свою очередь, охотниками за мехом. Многие из первых поколений метисов жили в обществах коренных народов со своими женами и детьми, но также начали жениться на женщинах-метисах.

К началу 19 века количество браков между европейскими торговцами мехом и женщинами коренных народов или инуитов начало сокращаться, поскольку европейские торговцы мехом вместо этого начали жениться на женщинах-метисах, потому что женщины-метисы были знакомы как с культурой белых, так и с культурой коренных народов и могли интерпретировать.

По словам историка Джейкоба А. Шули, метисы развивались как минимум на протяжении двух поколений и принадлежали к разным экономическим классам. На первом этапе «слуги» (сотрудники) торговцев компаниями по торговле мехом, известные как партнеры по зимовке, оставались на сезон с бандами коренных народов и заключали «деревенский брак» с высокостатусной местной женщиной. Эта женщина и ее дети переедут жить недалеко от торгового форта или поста, став «домовыми индейцами» (как их называли мужчины компании). Индейцы Дома в конечном итоге сформировали отдельные группы. Дети, выросшие в этих «домашних индейских» группах, часто становились сотрудниками компаний. (Фостер приводит лодки «Йорк» в пример капитана Полета Пола). В конце концов эта группа во втором поколении прекратила работу в компании и стала широко известна как торговцы и охотники «свободных людей». Они жили со своими семьями, воспитывая детей в условиях особой культуры, привыкшие к торговле мехом, ценившей свободную торговлю и, в частности, охоту на буйволов. Он считал, что третье поколение, которое иногда было метисами с обеих сторон, было первыми настоящими метисами. Он предполагает, что в В регионе Красной реки многие «домашние индейцы» (и некоторые не «домашние» коренные народы) были ассимилированы с культурой метисов из-за сильного присутствия католической церкви в этом регионе. Однако в регионе Форт-Эдмонтон многие индейцы Дома так и не приняли идентичность метисов, но продолжали идентифицировать себя в первую очередь как потомки кри, сото, оджибва и чипвея вплоть до начала 20 века. Метисы сыграли жизненно важную роль в успехе западной торговли мехом. Они были опытными охотниками и звероловами и были воспитаны с пониманием как аборигенной, так и европейской культуры. Понимание метисами общества и обычаев помогло преодолеть культурные различия, что привело к улучшению торговых отношений. Компания Гудзонова залива не одобряла союзы между своими торговцами мехом и женщинами коренных народов и инуитами, в то время как Северо-Западная компания (англоязычная компания по торговле мехом, базирующаяся в Квебеке) поддерживала такие браки. Трапперы часто женились на женщинах из числа коренных народов и действовали за пределами структур компании. Метисы уважались как ценные сотрудники обеих компаний по торговле мехом из-за их навыков путешественников , охотников на бизонов и переводчиков, а также за их знание земель.

Земля Руперта с указанием местонахождения Йоркской фабрики.

К началу 19 века европейские иммигранты, в основном шотландские фермеры, вместе с семьями метисов из района Великих озер перебрались в долину Красной реки на территории современной Манитобы . Компания Гудзонова залива , которая теперь управляла монополией на территории, тогда называвшейся Землей Руперта , выделила участки земли европейским поселенцам. Выделение земли Ред-Ривер вызвало конфликт с теми, кто уже проживал в этом районе, а также с Северо-Западной компанией , чьи торговые пути были сокращены вдвое. Многие метисы работали торговцами мехом как в Северо-Западной компании, так и в компании Гудзонова залива. Другие работали свободными торговцами или охотниками на буйволов, поставляя пеммикан для торговли мехом. Численность буйволов сокращалась, и метисам и коренным народам приходилось идти все дальше и дальше на запад, чтобы охотиться на них. Прибыль от торговли мехом падала из-за сокращения спроса в Европе из-за изменения вкусов, а также из-за необходимости для компании Гудзонова залива расширить свою деятельность дальше от своих основных постов для добычи мехов.

Большинство упоминаний о метисах в 19 веке относилось к метисам равнин, но, в частности, к метисам Красной реки. Но метисы равнин, как правило, идентифицировали себя по профессиональным категориям: охотники на буйволов , торговцы пеммиканом и мехом, а также «трипмены» в йоркских лодочных меховых бригадах среди мужчин; мокасины шьют канализацию и повара среди женщин. Самая большая община в районе Ассинибойн-Ред-Ривер имела другой образ жизни и культуру, чем метисы, расположенные в долинах рек Саскачеван , Альберта, Атабаска и Пис на западе.

Водители-метисы с повозками Ред-Ривер , ок. 1860 г.

В 1869 году, через два года после образования Канадской Конфедерации, правительство Канады установило свою власть над людьми, живущими на Земле Руперта, после того как оно приобрело эту землю в середине 19 века у компании Гудзонова залива. Метисы и англо-метисы (широко известные как деревенские жители , дети женщин коренных народов и оркадцев , других шотландских или английских мужчин), объединили усилия, чтобы отстоять свои права. Они хотели защитить свой традиционный образ жизни от агрессивного и отдаленного англо-канадского правительства и его местных колонизаторов. Перепись 1870 года в Манитобе классифицировала население следующим образом: всего 11 963 человека. Из этого числа 558 были определены как индейцы (первые нации). Было 5757 метисов и 4083 англоговорящих смешанных кровей. Остальные 1565 человек были преимущественно европейцами, канадцами или американцами.

За это время канадское правительство подписало договоры (известные как « Пронумерованные договоры ») с различными коренными народами. Эти страны уступили права собственности почти на все западные равнины правительству Канады. В обмен на уступку традиционных земель канадское правительство обещало еду, образование, медицинскую помощь и т. д. Хотя метисы как группа обычно не подписывали никаких договоров, иногда их включали в список, а в некоторых записях даже числили как «полукровок».

