Асористан

Асиристан
Провинция Сасанской империи
226–637
Карта Асористана и его окружающих провинций
Капитал	Ctesiphon
Историческая эра	Поздняя древность
• Сасанианский завоевание	226
• Первая мусульманская кампания	633
• Вторая мусульманская кампания	637
Предшествует Преуспевает Парфянская империя Рашидун Халипат
Сегодня часть	Ирак

Асористан ( Средний Персидский : 𐭠𐭮𐭥𐭥𐭮𐭲𐭭 asōristān , Asūristān ) был названием сасанианской провинции Ассирия и Вавилонии с 226 по 637.

Имя

Парфянское ; имя Asōristān ( 𐭀𐭎𐭅𐭓𐭎𐭕𐭍 также написано Асористан , Асуристан , Асурестан , Ассористан ) известно по Кааба надписи Шапура на -я Зартоште и по надписи Нарсея в Пакули . Регион был также назван несколькими другими именами, в основном связанными с его ассирийскими жителями: Ассирия , Атура Бёш Нахрен ( классическая сирийская : ܒܝܬ ܢܗܪܝܢ ), Бабел / Бабил и Эрех / Эрак . После середины 6-го века его также называли Хварваран на персидском языке.

Название Asōristān -это соединение Asōr (« Ассирия ») и иранского суффикса -стана («Земля»). Имя Ассирия в форме Asōristān было сдвинуто, чтобы включить то, что было древним Вавилонией парфянами, и это продолжалось при сасаняне. Во время парфянской империи большая часть исторической страны Ассирии ( Атура ), однако, лежала к северу от Асористана, в независимых ассирийских пограничных провинциях Бет Нухадра , Бет Гармай , Адиабене , Осрооне и Ассур , когда они были завоеваны сассанидом Империя в середине 3 -го века н.э. они были переработаны в Асористан.

История

Во время ахеменидов (550–330 гг. До н.э.) и парфянских империй (150 г. до н.э. - 225 г. н.э.) Ассирия Ахеменид была известна старым персидским именем Атура . Асиристан, средняя персидская " земля Ассирии " , была столичная провинция Сасанианской империи и называлась Дил- Ираншахр , что означает «Сердце Ирана». Город Ктесетхон служил столицей как парфянской, так и сасанианской империи и в течение некоторого времени был крупнейшим городом в мире. Основным языком, на котором говорится ассирийский народ, был восточный арамейский , который все еще выживает среди ассирийцев, а местный сирийский язык становится важным средством для сирийского христианства . Ассирийская церковь Востока была основана в Асористане, и это был важный центр сирийской православной церкви . Asōristān был в значительной степени идентичен древней мезопотамии. Северная граница несколько неопределенна, но, вероятно, ушла вдоль линии от Anta Такрит ​ . Шира была, вероятно, самой южной точкой, к северу от Аравии , граница, затем после северной части болот Васита .

Парфяне время от времени осуществляли только свободный контроль, что позволило ряду ассирийских королевств процветать в верхней мезопотамии в форме независимой Осроины , Адиабене , Бет Нухадра , Бет Гармай и частично ассирийского государства Хатра и ассириологов, таких как Гордж Ру. и Симо Парпола полагает, что сам Древний Ассур мог быть независимым в течение этого времени.

Сасанская империя завоевала Ассирию и Месопотамию от парфян в течение 220-х годов, и к 260 году н.э. отменили эти независимые ассирийские городские государства и королевства, причем 3000-летний город Ассур был разграблен в 256 году нашей эры. Некоторые регионы, по -видимому, остались частично автономными еще в последней части четвертого века, а ассирийский король по имени Синхариб, как правило, управляет частью Ассирии в 370 -х годах нашей эры.

вторглись арабы Между 633 и 638 годами в регионе арабы во время мусульманского завоевания Персии ; Вместе с Мешаном это стало провинцией Аль-Ирак . Asōristān был распущен на 639 г. н.э., что положило конец более чем 3000 -летним ассирию в качестве геополитической сущности, хотя она оставалась церковной провинцией в сирийском христианстве . Спустя столетие этот район стал столичной провинцией Аббасид Халифата и центром исламского золотого века в течение пятисот лет, с 8 по 13 веков.

После мусульманского завоевания Асористан увидел постепенный, но большой приток мусульманских народов; Сначала арабы прибывают на юг, но позже также включали в себя иранский (курдский) и туркические народы в середине -конце среднего века .