В конце 19 века, после принятия Закона о Британской Северной Америке (1867 г.), Луи Риэль , метис, получивший формальное образование, стал лидером метисов в районе Ред-Ривер. Он осудил исследования канадского правительства на землях метисов в речи, произнесенной в конце августа 1869 года перед собором Святого Бонифация . Метисы стали еще более напуганными, когда 28 сентября 1869 года канадское правительство назначило заведомо антифранцузского Уильяма Макдугалла вице -губернатором Северо-Западных территорий в ожидании официальной передачи земель, которая вступит в силу в декабре. } 2 ноября 1869 года Луи Риель и 120 человек захватили Аппер-Форт Гарри, административный штаб компании Гудзонова залива. Это был первый открытый акт сопротивления метисов. 4 марта 1870 года Временное правительство во главе с Луи Риэлем казнило Томаса Скотта после того, как Скотт был признан виновным в неподчинении и государственной измене. Избранное Законодательное собрание Ассинибойи впоследствии отправил трех делегатов в Оттаву для переговоров с канадским правительством. Это привело к принятию Закона о Манитобе и вступлению этой провинции в Канадскую Конфедерацию . Из-за казни Скотта Риэлю было предъявлено обвинение в убийстве, и он бежал в США в изгнание.

Копия «Ордера на арест» Риэля и Лепина , выданного в Виннипеге.

В марте 1885 года метисы услышали, что отряд из 500 конных полицейских Северо-Запада направляется на запад. Они организовали и сформировали Временное правительство Саскачевана во главе с Пьером Паренто в качестве президента и Габриэлем Дюмоном в качестве генерал-адъютанта. Риэль взял на себя командование несколькими сотнями вооруженных людей. Они потерпели поражение от канадских вооруженных сил в конфликте, известном как Северо-Западное сопротивление , который произошел на севере Саскачевана с 26 марта по 12 мая 1885 года. Габриэль Дюмон бежал в Соединенные Штаты, а Риэль, Паундмейкер и Большой Медведь сдались. Большой Медведь и Паундмейкер были признаны виновными и приговорены к трем годам лишения свободы. 6 июля 1885 года Риэль был признан виновным в государственной измене и приговорен к повешению . Риль подал апелляцию, но 16 ноября 1885 года его казнили.

Культура

Язык

Дополнительная информация: язык мичиф и креольский язык бунги.

Большинство метисов когда-то говорили, и многие до сих пор говорят, либо на французском языке метисов , либо на языках коренных народов, таких как кри, анишинабемовин, денесолине и т. д. Некоторые в некоторых регионах говорили на смешанном языке, называемом мичиф , который состоит из глаголов равнинного кри и французского языка. существительные. Michif , Mechif или Métchif — это фонетическое написание метисского произношения Métif , варианта Métis . Сегодня метисы преимущественно говорят на канадском английском, причем канадский французский является сильным вторым языком, а также на многочисленных языках аборигенов.

Мичиф чаще всего используется в Соединенных Штатах, особенно в индейской резервации Черепашьей горы в Северной Дакоте. Там мичиф является официальным языком метисов, проживающих в резервации чиппева (оджибве). После нескольких лет снижения использования этих языков провинциальные советы метисов поощряют их возрождение, использование в общинах и преподавание в школах. Поощрение и использование метисов Френча и Мичифа растет благодаря информационно-просветительской работе после, по крайней мере, поколения упадка.

Сообщество англо-метисов XIX века, более известное как Countryborn , было детьми людей, занимавшихся торговлей мехом на Земле Руперта; Обычно они были выходцами из Оркадии, других шотландцев или англичан по отцовской линии и аборигенами по материнской линии. Их первыми языками были аборигены ( язык кри , язык Солто , язык ассинибойнов и т. д.) и английский. Гэльский , и шотландский языки на которых говорили оркадцы и другие шотландцы, стали частью креольского языка, называемого « банджи ».

Флаг

Флаг метисов — один из старейших патриотических флагов Канады. У метисов два флага. Оба флага имеют одинаковый дизайн центрального символа бесконечности , но имеют разные цвета. Первый красный флаг был поднят Катбертом Грантом в 1815 году возле форта Эсперанс рядом с Северо-Западной компанией (необоснованный слух, о котором сообщил Джеймс Сазерленд, утверждал, что это был подарок Северо-Западной компании, но никакие доказательства не подтверждают это). За несколько дней до битвы при Севен-Оукс , «Ла Гренуйер» в 1816 году, Питер Фидлер записал, как Катберт Грант поднимал голубой флаг. Красный и синий не являются культурными или языковыми идентификаторами и не представляют компании.

Культурный геноцид

В 2019 году итоговый отчет « Восстановление власти и места » Национальное расследование пропавших без вести и убийств женщин и девочек из числа коренных народов заявило: «Насилие, о котором узнало Национальное расследование, равнозначно расовому геноциду коренных народов, включая коренные народы, инуитов и метисов, который особенно нацелен на женщин и девочек».

Право собственности на землю

Вопросы землевладения стали центральной темой, поскольку метисы продали большую часть 600 000 акров (2430 км 2). ² ) они получили в первом поселении.

В 1930-е годы в общинах метисов в Альберте и Саскачеване возникла политическая активность по поводу прав на землю, и некоторые из них подали земельные иски с требованием вернуть определенные земли. Пять человек, которых иногда называют «Знаменитой пятеркой» ( Джеймс П. Брэди , Малкольм Норрис , Питер Томкинс-младший, Джо Дион, Феликс Каллиху), сыграли важную роль в формировании правительством Альберты в 1934 году «Комиссии Юинга», которую возглавил Альберт Юинг. , для решения земельных претензий В 1938 году правительство Альберты приняло Закон об улучшении численности метисов. Закон предоставил метисам финансирование и землю. (Позже правительство провинции аннулировало часть земель в определенных районах. )

В 1972 году Общество Ред-Ривер-Пойнт начало арендовать землю вокруг поселка Форт-Маккей, Альберта, от имени местной общины метисов. В 2017 году житель Форт-Маккея из племени метисов в Альберте сразу приобрел немного земли.

Распределение

Согласно переписи населения Канады 2016 года, в общей сложности 587 545 человек идентифицировали себя как метисы. Однако сомнительно, что все такие люди будут соответствовать объективным критериям, изложенным в решениях Верховного суда Паули и Дэниэлса, и, следовательно, квалифицироваться как «метисы» для целей канадского законодательства. Данные в этом разделе взяты из переписи населения Канады 2016 года, проведенной Статистическим управлением Канады.

Канадцы, идентифицирующие себя как метисы скрывать

Провинция/территория	Процент самоидентифицированных метисов (из общей численности населения)
Канада всего	1.7%
Ньюфаундленд и Лабрадор	1.5%
Остров Принца Эдуарда	0.6%
Новая Шотландия	2.8%
Нью-Брансуик	1.5%
Квебек	0.8%
Онтарио	1.0%
Манитоба	7.3%
Саскачеван	5.2%
Альберта	2.9%
Британская Колумбия	2.0%
Юкон	2.9%
Северо-Западные территории	7.1%
Нунавут	0.5%

Поселения метисов в Альберте

Основная статья: Поселения метисов

Флаг метисов. В населенных пунктах распространены национальные символы, такие как девиз «Наш народ, наша земля, наша культура, наше будущее».

Поселения метисов в Альберте являются единственной признанной земельной базой метисов в Канаде. Они представлены и коллективно управляются уникальным правительством метисов, известным как Генеральный совет поселений метисов (MSGC). также известный как «Всесобор». MSGC является провинциальным, национальным и международным представителем Федеративных поселений метисов. Он имеет простое право собственности на землю на основании патентных писем на 1,25 миллиона акров (5060 км²). ² ) земли, что делает MSGC крупнейшим землевладельцем в провинции, за исключением Короны в праве Альберты. MSGC является единственным признанным правительством метисов в Канаде, наделенным землей, полномочиями и юрисдикцией в соответствии с Законом о поселениях метисов . (Этот закон последовал за судебными исками, поданными Métis Settlements против Короны в 1970-х годах).

Поселения метисов состоят преимущественно из коренных популяций метисов, уроженцев Северной Альберты, в отличие от метисов Красной реки, Великих озер и других метисов-мигрантов с дальнего востока. Однако после сопротивления Риэля и Дюмона некоторые метисы Красной реки бежали на запад, где в конце 19 - начале 20 века вступали в брак с современными поселениями метисов. , которых исторически называют «кочевыми полукровками», Метисы Северной Альберты имеют уникальную историю. Их борьба за землю все еще очевидна сегодня, когда существуют восемь современных поселений метисов.

После официального создания в 1930-х годах отдельной политической организацией поселений метисов, которые тогда назывались колониями полукровок, популяции метисов в Северной Альберте были единственными метисами, обеспечившими себе общинные земли метисов. Во время возобновления активности коренных народов в 1960-1970-х годах среди метисов формировались или возрождались политические организации. В Альберте поселения метисов в середине 1970-х годов объединились в «Федерацию ассоциаций поселений метисов Альберты». Сегодня Федерацию представляет Генеральный совет поселений метисов.

Во время переговоров по конституции 1982 года метисы были признаны одним из трех аборигенных народов Канады, частично Федерацией поселений метисов. В 1990 году правительство Альберты, после нескольких лет конференций и переговоров между Федерацией поселений метисов (FMS) и Короной по праву Альберты, восстановило права собственности на землю северных общин метисов посредством Закона о поселениях метисов , заменив Закон об улучшении положения метисов. . Первоначально первые поселения метисов в Альберте назывались колониями и состояли из:

• Озеро Буффало (Каслан) или река Бивер
• Холодное озеро
• Восточная прерия (к югу от Малого Невольничьего озера)
• Элизабет (к востоку от Элк-Пойнт)
• Рыбацкое озеро (Пакечаванис)
• Его дар (Ма-ча-чо-висе) или Озеро Утикума
• Озеро Гудфиш
• Злой
• Королевская Земля
• Мальборо
• Паддл-Прери (или река Кег)
• Пивин (Большая Прерия, к северу от Высокой Прерии)
• Тачвуд
• Волчье озеро (к северу от Боннивилля)

В 1960-х годах поселения Мальборо, Тачвуд, Колд-Лейк и Вулф-Лейк были распущены постановлением совета правительства Альберты. Оставшиеся поселенцы-метисы были вынуждены переехать в одно из восьми оставшихся поселений метисов, оставив восемь современных поселений метисов.

Должность федерального представителя по делам метисов и индейцев, не имеющих статуса, была создана в 1985 году как портфель в кабинете министров Канады . Департамент по делам индейцев и развитию Севера официально несет ответственность только за статусных индейцев и в основном за тех, кто живет в индейских резервациях . Новая должность была создана для того, чтобы обеспечить связь между федеральным правительством и метисами, аборигенами, не имеющими статуса, городскими аборигенами и их представителями.

Организации в Канаде

Пре-Баточ

Советники Временного правительства метисов, 1870 год. Луи Риль сидит в центре.

Временное правительство Саскачевана — это название, данное Луи Риэлем независимому государству, которое он провозгласил во время Северо-Западного восстания (Сопротивления) 1885 года на территории нынешней канадской провинции Саскачеван . Управляющий совет получил название Exovedate , что в переводе с латыни означает «стадо». Совет обсуждал самые разные вопросы: от военной политики до местных подзаконных актов и теологических вопросов. Он собирался в Баточе, Саскачеван , и осуществлял реальную власть только над поселением Саут-Бранч . Временное правительство рухнуло в том же году после битвы при Баточе .

Нация метисов Альберты (1928)

В 1920-х годах метисы в районе Колд-Лейк в Альберте были обеспокоены решением федерального правительства передать контроль над природными ресурсами провинции и его влиянием на метисов, живущих на землях Короны. Таким образом, «Знаменитая пятерка метисов» в 1928 году основала Ассоциацию метисов Альберты и территорий Северного Запада как первую стабильную организацию метисов в Альберте, которая могла выступать перед правительством провинции.

В 1932 году Ассоциация была организована более формально и стала Ассоциацией метисов Альберты (МАА), в которую входил 31 местный житель по всей Альберте.