Ассирийский народ продолжал терпеть, отвергая арабилизацию , туркификацию и исламизация , и продолжал формировать большинство населения севера уже в 14 веке , пока массовые убийства Тумару не уменьшили их число и не привели к тому, что город Ассур будет наконец отброшен Полем После этого периода коренные ассирийцы стали этническим, лингвистическим и религиозным меньшинством на своей родине, которым они являются по сей день.

Население

Население Асорестана было смешанным, ассирийцы жили в северной половине, в то время как их братья, ранее известные как вавилоняне, жили на юге (хотя ассирийцы и вавилоняне, иногда называемые ассиро-бабилонянами , по сути, одни и те же люди в этнолингуистическом и историческом смысл, отсюда парфянам и сасанидами, называют их коллективно ассирийским). Набатеи и арамеи жили в дальних юго -западных пустынях, а меньшинства персов , мандеи , армян и евреи жили по всей Месопотамии. Греческий , элемент в южных городах, все еще сильный в парфянский период был поглощен ассирийцами в Сасанские времена. Большинство населения были ассирийскими народом , как следует из названия провинции, потомки древних месопотамцев, говоря о Аккадианском влиянии на восточные арамейские диалекты, которые до сих пор выживают, как и евреи и мандеаны. Будучи хлебной корзиной Сасанской империи, большая часть населения занималась сельским хозяйством или работала солдатами, торговцами и торговцами. Персы жили в различных частях провинции; Персидские гарнизоны жили вдоль внешней полосы южного и западного Асористана, персидские благородные семьи жили в крупных городах, в то время как некоторые персидские крестьяне жили в деревнях в южной части. Местные ассирийцы сыграли очень активную роль в провинции и были найдены в административном классе общества, как офицеры армии, государственные служащие и лорды -феодалы.

Язык

По меньшей мере три диалекта восточной средней арамейской арамейцы были в разговорном и литургическом использовании: классическая сирийская, главным образом на севере и среди сирийских христиан (ассирийцы/халдеи/сирийские) по всему региону, классическая мандайка на севере, а затем на юге и среди мандайцев , и Диалект в центральном регионе и среди евреев, о котором иудаическая область известна как еврейский вавилонский арамейский . Кроме того, коренные народы Месопотамии говорили незаписанные разговорные диалекты восточного среднего арамейского, произошедшего от имперской арамейской, представленной Тиглатом-Пилезером III как лингва франка древней Ассирии и нео-аспирийской империи в 8-м веке до н.э. Эти арамейские диалекты по-прежнему сохраняются в своих современных формах по сей день среди ассирийцев , с оценками от 577 000 до 1 000 000 беглевых ораторов, причем гораздо меньшее число ораторов неоменаика все еще существует.

Помимо литургических писаний этих религий, которые существуют сегодня, археологические примеры всех трех из этих диалектов можно найти в коллекциях тысяч арамейских заклинаний - северо -восточных артефактов, датированных этой эпохой - в Ираке , северо -восточной сирии и юго -восточной Турции . В то время как еврейский арамейский сценарий ( KTAV ASHURI ) сохранил оригинальную «квадратную» или «блок» формы арамейского алфавита, используемой в имперской арамейской , сирийской алфавите и мандайском алфавите , когда появились курсивные стили арамейского. Сам сценарий Мандаика разработал из парфянского сценария канцлери.

Религия

Религиозная демография Месопотамии была очень разнообразной во время поздней древности. С 1-го и 2-го веков сирийское христианство стало основной религией, в то время как другие группы практиковали мандаизм , иудаизм , манихеизм , зороастризм и древнюю мезопотамскую религию . Ассирийские христиане сирийской православной церкви и ассирийской церкви Востока были, вероятно, самой многочисленной группой в провинции.

Месопотамская религия

Старая мезопотамская религия коренных ассирийцев и вавилонцев оставалась сильной в местах, особенно на севере, в самой Ассирии. были посвящены Ашур , Шамаш , Иштар , грех , Адад / Хадад , Таммуз , Нергал , Бел и Нинурта в Ассуре , Арбеле , Эдессе , Киркук , Храмы все еще Синджар , Ниневия и , Харран Нохадры , среди других мест, во время во время 3 -й и 4 -й века нашей эры, и следы выживут в 10 -м веке в отдаленных частях Ассирии.