Джо Дион, Малкольм Норрис и Адриан Хоуп, а также другие лидеры метисов успешно лоббировали правительство провинции. В 1934 году была сформирована Комиссия Юинга для расследования проблем метисов, что, в свою очередь, привело к принятию Закона об улучшении популяции метисов и созданию Поселения метисов.

Позже MAA будет переименована в Нацию метисов Альберты (MNA).

В феврале 2020 года была основана Федерация метисов Альберты , которая представляет шесть местных общин метисов в Альберте, которые отделились от MNA.

Федерация метисов Манитобы (1967)

Федерация метисов Манитобы (MMF), основанная в 1967 году, является единственным официально признанным правительством метисов в Канаде.

6 июля 2021 года MMF подписало Соглашение о признании и реализации самоуправления метисов Манитобы с правительством Канады в Аппер-Форт-Гарри , которое обеспечило немедленное признание MMF в качестве демократически избранного правительства метисов Красной реки.

В сентябре 2021 года MMF вышла из Национального совета метисов из-за неспособности этой организации поддержать национально принятое определение метисов 2002 года.

Конгресс аборигенов (1971)

Совет коренных народов Канады был основан в 1971 году как зонтичная группа коренных народов, в которую входили организации-члены, представляющие все коренные народы, находящиеся за пределами резерваций, а также метисы. В 1983 году многие из его членов-западных метисов отделились и сформировали Национальный совет метисов . Совет коренных народов Канады продолжает свою работу и сегодня, поскольку Конгресс аборигенов (CAP) и его девять региональных филиалов представляют всех аборигенов, которые не входят в резервную систему, включая метисов и индейцев, не имеющих статуса .

Национальный совет метисов (1983)

Национальный совет метисов был сформирован в 1983 году после признания метисов «коренным народом Канады» в разделе тридцать пятом Конституционного закона 1982 года . MNC был членом Всемирного совета коренных народов (WCIP).

В 1997 году Национальный совет метисов получил консультативный статус НПО при Экономическом и Социальном Совете ООН . Первым послом ТНК в этой группе был Клеман Шартье . MNC является одним из основателей Американского совета коренных народов (ACIP).

Национальный совет метисов в настоящее время состоит из четырех провинциальных организаций метисов, хотя их число со временем менялось. а именно,

• Метисы нации Альберты
• Нация метисов Британской Колумбии
• Métis Nation-Саскачеван
• Метисы нации Онтарио

Национальный совет регулярно проводит общепровинциальные выборы в урны для голосования на политические должности в этих ассоциациях для региональных и провинциальных руководителей. Граждане-метисы и их сообщества представлены и участвуют в этих структурах управления метисами посредством избранных местных жителей или общественных советов, а также провинциальных ассамблей, проводимых ежегодно.

Раньше существовало пять групп, но в сентябре 2021 года Федерация метисов Манитобы оставила без внимания вопросы членства, связанные с нацией метисов Онтарио (MNO), при этом президент Дэвид Чартран сослался на проблемы, связанные с принятием Советом MNO, несмотря на то, что у MNO «почти 80 групп». процентов граждан, не являющихся метисами, в их реестре». Национальный совет метисов заявил, что они отвергают идею создания новых сообществ метисов Онтарио. а в 2020 году они приостановили членство в MNO из-за опасений, что 90% зарегистрированных членов MNO не соответствуют требованиям гражданства, установленным Национальным советом в 2002 году, в частности, требование наличия родовой связи с родиной метисов и, в частности, с районом Красной реки .

22 марта 2022 года в ответ на комментарии Чартранда о приостановке действия MNO президент Маргарет Фро изложила свою позицию: «MNO никогда не была приостановлена, MNO находилась на испытательном сроке, и всего несколько человек приняли решение, заявившее, что MNO была отстранен, хотя на самом деле это было неправильно, и на самом деле мы (MNO) обратились в суд, и суд пришел к выводу, что мы не были отстранены. Группа Онтарио предоставила членство людям из четырех спорных сообществ: Маттава , Джорджиан Бэй , Килларни и Темискаминг , утверждая, что эти группы состоят из метисов, а не просто регионов, населенных представителями коренных народов и некоторыми поселенцами, но без культурных связей с признанными сообществами метисов. Когда было объявлено о приостановке, было принято предложение создать группу экспертов, включающую представителей четырех правительств нации метисов (включая MNO), для «сбора информации и представления выводов и рекомендаций» о том, как действовать дальше.

Ассоциация аборигенов метисов Онтарио

Лесные метисы не связаны с Нацией метисов Онтарио (MNO). Президент MNO Тони Белкорт заявил в 2005 году, что он не знает, кто такие члены OMAA, но они не метисы.

В апелляции Верховного суда Канады (Документ C28533, стр. 17) федеральное правительство заявляет, что «членство в OMAA и/или MNO не означает членства в конкретной местной общине аборигенов с целью создания раздела 35 [Коренные и договорное] право. Ни OMAA, ни MNO не представляют собой своего рода обособленное, историческое и привязанное к конкретному месту сообщество, предусмотренное Ван дер Питом, способное обладать конституционно защищенными правами аборигенов». (См.: Другие группы и отдельные лица )

Метисы в США

Пола Кейна Картина маслом «Полукровки, бегущие буйволы» , изображающая охоту на метисов-буйволов в прериях Дакоты в июне 1846 года.

Метисы в Соединенных Штатах представляют собой особую культуру и сообщество, происходящее от союзов между родителями-индейцами и ранними европейскими колонистами – обычно женщинами из числа коренного населения, вышедшими замуж за французов, а затем за шотландцев или англичан, мужчин, которые работали охотниками за мехом и торговцами во время 17-19 века в эпоху торговли мехом. Женщины обычно были алгонкинами , оджибве и кри . Они сложились как этническая и культурная группа из потомков этих союзов.

Во французских колониях те, кто говорил по-французски, называли людей смешанного коренного и французского происхождения метисами , что означает «смесь». Будучи двуязычными, эти люди могли обменивать европейские товары, такие как мушкеты , на меха и шкуры на торговом посту . Эти метисы были найдены по всему району Великих озер и к западу, в Скалистых горах. Хотя слово в этом использовании изначально не имело этнического обозначения (и не писалось с заглавной буквы в английском языке), оно стало обозначать конкретную этническую принадлежность к началу 19 века . Это использование (просто означающее «смешанный») исключает людей смешанной расы, рожденных от союзов в других местах или позже, чем примерно в 1870 году.

В США живет меньше метисов, чем в Канаде. В раннюю колониальную эпоху люди легко перемещались туда и обратно через Канаду и другие британские колонии.

По состоянию на 2018 год метисы проживали в Мичигане , Иллинойсе , Огайо , Миннесоте , Северной Дакоте и Монтане .

География

Благодаря исследованию, заселению и эксплуатации ресурсов французскими и британскими торговцами мехом по всей Северной Америке европейские мужчины часто вступали в отношения, а иногда и вступали в брак с индейскими женщинами. Часто обе стороны считали, что такие браки полезны для укрепления торговли мехом. Женщины из числа коренного населения часто выступали в качестве переводчиков и могли познакомить своих мужчин со своим народом. Поскольку многие коренные американцы и коренные народы часто имели систему матрилинейного родства , дети смешанной расы считались рожденными в клане матери и обычно воспитывались в ее культуре. Лишь немногие получили образование в европейских школах.

Дети-метисы, которые пытались интегрироваться в европейские общества, столкнулись со многими проблемами при попытке получить гражданство в этих ранних поселениях. Их успех часто был связан со статусом их европейского отца; Торговцы мехом, а не охотники, были более оседлыми людьми с капиталом и с большей вероятностью получали образование для своих детей смешанной расы.

Метисы северного яруса обычно занимались торговлей мехом, а затем охотой и проводниками. Метисы, базирующиеся в колонии Ред-Ривер, в конечном итоге расселились по канадским прериям как отдельная этническая группа со своей собственной культурой, известной как метисы.

История США

Между 1795 и 1815 годами сеть поселений и торговых постов метисов была основана на территории нынешних американских штатов Мичиган и, в меньшей степени, в Иллинойсе и Индиане .

Семья метисов позирует со своими тележками Ред-Ривер в поле на западе Северной Дакоты. (1883) Государственное историческое общество Северной Дакоты (A4365)

После войны 1812 года США запретили британским (в том числе шотландским) торговцам из Канады участвовать в торговле мехом к югу от границы, нарушив давнюю практику. В первые дни территориального Мичигана метисы и этнические французы играли доминирующую роль на выборах, поскольку они обосновались там задолго до образования Соединенных Штатов. Во многом именно при поддержке метисов Габриэль Ришар был избран делегатом в Конгресс.

После того, как Мичиган был принят в качестве штата и под давлением растущего числа европейско-американских поселенцев из восточных штатов, многие метисы мигрировали на запад, в канадские прерии , включая колонию Ред-Ривер и поселение Саут-Бранч . К концу 1830-х годов только в районе Су-Сент. Мари , которая долгое время была центром торговли мехом и более космополитических межрасовых встреч, была там признанием метисов как важных членов сообщества.

Большая группа метисов из региона Пембина охотилась в Монтане в 1860-х годах, в конечном итоге образовав к 1880 году сельскохозяйственное поселение в бассейне Джудит . Это поселение в конечном итоге распалось, и большинство метисов уехали или стали более четко идентифицировать себя либо как «белые», либо как «индейцы». ".

Метисы часто участвовали в межрасовых браках. Французы, в частности, считали эти браки разумными и реалистичными. Однако американцы считали межрасовые браки необоснованными, исходя из своих представлений о расовой чистоте. Хотя брак с коренными американцами был законным, некоторые части американского общества считали, что супруги, принадлежащие к высшему социальному классу, теряют статус в результате такого брака, как и их дети. В приграничных районах эти идеи имели меньшее значение.

Однако французы поощряли торговцев мехом участвовать в межрасовых браках с индейцами, поскольку это было полезно для бизнеса по торговле мехом, а также для распространения религии. В общем, эти браки были счастливыми, они длились долго и объединяли разные группы людей и приносили пользу меховому бизнесу.

Текущее население

Люди смешанной расы живут по всей Канаде и на севере США. Относительно немногие в США идентифицируют себя в этническом и культурном отношении как метисы, поскольку они базировались к северу от границы в стране Ред-Ривер. Сильная идентичность прерийных метисов существует на Родине метисов, которая занимала большую часть Земли Руперта .

Метисы или их потомки также живут в Миннесоте , Монтане и Северной Дакоте . Несколько самоидентифицированных метисов живут в Северной Дакоте, в основном в округе Пембина . Многие члены племени черепаховых гор индейцев чиппева (племя, признанное на федеральном уровне) идентифицируют себя как метисы или мичифы, а не как строго оджибве .

Многие семьи метисов зарегистрированы в переписи населения США в исторических районах поселений метисов вдоль рек Детройт и Сент-Клер, на острове Макинак и Су-Сент. Мари, Мичиган .

Метисы, как правило, не организовались в этническую или политическую группу в Соединенных Штатах, как это произошло в Канаде, где они участвовали в вооруженных столкновениях и получили статусные права как признанная группа аборигенов.

Первая «Конференция по метисам в Северной Америке» прошла в Чикаго в 1981 году. после увеличения исследований об этом народе. Это также был период повышенного признания различных этнических групп и переоценки истории заселения Северной Америки.

Доклады на конференции были посвящены теме «становления метисами» и роли истории в формировании этой этнической группы, определенной в Канаде как имеющей статус аборигенов. Народы метисов и их история продолжают широко изучаться, особенно учеными в Канаде и США.

Луи Риель и Соединенные Штаты

Риэль оказал значительное влияние на сообщество метисов в Канаде, особенно в регионе Манитобы. Однако у него также были особые отношения с метисами в Соединенных Штатах, которые были связаны с канадской базой. Он въехал в США и был американским гражданином, когда его схватили. Его вернули в Канаду, где он был признан виновным в государственной измене за предыдущие действия и казнен. Риэль пытался возглавить тех членов сообщества метисов в Соединенных Штатах, которые были связаны с регионом Ред-Ривер, и внес свой вклад в защиту прав метисов.