христианство

Азорестан, и особенно собственно Ассирия, были центрами Церкви Востока (в настоящее время разделены на ассирийскую церковь Востока , Древняя Церковь Востока и католическая церковь Халдеи ), которая когда -то простиралась далеко за пределы ограничений К тому времени несуществующая Сасаниская империя и была самой распространенной христианской церковью в мире, которая хорошо попадала в Центральную Азию , Китай , Монголию Тибет и Индию , а также в Эгейском море . Он видит в качестве основателей апостола Томаса ( Мар Тома ) и Святого Фаддеуса ( Мардай ), и использовал отчетливо сирийскую версию Восточной Арамейской для своих Священных Писаний и литургии. Священная Qurbana of Addai и Mari является одной из старейших евхаристических молитв в христианстве, составленной примерно в 200 году нашей эры. Церковь Востока была консолидирована в 410 году в Совете Селеуция-Ктезифхона , состоявшейся в столице Сасани, Селусии-Цезифхоне , которая оставалась местом Патриархата Церкви Востока более 600 лет.

Мандеизм

Основная статья: Мандеизм

Мандаицы , которые , согласно их традициям, оригинальными последователями Иоанна Крестителя , являются последними выжившими гностиками древности. По словам большинства ученых, мандаизм возник где-то в первые три столетия, в юго-западной мезопотамии или в сиропалестинской области. Тем не менее, некоторые ученые считают мнение, что мандаизм старше и датируется дохристианским временем. Мандайцы утверждают, что их религия предшествует иудаизму, христианству и исламу как монотеистическую веру. Их язык и сценарий - Мандаик , форма арамейского. Два из их важных религиозных текстов, написанных между 1 -м и 3 -м веками, - это Джинза Рабба и Книга Джона Мандана (сохраняя оригинальные традиции о Иоанне Крестительском ). Население Мандана сегодня от 60 000 до 100 000. Мандеизм процветал в парфянский и ранний период сасанида в регионе.

Маниф

Религия манихеизма , основанная Мани (216–276), возникла в Азорестене 3 -го века и распространилась по обширной географической области. В некоторых случаях манихэизм даже превзошел ассирийскую церковь Востока в его досягаемости, поскольку какое -то время также широко распространена в Римской империи . В то время как ни одно из шести оригинальных сирийских писаний манихейцев не сохранилось полностью, не было, давняя сирийская секция одного из их работ, в которых подробно описывались ключевые убеждения, были сохранены Теодором Бар Конай (церковь восточного автора из Бет Гармаи ), в своей книге Кетба, написанный примерно в 792 году. Как и Церковь Востока, традиционный центр маничейской церкви находился в Селевюциа-Ктезифхоне . Мани посвятил свое единственное среднее персидское письмо, Шапураган , Шапур i .

Иудаизм

Еврейская община Вавилонии стала известна в 3 -м веке нашей эры в качестве центра еврейской стипендии из -за упадка еврейского населения на земле Израиля . Войны евреев -роман , кризис третьего века и обращение Рима в христианство привели к увеличению еврейской иммиграции в Асористана, и регион стал основным центром иудаизма в поздней древности. Это подготовило почву для композиции главной книги, определяющей раввинский иудаизм , вавилонский Талмуд , который был написан в еврейской вавилонской арамейском языке в Асористане между 3 и 5 веками. Вавилонские талмудские академии были установлены относительно близко к Селеуциа-Ктезифхону. Первая Талмудическая Академия была основана в Суре Равом . (175–247) примерно в 220 году. Один из самых влиятельных учителей Талмуда, Рава (270–350), на которого влияли как маничское полемическое, так и зороастрисное богословие, изучали в другой академии Талмуда в Pumbedita .

Зороастризм

Сасанская государственная религия, зороастризм , была в значительной степени ограничена иранским административным классом и не отфильтровала до ассирийского бабилонского населения.

Источники

• Morony, Michael G. (2005) [1984]. Ирак после мусульманского завоевания . Gorgias Press LLC. ISBN  978-1-59333-315-7 .

Дальнейшее чтение

• Резахани, Ходадад (2018). «Месопотамия, персидская» . В Николсоне, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-866277-8 .

• Фрай, Ричард (27–31 октября 2000 г.). «Картирование Ассирии» (PDF) . Идеологии как межкультурные явления . Материалы третьего ежегодного симпозиума Ассирийского и вавилонского проекта интеллектуального наследия. Чикаго, США: Мимесис Эдизиони. С. 75–8. {{cite conference}}: Cs1 maint: формат даты ( ссылка )