22 октября 1844 года Луи Риэль родился в поселении Ред-Ривер, известном как территория Ассинибойя . Он родился французом по происхождению; однако, поскольку метисы - мобильное сообщество, он много путешествовал и имел переходную идентичность, то есть часто пересекал границу Канады и США. В 19 веке в Ред-Ривер проживало несколько граждан американского происхождения.

22 ноября 1869 года Риэль отправился в Виннипег, чтобы обсудить права общины метисов с губернатором Макдугаллом. В конце мирового соглашения Макдугалл согласился гарантировать «Список прав». Он также включил четыре пункта Билля о правах Дакоты. Этот Билль о правах стал ростом американского влияния во время сопротивления метисов Ред-Ривер и стал важной вехой в правосудии над метисами.

Последующие годы были временем конфликта между правительством и народом метисов. Лидеры метисов, такие как Луи Риэль, пересекали границу без надлежащего уведомления, которое колониальное правительство считало. Это вызвало последствия для Риэля, которого разыскивало правительство Онтарио. Позже его обвинили в убийстве Скотта Смерти. К 1874 году в Виннипеге был выдан ордер на его арест. Из-за обвинений в ордере в Канаде Риель считал, что Соединенные Штаты являются более безопасной территорией для него и метисов. Он уехал в изгнание в США.

Риль боролся с проблемами психического здоровья и искал надлежащего лечения на северо-востоке Америки с 1875 по 1878 год. Когда ему стало лучше, он решил получить американское место жительства и завершить освобождение метисов, которое он впервые начал в 1869 году. Риэль хотел получить американскую армию. поддержка вторжения в Манитобу для получения контроля. Американские военные отвергли его предложение.

Он пытался создать международный союз между аборигенами и метисами, но безуспешно. В конце концов он работал над улучшением условий жизни и прав метисов в Соединенных Штатах. Разочарованный своими неудачами, Риэль перенес дальнейшие психические расстройства и был госпитализирован в Квебеке.

В 1879 году Риэль вернулся в Монтану, чтобы возглавить метисов и коренные народы региона, чтобы они объединили свои силы и выступили против временного правительства. Ему это не удалось, но он решил стать гражданином Америки. Он сказал: «Соединенные Штаты приютили меня. Англичанам было все равно / то, что они должны, они заплатят /! Я гражданин». Следующие четыре года он провел, работая над улучшением условий содержания метисов Монтаны.

С 1880 по 1884 год Риль сосредоточил свою общественную жизнь на улучшении положения монтанских метисов . В последующие годы он пытался получить официальное гражданство США. Хотя он это и сделал, это не защитило его от осуждения за государственную измену в Канаде за предыдущие действия и казни.

Medicine Line (граница Канады и США)

Родина метисов существовала до установления границы между Канадой и США и продолжает существовать по обе стороны этой границы сегодня. Установление границы повлияло на метисов по-разному: соблюдение границ со временем становилось все более жестким. В конце 18-го - начале 19-го века метисы обнаружили, что во время конфликта они могут пересечь 49-ю параллель северной широты в любом направлении, и проблемы, следующие за ними, прекратятся, и поэтому граница была известна как Линия медицины. Ситуация начала меняться к концу XIX века, когда граница стала более строго охраняемой, и канадское правительство увидело возможность положить конец пересечению линий с помощью военной силы. Это фактически раскололо часть населения метисов и ограничило мобильность народа. Укрепление границы использовалось правительствами по обе стороны «линии медицины» в великих прериях как средство контроля над популяцией метисов и ограничения их доступа к буйволам . Из-за важности родства и мобильности для сообществ метисов, это имело негативные последствия и привело к различным переживаниям и трудностям для людей в теперь разделенной группе.

Опыт метисов в США во многом окрашен нератифицированными договорами и отсутствием федерального представительства сообществ метисов как законных людей, и это можно увидеть на примере племени Маленьких Ракушек в Монтане. Хотя на опыте в Канаде также влияет неправильное признание метисов, многие метисы были лишены своих земель, когда они были проданы поселенцам, а некоторые общины создали деревни с льготами на дорогу . Эти небольшие деревни представляли собой деревни скваттеров на землях Короны за пределами существующих деревень в прериях Канады. Эти деревни часто сжигались местными властями, и их приходилось восстанавливать выжившим членам общин, жившим в них.

См. также

• Список метисов
• Маленькая группа ракушек индейцев чиппева
• Указатель статей, посвященных коренным канадцам
• Свадьба по-деревенски
• Брак как торговая стратегия в торговле мехом в Северной Америке
• «Индийская принцесса»: Исторические роли индейских женщин
• Метис Статья во французской Википедии о многорасовых людях
• метис, Испанский родственный человеку смешанного коренного американского и европейского происхождения в Латинской Америке.
• Родственный португальский метис для человека, у которого один родитель - коренной житель, а другой - европейец.

Библиография

• Андерсен, Крис (1 января 2011 г.). «Мойя Типимсук («Люди, которые не являются своими собственными боссами»): расовая принадлежность и неправильное признание «метисов» в этноистории Верхних Великих озер». Этноистория . 58 (1): 37–63. дои : 10.1215/00141801-2010-063 .
• Андерсен, К. (2014). «Больше, чем сумма наших восстаний: истории метисов за пределами Батоша». Этноистория , 61 (4), 619–633. дои : 10.1215/00141801-2717795
• Андерсен, Крис (2014) «Метис»: раса, признание и борьба за коренные народы. Ванкувер: UBC Press.
• Баккер, Питер (1997). Наш собственный язык: генезис мичифа, смешанного кри-французского языка канадских метисов . Оксфордские исследования в области антропологической лингвистики. Oxford University Press Inc. Нью-Йорк и Оксфорд: ISBN  0-19-509712-2 . Проверено 3 октября 2009 г. Мягкая обложка. Ссылка на предварительный просмотр книги предоставлена.
• Баркуэлл, Л. (nd). Политические организации метисов .
• Баркуэлл, Лоуренс (2013) [2002]. Права метисов и земельные претензии в Канаде, аннотированная библиография.] По состоянию на 1 сентября 2019 г.
• Баркуэлл, Лоуренс Дж. (2010). Битва при Севен-Оукс: взгляд метисов . Виннипег, Манитоба: Институт Луи Риэля. ISBN   978-0-9809912-9-1 .
• Баркуэлл, Лоуренс Дж. (2010). Женщины нации метисов , Виннипег: Институт Луи Риэля. ISBN   978-0-9809912-5-3 .
• Баркуэлл, Лоуренс Дж. (2011). Ветераны и семьи Северо-Западного сопротивления 1885 года . Саскатун: Институт Габриэля Дюмона. ISBN   978-1-926795-03-4
• Баркуэлл, Лоуренс Дж. (2016). Родина метисов: ее поселения и общины . Виннипег, Манитоба: Институт Луи Риэля. ISBN  978-1-927531129 . .
• Баркуэлл, Лоуренс Дж.; Дорион, Лия; Префонтен, Даррен (2001). Наследие метисов: историография и аннотированная библиография . Виннипег: Pemmican Publications Inc. и Саскатун: Институт Габриэля Дюмона. ISBN  1-894717-03-1 .
• Баркуэлл, Лоуренс Дж.; Дорион, Лия; Ури, Одрин (2006). Métis Legacy II: Культура, наследие и обычаи Мичифов . Серия «Метис Наследие». Том. 2. Саскатун: Институт Габриэля Дюмона. ISBN  0-920915-80-9 .
• Барнхолден, Майкл. (2009). Обстоятельства меняют фотографии: отчеты капитана Джеймса Питерса о войне 1885 года . Ванкувер, Британская Колумбия: Talonbooks. ISBN   978-0-88922-621-0 .
• Белл, Глория Джейн (2013). «Осциллирующие идентичности». В Адамсе, Кристофер; Даль, Грегг; Персик, Ян (ред.). Метисы в Канаде: история, идентичность, право и политика . Издательство Университета Альберты. ISBN  978-0-88864-722-1 . Большинство кураторов и ученых утверждают, что развитие нации метисов произошло в поселении Ред-Ривер и что семьи метисов рассеялись оттуда в другие регионы.
• Биннема, Теодор; Энс, Герхард Дж.; Маклауд, Род (30 апреля 2001 г.). От Земли Руперта до Канады: Очерки в честь Джона Э. Фостера . Университет Альберты. ISBN  9780888643636 .
• Чартран, Пол ЛА (2002). «Трудный случай определения понятия «метисы» и их прав: комментарий по делу Р. против Паули» . Конституционный форум Конституционель . 12 (3). Центр конституционных исследований: 84–93 . Проверено 15 марта 2022 г. КанЛИИДокс 376.
• Шартран, Поль ЛА; Гиокас, Джон (2002). «Определение« народа метисов »: трудный случай закона канадских аборигенов». В Чартране, Пол ЛА (ред.). Кто такие аборигены Канады?: Признание, определение и юрисдикция . Саскатун: Пурич. стр. 100-1 268–294?.
• Дюмон, Габриэль . Выступление Габриэля Дюмона . Коготьбуки, 2009. ISBN   978-0-88922-625-8 .
• Фризен, Джеральд (1987). Канадские прерии . Торонто: Издательство Университета Торонто. ISBN  0-8020-6648-8 .
• Фланаган, Т. (1990). «История прав аборигенов метисов: политика, принципы и политика». Канадский журнал права и общества . 5 : 71–94. дои : 10.1017/S0829320100001721 . S2CID   142986900 .
• Фостер, Марта Харрун (лето 2006 г.). « Просто следуя за буйволом»: истоки сообщества метисов в Монтане» . Ежеквартальный журнал Великих равнин . 97 (3). Линкольн, Небраска: Центр исследований Великих равнин, Университет Небраски: 185–202.
• Фостер, Марта Харрун (2006b). Мы знаем, кто мы: идентичность метисов в сообществе Монтаны . Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0806137053 .
• Годри, Адам (2013). «Метисизация Канады: процесс утверждения Луи Риэля, Метиссажа и народа метисов как мифического происхождения Канады» . Исследования политики аборигенов . 2 (2): 64–87.
• Гиллеспи, Грег (2007). Охота за империей. Рассказ о спорте на Земле Руперта, 1840–1870 гг . Ванкувер, Британская Колумбия, Канада: UBC Press. ISBN  978-0-7748-1354-9 .
• Жиро, Марсель (1984). Канадские метисы / Марсель Жиро; вступление профессора Дж. Э. Фостера с Луизой Зук (на французском языке). Сен-Бонифас, мужчина: Éditions du Blé. ISBN  0920640451 .
• Хог, Мишель (зима 2002 г.). «Спор о медицинской линии: равнины кри и канадско-американская граница, 1876–1885». Монтана: Журнал западной истории . 52 (4): 2–17. JSTOR   4520462 .
• Хог, Мишель (2015). Метисы и линия медицины: создание границы и разделение народа . Рейгина: Университет Реджайны Press. ISBN  978-0889773806 .
• Юэль, Раймонд Джозеф Арманд (1996), Провозглашая Евангелие индейцам и метисам , University of Alberta Press, ISBN  0-88864-267-9
• Джексон, Джон К. (2007). Дети меховой торговли: забытые метисы северо-запада Тихого океана . Корваллис: Пресса Университета штата Орегон. ISBN  978-0-87071-194-7 .
• Джеймс Александр, Симона А. (2001). Образ матери в романах афрокарибских женщин . Пресса Университета Миссури . ISBN  082626316X .
• Джонс, Хилари (2013). Метисы Сенегала: городская жизнь и политика во Французской Западной Африке . Издательство Университета Индианы . ISBN  978-0253007056 .
• ЛеБель, Сильви (2003). «Путешествие метисов Канады: эволюция, динамизм и мифы» . В Ланглуа, С.; Летурно, Ж. (ред.). Аспекты новой канадской франкофонии . Квебек: Издательство Университета Лаваля. стр. 75–94. ISBN  2-7637-8083-0 .
• Лорсин, Патрисия М.Э. (2006). Алжир и Франция, 1800–2000: идентичность, память, ностальгия . Издательство Сиракузского университета . ISBN  0815630743 .
• Маккиннон, диджей (2018). Пионеры метисов: Мари Роуз Делорм Смит и Изабелла Кларк Хардисти Лохид (Первое изд.). Эдмонтон, Альберта: Издательство Университета Альберты. .
• Мэдилл, Д. (июль 1983 г.). Выберите аннотированную библиографию по истории и заявлениям метисов (PDF) . Центр договоров и исторических исследований, Отдел исследований, Корпоративная политика. Оттава: Канада по делам индейцев и севера. .
• Макнаб, Дэвид; Лишке, Юте (2005). Идя по канату: аборигены и их представления . Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. ISBN  9780889204607 .
• Макнаб, Дэвид; Лишке, Юте (2007). Долгое путешествие забытого народа: личности метисов и семейные истории . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN  978-0-88920-523-9 .
• Миллер, Джеймс Роджер (2017). «От Риэля до Метиса». Размышления об отношениях коренных жителей и пришельцев: избранные очерки . Университет Торонто Пресс. стр. 37–60 .
• О'Тул, Д. (2017). «Есть ли в Квебеке общины метисов? Юридическая перспектива» (PDF) . Новые тетради социализма . 18 :29–36.
• Пойтрас Пратт, Ивонн (25 августа 2019 г.). Цифровое повествование в образовании коренных народов. Путешествие по деколонизации сообщества метисов (1-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж Тейлор и Фрэнсис Груп. дои : 10.4324/9781315265544 . ISBN  978-1-315-26554-4 . S2CID   199176897 .
• Петерсон, Жаклин; Браун, Дженнифер С.Х., ред. (1985), Новые народы: бытие и становление метисов в Северной Америке , Критические исследования по истории коренных народов, Пресса исторического общества Миннесоты, ISBN  0-87351-408-4
• Причард, Джеймс; Причард, Джеймс С.; Притчард, профессор Джеймс (22 января 2004 г.). В поисках империи: французы в Америке, 1670–1730 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-82742-3 .
• Рэй, Артур Дж. (2016). Заявления о правах аборигенов, а также создание и переделка истории . Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN  978-0-7735-4743-8 .
• Ри, Дж. Э.; Скотт, Дж. (2017) [2006]. «Закон Манитобы» . Канадская энциклопедия . Проверено 29 ноября 2019 г.
• Робсон, Кэтрин; Да, Дженнифер (2005). Франция и «Индокитай»: культурные репрезентации . Лексингтонские книги. ISBN  0739108409 .
• Куан, Холли (2009), Местные вожди и знаменитые метисы: лидерство и храбрость на канадском Западе , Heritage House, ISBN  978-1-894974-74-5
• Сен-Онж, Николь; Подручный, Кэролайн; Макдугалл, Бренда, ред. (2012). Контуры народа: семья метисов, мобильность и история . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0806142791 .
• Савчук, Дж. (2001). Переговоры об идентичности: политические организации метисов, правительство Канады и конкурирующие концепции аборигенов. American Indian Quarterly , 25 (1), 73–92.
• Спраг, Дуглас Н. (1988), Канада и метисы, 1869–1885 , издательство Университета Уилфрида Лорье, ISBN  0-88920-958-8
• Тейе, Жан (2019). Северо-Запад — наша мать: история народа Луи Риэля , издания Патрика Крина. ISBN 978-1443450126
• Тремодан, Огюст-Анри де (1936а). История нации метисов в Западной Канаде (на французском языке). Монреаль: Издания Альберта Левеска. стр. ? . Проверено 1 августа 2020 г.
• Тремодан, Огюст-Анри де (1936b) [1982]. нации метисов в Западной Канаде Держите высоко головы: история . Перевод Маге, Элизабет. Виннипег: Публикации Пеммикана. п. ?.
• Ван Кирк, Сильвия (1983). Множество нежных связей: женщины в обществе меховой торговли, 1670–1870 гг . Университет Оклахомы Пресс. дои : 10.2307/3346234 . ISBN  978-0-8061-1847-5 . JSTOR   3346234 .
• Вруман, Н. (2019). Есть целый ряд идентичностей с «Маленькой ракушкой», как и с «Большой Америкой» . Журнал Distinctly Montana , стр. 68–69 из 98.
• Уолл, Денис (2008), Письма метисов Альберты, 1930–1940: обзор политики и аннотации , DWRG Press, ISBN  978-0-9809026-2-4
• Вайнштейн, Джон (2007). Тихая революция Запада: возрождение национализма метисов . Калгари: Издательство Пятого дома. ISBN  978-1897252215 .

Внешние ссылки

• Институт Рупертсленда (Альберта) – служба, занимающаяся исследованиями и разработками, образованием, обучением и трудоустройством метисов. Он связан с народами метисов Альберты. Помимо финансовой помощи, Институт Рупертсленда помогает метисам приобрести необходимые навыки для трудоустройства.
• Музей метисов - «Политические организации метисов», составленный Лоуренсом Баркуэллом , Институт Луи Риэля; Манитоба, Канада
• «Метисы впервые в Северной Америке: многие малоизвестные факты о метисах», составленный Лоуренсом Баркуэллом , Федерация метисов Манитобы; Канада, 2011.
• Нация метисов
• Конгресс аборигенов
• Музей метисов (Институт Габриэля Дюмона)
• Проект исцеляющего искусства «Милан Метис» — MMHAP
• Метисы в судах . На сайте представлены интервью с экспертами по праву и истории по вопросам метисов.
• MNO и «новые» исторические сообщества метисов – Даррен О'Тул, Университет Оттавы